案例：對幼兒教育的一種反思

誰都不會否認,幼兒教育應(yīng)該給幼兒以知識,應(yīng)該發(fā)展幼兒的能力,應(yīng)該激發(fā)幼兒積極的情感。我認為這還不夠,幼兒教育還應(yīng)讓幼兒感受到幸福。并且,我堅信,幼兒有沒有獲得幸福,是衡量幼兒教育成效的最根本的標準。本文試圖對這一問題作一種理論上的反思。

1.幸福是美好童年不可缺少的

幸福是人類的根本追求,人類的一切奮斗都指向最終的幸福。幸福是主體的一種積極的心理感受,這種感受是同人生的內(nèi)在生命力量聯(lián)系在一起的。一切與人的身心健康成長相關(guān)的積極感受才是幸福。因此,幸福不是一種外在的恩賜,幸福也不等同于物欲享受。兒童在生命成長的過程中,除了機體在生長發(fā)育外,他的精神也在成長。兒童來到人世,就開始建構(gòu)自己的精神世界,進入如蒙臺梭利所說的“精神胚胎”期。這個時期,不同于他的“生理胚胎”期,也不同于日后的成人生活階段。蒙臺梭利認為,“生活最重要的時期并非大學(xué)時代,而是人生之初,即從出生到6歲這一階段。這是因為,這一時期正是人的潛能,其最偉大的工具,本身開始形成之時。不僅僅是智能,人的所有心理能力亦然?！本衽咛テ?兒童開始心理建構(gòu)的工作。這種工作,是兒童生命本能的自然展開。兒童在成長過程中也許的確不能缺少成人的協(xié)助,但兒童主要的和根本的是依靠自己的力量使自己長大成人?！皟和⒎呛翢o能力,并非須事事依賴成人,好似一只等待成人灌注的器皿。正是兒童‘創(chuàng)造’了人,沒有一個人不是從曾經(jīng)經(jīng)歷過的兒童時代的創(chuàng)造而長大成人的?！薄笆莾和约簭闹車澜缰形〔牧?是兒童用這些材料造就未來的人?！眱和砷L過程中表現(xiàn)出來的這種創(chuàng)造能力是其心理世界不斷發(fā)展和完善的原動力。對于兒童來說,不受任何阻礙地投入到自己的創(chuàng)造活動之中,就是最大的幸福。正因為如此,我們必須把兒童在其內(nèi)在的巨大潛能指引下的創(chuàng)造、建構(gòu)活動,看作是對整個人類的建構(gòu)和完善,是人類邁向真正自由和幸福的必須經(jīng)歷的過程。在這個過程中,兒童“創(chuàng)造了人類智能的所有要素,以及人類所幸具有一切?！睂和?這個過程本身就是一個十分幸福的過程,只有當兒童的精神建構(gòu)活動不斷受到成人的無理阻擋的時候是例外。

總之,兒童的幸福是與兒童的精神世界的成長聯(lián)系在一起的。一切有利于兒童精神世界成長的活動,一切與兒童的身心發(fā)展需要一致的活動都有可能給兒童帶來幸福。一切違抗兒童成長內(nèi)在力量的、外在強加的活動對兒童來說均無幸?？裳缘?甚至是不幸的。必須指出的是,幸福是一種真正的愉快,它可能外露,也可能內(nèi)藏。所謂真正的愉快是指這種感受是發(fā)自兒童內(nèi)心的,是與其成長的方向一致的。幸福的感受能引發(fā)兒童不斷地創(chuàng)造、探究和成長。愉快不一定都是幸福,不當?shù)奈镉o理的要求、侵犯他人的快感等均與幸福無關(guān)。

2.幸福為什么與部分幼兒失之交臂

現(xiàn)實生活是否讓幼兒感受到了幸福?這個問題涉及到影響幼兒生活的所有方面,本文受篇幅所限,無法對這個問題作全面深入的討論,而只從幸福為何遠離幼兒、至少是部分幼兒的成因方面作一些粗略的討論。首先,我要認定的一點是,許多兒童感受到了幸福,他們生活在幸福中,并為了幸福而生活著。同時,我也斷定,還有許多兒童并沒有真正地體驗到幸福,或者沒有充分地體驗到幸福。兒童有沒有體驗到幸福,不是憑成人去問兒童幸福不幸福就可以斷定的。這需要了解兒童的現(xiàn)實生活,了解兒童的真實感受,要從兒童生命尤其是精神生命成長的歷程中辨析兒童是否真正感受到了幸福。為什么有那么多幼教專業(yè)人士在吶喊“發(fā)展兒童的主體性,進行主體性教育”?為什么會在我們的兒童教育領(lǐng)域中出現(xiàn)“愉快教育”的術(shù)語?這是因為,在我們的教育實踐甚至某些教育理論中,兒童沒有主體性體現(xiàn),兒童作為學(xué)習(xí)主體的地位沒有得到確認,兒童在生活和學(xué)習(xí)的過程中并沒有感到真正的愉快。進而可以說,兒童的生活和學(xué)習(xí)并沒有與兒童內(nèi)在的不斷萌發(fā)的生命力取得一致。因而至少并非所有的兒童都真正感受到了幸福。社會、家長及教師應(yīng)為兒童真正的幸福而努力,這是一切真正關(guān)心兒童健康成長的有識之士的共同心聲。那么,在一個美好的社會制度下,幸福是如何與兒童至少部分兒童失之交臂的呢?

幸福觀的偏差。教師尤其是家長,經(jīng)常把幸福等同于物質(zhì)生活條件的優(yōu)裕,等同于成人為兒童創(chuàng)設(shè)的各種成人認為十分優(yōu)越的條件。不可否認,物質(zhì)生活條件的改善和提高的確是影響人生幸福的一個方面,但這僅僅是外在的方面,物質(zhì)富有者不能感受到真正幸福的大有人在。兒童同樣也是如此。必要的物質(zhì)條件是兒童真正的幸福生活所不可缺少的,但這并不意味著物質(zhì)條件越豐富,就越幸福。對有的兒童來說,各種圖書的確會給他帶來內(nèi)心的愉快感受,使他在閱讀的過程中感受到幸福;但也有的兒童在眾多的圖書面前無所適從,茫然失措,圖書并沒有給他帶來積極的感受。同樣,有的兒童在鋼琴面前積極而興奮,樂此不疲;但也有的兒童見了鋼琴就煩躁不安。成人經(jīng)常為兒童在不斷豐富了的生活中沒有感到幸?；驔]有出現(xiàn)成人期待的結(jié)果而苦惱,這是一種偏差了的幸福觀導(dǎo)致的苦惱。這種苦惱的背后,是兒童的不幸福甚至是由于被迫順從而帶來的苦難。因此,一定的物質(zhì)條件是幸福感受的必要條件,而不是充分條件。只有在一定的物質(zhì)條件下個體所從事的活動、所獲得的體驗與其生命成長尤其是內(nèi)在精神成長取得一致,內(nèi)在的生命潛能得以不斷激發(fā)時,個體才能有真正的幸福感受。所以,對于與兒童生活緊密相關(guān)的成人來說,了解兒童,了解兒童的需要和興趣,了解兒童精神世界成長和發(fā)展的規(guī)律,就是“發(fā)現(xiàn)兒童生命的法則”。教師和家長“必須遵循這些法則而行動,因為它們表明了普天下共同的人的權(quán)利,”并為兒童的成長、為兒童生命法則的展開提供適宜的而非奢侈的條件。只有這樣,兒童才能得到真正的幸福。在幸福觀偏差方面,還需要注意的是成人經(jīng)常誤把兒童的“高興”、“愉快”當作幸福本身,甚至在生活和活動中刻意去追求這種‘高興”和“愉快”的效果。在家庭經(jīng)常能聽家長們廉價的許諾;在幼兒園,經(jīng)常能看到教師以本應(yīng)屬于兒童自身權(quán)利之一的游戲作為幼兒學(xué)習(xí)的獎賞,經(jīng)常聽到教師在要求兒童“高興地”說和“高興地”唱。其實,在這種要求下,兒童臉上擠出來的“笑容”是短暫而廉價的,也是轉(zhuǎn)眼即逝的。那并不是真正的高興和愉快,因為它們并不是發(fā)自兒童內(nèi)心,并不是建立在兒童對學(xué)習(xí)內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上的,兒童的內(nèi)在需要并沒有真正參與其中。（工作總結(jié)之家 WWW.Dg15.com）

其次,對個體需要認識的偏差。個體能否真正體驗到幸福,關(guān)鍵在于當前的活動是否與個體的需要或興趣協(xié)調(diào)一致。在現(xiàn)實生活中,成人經(jīng)常把自己的需要和意志強加給兒童。有的成人以為,自己需要的,兒童也一定需要。其實,兒童與成人處于生命歷程的不同階段,他們不可能有完全相同的需要。兒童在生命法則展開的過程中,有特殊的需要和興趣。盧梭在其經(jīng)典名著《愛彌兒》中有一段十分明了的表述:一個成年人確實必須知道許多對兒童似乎無用的東西?？墒?成人所應(yīng)當知道的一切,難道兒童都該學(xué)、都能學(xué)嗎?把做兒童時用得著的東西教給兒童,你可以見到那已是很夠他忙的了。為什么要叫他去求那也許終生都用不著的學(xué)問,而忽略那些足以滿足他現(xiàn)時需要的學(xué)問呢?盧梭提出的問題,其實在今天的兒童教育中還沒有得到徹底的解決。家庭教育的內(nèi)容不斷擴展,在每周五天工作制下,還有許多兒童在并不愉快更不幸福地度過他們的“星期六”和“星期七”(對他們來說不存在雙休日);幼兒園課程內(nèi)容不斷超載,人們只知道往幼兒園課程里不停地添加內(nèi)容,從沒有想到兒童的發(fā)展是否真正需要這些內(nèi)容,也從不考慮是否要從現(xiàn)有的課程中減去些什么、課程的內(nèi)容對兒童是否適合。人們要在幼兒園課程中注入成人自己為適應(yīng)不斷發(fā)展的社會而需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。但兒童不是成人,兒童的生活不同于成人的生活。正如杜威所指出的“兒童的世界是一個具有他們個人興趣的人的世界,而不是一個事實和規(guī)律的世界。兒童世界的主要特質(zhì),不是什么與外界事物相符合這個意義上的真理,而是感情和同情。”“兒童一切需要中最合乎人道的需要,即他的精神的、心靈的迫切需要,卻被忽視了。在兒童心靈里活著的人依然被壓抑著。”正是從這個意義上說,要解放兒童。要知道,兒童自有其特殊需要,無視這些需要,就是無視兒童的幸福。

最后,對兒童學(xué)習(xí)認識的偏差。兒童是怎么學(xué)習(xí)的?3~6歲的幼兒是怎么學(xué)習(xí)的?每一個教育工作者都必須正確回答這個問題。幼兒的學(xué)習(xí)不同于中小學(xué)生的學(xué)習(xí)。幼兒的學(xué)習(xí)是同幼兒的一日生活緊密聯(lián)系在一起的。一日生活是幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容,也是幼兒學(xué)習(xí)的過程。因此,除了集體教學(xué)活動以外,在幼兒園中,一日生活的其他環(huán)節(jié),如飲食、勞動、游戲、散步、衛(wèi)生等等都是幼兒的學(xué)習(xí)活動,也都是幼兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容。幼兒學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的主要方式不是坐而靜聽,而是在特定的生活和學(xué)習(xí)情境中通過多種感官參與活動。如果缺少了動手、動口、動腦的機會,就不可能有真正有效的學(xué)習(xí),這是現(xiàn)代兒童心理發(fā)展理論所明示的。

而現(xiàn)實是,幼兒經(jīng)常地被安置在一個需要端正靜坐的環(huán)境里。在某些幼兒園,幼兒連動手的機會都沒有,因為他們的手被要求擺放在自己的大腿上。對幼兒而言,動作就是思維,幼兒在動作中學(xué)習(xí)。但幼兒動作被控制了,難道不影響幼兒動腦嗎?兒童需要活動。蒙臺棱利在50多年前就揭示了這一點:“兒童對活動的需要幾乎比對食物的需要更為強烈。……如果我們給他這個活動場地,我們將會看到,這些從來不能滿足的使人苦惱的小孩現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成為愉快的工作者。出名的破壞者變成他周圍器物的最熱心的保護者。一個行動和活動雜亂無章的吵鬧喧嚷的孩子,轉(zhuǎn)變成為一個精神寧靜、非常有秩序的人了?！笨梢?活動對于幼兒是多么的重要,活動又是多么有效地在改變幼兒。是兒童的生命潛能作用影響著活動的時長及活動的性質(zhì)和質(zhì)量,并使兒童在重復(fù)有變化的活動中感受到真正的幸福。

3.幸福是幼兒教育的應(yīng)有之義

通過以上的討論我們可以清楚地看到,兒童的幸福與成人的作為緊密聯(lián)系在一起,從一定意義上說,是成人的干預(yù)使兒童沒有充分感受到真正的幸福。同時,我們也可以認定,成人的努力──朝著兒童生命潛能成長的方向的努力能使兒童更好地擁有幸福。我認為,幸福是科學(xué)的幼兒教育的應(yīng)有之義。這是因為:

一方面,教育作為人類社會的一項智慧性的文明事業(yè),它是人類幸福的有機構(gòu)成部分,即“幸福需要教育”。因此,教育是人類包括兒童幸福生活所必不可少的。教育是在人類幸福的光輝映照下的偉大工程,而幼兒教育是這一工程的核心和起始,幼兒正是由于接受了教育,才促進了身體、認知、情感等方面的發(fā)展,使他能更好地感受并創(chuàng)造幸福。另一方面,教育應(yīng)包容幸福。當然,全面包容幸福的教育一定是依循現(xiàn)代心理科學(xué)、教育科學(xué)而實施的教育,是確實有助于兒童生命潛能發(fā)展的教育,即科學(xué)的教育?？茖W(xué)的兒童教育,其出發(fā)點和歸宿是兒童的幸福;科學(xué)的兒童教育,其內(nèi)容和過程應(yīng)該能夠激起兒童的幸福感受,讓兒童感到滿足和興奮。使兒童教育充滿幸福的關(guān)鍵在于“在兒童教育中運用隱藏在兒童內(nèi)心深處的那些力量”,這“不僅可能,而且必須這樣做”。蘇聯(lián)教育家贊可夫說過:“了解兒童,了解他們的愛好和才能,了解他們的精神世界,了解他們的歡樂和憂愁,恐怕沒有比這一點更重要的事了?！敝挥羞@樣,兒童教育才可能與兒童的興趣與需要聯(lián)系起來,與兒童的發(fā)展聯(lián)系起來,最終與兒童的幸福聯(lián)系起來。

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案例：杜威的教育思想對幼兒的意義

一、杜威教育思想主要內(nèi)容

"教育即生活"、"教育即生長"、"教育即經(jīng)驗的改造"是杜威教育理論中的三個核心命題。這三個命題緊密相聯(lián),從不同側(cè)面揭示出杜威對教育基本問題的看法。下面將杜威的教育理論作一簡單的介紹。

(一)教育即"生活",教育即"生長",教育即"經(jīng)驗改造"

杜威指出,能滿足兒童的需要和興趣,是為兒童所喜愛的生活。生長論則要求尊重兒童,使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威還認為,一切真正的教育是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的。要求教育過程中應(yīng)尊重兒童的身心發(fā)展條件與水平,顧及兒童的興趣,提高兒童參與教育活動的積極性和主動性。

(二)學(xué)校即社會

杜威認為人們在社會中參加真實的生活,才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當途徑。所以教師把課堂變成兒童的樂園,引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動,從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識,實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

(三)道德教育論

杜威說:"道德是教育的最高和最終的目的。"道德過程和教育過程是統(tǒng)一的,他主張在活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì),其次是要求結(jié)合智育的目的。

二、杜威教育思想的現(xiàn)代價值探討

(一)從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式

尊重教育對象的獨立人格及其成長的自發(fā)性、自主性和自覺性,使其內(nèi)在的潛能和活力得以恰如其分的激發(fā),從而最大限度地實現(xiàn)因材施教。

以其經(jīng)驗論哲學(xué)為基礎(chǔ),杜威要求從做中學(xué),從經(jīng)驗中學(xué)。杜威主張以活動性的、經(jīng)驗性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)的書本式教材,這種活動性的、經(jīng)驗性的作業(yè)包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、游戲等,能克服舊課程和教材的弊端。他指出,"學(xué)校各種形式的實際生活的目的,主要的不是在于它們的本身,或者在于廚工、縫紉工、木工和泥水工的專門技能,而是在于它們在社會方向能與外部生活相聯(lián)系;同時在個人方面能反映兒童關(guān)于動作表現(xiàn)和做某事的愿望和需要,是關(guān)于建設(shè)的和創(chuàng)造的而不是被動的和順從的。這些形式的重要意義是在社會和個人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào)……"

(二)打破了以往學(xué)校教育自我封閉、于課堂和書本教學(xué)的傳統(tǒng)方式

使各種社會教育資源(包括虛擬的)都能成為可整合的、有機的和活化的教育因素,從而形成適宜的教育氛圍,使兒童可在有意識、無意識和下意識的學(xué)習(xí)和生活中接受到豐富的教育信息,極大地提高教育的效率。

杜威一直反對將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點,認為新的教育必須以直接經(jīng)驗為起點,并強調(diào)對直接經(jīng)驗加以組織、抽象和概括,不然,"經(jīng)驗將支離破碎,以致混亂不堪。"兒童的課堂生活就是兒童的生長。而兒童生長依據(jù)一定的條件,這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能,這些興趣和本能的自然展現(xiàn),就是兒童生活,就是兒童的教育生活或課堂生活。

(三)有意識地將以往教、學(xué)、做割裂分離的傳統(tǒng)教學(xué)方法整合起來,調(diào)動兒童的各種感官參與學(xué)習(xí)。

20世紀的心理學(xué)、教育學(xué)、腦科學(xué)、行為科學(xué)、信息科學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué),以及各種相關(guān)的兒童研究與實驗,包括計算機技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會的不斷拓展等,都從不同的方面支持了這一思想,并得到了眾多教育教學(xué)實驗的證實。杜威的教育理論,特別是兒童教育的思想是在繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng),在進行大量實驗研究之后提出的教育整體改革的創(chuàng)新思路。因此可以說,杜威的思想是20世紀初教育創(chuàng)新的典范,也是我們今天探求教育創(chuàng)新之路的重要借鑒。

(四)道德教育的目的不能脫離社會生活,而且道德教育還應(yīng)在社會生活中進行。

幼兒園必須是一種社會生活,社會的觀念和社會興趣只有在一個真正的社會環(huán)境中才能發(fā)展;還要求園內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與園外學(xué)習(xí)聯(lián)系起來,因為幼兒園的社會生活畢竟不能完全代表幼兒園以外的生活?？梢?學(xué)校即社會"在杜威那兒不僅是教學(xué)改革的要求,也是道德教育變革的要求。

杜威并未細微地描述這種新個人主義的具體內(nèi)容,但從他的《舊個人主義與新個人主義》一文中可以看到,新個人主義具有兩個特征:一是重視社會性,具體表征有二棗強調(diào)人與人之間的合作和強調(diào)政府對經(jīng)濟活動的控制,落實到教育上就是要求培養(yǎng)兒童的合作精神;二是重視理智的作用,認為新個人主義不是要求愚忠于社會,而應(yīng)在顧及社會的同時解放個人的精神,使個人能理智地、富有建設(shè)性地運用科學(xué)的方法,謀求社會的改善。

三、當前幼兒教育存在的問題分析

(一)當前幼兒教育存在的問題

考察當前的幼兒教育實踐,教育活動的主體問題并沒有很好得到解決。主要表現(xiàn)是:

1、不少教師嚴然以教育活動"主宰"者的身份出現(xiàn),與孩子不是朋友關(guān)系、知心人的關(guān)系,而多是教育者與被教育者的關(guān)系、管理者與被管理者的關(guān)系;

2、教育、教學(xué)過程中,不少教師嚴然以"權(quán)威"的身份出現(xiàn),在孩子的學(xué)習(xí)活動中與孩子不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系,而多是"我說-你聽"的關(guān)系、"我要求-你來做"的關(guān)系;

3、在教育、教學(xué)目標達成上,不少教師過分強調(diào)"師道尊嚴",不是根據(jù)孩子的需求去確立標準,而是必須按照教師的要求去發(fā)展,等等。上述種種,突出地反映為孩子還沒有成為教育活動的主體,更沒有成為發(fā)展的主體。

4、教育重看護、輕養(yǎng)成;重知識技能培訓(xùn)、輕道德情感和良好習(xí)慣的培養(yǎng);

5、重智育、輕其他諸育;重園內(nèi)的階段性教育、輕幼兒教育的終身性和對家庭及社會教育資源的利用;

6、重單項的學(xué)科實驗、輕綜合性及整體性改革的現(xiàn)狀。

7、追求某一方面的發(fā)展忽視全面發(fā)展;追求少數(shù)人的發(fā)展而忽視全體幼兒的發(fā)展。

8、追求外在的工具價值,忽高幼兒內(nèi)在的主體價值;追求統(tǒng)一的共性,忽視主體性和個性的發(fā)展等。

以上存在的問題正好與杜威的教育思想逆向而行。

(二)運用杜威嚴厲地批評了傳統(tǒng)教育的弊端的原理。評析幼兒園教育弊端主要表現(xiàn)在四個方面:

1、幼兒園同社會生活隔離;

2、課程與兒童需要及現(xiàn)實生活需要脫節(jié);

3、教學(xué)是灌輸式的,幼兒園充當消極的聽眾的接色;

4、教師在課堂上充當監(jiān)督者或獨裁者。

(三)當前幼兒教育存在的問題后果

1、造成幼兒園的最大的浪費,幼兒園不可能利用兒童在家庭日常生活中獲得的經(jīng)驗;

2、破壞了教育的統(tǒng)一性,造成了兒童生命的浪費;

3、阻礙了兒童思維的發(fā)展;

4、由于傳統(tǒng)課程教材本身不適應(yīng)個人需要和個人能力而失去了教育價值;

5、課程和教學(xué)方法劃一,使兒童失去學(xué)習(xí)的興趣和動力;

6、造成教學(xué)雙方在精神上的緊張。

四、杜威教育思想對當今幼兒教育的意義

(一)加強教育、幼兒園與社會生活的聯(lián)系。

"使學(xué)校不只是消極地適應(yīng)現(xiàn)代社會化的變化,而且要積極參與社會生活的優(yōu)化;要求尊重兒童心理發(fā)展水平,使教育過程既具有成效,本身又有樂趣;要求加強理論與實踐的聯(lián)系,使理論能有效地指導(dǎo)實踐并使自己受到檢驗和發(fā)展,等等,"這些至今對幼兒園教育依然有很大的啟發(fā)意義。

杜威要求以道德文化的力量加強對經(jīng)濟(尤其是市場經(jīng)濟)活動的規(guī)范與調(diào)控,要求培養(yǎng)一種新型的人以適應(yīng)變世,要求將教育的工具價值與內(nèi)在價值結(jié)合起來,要求克服教育教學(xué)中知識與行為、知識與道德、理智與情感、感性與理性諸方面的對立等等,這些對當今教育的啟發(fā)意義也不是枝節(jié)的,而是具有重大理論價值與實際意義的。正因為如此,我們可以說杜威是現(xiàn)代教育史中的巨人,在現(xiàn)代乃至當代教育史中,其影響之大,無人堪與媲美,20世紀世界諸國教育的發(fā)展。

(二)教育不是為兒童的未來生活做準備,而是兒童生活本身。

兒童的教育生活是什么?杜威在《學(xué)校與社會》中認為,兒童的課堂生活就是兒童的生長。而兒童生長依據(jù)一定的條件,這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能,這些興趣和本能的自然展現(xiàn),就是兒童生活,就是兒童的教育生活或課堂生活。"開放課堂"、"隱性課程"、"合作學(xué)習(xí)"等一系列新的教育觀念和課堂教學(xué)改革研究,賦予課堂生活更豐富的內(nèi)容。關(guān)注課堂生活,拓展課堂生活空間、內(nèi)容和形式,成為現(xiàn)代課堂教學(xué)改革的共同課題。

(三)變教師講授、幼兒園靜聽的教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動、共同經(jīng)驗的教學(xué)方式;把書本降到次要的地位,活動是主要的,教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是一種沿襲甚久、積弊甚深的教學(xué)方法,教學(xué)活動是在教室這個專門設(shè)定的場所里進行的。教師站在講臺上向?qū)W生灌輸與現(xiàn)實生活無涉亦不合乎兒童理解力的系統(tǒng)性很強、邏輯性很強的教科書,兒童則坐在固定的位置上,靜聽和記誦教科書。這種方法是一種典型的以教師、教科書、教室為中心的教學(xué)方法,幼兒、幼兒的活動、教室以外的世界是沒有什么地位的。傳統(tǒng)教學(xué)方法的目的在于使兒童獲取知識。但由于這種知識脫離生活、不合兒童志趣,結(jié)果兒童雖能背誦它、記住它以應(yīng)付提問、考試和升學(xué),但卻不能真正掌握它。兒童處于消極的、被動的地位,興趣、愛好受到剝奪和壓制,能力發(fā)展和主動性受到壓抑和束縛,教室如同牢獄,兒童如同囚犯,教師如同看守,書本如同刑具,教學(xué)和學(xué)習(xí)如同服刑,全無半點樂趣。整個教育、整個學(xué)校沒有多少生機和活力。對傳統(tǒng)的教學(xué)方法,杜威一直持尖銳的批判度,他所要做的變革就是:"變教師講授、學(xué)生靜聽的教學(xué)方式為師生共同活動、共同經(jīng)驗的教學(xué)方式;把書本降到次要的地位,活動是主要的,教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。"

(四)以獲取知識為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別

杜威提出的教學(xué)方法論所體現(xiàn)的不僅僅是教學(xué)方法的變革,也不僅僅是教學(xué)論的變革,而是整個教育觀念的變革。正是這種新的教學(xué)方法揭示了杜威教育與傳統(tǒng)教育理論的根本區(qū)別。這種區(qū)別就是以獲取知識為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別。他說:"知識與智慧的區(qū)別,是多年來存在的老問題,然而還需要不斷地重新提出來。知識僅僅是已經(jīng)獲得并儲存起來的學(xué)問;而智慧則是運用學(xué)問去指導(dǎo)改善生活的各種能力。"杜威要原是人的智慧,即明智地行為、行動的能力,解決實際問題的能力。傳統(tǒng)教育以知識為目的并以知識來扼殺智慧,杜威則以智慧為目的并以知識來增進智慧。對于活動而言,知識永遠是從屬的。杜威是從更根本的意義上論述教育的。

(五)通過反思與研究提出了幾個值得重視的問題:

(l)提倡"愛的教育",要求教育者用愛心作為與教育對象溝通和與之相互理解的精神依托,有了愛則任何頑劣的兒童都會被感化,任何艱難的教育工作都會被推進,教師與學(xué)生的關(guān)系將會發(fā)生根本性的變化,矛盾與隔閡將會在"教學(xué)相長"的環(huán)境和氛圍中冰釋,信任、關(guān)心、理解與相互支持將成為維系良好師生關(guān)系的紐帶。

(2)道德教育重新引起全球范圍的重視,人文精神再次確立了其重要的教育地位,知識與技能的教育只能給人以生存的工具與方法,卻不能阻止人類爆發(fā)戰(zhàn)爭、毀壞自然、實施犯罪。以至最終毀滅人類自身,只有弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、確立新型的社會公德,人類才能更好地生存和發(fā)展。

(3)"情商"與情感智慧的提出進一步揭示了人類學(xué)習(xí)的規(guī)律,對于智力基本相同的受教育群體來說,養(yǎng)成良好的習(xí)慣。擁有正常而豐富的人類情感、確立遠大的志向、具備良好的意志品質(zhì)、培養(yǎng)廣泛的興趣和愛好是其學(xué)習(xí)能否成功和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵,雖是"非智力因素",卻是智力能否得到合理發(fā)展的必要條件。

(4)全民教育和終身教育是人類追求自我整體完善的重要途徑,就像一個巨大的坐標體系能幫助人們規(guī)范和規(guī)劃自身的生存與發(fā)展,而幼兒教育則是其中最重要和最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。

(5)知識經(jīng)濟時代對教育創(chuàng)新的需求使得以往超凡脫俗的學(xué)校教育不得不考慮諸如資源、經(jīng)營和效率等問題,教育與經(jīng)濟的關(guān)系不再只是有沒有錢辦教育的問題,而是如何利用有限的人、財、物辦更加高質(zhì)量、高水平的教育的問題,并使之能更有效地為經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)。

(6)信息技術(shù)等的發(fā)展促進了學(xué)習(xí)化社會、學(xué)習(xí)化家庭的產(chǎn)生,為現(xiàn)代教育地發(fā)展營造了更好的環(huán)境,提供了更先進的技術(shù)保證,其重要的變革意義不僅在于可以產(chǎn)生層出不窮的硬件和軟件,還可以為人們思維的開拓及廣泛的交流提供無限的發(fā)展空間,通過現(xiàn)實和虛擬的學(xué)習(xí)降低教育的成本、優(yōu)化教育的內(nèi)容。提高教育的效率。

案例：一物多玩幼兒園案例反思

幼兒園案例反思:一物多玩

場景一:

戶外自由活動暫告一個段落,教師讓孩子們就地坐下休息,然后手拿一塊塑拼地板(孩子們的游戲材料),詢問孩子有哪些玩法。孩子們想了一下,開始積極舉手,演示他們的玩法,如有的頂在頭上,有的當飛盤扔,有的試圖用它圍成一個家,等等。其中有的玩法孩子并未實踐過,而是根據(jù)教師的提問臨時想出來的。教師對此進行了簡單的講評,有些幼兒獲得了教師的夸獎。

場景二:

下午戶外活動時間,教師組織幼兒玩沙袋,讓孩子們想出各種玩法,看誰創(chuàng)造的玩法多。分散活動之后,教師把大家集合起來,講評說:“剛才有的小朋友創(chuàng)造的玩法很好。有的小朋友雖然在玩,但是玩得不好?，F(xiàn)在,讓XX來告訴我們他的玩法……”

場景三:

教師提供塑料圈,要求孩子玩得和別人不一樣?；顒又?教師說:“我來看看你們是怎么玩的!”于是,孩子們紛紛演示起來。教師對一些孩子的玩法點頭贊許:“我看到XX玩得和別人不一樣!”此時,為了配合課題研究,保育員忙著用照相機記錄孩子們的創(chuàng)造性玩法。有的孩子忸怩起來,有的跑了開去,有的則特意擺出姿勢讓老師拍照。

從以上三個場景來看,教師的教育目標似乎得到了落實,但是我們發(fā)現(xiàn)游戲中幼兒的創(chuàng)造行為似乎更多是為了迎合教師的愿望,獲得教師的夸獎,而不是出于自己的游戲需要。我們說創(chuàng)造能力的發(fā)展離不開創(chuàng)造性態(tài)度的培養(yǎng)。馬斯洛認為:在創(chuàng)造能力的激發(fā)階段,創(chuàng)造者忘記了自己的過去和未來,只生活在此時此刻,他完全沉浸、陶醉和專注于現(xiàn)在的時刻和眼前的情形,傾心于現(xiàn)在的問題。他指出,這種“專注于此刻”的能力是任何創(chuàng)造必不可少的前提。當孩子通過教師的行為和言語揣測教師期待他們“與眾不同”時,那種本該屬于孩子的自然的,同時也是寶貴的、專心致志地沉浸于游戲之中的狀態(tài)被打破了。而如果幼兒能夠不受干擾,專注于游戲本身,他們就能以最大程度的自發(fā)性,表現(xiàn)出創(chuàng)造能力。

當前,不少幼兒園在開展游戲的過程中存在著這種忽視、干擾甚至破壞(盡管是無意識的)幼兒“專注于此刻”的創(chuàng)造性態(tài)度的現(xiàn)象。為了改變這種狀況,教師首先應(yīng)樹立幼兒具有自我成長的主動性的意識。孩子自身不僅有創(chuàng)造的潛能,而且也有創(chuàng)造的需要,尤其當創(chuàng)造是為他們自己癡迷的游戲服務(wù)時。教師在促進幼兒創(chuàng)造能力發(fā)展方面應(yīng)注意以下三個方面。

首先,對幼兒創(chuàng)造能力的培養(yǎng)應(yīng)融入到有意識的環(huán)境創(chuàng)設(shè)、針對孩子的游戲需要所做的動態(tài)環(huán)境調(diào)整以及和幼兒有意義的互動中去,潛移默化地影響幼兒。這就要求教師成為一個敏銳的觀察者,從幼兒的視角出發(fā)理解他們的內(nèi)心活動,接納幼兒特有的感受方式、表現(xiàn)方式,把握他們的游戲線索,并順應(yīng)幼兒的游戲流程和需要,對環(huán)境進行調(diào)整(如及時增添幼兒需要的游戲材料,整理、去除環(huán)境中多余的、可能妨礙游戲開展的東西等),使幼兒的游戲得以拓展。因這種援助針對幼兒的游戲需要,所以不會破壞、干擾幼兒沉浸于游戲之中的狀態(tài),有利于幼兒創(chuàng)造性態(tài)度的形成。

其次,在幼兒自發(fā)自主的游戲中,教師為了和幼兒進行有意義的互動,有時需要成為一個富有童心、能以平等的身份和孩子們游戲的大孩子。這樣有利于教師通過自身的交往行為潛移默化地影響幼兒,協(xié)助幼兒更好地打開思路,拓展游戲。當然,這并不是說教師任何時候都要忙于調(diào)整環(huán)境或者和幼兒交往。當孩子能夠根據(jù)自己的游戲思路與環(huán)境積極互動時,教師以接納的態(tài)度守護孩子的游戲同樣很重要。

再次,教師對幼兒游戲中的創(chuàng)造性行為可以有所評價,但是不能以此評判幼兒的游戲進行得“好”與“不好”。孩子擁有不同的生活經(jīng)歷和體驗,因而他們在游戲中的表現(xiàn)不盡相同。對孩子來說,只要他們能夠?qū)Ｐ闹轮镜爻两谧约旱挠螒蛑?就應(yīng)當判斷他們在很好地游戲。教師在評價過程中,要糾正這樣一個錯誤認識,即與眾不同的游戲方式才是創(chuàng)造。實際上創(chuàng)造大體可分為兩種,一種是別人從來沒有做過的、與眾不同的創(chuàng)造,另一種是自己沒有做過的(但并不代表別人沒有做過)、在自身原有基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。對幼兒來說,后者對幼兒個體的發(fā)展更具重要意義。

愛是孩子健康成長的無限的動力,來自父母純樸而真誠的教誨,是孫雷波成功諸因素中的關(guān)鍵。

案例：通過案例反思尋求幼兒安全教育的策略

案例1:晚上,3歲的子儀一個人在客廳玩耍,父母都在廚房忙乎,子儀跑過來,將一個空藥瓶交給媽媽:“媽媽,把它扔到垃圾桶好嗎?”媽媽吃驚地問:“寶寶?里面的藥片呢?”子儀得意地笑了,指指嘴巴:“媽媽,我都吃下去了。”這下可不得了,驚慌失措的父母趕緊帶著孩子去醫(yī)院檢查、洗胃了。

反思:由于孩子年齡小,安全意識差自我保護能力差,當他們由于新奇而去嘗試一些事情時,卻不料危險已經(jīng)悄悄來到身邊了,雖然多數(shù)家長經(jīng)常擔(dān)心孩子會發(fā)生意外傷害,但對于某些能夠引起意外傷害的家庭環(huán)境因素卻不夠注意,不少大人不注意保管好家里的藥品,放在孩子能拿得到的地方,他們想不到由此可能會導(dǎo)致孩子家庭藥物中毒的發(fā)生。

案例2:幼兒喝豆?jié){時,由于豆?jié){太燙,佳佳手一抖把豆?jié){弄潑了,手指被豆?jié){燙紅了,剛剛參加工作的李老師很緊張,帶著孩子去找校醫(yī),卻沒找到?？粗⒆蛹t紅的手指,只好又帶著孩子去醫(yī)院,正巧佳佳的媽媽是一位護士,她看到佳佳的小手因為沒能及時處理而燙起一個水皰,就趕快幫助孩子處理,一邊委婉地對小李老師說:“其實孩子當時只要在自來水上多沖一下就沒事的?！?/p>

反思:在幼兒園,有很多這樣的案例,由于教師缺乏必要的安全救助常識而延誤時機,導(dǎo)致原本可以減輕的意外傷害事故變得后果嚴重,給幼兒造成不必要的傷痛和傷害。

案例3:在中班幼兒的一次手工活動中,某老師為了教育孩子們注意用剪刀的安全,就告訴孩子們:“大家剪時要小心,今天這些剪刀都是新的,很鋒利的,不能剪到小手,小手會剪破流血。也不能剪到衣服,衣服也會剪破的。”結(jié)果是,一名幼兒真的悄悄剪了小手指上的表皮,雖不至于流血,也很危險了,另一個幼兒則把同桌一女孩子的羽絨服剪了一個小口。

反思:這是一位工作不久的教師在課堂上發(fā)生的事件,這位老師有基本的安全教育意識,卻由于沒能運用正確的安全教育策略而導(dǎo)致一節(jié)課發(fā)生兩次意外事件。幼兒年齡小,好奇心強,對于一切新鮮事物都樂于去嘗試,可是卻缺乏正確的判斷能力,有的家長或教師喜歡用禁止式的方法,例如告訴幼兒“不玩火”“不把手指插入電插座的孔內(nèi)”“不用繩索套在頸項上”“不探身窗外”“不拿滾燙的東西”等。禁止其實是一種消極的做法,很可能帶來不良的效果:幼兒原來并沒想到要做的事,經(jīng)成年人一提起,反而刺激了他們的好奇心,想嘗試一下,這就弄巧成拙了。

那么,幼兒園和家庭應(yīng)該采取哪些對幼兒進行安全教育的策略呢?

一、家庭和幼兒園共同為幼兒營造安全的環(huán)境,及時消除一些不安全的隱患。

無論孩子是在生活還是學(xué)習(xí)中,家長和教師都應(yīng)為幼兒提供一個安全的環(huán)境和活動設(shè)施,如將藥品、消毒水、殺蟲劑等放在孩子夠不到的地方,打火機、蠟燭不要放在孩子能拿到的地方;及時將用過的電線插頭收起。在帶孩子外出時,給孩子換上舒適合腳的鞋子,不要讓孩子在堆放磚頭或滿是石頭瓦礫的場地玩耍,不要讓孩子獨自在水池或河邊玩耍等等。教師應(yīng)注意留心觀察室內(nèi)外環(huán)境中有無對幼兒身體造成危險的隱患,及時加以消除。

二、幫助幼兒形成良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣,在潛移默化中提高幼兒的自我保護能力。

幼兒的年齡特點決定了其意識和行為之間的差異,幼兒的自覺性和自制能力都較差,而習(xí)慣的養(yǎng)成也不是一天兩天教育就可以見效的。我們教育者必須在日常生活中多進行正確行為的引導(dǎo),使之形成習(xí)慣,同時還要經(jīng)常督促和檢查,幫助幼兒形成良好的行為習(xí)慣。經(jīng)常給孩子講解防止中毒和意外傷害的知識,讓孩子知道周圍哪些東西能玩、哪些不能玩,哪些東西是危險的,對我們的身體有傷害。認識一些常見的安全標記,知道緊急情況下的求援電話和求助人群,從而逐步提高幼兒的自我保護意識和能力。

三、堅持正面引導(dǎo)和多種形式相結(jié)合的教育策略。

1、集體討論提高幼兒的自我保護意識。

安全教育是一個長期、連續(xù)的過程。幼兒園的孩子年齡小,自我保護意識差,每次活動前的安全教育都是必不可少的。在幼兒原有的認識的基礎(chǔ)上,應(yīng)適時、及時地提醒幼兒,讓幼兒鞏固已有的知識并獲得更深層次的認識,使安全意識逐漸在幼兒心里扎根。

在幼兒園,戶外活動是幼兒容易發(fā)生意外事故的時段,因此,在活動前,可以和幼兒一起分析容易出現(xiàn)的危險情況,并共同討論應(yīng)該怎樣玩才不會出現(xiàn)危險。分析容易出現(xiàn)的危險情況,應(yīng)該怎樣玩玩具,不應(yīng)怎樣玩,知道怎樣做才對,怎樣做不對,讓幼兒了解游戲規(guī)則。以引起幼兒注意,提高他們的安全意識,避免不安全事情的發(fā)生。

2、個別指導(dǎo)和同伴影響相結(jié)合的形式。

在日常教育教學(xué)中,對于個別能力較差的幼兒,教師應(yīng)加強個別指導(dǎo),因為他們對那些危險性強的項目自我保護能力差,無意識,因此在老師的個別指導(dǎo)下,那些孩子會逐漸養(yǎng)成習(xí)慣,從而對這些項目有防范意識。有時同伴的影響也是很重要的,特別是看到別人遇到困難或危險,自己便會從中吸取教訓(xùn),而去摸索和探究另一種保護自我的方法,從而也增強了自己的保護意識。

案例：幼兒園教學(xué)反思

幼兒園教學(xué)反思(排隊反思)

每天戶外活動前的排隊成了我最頭疼的一個環(huán)節(jié)。我發(fā)出“到教室外面排隊了。”就像是混亂的導(dǎo)火線。有的孩子連椅子也顧不上放好,就擁到我身邊來。你擠我,我擠你,經(jīng)常會聽到“老師,他擠我!”特別是星宇小朋友,每次的排隊總會擠在前面,總是對我說“我想排第一個。”我忍不住問:“站在第一個和站在后面有什么不同嗎?”他發(fā)表自己的意見:“能拉著老師的手,能先玩到玩具?！蔽艺f:“那總不能每次都是你排第一個,每個小朋友都有機會?！彼桓吲d的說:“不好?！庇谑?我換了個口吻說:“那請你當班長,幫老師管理后面的小朋友,別讓他們掉隊了,好嗎?”他馬上很樂意的接受了。

想不到,在這小小的“排隊”里還有這么多的內(nèi)涵,看來孩子的小腦袋中還真藏著不少秘密在等著我們來發(fā)現(xiàn)呢。老師要站在孩子的角度上,用孩子的眼光來看這個“第一”。那么用什么方法讓他們主動放棄這樣誘人的位置而互相謙讓的排隊呢?我們怎么讓大家不爭不搶呢?我試想幾點:

1、可以看誰的表現(xiàn)好,就讓誰站第一;

2、可以輪流站第一;

3、遇到不講理的孩子,教師可以用轉(zhuǎn)移的方法,鼓勵他幫老師一起管理小朋友。

案例:生活教育反思

每個工作在一線的幼兒園教師都會重視幼兒在一日活動中的生活細節(jié)。我們發(fā)現(xiàn)許多傳統(tǒng)的生活組織方式已不太適合課程改革要確立的以“幼兒發(fā)展為本”的理念。因此我和許多教師一樣嘗試著改革。

每天上午總有一個時段是幼兒盥洗用點心的時間，一般在15～20分鐘左右,孩子可以在這個時段的任意時間用點，看上去是尊重了孩子的意愿，可是實質(zhì)上呢時間相對還是比較集中的，幼兒可以自由選擇的度還是很窄的。比如說我班有少數(shù)幼兒每天七點未到就來園了，而又有一些孩子在8點以后才來，那么他們用點心的時間需求是不一致的。對早來的幼兒可能用點心時間要提前，而晚來的孩子則可以往后拖一下，那怎樣可以滿足每一位孩子的生理需求呢？

不固定用點時間，幼兒可以根據(jù)自己的需要而去選擇什么時間用點心。在我們的教室一角始終放著可以隨時提供給幼兒的點心、牛奶或果汁。從早7點半一直到10：20分，充裕的時間足夠孩子自由選擇。幼兒可以在來園活動、自由活動、游戲活動時間的任意時段來用點心。

相應(yīng)設(shè)備的提供，為幼兒用點提供方便。

時間度的放寬也帶來了其他問題，像冬季牛奶的保溫問題。我們是這樣做的，把牛奶放在一個精致的保暖桶中，桶的一側(cè)有一個開關(guān)便于幼兒自己根據(jù)需要喝多少倒多少。而喝牛奶的杯子也放在一側(cè)便于幼兒取用。這樣在日常生活中為幼兒創(chuàng)設(shè)“做力所能及的事”的條件和環(huán)境，培養(yǎng)幼兒自我服務(wù)意識和能力。

設(shè)計相應(yīng)的游戲環(huán)節(jié)來吸引幼兒。

還記得以前的一個樂百氏飲料廣告嗎？“今天你喝過了嗎？”曾是無數(shù)孩子模仿的一句廣告語，今天我也把它運用到我的這一環(huán)節(jié)中。我在教室的一角布置了一塊版面“今天你用過點心了嗎？”當孩子用完點心以后，會把一個牛奶餅干的圖片貼到自己的大頭照下，好多孩子一邊貼一邊還高興地自問自答“今天你用過點心了嗎？今天我用過點心了！”大大滿足了孩子的表現(xiàn)欲望。而且也能讓老師、保育員清楚地知道還有哪些孩子忘了用點心，可以適當?shù)奶嵝褌€別孩子別忘了用點心。

這是我在生活實踐中的一點小小嘗試，我驚喜地發(fā)現(xiàn)孩子們更樂意接受這樣的用點心過程。它體現(xiàn)了老師尊重每一個幼兒的生理需求并讓他們得到一種心理上的滿足，真正地為每一個幼兒的健康成長提供條件！

案例:教育反思：不美的畫

案例：

今天的區(qū)域活動，陸家順選擇了去繪畫區(qū)。他畫了一條帆船，又在船上畫了一個手拿魚網(wǎng)的人，還畫了魚。天上的太陽自然不可少，另外又添上了幾只飛翔的海鷗。他畫的時候速度快，線條奔放、自由，色彩鮮艷，造型稚拙天真，我想：這是一副挺不錯的作品，等他完成后，可以展示出來。但是，等我去照顧其他孩子時，再回過頭來一看，吃驚地發(fā)現(xiàn)這張畫已面目全非，縱橫交錯地線條涂滿了紙面，畫面全給破壞了。我有些生氣地問他：“為什么畫這些道道？”他津津有味地講道：“我的船碰到了海盜，他們打起來了，這些道道是槍炮打的?！彼艿靡?，并不覺得畫面被破壞了，還給旁邊的小朋友講起了這張畫。聽明白了他的意思，我就沒有責(zé)備他了。

分析：

陸家順的畫看起來不很美觀，畫面較亂，但卻充分表現(xiàn)了他的情感，充分發(fā)揮了他的想象力，因此，不論畫成什么樣子，都不失為一副好畫。這也正是值得推崇的新的教育觀的具體體現(xiàn)。有了老師的理解和鼓勵，孩子的智力才能得到充分發(fā)揮，轉(zhuǎn)變教育觀念就得從這類小事做起?！安蹲健痹诮處熀陀變洪g很重要，它不僅包含了細致的觀察和充分的了解，還有尊重、愛護、呵護。“捕捉”是一個優(yōu)秀教師了不起的本領(lǐng)，它能適時地進入孩子的心靈，理解孩子瞬間的心理感受。這種不需要語言的溝通，這種獨特的“捕捉”，輕輕地走進了孩子的心里，打開了孩子奇異的思維，讓孩子的情感與思想盡情地展現(xiàn)與表達。多一些捕捉，你就會走入孩子的心靈。素質(zhì)教育就是在這樣的點點滴滴的捕捉中開始萌生。