偉大的悲劇讀書筆記模板合集

幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“偉大的悲劇讀書筆記”。

古語(yǔ)有云：一日無書，百事荒蕪。我們經(jīng)常需要讀大量有深度的書籍，比如經(jīng)典作品等，它是人類知識(shí)的總結(jié)。閱讀完相關(guān)作品以后，相信心中會(huì)有不少的心得，這些瞬間即逝的收獲，就是我們寫讀書筆記的基礎(chǔ)。你是否為此為寫一篇讀書筆記而苦惱了。以下由小編收集整理的《偉大的悲劇讀書筆記模板》，有需要的朋友就來看看吧！

偉大的悲劇讀書筆記模板【篇1】

悲劇，總會(huì)催人淚下，確切的來說，它不止催人淚下，還有使人惋惜的，常常被稱作喜劇的反義詞。悲劇并不局限于戲劇中，現(xiàn)實(shí)中也有。不過，有的悲劇是偉大的。這里，我要講的關(guān)于我們學(xué)的課文——《偉大的悲劇》。

稍微了解南極的人知道，南極洲南緯90度的科學(xué)實(shí)驗(yàn)站取名為阿蒙森—斯科特。這為了紀(jì)念人類歷史上最早到達(dá)南極洲的極點(diǎn)的兩名科學(xué)探險(xiǎn)家——挪威人阿蒙森和英國(guó)人斯科特。阿蒙森的隊(duì)伍最先到達(dá)極點(diǎn)，然后凱旋而歸。可斯科特的隊(duì)伍慢了他們近5個(gè)星期，雖然也到達(dá)了極點(diǎn)但回歸的途中，南極寒冷的天氣提前來到，無情地襲擊他們。在惡劣的條件下，他們?cè)陴嚭黄戎袙暝?，進(jìn)行了2個(gè)月的搏斗。最后他們體力不支，長(zhǎng)眠于白茫茫的冰天雪地之中。

真是一場(chǎng)駭人聽聞的悲劇。這些英雄，之所以稱為英雄，是因?yàn)樗麄儞碛懈呱械钠返拢曀廊鐨w的精神。首先是禁衛(wèi)軍奧茨，為了不拖累同伙，在關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)同伙，而向死神飛奔。而最后，他們抱著絕望，驕傲地等待死亡。他們無怨無悔地爬進(jìn)睡袋。尤其是斯科特，到生命最后關(guān)頭給他所愛的一切人寫了書信，表達(dá)他無私的愛和真誠(chéng)的情義。所以，當(dāng)他們與世長(zhǎng)辭后，連最高權(quán)威的國(guó)王也跪下來悼念他們，可知他們?cè)谌藗冄壑械牡匚弧粮邿o上。

有句話說得好，“死亡不是生命的終止，而是生命的升華?！边@就像課文中的那句話：一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。這已經(jīng)表現(xiàn)他們?yōu)槭聵I(yè)而獻(xiàn)身的精神是無比高尚的。

偉大的悲劇讀書筆記模板【篇2】

讀了茨威格著作的《偉大的悲劇》后，我頗有感受，它使我感受到生命的力量是無窮的！

以前，我認(rèn)為，探險(xiǎn)這一事業(yè)存在巨大的風(fēng)險(xiǎn)。在我了解的探險(xiǎn)事例中，覺大部分的探險(xiǎn)家都光榮的以身殉職。從此，我就很畏懼這一職業(yè)，我覺得它很危險(xiǎn)……

但了解斯科特的故事后，我的內(nèi)心被深深地觸動(dòng)了——他在面臨“不能成為第一個(gè)發(fā)現(xiàn)南極點(diǎn)的一批人”的失敗后，選擇面對(duì)事實(shí)，并和他的隊(duì)友們團(tuán)結(jié)互助，想走出困境。可最后，斯科特這位失敗的英雄和他的隊(duì)員在歸途中悲壯覆沒。

一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚，這難道不是一個(gè)偉大的悲劇嗎？

從高峻的山峰到深邃的海底，從浩瀚的大洋到茫茫的宇宙，哪里有奧秘，哪里就有人類的足跡。此時(shí)此刻，我萌發(fā)出許多的疑問：“為什么人類會(huì)追求探險(xiǎn)？”，“探險(xiǎn)對(duì)一個(gè)人又有什么作用呢？”，我想我的心中已經(jīng)有了答案。探險(xiǎn)，既是人類對(duì)未知的探尋，也是人類對(duì)自身的挑戰(zhàn)。其間有成功的欣喜，也有失敗的悲壯。探險(xiǎn)過程中的任何艱難險(xiǎn)阻，都抑制不住人類探索未知世界的激情，阻擋不了人類邁向全新領(lǐng)域的腳步。因?yàn)槿藗兿胱非蟮牟恢皇谴碳づc榮譽(yù)，也追求一種堅(jiān)持不懈的精神，它能磨煉人的意志，也能使人的心靈變得純潔、高尚。

雖然斯科特離世了，但他所要傳達(dá)的精神我們已經(jīng)領(lǐng)略了，不是嗎？

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)斯科特勇于探索的精神，闖進(jìn)一個(gè)嶄新的世界！

偉大的悲劇讀書筆記模板【篇3】

1、“因?yàn)楝F(xiàn)在再也不可能達(dá)不到目的地了，為人類所作的決定性的業(yè)績(jī)幾乎已經(jīng)完成?！?/p>

2、“第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)到達(dá)者什么也不是。一切努力成了徒勞，歷盡千辛萬苦顯得十分可笑，幾星期、幾個(gè)月、幾年的希望簡(jiǎn)直可以說是癲狂。歷盡千辛萬苦，無盡的痛苦煩惱，風(fēng)餐露宿這一切究竟為了什么？還不是為了這些夢(mèng)想，可現(xiàn)在這些夢(mèng)想全完了?！?/p>

3、“他們?cè)谀抢锇l(fā)現(xiàn)的惟一不尋常的東西，不是由自然界造成的，而是由角逐的對(duì)手造成的，那就是飄揚(yáng)著挪威國(guó)旗的阿蒙森的帳篷。挪威國(guó)旗耀武揚(yáng)威、洋洋得意地在這被人類沖破的堡壘上獵獵作響?！?/p>

4、“斯科特接受了這項(xiàng)任務(wù)，他要忠實(shí)地去履行這一最冷酷無情的職責(zé)：在世界面前為另一個(gè)人完成的業(yè)績(jī)作證，而這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的。”

5、“對(duì)他怎么辦？把他拋棄在這沒有生命的冰原上？不?？墒橇硪环矫妫麄冇直仨毢敛贿t疑地迅速趕到下一個(gè)貯藏點(diǎn)，要不然……從日記里看不出斯科特究竟打算怎么辦。”

6、“但是誰也不敢說一句阻攔他的話，也沒有一個(gè)人敢伸出手去向他握別。他們大家只是懷著敬畏的心情感覺到：勞倫斯奧茨這個(gè)英國(guó)皇家禁衛(wèi)軍的騎兵上尉正像一個(gè)英雄似的向死神走去。”

7、“但是在這白雪皚皚的荒漠上，只有心中的海市蜃樓，它召來那些由于愛情、忠誠(chéng)和友誼曾經(jīng)同他有過聯(lián)系的各種人的形象，他給所有這些人留下了話?！?/p>

8、“最后一篇日記是他用已經(jīng)凍傷的手指哆哆嗦嗦寫下的愿望：請(qǐng)把這本日記送到我的妻子手中！但他隨后又悲傷地、堅(jiān)決地劃去了‘我的妻子’這幾個(gè)字，在它們上面補(bǔ)寫了可怕的‘我的遺孀’?！?/p>

9、“發(fā)現(xiàn)英雄們的尸體已凍僵在睡袋里，死去的斯科特還像親兄弟似的摟著威爾遜?！?/p>

10、“一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇?！?/p>

偉大的悲劇讀書筆記模板【篇4】

一個(gè)月的差距，注定了一個(gè)成功，一個(gè)失敗。“對(duì)人類來說，第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)到達(dá)者什么也不是。”如此殘酷的現(xiàn)實(shí)，必須理解的現(xiàn)實(shí)。不僅僅如此，斯科特還要在世界面前為另一個(gè)人完成的業(yè)績(jī)作證，而這一事業(yè)還是他所熱烈追求的。他的誠(chéng)信，令人敬佩的紳士風(fēng)度，這時(shí)充分的顯示出來。

而當(dāng)他們?cè)跉w途中與死亡抗?fàn)?，一個(gè)個(gè)倒斃時(shí)，沒有一個(gè)孬種，都是響當(dāng)當(dāng)?shù)臐h子，活得明白，死得悲壯。

強(qiáng)烈的團(tuán)體主義精神，無私的愛，在那一刻，暴露無遺。

“力拔山河兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！碑?dāng)年項(xiàng)羽敗了，后人卻冠以英雄二字。因?yàn)樗燎橹列?，?dāng)?shù)闷疬@二字。今日斯科特一行人敗了，我們?nèi)苑Q之英雄。他們的品質(zhì)，令人折服。

一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏擊中毀滅了自我，但他的心靈卻變得無比高尚。所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇。

偉大的悲劇讀書筆記模板【篇5】

《偉大的悲劇》使我不禁讀了再讀，不是因?yàn)槠渲腥A麗的語(yǔ)句，而是因?yàn)槲乙蛑a(chǎn)生感動(dòng)、惋惜、羨慕、敬佩的感情，讓我感受到了真摯的友誼，勇敢、從容所帶來的不可抗拒的力量!

我感動(dòng)，為他們那種甘于為對(duì)手見證的誠(chéng)信的，實(shí)事求是的精神感動(dòng);我惋惜，為他們能夠抵達(dá)南極點(diǎn)，卻不能成功回到，只得長(zhǎng)眠于此感到惋惜;我羨慕，為他們彼此能擁有對(duì)方給予的心靈上的撫慰感到羨慕;我敬佩，為他們敢于勇敢，從容地應(yīng)對(duì)死亡感到敬佩。

雖然我明白他們是怏怏不樂地去做的;雖然我明白那是情理之中的;雖然我明白那是最終的道別;雖然我明白那是無能為力的表現(xiàn)。

但我仍要贊美這偉大的悲劇，贊美他們將自我犧牲，團(tuán)結(jié)的團(tuán)體主義精神表露地天衣無縫，贊美他們流露出的勇敢、堅(jiān)毅、執(zhí)著，為事業(yè)而甘于獻(xiàn)身的英雄氣概，贊美他們不為個(gè)人的得失和利益，只為心中的夢(mèng)想，只為自我所追求的而努力的品質(zhì)!

我想他們會(huì)是含笑離開的，因?yàn)樗麄兺瓿闪俗晕乙簧非蟮膲?mèng)想，他們做到了“更好”。真的，歡樂不在結(jié)果，而在追求結(jié)果的過程中，他們?nèi)允莿倮摺?/p>

說了這么多，還未提到他們的名字，他們就是斯科特、鮑爾斯、埃文斯、奧茨和威爾遜。讓我們永遠(yuǎn)記住這些可敬的人的名字吧，因?yàn)槭撬麄冇蒙V寫了這偉大的悲劇!

偉大的悲劇讀書筆記模板【篇6】

《偉大的悲劇》是一篇節(jié)選的傳記，課文寫的是斯科特探險(xiǎn)隊(duì)一行五人精疲力竭卻又滿懷希望地奔向南極點(diǎn)，卻悲哀地發(fā)現(xiàn)挪威人已經(jīng)捷足先登，只好無奈但又十分堅(jiān)毅地踏上歸途，最后一個(gè)個(gè)悲壯地死去。作者茨威格飽含深情地用文學(xué)的筆法，從人類征服自然的崇高悲壯精神的角度來寫這一事件，讀來令人感動(dòng)，特別是在面對(duì)失敗和死亡時(shí)斯科特探險(xiǎn)隊(duì)員表現(xiàn)的那種勇敢、坦然、鎮(zhèn)定地精神面貌，尤為震撼人心。這篇文章正是要讓讀者感受這種人類勇于探索的精神、為事業(yè)而獻(xiàn)身的崇高品質(zhì)和強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

語(yǔ)句賞析：

1、“因?yàn)楝F(xiàn)在再也不可能達(dá)不到目的地了，為人類所作的決定性的業(yè)績(jī)幾乎已經(jīng)完成?！?/p>

2、“第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)到達(dá)者什么也不是。一切努力成了徒勞，歷盡千辛萬苦顯得十分可笑，幾星期、幾個(gè)月、幾年的希望簡(jiǎn)直可以說是癲狂。歷盡千辛萬苦，無盡的痛苦煩惱，風(fēng)餐露宿這一切究竟為了什么?還不是為了這些夢(mèng)想，可現(xiàn)在這些夢(mèng)想全完了。”

3、“他們?cè)谀抢锇l(fā)現(xiàn)的惟一不尋常的東西，不是由自然界造成的，而是由角逐的對(duì)手造成的，那就是飄揚(yáng)著挪威國(guó)旗的阿蒙森的帳篷。挪威國(guó)旗耀武揚(yáng)威、洋洋得意地在這被人類沖破的堡壘上獵獵作響?！?/p>

4、“斯科特接受了這項(xiàng)任務(wù)，他要忠實(shí)地去履行這一最冷酷無情的職責(zé)：在世界面前為另一個(gè)人完成的業(yè)績(jī)作證，而這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的。”

5、“對(duì)他怎么辦?把他拋棄在這沒有生命的冰原上?不?？墒橇硪环矫妫麄冇直仨毢敛贿t疑地迅速趕到下一個(gè)貯藏點(diǎn)，要不然……從日記里看不出斯科特究竟打算怎么辦?！?/p>

6、“但是誰也不敢說一句阻攔他的話，也沒有一個(gè)人敢伸出手去向他握別。他們大家只是懷著敬畏的心情感覺到：勞倫斯奧茨這個(gè)英國(guó)皇家禁衛(wèi)軍的騎兵上尉正像一個(gè)英雄似的向死神走去?！?/p>

7、“但是在這白雪皚皚的荒漠上，只有心中的海市蜃樓，它召來那些由于愛情、忠誠(chéng)和友誼曾經(jīng)同他有過聯(lián)系的各種人的形象，他給所有這些人留下了話?！?/p>

8、“最后一篇日記是他用已經(jīng)凍傷的手指哆哆嗦嗦寫下的愿望：請(qǐng)把這本日記送到我的妻子手中!但他隨后又悲傷地、堅(jiān)決地劃去了‘我的妻子’這幾個(gè)字，在它們上面補(bǔ)寫了可怕的‘我的遺孀’?！?/p>

9、“發(fā)現(xiàn)英雄們的尸體已凍僵在睡袋里，死去的'斯科特還像親兄弟似的摟著威爾遜?！?/p>

10、“一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇?！?/p>

讀后感：

悲劇，總會(huì)催人淚下，確切的來說，它不止催人淚下，還有使人惋惜的，常常被稱作喜劇的反義詞。悲劇并不局限于戲劇中，現(xiàn)實(shí)中也有。不過，有的悲劇是偉大的。這里，我要講的關(guān)于我們學(xué)的課文——《偉大的悲劇》。

稍微了解南極的人知道，南極洲南緯90度的科學(xué)實(shí)驗(yàn)站取名為阿蒙森-斯科特。這為了紀(jì)念人類歷史上最早到達(dá)南極洲的極點(diǎn)的兩名科學(xué)探險(xiǎn)家——挪威人阿蒙森和英國(guó)人斯科特。阿蒙森的隊(duì)伍最先到達(dá)極點(diǎn)，然后凱旋而歸?？伤箍铺氐年?duì)伍慢了他們近5個(gè)星期，雖然也到達(dá)了極點(diǎn)但回歸的途中，南極寒冷的天氣提前來到，無情地襲擊他們。在惡劣的條件下，他們?cè)陴嚭黄戎袙暝?，進(jìn)行了2個(gè)月的搏斗。最后他們體力不支，長(zhǎng)眠于白茫茫的冰天雪地之中。

真是一場(chǎng)駭人聽聞的悲劇。這些英雄，之所以稱為英雄，是因?yàn)樗麄儞碛懈呱械钠返?，視死如歸的精神。首先是禁衛(wèi)軍奧茨，為了不拖累同伙，在關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)同伙，而向死神飛奔。而最后，他們抱著絕望，驕傲地等待死亡。他們無怨無悔地爬進(jìn)睡袋。尤其是斯科特，到生命最后關(guān)頭給他所愛的一切人寫了書信，表達(dá)他無私的愛和真誠(chéng)的情義。所以，當(dāng)他們與世長(zhǎng)辭后，連最高權(quán)威的國(guó)王也跪下來悼念他們，可知他們?cè)谌藗冄壑械牡匚弧粮邿o上。

有句話說得好，“死亡不是生命的終止，而是生命的升華。”這就像課文中的那句話：一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。這已經(jīng)表現(xiàn)他們?yōu)槭聵I(yè)而獻(xiàn)身的精神是無比高尚的。

偉大的悲劇讀書筆記模板【篇7】

《偉大的悲劇》這一篇課文讓我感觸很深。盡管他們疲憊不堪但還是堅(jiān)持不懈的走下去，他們?yōu)榱颂剿鞔笞匀欢掠讷I(xiàn)出自己的生命。在這一次去南極的過程他們經(jīng)歷了失敗之悲，作證之悲，死亡之悲，失望之悲。斯科特在輸給對(duì)手阿蒙森的情況下他還是為他作證了，斯科特為他人作證體現(xiàn)出他們是有誠(chéng)實(shí)可信，高潔的品質(zhì)；在惡劣的環(huán)境下堅(jiān)持科考，體現(xiàn)出他們勇于探索勇于追求敢于搏斗的`精神。探險(xiǎn)需要團(tuán)結(jié)協(xié)作，在關(guān)鍵時(shí)刻為了保護(hù)同伴，有時(shí)需要勇于獻(xiàn)出自己的生命，奧茨在關(guān)鍵時(shí)刻也是付出了生命不過還是沒能保全伙伴，奧茨的行動(dòng)體現(xiàn)了集體主義精神，團(tuán)隊(duì)精神，顧全大局的意識(shí)。威爾遜博士在離死只有寸步之遙的時(shí)候，他還在進(jìn)行著自己的科學(xué)觀察，這里體現(xiàn)出了威爾遜博士對(duì)工作的認(rèn)真，嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)探險(xiǎn)事業(yè)的熱愛，對(duì)死亡的無懼。在斯科特的絕命書中絲毫沒有流露出對(duì)死亡的恐懼，取而代之的是冷靜和堅(jiān)毅。他飽蘸感情寫下遺書，表現(xiàn)了他對(duì)死亡的坦然。體現(xiàn)出了他對(duì)妻子深深的愛。

斯科特雖然在與大自然的搏斗中失敗了，他的肉體倒下了，但是他的心靈經(jīng)受了考驗(yàn)，變得無比的高尚。

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關(guān)于偉大的悲劇讀書筆記模板800字(通用5篇)

以下是由欄目小編收集整理的《偉大的悲劇讀書筆記模板》。人們常說，書中自有黃金屋，所以我們要多讀書，讀了作品后，相信每個(gè)人都有自己的理解與想法。這個(gè)時(shí)候通過讀后感來記錄情感和體會(huì)是最好的方式。希望能幫助到你，請(qǐng)收藏！

偉大的悲劇讀書筆記模板 篇1

曾經(jīng)，他們?cè)谘┑乩锾は缕D苦而無畏的腳印。

曾經(jīng)，他們?cè)谀蠘O點(diǎn)上插下了沒有一絲喜悅的國(guó)旗。

曾經(jīng)，他們?cè)诒╋L(fēng)雪中閉上了那還年輕的雙眼。

他們，令人為之感動(dòng)的五位英雄！

接受了任務(wù)，無疑是接受了死亡，但斯科特卻認(rèn)為這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的，也許，是為了他那美麗的祖國(guó)吧，因?yàn)槲迦硕紣壑约旱膰?guó)家，所以雄心勃勃地踏上了去南極點(diǎn)的旅程，但人生不可能一路順風(fēng)，那耀武揚(yáng)威的挪威國(guó)旗，在一瞬間打破了他們的喜悅和驕傲。明明這么拼命，這么的努力，但還是落得個(gè)失敗的下場(chǎng)，沒錯(cuò)，世界就是這么的不公平！不公平到不僅不給他們第一的位置，還拿去了他們的生命，兇猛的暴風(fēng)雨中，他們悲傷地死去，只留下那保存著他們的記憶的日記本

或許，在很多人眼中，他們五人的做法很傻很可笑吧？不！恰恰因?yàn)檫@，顯示他們?nèi)烁裨趥ゴ?。他們之所以?huì)這樣傻傻地去幫別人做事，是他們以為除了功名，還有更重要的東西誠(chéng)信。茨威格說得對(duì)：雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈因此變得無比高尚，所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇。就算沒有成功，那又怎樣？就算毀滅自己，那又怎樣？他們的靈魂是那么的不屈不撓，那么的偉大而高尚，它將永遠(yuǎn)不會(huì)變質(zhì)，永遠(yuǎn)不會(huì)在人們心中消失。我們都記得，他們那偉大的悲劇

時(shí)光飛逝，現(xiàn)在，我們已無法感受到那五位英雄的悲傷，但，讓我們來看著他們的影子，那并沒有成功的卻依然被傳誦已久的影子。想想自己，人的欲望是無止境的，每個(gè)人都希望自己能取得巨大的成功，一旦撞上失敗就會(huì)灰心喪氣?？墒?，就算失敗了又如何呢？人生的努力了，便不會(huì)有遺憾。人不一定要有所偉大的成就，即使你一而再，再而三的失敗，但你那堅(jiān)持不懈，努力拼命的可以讓所有人感動(dòng)！人生，重在過程，而不是在結(jié)果。

再見了，偉大的英雄們。

偉大的悲劇讀書筆記模板 篇2

羅伯特·福爾肯·斯科特，這個(gè)名字深深地嵌入了我的心中。不僅僅他，還有他的隊(duì)友們，那種最初的激動(dòng)，到最終的絕望，這途中的感受不言而喻。我們能夠想象，一片白茫茫的冰天雪地中就僅有他們幾個(gè)人在走，他們心里的那種無助、失落、不知所措的心境一向回蕩在他們心中，但他們沒有一個(gè)人把心中的苦傾訴給自我的同伴，而是自我默默地忍受著、承擔(dān)著。這種精神上的壓力是十分人所能忍受的，以至于讓埃文斯精神崩潰。

而騎兵上尉勞倫斯·奧茨為了不拖累同伴，獨(dú)自去應(yīng)對(duì)、走向死神，給隊(duì)友們以更多生的期望，而要做出這一決定，是需要多大的勇氣啊。

但他的隊(duì)友們并未能如他所愿，而是最終以體力不支而倒在返程的路上。

斯科特臨死前的感悟可能比某些人一輩子的感悟都多?！耙?yàn)閮H有在這種從未被人聲沖破過的寂靜之中，他才會(huì)悲壯地意識(shí)到自我對(duì)祖國(guó)、對(duì)全人類的親密情誼”。作者的這句話說得多好。一個(gè)人如果連拿出讓自我領(lǐng)悟、反省的這么一個(gè)時(shí)間都沒有的話，那這個(gè)人這一生算是白活了。一個(gè)人僅有在靜下心來，在極度的寂靜之中，自我想一想，反省一下自我。這務(wù)必會(huì)讓這人感受良多，會(huì)讓人的思想升華。

“偉大的悲劇”這個(gè)標(biāo)題一點(diǎn)也可是分，因?yàn)樗浞值卣蔑@了斯科特一行人的頑強(qiáng)求生意志，但卻事與愿違。用他們的話來說：或許這就只能是一個(gè)偉大的悲劇。

偉大的悲劇讀書筆記模板 篇3

《偉大的悲劇》是兒子推薦給我看的一篇他們的課文，講的是英國(guó)探險(xiǎn)家斯科特和他的團(tuán)隊(duì)的故事。今日接兒子放學(xué)，兒子和我談起這篇課文，從對(duì)題目的賞析開始，講了他今日所學(xué)的知識(shí)。并給我出了一個(gè)課題，讓我今日的博勻筆記以這篇文章為素材。所以，我也就索性寫一篇讀書筆記吧。（重要的是，和兒子的這種互動(dòng)，讓我異常珍惜和開心。）

斯科特在對(duì)南極的探險(xiǎn)挑戰(zhàn)中，輸給了他的挪威對(duì)手阿蒙森。當(dāng)他們歷經(jīng)千辛萬苦到達(dá)南極極地時(shí)，卻失望的發(fā)現(xiàn)極地上已經(jīng)插上了挪威國(guó)旗。這無疑給了斯科特團(tuán)隊(duì)以極大的打擊。他們懷著失望心境踏上更加艱難的歸途，然而有時(shí)命運(yùn)就是這樣殘酷，暴風(fēng)雪和極度的寒冷殘忍地奪去了這一群不畏艱險(xiǎn)、挑戰(zhàn)極限的英雄。

這篇文章讓我感動(dòng)的同時(shí)，也給了我很多啟發(fā)，我想從多個(gè)角度來分享我的感受：

沒有拿到第一，并不代表就不是英雄，不能被世人所敬重和銘記：盡管斯科特沒能第一個(gè)到達(dá)南極，可是他們的壯舉依然被世人所銘記與敬仰；

生命的一個(gè)最重大的價(jià)值就是挑戰(zhàn)人類的極限：那些看上去沒有什么直接價(jià)值的探險(xiǎn)，我覺得都是人類的壯舉。他的意義和價(jià)值在于經(jīng)過這些調(diào)整，把人類挑戰(zhàn)困難、推動(dòng)發(fā)展的精神不斷推向新的高度；

文中用簡(jiǎn)單文字所描述出來的那些人類偉大的品質(zhì)才是斯科特留給世人最大的財(cái)富：斯科特敢于承認(rèn)第二并愿意為他的對(duì)手去送信的誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)、斯科特團(tuán)隊(duì)中的負(fù)責(zé)科研的威爾遜在距離死亡僅有一步之遙時(shí)依然堅(jiān)持科學(xué)觀察的敬業(yè)和堅(jiān)持的品質(zhì)、奧茨在自我受傷后不愿拖累別人而自我犧牲的優(yōu)秀品質(zhì)……這一切，我們看到更多的是這些品質(zhì)影響下，人類社會(huì)必須會(huì)越來越完美的期望。

偉大的悲劇讀書筆記模板 篇4

在神奇的大自然面前，探索者們品嘗過成功，也啜飲過失敗，他們前赴后繼，永不停歇，為人類搭建著進(jìn)步的階梯。

在《偉大的悲劇》中斯科特南極探險(xiǎn)雖然失敗了，但卻留下了一筆精神財(cái)富，值得我們學(xué)習(xí)。

斯科特的事業(yè)偉大，想要第一個(gè)到達(dá)南極點(diǎn)；斯科特的精神偉大，具有吃苦耐勞的精神，又有強(qiáng)烈的集體主義感；斯科特的人格偉大，為對(duì)手作證，有令人敬佩的紳士風(fēng)度和偉大寬廣的胸懷；斯科特的態(tài)度偉大，在離死還有寸步之遙的時(shí)候，還在進(jìn)行觀察；斯科特的情感偉大，在生命的最后惦記的是親人、是祖國(guó)和全人類。這些偉大的精神是我從中讀出斯科特是一個(gè)勇于探索、不怕犧牲、對(duì)親人無私的愛以及為了事業(yè)勇于獻(xiàn)身的精神。

斯科特是一個(gè)誠(chéng)信的人，有令人敬佩的紳士風(fēng)度。他們一行人在與阿夢(mèng)森的競(jìng)爭(zhēng)中失敗了，但它勇于承認(rèn)失敗。并且也愿意“在世界面前為阿夢(mèng)森完成的業(yè)績(jī)作證，而這個(gè)事業(yè)正是他自己所熱烈追求的?！?/p>

斯科特是一個(gè)不怕犧牲的人，為了科學(xué)事業(yè)而勇于獻(xiàn)身的精神。他在關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)同伴，犧牲了個(gè)人利益，包括生命。

斯科特是一個(gè)有無私愛的人，他在生命的最后一息，考慮的不是瀕死的悲哀，而是親人、朋友、祖國(guó)、包括全人類。

斯科特等人他們死了，是悲壯的死了！他們雖然失敗了，但是在人們心中他們永遠(yuǎn)是英雄。他們不只是英國(guó)的英雄，更是全世界的英雄。

曾經(jīng)，他們?cè)谘┑乩锾は缕D苦而無畏的腳印。

曾經(jīng)，他們?cè)谀蠘O點(diǎn)上插下了沒有一絲喜悅的國(guó)旗。

曾經(jīng)，他們?cè)诒╋L(fēng)雪中閉上了那還年輕的雙眼。

他們，令人為之感動(dòng)的五位英雄！

接受了任務(wù)，無疑是接受了死亡，但斯科特卻認(rèn)為這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的，也許，是為了他那美麗的祖國(guó)吧，因?yàn)槲迦硕紣壑约旱膰?guó)家，所以雄心勃勃地踏上了去南極點(diǎn)的旅程，但人生不可能一路順風(fēng)，那耀武揚(yáng)威的挪威國(guó)旗，在一瞬間打破了他們的喜悅和驕傲。明明這么拼命，這么的努力，但還是落得個(gè)失敗的下場(chǎng)，沒錯(cuò)，世界就是這么的不公平！不公平到不僅不給他們第一的位置，還拿去了他們的生命，兇猛的暴風(fēng)雨中，他們悲傷地死去，只留下那保存著他們的記憶的日記本······

或許，在很多人眼中，他們五人的做法很傻很可笑吧？不！恰恰因?yàn)檫@，顯示他們?nèi)烁裨趥ゴ?。他們之所以?huì)這樣傻傻地去幫別人做事，是他們以為除了功名，還有更重要的東西——誠(chéng)信。茨威格說得對(duì)：雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈因此變得無比高尚，所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇?！本退銢]有成功，那又怎樣？就算毀滅自己，那又怎樣？他們的靈魂是那么的不屈不撓，那么的偉大而高尚，它將永遠(yuǎn)不會(huì)變質(zhì)，永遠(yuǎn)不會(huì)在人們心中消失。我們都記得，他們那偉大的悲劇……

時(shí)光飛逝，現(xiàn)在，我們已無法感受到那五位英雄的悲傷，但，讓我們來看著他們的影子，那并沒有成功的卻依然被傳誦已久的影子。想想自己，人的欲望是無止境的，每個(gè)人都希望自己能取得巨大的成功，一旦撞上失敗就會(huì)灰心喪氣?？墒?，就算失敗了又如何呢？人生的努力了，便不會(huì)有遺憾。人不一定要有所偉大的成就，即使你一而再，再而三的失敗，但你那堅(jiān)持不懈，努力拼命的可以讓所有人感動(dòng)！人生，重在過程，而不是在結(jié)果。

再見了，偉大的英雄們！

偉大的悲劇讀書筆記模板 篇5

奧地利作家茨威格，曾寫下記錄斯科特探險(xiǎn)隊(duì)的《偉大的悲劇》一文，令人內(nèi)心深受震撼，深深感動(dòng)。

魯迅先生說，悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。斯科特探險(xiǎn)隊(duì)經(jīng)歷千辛萬苦，滿懷希望來到南極，卻發(fā)覺自己是第二個(gè)到達(dá)者，追求失敗。

阿蒙森留下一封信，斯科特接受了帶信的任務(wù)。內(nèi)心已是十分悲痛，卻仍要為另一個(gè)人的業(yè)績(jī)作證。

身強(qiáng)力壯的埃爾斯精神失常，死去了；奧茨，為了不拖累隊(duì)友，“像一個(gè)英雄似的向死神走去”；剩下的三個(gè)羸弱的、疲憊的人，驕傲地等待死亡。

親人傷痛，國(guó)王悼念，這無疑是場(chǎng)悲劇。

但羅曼·羅蘭說，一個(gè)人是因?yàn)樗男撵`而偉大。斯科特探險(xiǎn)隊(duì)又是何其偉大。

他們勇于探索，向環(huán)境惡劣的南極挑戰(zhàn)；他們誠(chéng)實(shí)守信，具有紳士風(fēng)度；他們團(tuán)結(jié)無私，為集體著想；他們堅(jiān)毅執(zhí)著，為科學(xué)獻(xiàn)身；他們給后人留下極大的精神財(cái)富，給人以精神鼓舞振奮和啟迪感動(dòng)。

“一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚”。南極惡劣的環(huán)境造成悲?。凰麄兠篮玫钠焚|(zhì)成就偉大。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。他們，為自己熱愛的探險(xiǎn)事業(yè)犧牲生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，死的光榮與偉大。

悲劇的誕生讀書筆記必備9篇

讀了作品后，相信每個(gè)人都有自己的理解與想法。?寫讀后感是對(duì)文章的一種有效反思和總結(jié)，可能你想看看"悲劇的誕生讀書筆記"這種類型的文章，希望對(duì)你的工作和生活有所幫助！

悲劇的誕生讀書筆記【篇1】

“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過還有次好的東西——立刻就死?！边@是來自希臘的古老神話，是古希臘人的民間智慧，是大哲筆下希臘悲劇的民間來源。

悲劇如尼采所云，是一種個(gè)體生命的本質(zhì)，是對(duì)再偉大的個(gè)體也終將歷經(jīng)苦難而結(jié)束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時(shí)也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性的聽天由命感中產(chǎn)生的。因?yàn)槁犔煊擅?，因?yàn)闃O早地知道了結(jié)局，才會(huì)擁有放手一搏的勇氣，才會(huì)在有限的人生之中將生命的欲望與強(qiáng)度肆意發(fā)揮到無窮，在世間萬物的本質(zhì)——音樂的驅(qū)駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當(dāng)個(gè)體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬物眾生的一部分，悲劇也便從此刻升華了。

這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯麗的夢(mèng)境，外觀的幻覺，認(rèn)為這可以令個(gè)體在苦難中忘記苦難，在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語(yǔ)間便已道破世間一切真理，帶領(lǐng)其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進(jìn)向已注定的終點(diǎn)。兩位大神，兩名性格迥異的畫家，終是無法背離音樂的本質(zhì)約束，便在音樂的畫板上各自揮灑。兩種性格雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn)，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質(zhì)，日神的語(yǔ)言與形象，以及太初所賦予的音樂靈魂。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積？沒有人知道該怎么說，就像沒有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關(guān)系一般。他們是觀眾，是演員，是服從于悲劇的歌隊(duì)，也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒有看戲與演戲之分，每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生表演一出希臘悲劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退縮，因?yàn)樗麄儾皇枪畔ＥD人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見宇宙的深處。

只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。

悲劇的誕生讀書筆記【篇2】

一、叔本華的哲學(xué)理論

（一）作為表象的世界

叔本華認(rèn)為哲學(xué)是無前提的，也是最普遍的知識(shí)。哲學(xué)與科學(xué)有著根本性的差異。在他看來，科學(xué)要問的是“為什么”，而哲學(xué)首先問“什么”。哲學(xué)的根本問題是“世界是什么”，同時(shí)，哲學(xué)必須是普遍性的知識(shí)，它將我們作為認(rèn)識(shí)主體本來就有的直觀知識(shí)抽象化、明晰化，這就是哲學(xué)任務(wù)。

康德哲學(xué)使叔本華擺脫了樸素的實(shí)在論，而是首先從主體和客體的依存性出發(fā)來看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的就是康德的'現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分。

叔本華認(rèn)為，要探討“世界是什么”這個(gè)問題，應(yīng)從表象出發(fā)?！啊澜缡俏业谋硐蟆哼@是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的、抽象的意識(shí)罷了?！痹谶@里，叔本華十分重視身體的作用，這對(duì)其作為意志的世界的哲學(xué)觀點(diǎn)有著重要的影響。

（二）作為意志的世界

世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現(xiàn)象與自在之物得以區(qū)分，但現(xiàn)象界是可通過直觀形式和知性范疇認(rèn)識(shí)的，而自在之物則不可。叔本華的意志學(xué)說則是為了認(rèn)識(shí)這個(gè)自在之物。在叔本華的哲學(xué)里，這個(gè)自在之物就是意志，它是世界的本質(zhì)。在解釋這個(gè)重要命題時(shí)，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點(diǎn)則是意志甚至是整個(gè)自然的內(nèi)在的本質(zhì)，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到“意志作為自在之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的，從而就簡(jiǎn)直是無根據(jù)的”

二、尼采的哲學(xué)理論——權(quán)力意志

在尼采看來，權(quán)力意志也是一種強(qiáng)力意識(shí)，這里的含義是盡力肯定、把握意志；是一種充分的肯定。雖然尼采對(duì)叔本華的意志主義哲學(xué)有些許的繼承，但是，他并認(rèn)同叔本華對(duì)表象和意志進(jìn)行區(qū)分。在他看來，表象就是所謂的本質(zhì)。

權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的核心思想，它是一個(gè)匿名的過程；需要釋放與保持自己的生命力，這就是一種主人意識(shí)，即要做主人，要擁有支配力、權(quán)力，保持自身；權(quán)力意志也是一種求真一直，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、絕對(duì)的而是虛構(gòu)的、錯(cuò)誤的，在認(rèn)識(shí)與權(quán)力意志的關(guān)系中，權(quán)力意志是第一原則；權(quán)力意志也是永恒輪回的，它自我創(chuàng)造、自我毀滅、循環(huán)往復(fù)，在永恒輪回的過程中，權(quán)力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒有目的的。

三、悲劇的誕生

在未閱讀《悲劇的誕生》時(shí)，通過多方面的理解，我以為這是一本蘊(yùn)含尼采悲劇美學(xué)觀點(diǎn)的著作，尼采通過古希臘輝煌的藝術(shù)歷史講述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過本書以及相關(guān)的二手文獻(xiàn)后，我意識(shí)到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過希臘悲劇而探討悲劇本質(zhì)的美學(xué)著作，而是一本毋庸置疑的哲學(xué)著作，一本由美學(xué)通向哲學(xué)的著作。

在探究本書的寫作背景時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)：1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)無疑推動(dòng)了該書的成形?！?870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)的精力和痛苦感受，進(jìn)一步推動(dòng)他向總體生命哲學(xué)邁進(jìn)，……，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現(xiàn)在他的腦海中，對(duì)他來說，這不僅僅是一對(duì)非常不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術(shù)和生存中極不相同的兩種巨大力量?！盵4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是需要我們?nèi)ダ斫?、剖析的觀念。

四、日神文化與酒神文化

日神文化與酒神文化無疑是《悲劇的誕生》一書中最惹人關(guān)注的重點(diǎn)。在我看來，只有理解的酒神沖動(dòng)，才能理解尼采的悲劇哲學(xué)，才能理解尼采哲學(xué)。

“所謂日神沖動(dòng)首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為具體事物的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)創(chuàng)造出包括天地萬物在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)象世界；所謂酒神沖動(dòng)是本體性生命意志否定，消滅具體事物和現(xiàn)象世界的沖動(dòng)，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身?！盵5]這是對(duì)日神沖動(dòng)、酒神沖動(dòng)最普遍的認(rèn)識(shí)了。

我的理解便是，日神沖動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)象世界，但是它是刻板的，沒有生命的。而酒神沖動(dòng)雖然在消滅、破除現(xiàn)象世界確是時(shí)時(shí)創(chuàng)新，有著生命力的。如果一成不變又怎會(huì)有生命力？只有毀滅再創(chuàng)造才可以實(shí)現(xiàn)生命的永恒。其實(shí)也可以說日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)都是意志下的不同表現(xiàn)，日神沖動(dòng)是意志的肯定性，酒神沖動(dòng)是意志的否定性。有沖突才會(huì)有新生。其實(shí)，日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)在相互爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)地位和主導(dǎo)地位時(shí)，二者之間也是互相需要的，就像尼采本人說道“我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個(gè)日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊(duì)”。

五、權(quán)力意志

（一）意志主義

意志主義是對(duì)黑格爾理性主義哲學(xué)的全面反動(dòng)：在存在論上，意志主義義務(wù)目的的意志沖動(dòng)代替了理性，認(rèn)為生命和世界的本質(zhì)是意志；在認(rèn)識(shí)論上，意志主義以直觀代替了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有通過直觀才能把握世界的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)僅僅是一直發(fā)展到某個(gè)階段的產(chǎn)物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個(gè)體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂觀主義。

叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的權(quán)力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。

（二）叔本華和尼采的不同意志

叔本華主張通過自我意識(shí)和藝術(shù)直觀把握意志本身，在他看來，意志是單一的，沒有任何理由的，盲目的，是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過，尼采的權(quán)利意志是一個(gè)永恒輪回的過程，這恰恰體現(xiàn)了生命的價(jià)值。由此，我們可以看出，尼采雖然與叔本華一同關(guān)注意志，但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景，才得以真正讀懂這本著作。

悲劇的誕生讀書筆記【篇3】

“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過還有次好的東西——立刻就死?！边@是來自希臘的古老神話，是古希臘人的民間智慧，是大哲筆下希臘悲劇的民間來源。

悲劇如尼采所云，是一種個(gè)體生命的本質(zhì)，是對(duì)再偉大的個(gè)體也終將歷經(jīng)苦難而結(jié)束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時(shí)也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性的聽天由命感中產(chǎn)生的。因?yàn)槁犔煊擅?，因?yàn)闃O早地知道了結(jié)局，才會(huì)擁有放手一搏的勇氣，才會(huì)在有限的人生之中將生命的欲望與強(qiáng)度肆意發(fā)揮到無窮，在世間萬物的本質(zhì)——音樂的驅(qū)駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當(dāng)個(gè)體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬物眾生的一部分，悲劇也便從此刻升華了。

這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯麗的夢(mèng)境，外觀的幻覺，認(rèn)為這可以令個(gè)體在苦難中忘記苦難，在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語(yǔ)間便已道破世間一切真理，帶領(lǐng)其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進(jìn)向已注定的終點(diǎn)。兩位大神，兩名性格迥異的畫家，終是無法背離音樂的本質(zhì)約束，便在音樂的畫板上各自揮灑。兩種性格雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn)，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質(zhì)，日神的語(yǔ)言與形象，以及太初所賦予的音樂靈魂。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積？沒有人知道該怎么說，就像沒有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關(guān)系一般。他們是觀眾，是演員，是服從于悲劇的歌隊(duì)，也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒有看戲與演戲之分，每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生表演一出希臘悲劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退縮，因?yàn)樗麄儾皇枪畔ＥD人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見宇宙的深處。

只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。

《貳》

在那個(gè)年代，唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物，人謂蘇格拉底精神?！熬拖裨谏衩刂髁x者身上直覺與智慧過度發(fā)達(dá)一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過度負(fù)荷”，尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會(huì)有靠本能與直覺便可以成名的詩(shī)人與戲劇家？怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式？他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂觀主義公式：“知識(shí)即美德；罪惡僅僅源于無知；有德者即幸福者?！惫畔ＥD悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿幻覺，荒唐腐敗的罪名。

蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué)，于是他觸怒權(quán)貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢(shì)力，于是他在雅典的法庭上受審。面對(duì)著死刑，他卻顯得格外寧?kù)o，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼，在太一的母體中獲得永生。

他的一生已然是一出不折不扣的悲?。弘m知自己的下場(chǎng)卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手，他所追求的樂觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌?？墒呛笫浪膫魅藗冞€是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺中把自己的人生雕刻成悲劇么？

現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生，在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理，而不是那些貪得無厭的樂觀主義者手中用來謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿腹的學(xué)者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強(qiáng)度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個(gè)體意識(shí)的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？

這些人終其一生卻無法成為悲劇，所謂褒貶，僅此一句。

《叁》

音樂已死。這宇宙與世界的底色調(diào)早在世人的漠然中為雜色所染。他本是酒神的靈魂，是這眾生是這世界是這宇宙的靈魂，可從文藝復(fù)興時(shí)期的歌劇開始，靈魂就不斷被更深地褻瀆；他本是宇宙大爆炸的伴奏，有了他才會(huì)孕育出現(xiàn)實(shí)，之后才是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的描述，模仿與概念，而他們，那些所謂的藝術(shù)家，竟用音樂去模仿濫俗的情感，去模仿蒼白的文字，去帶上諂媚的嘴臉刻意營(yíng)造空洞渙散的娛樂效果！音樂本是這世間的神，而無知而自大的人卻令神去模仿自己。在過去的近百年中，巴赫猶能窺見神的一角，貝多芬用苦難與靈魂譜出的音符恍若千年前希臘的神諭，但百年以后的今天呢？貝多芬已死，巴赫已死，,音樂已死，灰也不剩。

詩(shī)已死。這基于“音樂情緒”的情感釋放，文字只不過是承擔(dān)的載體以及使情感含蓄的通道。那些源自本性的原始呼喊，那些日神光影下的夢(mèng)境形象，卻被這些當(dāng)代詩(shī)人張牙舞爪的筆，矯揉做作的字符(已不配稱為文字)，牢牢地釘在冰冷的紙上。屈子行吟于澤畔，唱的是不屈的調(diào)子；太白斗酒詩(shī)百篇，書的是靈魂的交響。他們自是人生的英雄，是希臘式悲劇的主角，而那些詩(shī)篇正是他們?cè)谂_(tái)上用生命吼出的唱詞，是人生悲劇的表達(dá)與模仿。而屈原投江，詩(shī)仙捉月，詩(shī)也便追隨去了水月之間，因?yàn)槿碎g再無詩(shī)人，因?yàn)槿碎g已是符號(hào)的天下。

藝術(shù)已死。當(dāng)人世間的審美者得意洋洋地認(rèn)為藝術(shù)是在自己手上誕生時(shí)，是否便意味著人世間已無人懂得藝術(shù)的真正面貌？我們只不過也是真正創(chuàng)作者的另一件藝術(shù)品罷了，而一件不懂得站在正確角度欣賞自己的藝術(shù)品，終究只有被砸爛的下場(chǎng)。

此時(shí)，作為最高形式藝術(shù)的希臘悲劇，那日神與酒神執(zhí)筆共同揮灑出的悲劇，那詩(shī)與音樂編織交響而成的悲劇，又怎能茍活于這不懂本質(zhì)，沒有靈魂，任憑欲望、自大、個(gè)體意識(shí)肆虐的瘋狂的人世間？！

所以悲劇已死。

而在不見帷幕的戲臺(tái)上，在迷霧重重的人世間，我們又將何去何從？

悲劇的誕生讀書筆記【篇4】

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

悲劇的誕生讀書筆記【篇5】

《悲劇的誕生》讀后感2000字

一、赫拉克利特：人間智者

人居世間如扁舟行于滄海，時(shí)刻面臨著孤獨(dú)與虛無的恐懼，然而恰恰是為了克服這樣的恐懼，偉大者必須永恒卻成了人類發(fā)自肺腑的執(zhí)著呼喚。似乎，惟有借自己的成就與名聲方可超越時(shí)間與死亡，永遠(yuǎn)被后代銘記，惟有偉大者的永恒能夠使生存顯得可以理解，惟有不朽可以給予人生一個(gè)合理的明證。對(duì)永生的渴望，銘刻在滄遠(yuǎn)的人類文明史之畫冊(cè)。

在追尋永恒的隊(duì)伍之中，哲學(xué)家是最勇敢的騎士。稟賦卓異的哲學(xué)家驕傲地輕視當(dāng)下，略過一切瞬間即逝之物，將所有厚望寄托于永恒的真理，修建起固若金湯的自足的城墻，獨(dú)自朝拜通向不朽之途。

赫拉克里特，真理追求者中最后一位最光彩奪目的人間智者。這位孤獨(dú)的隱士深刻地洞察了世界變化與毀滅的無常，因而不僅對(duì)別人的真理和真理探詢不感興趣，更截然不同于別的哲學(xué)家對(duì)名聲的熱衷，他像一個(gè)失去大氣的星體，面對(duì)眾人時(shí)只會(huì)厭惡地轉(zhuǎn)身而去。然而赫拉克里特鄙視名望，卻并不否定他自己的永恒真理。認(rèn)識(shí)自我乃是一種必須，自我所認(rèn)識(shí)到的真理以及那個(gè)認(rèn)識(shí)真理的自己依然是人類智慧的頂峰所依然推崇的固守。

二、奧林匹斯諸神：縱樂的眾相

希臘神話里首先浮現(xiàn)的神邸是奧林匹斯神巍峨壯美的形象，是諸神與泰坦巨神的戰(zhàn)爭(zhēng)。奧林匹斯神完全不具備宗教神的高尚、圣德、悲憫或愛憐，而渾然是人自身的升華?？鞓?、自信、意氣昂揚(yáng)的諸神翻泰坦帝國(guó)、殺死巨怪。如同從荊棘叢中長(zhǎng)出玫瑰花那樣，由于阿波羅的美的沖動(dòng)，原始泰坦諸神的恐怖體系經(jīng)過幾個(gè)漸進(jìn)的過渡階段，演化成奧林匹斯諸神的狂歡體系。

尼采稱阿波羅為眾神之父，荷馬的阿波羅、奧林匹斯神的孔武有力與阿波羅理性的法則是希臘神話提供的第一種面對(duì)苦難人生的智慧生存，同時(shí)提供了一種神正論式的證明生存的方式：阿波羅以其崇高莊嚴(yán)的姿態(tài)向我們表明，人們多么需要這整個(gè)痛苦世界，它促使個(gè)體人產(chǎn)生得到解救的幻覺。強(qiáng)烈的幻覺和樂觀的幻想，樸素而壯美，為荷馬式的人提供了想象性的救贖。

眾神自己過了人的生活，從而為人生作了辯護(hù)。阿波羅與奧林匹斯諸神的確能夠解釋人生的苦難與生存的正當(dāng)性：希臘人證明生存和世界正當(dāng)?shù)姆绞骄褪亲屪约旱拿恳环N生存方式都可以在神的世界中找到對(duì)應(yīng)的神的生存方式。荷馬所構(gòu)筑的這一體系使希臘人得以在神邸的明媚陽(yáng)光下生活，連嘆息也成了生存的頌歌。然而，原初泰坦的精神雖然暫時(shí)被壓制和掩蓋，卻并沒有被徹底消滅，阿波羅/奧林匹亞諸神的勝利僅僅是暫時(shí)的和局部的，只有在多立克國(guó)家和多立克藝術(shù)之中，在對(duì)泰坦的、野蠻的本性的不斷抗拒之下，才形成了阿波羅神真正的永久軍營(yíng)。然而泰坦只是在安詳莊重的阿波羅的體內(nèi)作暫時(shí)的喘息，力量積蓄充分之時(shí)，阿波羅神已然潰不成軍。

三、普羅米修斯：叛逆之神

如果說奧林匹斯神打敗泰坦巨怪的神話依然是阿波羅智慧的集中體現(xiàn)，那么在普羅米修斯的故事里，充滿張力的精神沖突已經(jīng)凸顯，奧林匹斯的神山本身亦已開始悄然坍塌。普羅米修斯為人間盜來火種，火作為一種新興文化的守護(hù)神，同樣是智慧的象喻，然而對(duì)人類滿懷偉大的愛的普羅米修斯卻被宙斯縛于山崖，普羅米修斯的神話，一方面集中表現(xiàn)了勇敢的個(gè)人的無限的痛苦，另一方面則表達(dá)了神的困境，乃至對(duì)諸神末日的預(yù)感。普羅米修斯是一位叛逆的神，他雖然屬于阿波羅的父系，卻又是狄俄尼索斯的面具。

而對(duì)于人類而言，火點(diǎn)燃了蒙昧的世間，卻被視為對(duì)自然與神靈的侵犯，于是在轉(zhuǎn)身回首的那一瞬間，人洞見了這智慧中飽含的罪惡，同時(shí)卻又是充滿尊嚴(yán)的罪惡。這是一種類似于原罪式的原始褻瀆，或不可消泯的原始矛盾。普羅米修斯的神話因此包含了一個(gè)無比苦澀的思想：事物本質(zhì)之中蘊(yùn)涵著不幸，世界內(nèi)心充滿矛盾，因?yàn)樘┨拱銑^發(fā)向上的個(gè)體必然褻瀆神靈。而普羅米修斯的智慧給人生的啟示在于，他同時(shí)為人類的過錯(cuò)、以及由此產(chǎn)生的苦難作辯護(hù)。人類的不幸在普羅米修斯的神話里交匯成深重的悲劇精神，而交錯(cuò)混雜的種種矛盾與痛苦最終凝結(jié)成一句話：這就是你的世界！這就叫世界！

四、西勒尼：你的智慧在于死亡

西勒尼的智慧沖著莊重的奧林匹斯諸神喊道：啊，滾開！滾開！，他冷笑著感嘆可憐的浮生啊，命運(yùn)多舛的孩子啊，你為什么要逼我說出你最好不要聽到的話呢？那最好的東西是你根本無法得到的，這就是不要降生，不要存在，歸于烏有。不過，對(duì)你來說，等而次之的東西是立刻就死。

如果說阿波羅的精神是原始希臘人沉浸于夢(mèng)與幻覺之后想象的救贖，對(duì)苦難人生的恐懼甚至變成了神邸光環(huán)籠罩下渴望生存的強(qiáng)烈意志；普羅米修斯的神話卻交織了覺醒后的所有的矛盾與痛苦，并最終得出一切存在既公正又不公正，在兩種情況下都同樣合理的概念化結(jié)論語(yǔ)；那么西勒尼那一聲尖銳的嗤笑則是駱駝背上的最后一根草，最深刻也最悲觀的智慧，最終壓垮了希臘達(dá)觀與淺薄樂觀主義。作為狄俄尼索斯的養(yǎng)育者和老師，西勒尼所具備的是截然不同于阿波羅的智慧，如果普通人是過于陰沉而嚴(yán)肅地看待了這一生命歷程，有些人則明白在通向不朽的旅途中怎樣超然地付之一笑，或者至少是高尚的蔑視，他們常常帶著反諷爬向墳?zāi)埂?/p>

悲劇的誕生讀書筆記【篇6】

時(shí)隔半年重讀尼采的《悲劇的誕生》，不同于當(dāng)初剛接觸哲學(xué)時(shí)的一片茫然，在對(duì)尼采有著一定的閱讀后再讀尼采的處女作，感受到的與之前相比多了許多。雖然尼采在后期將《悲劇的誕生》視為極不成熟之作，但其討論終生的母題已在此出現(xiàn)—克服虛無。

在西方，自現(xiàn)代性出現(xiàn)伊始，人本與理性漸漸戰(zhàn)勝綿延上千年的神本主義信仰體系。這兩個(gè)相悖的體系，從蘇格拉底到黑格爾，都建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，而尼采要推翻都，恰恰是這構(gòu)筑了上千年的形而上學(xué)體系。最早的理性主義可以追溯到蘇格拉底時(shí)代，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性主義徹底走入每個(gè)人心中，同時(shí)，信仰的缺失導(dǎo)致人們懷疑生命的意義，虛無主義自此萌芽。

在痛苦且無意義的人生中，依靠日神藝術(shù)的表達(dá)完成個(gè)體化，又在對(duì)世界的恐懼與懷疑中，個(gè)體化破碎，主體隱失于酒神藝術(shù)。

希臘諸神體現(xiàn)了酒神與日神的對(duì)立與結(jié)合，日神元素中的個(gè)體界限與酒神的過度忘我相互制約。在四大藝術(shù)階段之后，悲劇便是酒神日神結(jié)合下的崇高藝術(shù)作品。

“藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過藝術(shù)，生命為了自身而挽救了希臘人”

抒情詩(shī)作為悲劇與酒神頌歌的前身，其中蘊(yùn)含著兩種藝術(shù)沖動(dòng)—酒神與日神。酒神沖動(dòng)感受原始矛盾痛苦，拋卻主觀性完成主客體的交融；日神沖動(dòng)顯現(xiàn)意志的形象—模仿音樂。

悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱歌隊(duì)，在歌隊(duì)中，迷狂的希臘人創(chuàng)造出一片世界，將理想與自由保存其中，他們?cè)谄渲邢诮y(tǒng)一，作為狄奧尼索斯式的表達(dá)，共同受苦。

“但只要實(shí)體是藝術(shù)家，那么主體就已然擺脫了自身的個(gè)體性意識(shí)，仿佛已經(jīng)成為一種媒介，通過這一媒介，這個(gè)真在存在著的主體便得以慶賀它在假象中的解脫?！彼囆g(shù)先于藝術(shù)家而存在，藝術(shù)家作為藝術(shù)的媒介。

普羅米修斯的雙重本質(zhì)—酒神與日神，泰坦式欲望與個(gè)體。

尼采認(rèn)為，悲劇在歐里庇得斯手中消亡。歐里庇得斯作為思想家，將平庸的觀眾帶上舞臺(tái)，形成了一種新的戲劇—阿提卡新喜?。河杀瘎⊥懟鴣?，構(gòu)成悲劇極其艱難和慘烈的消亡紀(jì)念碑。

但究其根本，歐里庇得斯也只是面具而已，真正讓悲劇藝術(shù)中強(qiáng)大的交織的兩種藝術(shù)沖動(dòng)解體的是—蘇格拉底主義。蘇格拉底的審美原則是：“凡是要成為美的，就必須是理智的。”本能直觀在蘇格拉底這被理智意識(shí)壓制，導(dǎo)致了酒神沖動(dòng)與日神沖動(dòng)的解體，此后，哲學(xué)思想的生長(zhǎng)也壓倒了藝術(shù)。

但尼采并沒有一味貶低蘇格拉底主義中的理智意識(shí)—當(dāng)科學(xué)到達(dá)界限，在那界限處凝視一片不可知的黑暗時(shí)，科學(xué)就必定突變?yōu)樗囆g(shù)。悲劇從音樂精神中誕生，也因音樂精神的消失而毀滅。尼采直接引用叔本華“音樂不是現(xiàn)象的映像，而徑直是意志本身的映像?！币魳芳ぐl(fā)普遍性的比喻性直觀，也使其以至高意蘊(yùn)顯露出來—悲劇神話。

意志以三種方式維持在生命中：蘇格拉底式的求知欲—科學(xué)樂觀主義，對(duì)知識(shí)的萬能功效的信仰；藝術(shù)之美的面紗—阿波羅式的藝術(shù)，通過現(xiàn)象之美獲得解放；形而上學(xué)的慰藉—悲劇中酒神與日神的結(jié)合，感受生命的永恒與強(qiáng)大。作文作為徹底外于藝術(shù)本質(zhì)的的藝術(shù)形式—歌劇，在那里音樂作為歌詞的仆人，非狄奧尼索斯精神使音樂疏于自身，成為現(xiàn)象的奴隸。完全是為了滿足非審美的需要，對(duì)于人類的樂觀贊美。

克服虛無的主題在尼采的處女作便已形成，面對(duì)痛苦無意義的人生，重估“審美價(jià)值”成為最高價(jià)值，“用生命的透鏡看藝術(shù)”；日神阿波羅作為現(xiàn)象的個(gè)體化沖動(dòng)，酒神狄奧尼索斯作為意志的的統(tǒng)一化沖動(dòng)，在二者的對(duì)立制約中誕生出悲劇—生命的形而上學(xué)的慰藉；悲劇又因蘇格拉底的快樂科學(xué)主義而消亡，理智意識(shí)壓到了本能直觀，使兩種強(qiáng)大交織的藝術(shù)沖動(dòng)解體；結(jié)合尼采以后的作品，在我看來，“生命”才是他真正之所信仰，寄托于強(qiáng)大生命力的信仰，以此克服虛無。

悲劇的誕生讀書筆記【篇7】

在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。

我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說的音樂精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感。現(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂?！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>

《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書的一條線索。

關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周國(guó)平有過一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的?！髞碛种赋觯骸覀兊淖诮?、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)?！梢?，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利（科學(xué)）的人生態(tài)度?！?/p>

尼采在寫作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂哲學(xué)的觀點(diǎn)，說道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的?！痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的｀原始太一’”，又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說超人在行動(dòng)時(shí)無需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。

綜合上述，我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出他在哲學(xué)、社會(huì)、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚(yáng)的是一整套令人震驚的思想，如：自覺的歌頌惡而排斥善，認(rèn)為追求善行是一種錯(cuò)誤；真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有；高等人向庶民開戰(zhàn)，抵制時(shí)代的民主傾向；意志的力量高于一切，為了具有加害人的能力和忍受痛苦，要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律，更充滿痛苦；男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來戰(zhàn)爭(zhēng)，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來供戰(zhàn)士娛樂等等……

悲劇的誕生讀書筆記【篇8】

在那個(gè)年代，唯一可以和酒神精神相對(duì)立的靈物，人謂蘇格拉底精神。“就像在神秘主義者身上直覺與智慧過度發(fā)達(dá)一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過度負(fù)荷”，尼采如此評(píng)價(jià)道。這邏輯驅(qū)使他對(duì)希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會(huì)有靠本能與直覺便可以成名的詩(shī)人與戲劇家？怎么會(huì)有如此“非理性”的藝術(shù)形式？他還在執(zhí)念于自己的三個(gè)樂觀主義公式：“知識(shí)即美德；罪惡僅僅源于無知；有德者即幸福者?！惫畔ＥD悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿幻覺，荒唐腐敗的罪名。

蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動(dòng)卻對(duì)自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學(xué)，于是他觸怒權(quán)貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢(shì)力，于是他在雅典的法庭上受審。面對(duì)著死刑，他卻顯得格外寧?kù)o，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個(gè)體軀殼，在太一的母體中獲得永生。

他的一生已然是一出不折不扣的悲?。弘m知自己的下場(chǎng)卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強(qiáng)度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對(duì)手，他所追求的樂觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質(zhì)面前他的堅(jiān)持是錯(cuò)的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊(duì)與狂歡者所傳頌。可是后世他的傳人們還是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺中把自己的人生雕刻成悲劇么？

現(xiàn)代的科學(xué)界應(yīng)該認(rèn)識(shí)到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學(xué)與知識(shí)這一概念時(shí)是為了造福眾生，在不改這個(gè)世界本質(zhì)的前提下為宣揚(yáng)真理，而不是那些貪得無厭的樂觀主義者手中用來謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿腹的學(xué)者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護(hù)秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認(rèn)為這些工具可以讓他們脫離千萬年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強(qiáng)度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個(gè)體意識(shí)的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？

這些人終其一生卻無法成為悲劇，所謂褒貶，僅此一句。

悲劇的誕生讀書筆記【篇9】

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過的生命意志，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱上帝死了，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

一個(gè)人的世界，讀懂的時(shí)刻，第一次看到過這樣透徹的言論，讓那么多一直以來很模糊的東西變得如此清晰，我變得如此通透，在哲人的面前我是一個(gè)透明的靈魂，我好像是與一位哲人在歷史的時(shí)光隧道中來了一次撞擊，滿滿的一地，我慌忙地俯身?yè)焓捌鸬?，都是閃爍著哲思的光芒的珠貝或者我是在哲人的窗外，看見他來回踱步時(shí)燃起的裊裊煙霧，那是思想的絲縷靈性，我屏息靜氣，心中卻有狂浪翻滾，讓我想跳想叫想哭，為這些年的混沌在瞬間地流瀉，想跳想叫想哭想告訴一個(gè)人我的感受，然而，沒有。周圍很靜，蘇說：靜，凈只有我一個(gè)人的世界，無比的靜我明白這樣的話的意思。

有對(duì)手才有博弈的樂趣。柔弱的天性將來也可以發(fā)展壯大，因?yàn)?，思想具備極大的包容性，沒有哪種思想是單而純的，其實(shí)人也如此。你中有我，我中有你，每個(gè)人都在塑造著別人，同時(shí)被別人塑造，不僅是身邊的人，還有穿越時(shí)空的閱讀的對(duì)話。今后的歲月里，怎樣讓人們?cè)谑煜の业乃枷氲耐瑫r(shí)，不去追溯我此刻的境況呢，然，在境況中可以更深透地理解我此刻的思想，就像對(duì)一部偉大的作品的理解都要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景一樣，每個(gè)人都是讓人評(píng)說的對(duì)象，在理解這個(gè)詞的誘惑下，我有一種想脫光衣服充分坦誠(chéng)的沖動(dòng)，然而我沒有，歷史也不會(huì)，所以戲劇誕生，而迷惑的一生就是我的戲劇，遮住了歷史。

這本書讓我知道，我就是一個(gè)奇幻無窮的個(gè)體，跟政治無關(guān)，跟文化無關(guān)，跟道德無關(guān)，我不再把自己變成一把直立的刀，單薄，尖刻，沒有靈魂般地游走在混沌的世界里，割破自己，傷害別人。我不再以為是痛苦遮蔽了所有美的東西。依舊采取了一種比較正常的表達(dá)方式：高歌。關(guān)上窗戶，在一個(gè)人的世界里高歌，永遠(yuǎn)循著哲人們的韻律

悲劇的誕生讀書筆記(分享8篇)

當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫8篇讀書筆記了。可是讀書筆記怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的悲劇的誕生讀書筆記，歡迎大家分享。

悲劇的誕生讀書筆記 篇1

“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過還有次好的東西——立刻就死?！边@是來自希臘的古老神話，是古希臘人的民間智慧，是大哲筆下希臘悲劇的民間來源。

悲劇如尼采所云，是一種個(gè)體生命的本質(zhì)，是對(duì)再偉大的個(gè)體也終將歷經(jīng)苦難而結(jié)束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時(shí)也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性的聽天由命感中產(chǎn)生的。因?yàn)槁犔煊擅?，因?yàn)闃O早地知道了結(jié)局，才會(huì)擁有放手一搏的勇氣，才會(huì)在有限的人生之中將生命的欲望與強(qiáng)度肆意發(fā)揮到無窮，在世間萬物的本質(zhì)——音樂的驅(qū)駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當(dāng)個(gè)體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬物眾生的一部分，悲劇也便從此刻升華了。

這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯麗的夢(mèng)境，外觀的幻覺，認(rèn)為這可以令個(gè)體在苦難中忘記苦難，在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語(yǔ)間便已道破世間一切真理，帶領(lǐng)其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進(jìn)向已注定的終點(diǎn)。兩位大神，兩名性格迥異的畫家，終是無法背離音樂的本質(zhì)約束，便在音樂的畫板上各自揮灑。兩種性格雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn)，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質(zhì)，日神的語(yǔ)言與形象，以及太初所賦予的音樂靈魂。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積？沒有人知道該怎么說，就像沒有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關(guān)系一般。他們是觀眾，是演員，是服從于悲劇的歌隊(duì)，也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒有看戲與演戲之分，每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生表演一出希臘悲劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退縮，因?yàn)樗麄儾皇枪畔ＥD人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見宇宙的深處。

只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。

悲劇的誕生讀書筆記 篇2

《悲劇的誕生》是尼采第一部產(chǎn)生重大影響力的哲學(xué)著作，該書涉及的是哲學(xué)中的重要分支——美學(xué)。在這一領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界一向重視黑格爾、帕克以及后來的本雅明、阿多諾等人的研究成果，尼采的這一著作并沒有得到應(yīng)有的重視。然而，《悲劇的誕生》一書卻一直為藝術(shù)家和詩(shī)人們推崇。僅以我們中國(guó)為例，魯迅、周國(guó)平、郭沫若以及現(xiàn)在的“新褲子”、“超載”等搖滾樂隊(duì)都曾對(duì)這一著作產(chǎn)生過濃厚的興趣。撰寫《悲劇的誕生》時(shí)，尼采還是一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、初露頭角的青年學(xué)者，然而仔細(xì)閱讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他不僅闡述了西方藝術(shù)的源頭，而且也為他自己的悲劇命運(yùn)寫好了注腳。也許這本書的問世本身就意味著尼采悲劇命運(yùn)的開始。

尼采在書中把西方藝術(shù)的源頭歸結(jié)為日神情結(jié)和酒神情結(jié)，而尼采尤為推崇后者。酒神情結(jié)即迪奧尼索斯情結(jié)，此后一直為眾多學(xué)者和藝術(shù)家關(guān)注，比如王小波就曾以迪奧尼索斯情結(jié)為題寫過多篇雜文。在中國(guó)文化中，酒神情結(jié)也在詩(shī)人、隱者和失意者中十分流行。中國(guó)歷史上最奇特的年代是魏晉南北朝時(shí)期，那是一個(gè)國(guó)家分崩離析、戰(zhàn)火紛飛的年代，那是一個(gè)民族矛盾與階級(jí)矛盾極度尖銳的年代，那同時(shí)也是一個(gè)民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那個(gè)時(shí)代，產(chǎn)生過一批令后來人神往無比的隱士。他們或不問世事、一心耕讀，或放浪江湖、蔑視權(quán)貴，或廟堂為官、勤心修身。不管是“隱于野”的小隱，還是“隱于市”的中隱，抑或是“隱于朝”的大隱，他們都有著強(qiáng)烈的.迪奧尼索斯情結(jié)。例如著名田園詩(shī)人陶淵明(先隱于朝而后隱于野)就是一個(gè)喜詩(shī)好酒、寄情山水的隱士，迪奧尼索斯情結(jié)在他身上展現(xiàn)無余；更不用說讓無數(shù)文人向往的大隱組合“竹林七賢”了。在魯迅先生的文章里，魏晉士人，自然可以以竹林七賢為代表，與藥和酒是分不開的。竹林七賢中著名的劉伶(天地為屋，房屋為衣，赤裸終日)、阮籍(猖狂一生，難效長(zhǎng)途之哭)以及他們的精神領(lǐng)袖嵇康(越名教而任自然，非湯武而薄周孔)都是終日與酒相伴的狂士。由此可見，酒神情結(jié)和日神情結(jié)的交織在中國(guó)文化中同樣可以找到映射，然而耐人尋味的是，在西方，酒神情結(jié)在哲學(xué)家、音樂家、畫家和詩(shī)人中都存在，而在中國(guó)，似乎主要是詩(shī)人鐘情于酒(自然是以酒為命)，而像著名畫家吳道子、音樂家李龜年、哲學(xué)家朱熹，我們并沒有聽說過他們好酒的記載，這也許與中國(guó)儒家思想的深入影響有著很大關(guān)系?？梢?，中西藝術(shù)同中有異，異中有同，用“殊而不同”而又“殊途同歸”來概括吧！

尼采在書中對(duì)西方藝術(shù)的這一源頭作了深入的闡述，并運(yùn)用這一論斷對(duì)西方歷史以及現(xiàn)實(shí)中種種藝術(shù)現(xiàn)象作了較為深入的分析。尼采和著名音樂家瓦格納是好朋友，而在書中他對(duì)瓦格納的音樂作了毫不留情的批判；尼采分章節(jié)對(duì)希臘、羅馬的各方面的藝術(shù)文化進(jìn)行剖析，提出了自己獨(dú)到的看法。盡管與黑格爾、帕克相比，尼采在美學(xué)上沒有建立起自己的理論體系，他的論斷和闡述多有隨意性和主觀性明顯的缺陷，他的文字邏輯性和嚴(yán)密性也有待推敲(這方面的缺陷與傳播學(xué)大師麥克盧漢的經(jīng)典著作《理解媒介：人體的延伸》有相似之處)，但是他對(duì)西方藝術(shù)的分析，他在書中所體現(xiàn)出來的悲劇人生觀，仍然深深影響了幾代藝術(shù)家和文人。該書中許多看似隨意、漫不經(jīng)心的論斷成為后來許多文人的座右銘或者信奉的箴言。

在該書的末尾，尼采用悲涼的筆調(diào)寫道：“就算人生是夢(mèng)，我們也要有滋有味地做這場(chǎng)夢(mèng)，,不要失去了夢(mèng)的情致和樂趣；就算人生是悲劇，我們也要盡情地上演這場(chǎng)悲劇，不要失去了悲劇的壯麗和轟烈”。這句話成為許多喜愛尼采的文人、甘于孤獨(dú)的斗士的座右銘，而同時(shí)似乎也為尼采孤寂而又悲壯的一生埋好了伏筆。尼采靠《悲劇的誕生》而成名，《查拉圖斯特拉如是說》的問世使他成為繼叔本華之后“唯意志論”的代表人物，而他鼓吹的“生命意志”、“重建偶像”的超人哲學(xué)即使他成為德國(guó)哲學(xué)的領(lǐng)軍人物，也給他帶來了無數(shù)謾罵和污蔑。也許在他撰寫《悲劇的誕生》時(shí)，他就已經(jīng)預(yù)測(cè)到自己一生的悲劇命運(yùn)。在他精神失常后孤苦的日子里，在他郁郁不得志、憤憤而終的時(shí)刻，甚至在他的哲學(xué)為俾斯麥和希特勒所所以解釋、肆意篡改的年代，這一悲劇似乎一直在延續(xù)。這已經(jīng)不只是尼采本人的悲劇，也是人類，是這個(gè)世界的悲劇。

悲劇的誕生讀書筆記 篇3

《悲劇的誕生》貫穿全書的是對(duì)日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對(duì)這兩種思維的闡述和偏向。那么關(guān)于“《悲劇的誕生》讀書筆記”有哪些呢？一起來看看吧！

尼采是德國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家。他出身于一個(gè)鄉(xiāng)村牧師的家庭。父親社會(huì)地位不高，但因與國(guó)王有故交，因此得到恩寵。尼采從小接受貴族特權(quán)階級(jí)的教育，他們家中的生活方式也是貴族式的。尼采1864年進(jìn)入波恩大學(xué)讀書，一年后轉(zhuǎn)入萊比錫大學(xué)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)和神學(xué)。他喜歡文藝，他后來的著作許多是以文學(xué)體裁寫成的。

尼采的哲學(xué)活動(dòng)一般可分為三個(gè)時(shí)期。

第一個(gè)時(shí)期：

1870年至1876年。這一時(shí)期他主要受到叔本華的影響。他這時(shí)的主要著作是《悲劇的起源》(1872)。

第二個(gè)時(shí)期：

1877年至1882年。這一時(shí)期他主要受了孔德和斯賓塞的影響。主要著作是《人性的，太人性的》(1878)，《朝霞》(1881)。

第三個(gè)時(shí)期：

1883年至1889年。這時(shí)他力求擺脫其他哲學(xué)家的影響。獨(dú)立創(chuàng)造自己的哲學(xué)體系。這時(shí)他的主要哲學(xué)著作是《扎拉圖士特拉如此說》(四卷1883-1891)，《善惡之彼岸》(1886)，《道德體系論》(1887)。他的自傳性著作《看這個(gè)人！》(1908)以及他哲學(xué)思想的總結(jié)性著作《權(quán)力意志》(1895，未完成)都是這時(shí)寫出，死后出版的。

《悲劇的誕生》是尼采的處女作，其內(nèi)容是通過對(duì)古希臘悲劇藝術(shù)的起源、本質(zhì)、發(fā)展、沒落的研究，解釋出他對(duì)藝術(shù)、文化、歷史、社會(huì)、人行、道德等許多方面的基本觀點(diǎn)。這部書第一次把尼采的唯心主義哲學(xué)——美學(xué)思想展現(xiàn)于世，是值得人們注意的。最大的成就在于它是一個(gè)總領(lǐng)的提綱。卻幾乎貫穿和概括了他本人所有的美學(xué)理論和哲學(xué)觀點(diǎn)。其以后的諸多作品則都只是對(duì)《悲劇的誕生》的探討和總結(jié)。文章自始至終都探討著美學(xué)上的問題。由對(duì)希臘藝術(shù)中的悲劇藝術(shù)的評(píng)論和挖掘，引出日神和酒神的二元性沖動(dòng)，進(jìn)而提出作者的美學(xué)觀點(diǎn)。

在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài).酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。

我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的`表露.尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說的音樂精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感.這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義?！薄爸毓酪磺袃r(jià)值，重點(diǎn)在批判基督教道德，審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的，萬物都屬于永恒生成著的自然之‘全’，無善惡可言?；浇虒?duì)生命作倫理評(píng)價(jià)，視生命本能為罪惡，其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂?！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的。”

《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書的一條線索。

關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周國(guó)平有過一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的?！髞碛种赋觯骸覀兊淖诮獭⒌赖潞驼軐W(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)。’可見，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利(科學(xué))的人生態(tài)度?！?/p>

尼采在寫作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂哲學(xué)的觀點(diǎn)，說道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的。”在第四節(jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一'”，又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說超人在行動(dòng)時(shí)無需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。

如果我們從世俗的角度來看，尼采的一生是不幸的，他的結(jié)局是悲慘的。他是一個(gè)失敗者：他的思想的發(fā)展未能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最后，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反過來，人們也可以這樣說，如果沒有他的患病與疾病的折磨，他的生平與著作都是無法想象的。

尼采以藝術(shù)肯定人生，肯定生命的最高藝術(shù)，即悲劇，必將在生。默認(rèn)人生的悲劇性質(zhì)為前提的。悲劇的效應(yīng)在于安慰個(gè)體的生存，使其達(dá)至自然地統(tǒng)一體內(nèi)。阿波羅藝術(shù)則是以賦形的方式來賦予個(gè)體永恒的生成之災(zāi)，是一種瞬間存在的永恒化。

尼采跟馬克思和弗洛伊德一樣。是對(duì)20世紀(jì)的精神生活起了最大影響的思想家。本書是尼采一鳴驚人的巨作，也是讀者理解尼采美學(xué)和哲學(xué)的入門書，尼采自稱這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫的書，充滿心理學(xué)的創(chuàng)見和藝術(shù)的奧秘，是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”。在這部著作中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征說明了藝術(shù)的起源、本質(zhì)、功用以及人生的意義。

在本書中尼采對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行批判。他指出，在資本主義社會(huì)里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。

尼采的生命美學(xué)帶有其悲劇主義人生觀的一面，但他并未因此否定生命的意義。他肯定人生和藝術(shù)。生命美學(xué)的要義就是堅(jiān)持為人生而藝術(shù)。藝術(shù)就是提高強(qiáng)盛的生命力以戰(zhàn)勝人生悲劇境遇的根本手段，它通過審美關(guān)照提高生命力，直面人生苦痛，戰(zhàn)勝人生悲劇性，從而達(dá)到生命的充實(shí)和愉悅。所以，尼采說，藝術(shù)是生命的最高使命，最高價(jià)值。將人生及其困苦看作一種審美現(xiàn)象，才能使人敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)、直面人生。只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝苦難的充實(shí)人生。

尼采的生命美學(xué)把藝術(shù)生活與人生的關(guān)系提到了首位。藝術(shù)，這種“生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”成了實(shí)現(xiàn)拯救的可能，因?yàn)椤八鞘股蔀榭赡艿膫ゴ笫侄危乔笊膫ゴ笳T因，”藝術(shù)的產(chǎn)生是因?yàn)樯娴男枰?，?jiān)持為人生而藝術(shù)。這是尼采生命美學(xué)的要義。通過藝術(shù)，我們可以把熱愛生命的酒神精神最大限度地張揚(yáng)出來，從而實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值。藝術(shù)是人對(duì)自己生命本能和強(qiáng)力感的激發(fā)和享受。它為人生進(jìn)行了壯麗的辯護(hù)，它給人生帶來了形而上的慰籍，使人感到生存是值得努力追求的。用藝術(shù)和審美的眼光看待人生，熱愛生命。熱愛塵世萬物，審美的實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

悲劇的誕生讀書筆記 篇4

看了《偉大的悲劇》這篇文章后，我感悟到了許多，同時(shí)也理解了之前認(rèn)為這“矛盾”的題目。

“偉大”是他們那吃苦耐勞，團(tuán)結(jié)互助，堅(jiān)持不懈不抱怨的精神。一路上有很多風(fēng)險(xiǎn)，他們卻沒有半途而廢。當(dāng)奧茨面臨著死神的時(shí)候準(zhǔn)備不拖累大家自我斷命，讓同伴們先走，可是同伴卻沒有答應(yīng)，可是奧茨還是自我固執(zhí)的走了。剩下的三個(gè)人明白沒了期望，可是依舊靠著迷迷糊糊的撐著也沒有放棄。慢慢的，死神要把他們帶走的時(shí)候，沒有抱怨，只是各自爬回睡袋里等待。

“悲劇”說的是雖然他們精神可貴，可是天氣惡劣，始終躲可是一劫，三人的死也讓英國(guó)人民感到了巨大的痛苦。

從這篇文章讓我重新認(rèn)識(shí)了勝利與失敗。其實(shí)是這幾位隊(duì)員都勝利了，在這些可貴的精神中勝利了。無論做什么事情，付出的足夠，并且一心一意，無論結(jié)果怎樣樣你就是贏家。而如果在半途而廢，在結(jié)果和精神上就都輸了。生活正如此，那些靠關(guān)系進(jìn)入好高中的人看上去他是有了好的一步，可是始終是失敗者。

還記得小學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)候跑一千五百米，每個(gè)班有四位同學(xué)參加，我們班有一位同學(xué)跑到一千米的時(shí)候忽然摔倒了，其他班的隊(duì)員也只是看了一眼就繼續(xù)跑了，我們班剩下的三個(gè)人飛快的跑了過去把他扶了出場(chǎng)，他說他沒有事情還想上來，我們都不一樣意，于是三個(gè)人又跑了起來。那一次我們沒有的名次，可是校長(zhǎng)把我們班評(píng)為了禮貌班級(jí)和團(tuán)結(jié)班級(jí)。此刻看來肯定是堅(jiān)持與團(tuán)結(jié)感動(dòng)了校長(zhǎng)吧。

生活中的我不是很喜歡干活，做什么有些時(shí)候喜歡半途而廢，有時(shí)媽媽就讓我去扔個(gè)垃圾我都不愿意。小時(shí)候?qū)W畫畫學(xué)了三年不學(xué)了，圍棋也漸漸的失去了興趣。

讀了這篇文章后，我想變成一個(gè)能吃苦耐勞，堅(jiān)持不懈，團(tuán)結(jié)的人!

悲劇的誕生讀書筆記 篇5

讀書時(shí)我就瘋狂著迷尼采的思想和作品，老師只是在課上無意推薦過一次，讓我們閱讀不同譯本，對(duì)比不同的思想背景和翻譯風(fēng)格，領(lǐng)悟譯者所傳導(dǎo)的不同思想和意境。那時(shí)候，我經(jīng)常泡在圖書館里，一整天不出來，圖書館能找到的和尼采相關(guān)的書籍，一本都不放過，那時(shí)的滿足和興奮仍然讓我念念不忘。那么多年過去了，這種感覺不再輕易出現(xiàn)了。認(rèn)真回想，只有在我第一次撫摸女人光滑，細(xì)膩，白皙的身體，第一次洞房花燭夜的時(shí)候，才重新燃燒激情，有精力充沛，大腦充血的感覺，才第二次找到那種似曾相識(shí)的，觸電一般的，大汗淋漓，渾身戰(zhàn)栗的滿足。除了尼采和洞房花燭，沒有第三個(gè)人，第三種感覺可以與之相提并論。如果尼采泉下有知，請(qǐng)?jiān)徫胰绱苏鎸?shí)的感受，和表白，內(nèi)心充滿了虔誠(chéng)的崇拜，絕無半點(diǎn)褻瀆圣賢之意。

讀尼采的書，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值是毫無疑問的，不品嘗尼采的思想盛宴，其實(shí)是一種人生經(jīng)歷的遺憾和缺失，這是不言而喻的。只是譯著版本很多，這篇文章，我重點(diǎn)對(duì)比和分辨一下，如何慎重挑選自己感興趣的風(fēng)格和口味。

我第一次接觸尼采是從這本書開始的，從此便一發(fā)不可收拾。周國(guó)平不是翻譯家，他是哲學(xué)家。這本書的前面，他寫的那部分易懂，后面他翻譯尼采的那部分原著更是通俗易懂，所謂譯者與原作者的思想有差距是眾所周知之的，所有的哲學(xué)家和翻譯家都必須承認(rèn)，這是沒有辦法的事情。周國(guó)平在譯完本書后不忍心結(jié)束，為了湊頁(yè)數(shù)，摻雜了很多尼采著作的節(jié)選，而且那些節(jié)選沒有絲毫的章法，甚至有的完全是斷章取義。周國(guó)平是高產(chǎn)作家，寫的書實(shí)在是太多了，難免有偶爾不盡人意的作品，況且他畢竟本行不是翻譯，這種質(zhì)量已經(jīng)十分難得，不可再奢求。對(duì)比翻譯風(fēng)格：1、周國(guó)平譯本的句式較短；楊恒達(dá)的譯文是長(zhǎng)句，大定語(yǔ)大狀語(yǔ)，大排比句和從句，不太符合國(guó)人的閱讀習(xí)慣和審美習(xí)慣。2、二位譯者背景差異導(dǎo)致，對(duì)其中的一些句子的理解略有不同，但還可以理解。3、翻譯的核心意思有重大差異，舉個(gè)例子，周國(guó)平譯本“在書名頁(yè)上見到那被囚禁的普羅米修斯”，楊恒達(dá)譯本則是“如何注視著扉頁(yè)上被解放了的普羅米修斯”。小小一句話的翻譯如此大相徑庭，兩位譯者對(duì)尼采思想理解竟然差距這樣懸殊。譯者的思想居然可以影響一部作品的風(fēng)格和思想到這種地步，令人咂舌。

這本書是尼采的早期著作，書中大量使用論據(jù)、隱喻、華麗辭章以及氣勢(shì)恢宏的詩(shī)句，向哲學(xué)界展示出，自己是怎樣的一個(gè)才華橫溢的哲學(xué)家。尼采不把自己的文本局限在正統(tǒng)的理性中。他像詩(shī)人席勒一般，在語(yǔ)言的鐵籠中突破自己，釋放自己。這才是真正的尼采，真正的語(yǔ)言風(fēng)格就是如此，狂妄不羈，才高八斗。他這個(gè)人的書面語(yǔ)言風(fēng)格本來就十分晦澀，甚至經(jīng)常使用詩(shī)一般的語(yǔ)言，這是尼采的個(gè)人語(yǔ)言風(fēng)格，不是譯者的風(fēng)格。尼采喜歡使用大定語(yǔ)，大狀語(yǔ)的長(zhǎng)句和排比句，讓很多國(guó)人都對(duì)譯者非常不滿意。但是我認(rèn)為這種排比句更能顯示尼采早期的洶涌澎湃的浪漫主義風(fēng)格和非凡的力量。楊恒達(dá)的'直譯更能體現(xiàn)尼采的精神世界和思想轉(zhuǎn)折，如果放到大背景反觀尼采的話，楊恒達(dá)的這個(gè)譯本還是不錯(cuò)的選擇。周國(guó)平把尼采的大長(zhǎng)句的語(yǔ)言切碎了，得到了大多數(shù)國(guó)人的稱贊和認(rèn)可。的確可以幫助大多數(shù)人突破語(yǔ)言壁壘，更容易理解尼采，走近尼采。第二點(diǎn)，日耳曼民族的整體思維就是這樣，他們的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)法規(guī)則就是這樣的。楊恒達(dá)追求直譯，對(duì)于無法打破語(yǔ)言壁壘和習(xí)慣壁壘的讀者而言，欣賞楊恒達(dá)直譯的作品會(huì)很痛苦，如果能突破這些，感受尼采語(yǔ)言的氣勢(shì)和力量的話，楊恒達(dá)的直譯無疑比周國(guó)平的意譯更加吸引人，更加充滿了力量。但是如果選擇看尼采的書只是想了解他的觀點(diǎn)，還是選擇周國(guó)平這種順口，清晰一些的版本吧。譯者是直譯，意譯，各顯其能。讀者就各取所需吧，沒有好壞之分，只是看自己個(gè)人的口味。

值得贊美的不僅僅是周國(guó)平的語(yǔ)言比較中式化，很容易讀懂。更重要的是，他是哲學(xué)大家，思想，論調(diào)，口氣和哲學(xué)風(fēng)格，大家都已經(jīng)很熟知了。

悲劇的誕生讀書筆記 篇6

在神奇的大自然面前，探索者們品嘗過成功，也啜飲過失敗，他們前赴后繼，永不停歇，為人類搭建著提高的階梯。

在《偉大的悲劇》中斯科特南極探險(xiǎn)雖然失敗了，但卻留下了一筆精神財(cái)富，值得我們學(xué)習(xí)。

斯科特的事業(yè)偉大，想要第一個(gè)到達(dá)南極點(diǎn);斯科特的精神偉大，具有吃苦耐勞的精神，又有強(qiáng)烈的團(tuán)體主義感;斯科特的人格偉大，為對(duì)手作證，有令人敬佩的紳士風(fēng)度和偉大寬廣的胸懷;斯科特的態(tài)度偉大，在離死還有寸步之遙的時(shí)候，還在進(jìn)行觀察;斯科特的情感偉大，在生命的最終惦記的是親人、是祖國(guó)和全人類。這些偉大的精神是我從中讀出斯科特是一個(gè)勇于探索、不怕犧牲、對(duì)親人無私的愛以及為了事業(yè)勇于獻(xiàn)身的精神。

斯科特是一個(gè)誠(chéng)信的人，有令人敬佩的紳士風(fēng)度。他們一行人在與阿夢(mèng)森的競(jìng)爭(zhēng)中失敗了，但它勇于承認(rèn)失敗。并且也愿意“在世界面前為阿夢(mèng)森完成的業(yè)績(jī)作證，而這個(gè)事業(yè)正是他自我所熱烈追求的?！?/p>

斯科特是一個(gè)不怕犧牲的人，為了科學(xué)事業(yè)而勇于獻(xiàn)身的精神。他在關(guān)鍵時(shí)刻保護(hù)同伴，犧牲了個(gè)人利益，包括生命。

斯科特是一個(gè)有無私愛的人，他在生命的最終一息，研究的不是瀕死的悲哀，而是親人、朋友、祖國(guó)、包括全人類。

悲劇的誕生讀書筆記 篇7

一、赫拉克利特：人間智者

人居世間如扁舟行于滄海，時(shí)刻面臨著孤獨(dú)與虛無的恐懼，然而恰恰是為了克服這樣的恐懼，“偉大者必須永恒”卻成了人類發(fā)自肺腑的執(zhí)著呼喚。似乎，惟有借自己的成就與名聲方可超越時(shí)間與死亡，永遠(yuǎn)被后代銘記，惟有偉大者的永恒能夠使生存顯得可以理解，惟有“不朽”可以給予人生一個(gè)合理的明證。對(duì)永生的渴望，銘刻在滄遠(yuǎn)的人類文明史之畫冊(cè)。

在追尋永恒的隊(duì)伍之中，哲學(xué)家是最勇敢的騎士。稟賦卓異的哲學(xué)家驕傲地輕視當(dāng)下，略過一切瞬間即逝之物，將所有厚望寄托于永恒的真理，修建起固若金湯的自足的城墻，獨(dú)自朝拜通向不朽之途。

赫拉克里特，真理追求者中最后一位最光彩奪目的人間智者。這位孤獨(dú)的隱士深刻地洞察了世界變化與毀滅的無常，因而不僅對(duì)別人的真理和真理探詢不感興趣，更截然不同于別的哲學(xué)家對(duì)名聲的熱衷，他像一個(gè)失去大氣的星體，面對(duì)眾人時(shí)只會(huì)厭惡地轉(zhuǎn)身而去。然而赫拉克里特鄙視名望，卻并不否定他自己的永恒真理。“認(rèn)識(shí)自我”乃是一種必須，自我所認(rèn)識(shí)到的真理以及那個(gè)認(rèn)識(shí)真理的自己依然是人類智慧的頂峰所依然推崇的固守。

二、奧林匹斯諸神：縱樂的眾相

希臘神話里首先浮現(xiàn)的神邸是奧林匹斯神巍峨壯美的形象，是諸神與泰坦巨神的戰(zhàn)爭(zhēng)。奧林匹斯神完全不具備宗教神的高尚、圣德、悲憫或愛憐，而渾然是人自身的升華?？鞓?、自信、意氣昂揚(yáng)的諸神翻泰坦帝國(guó)、殺死巨怪。如同從荊棘叢中長(zhǎng)出玫瑰花那樣，由于阿波羅的美的沖動(dòng)，原始泰坦諸神的恐怖體系經(jīng)過幾個(gè)漸進(jìn)的過渡階段，演化成奧林匹斯諸神的狂歡體系。

尼采稱阿波羅為“眾神之父”，荷馬的阿波羅、奧林匹斯神的孔武有力與阿波羅理性的法則是希臘神話提供的第一種面對(duì)苦難人生的智慧生存，同時(shí)提供了一種“神正論”式的證明生存的方式：阿波羅以其崇高莊嚴(yán)的姿態(tài)向我們表明，人們多么需要這整個(gè)痛苦世界，它促使個(gè)體人產(chǎn)生得到解救的幻覺。強(qiáng)烈的幻覺和樂觀的幻想，樸素而壯美，為荷馬式的人提供了想象性的救贖。

眾神自己過了人的生活，從而為人生作了辯護(hù)。阿波羅與奧林匹斯諸神的確能夠解釋人生的苦難與生存的正當(dāng)性：希臘人證明生存和世界正當(dāng)?shù)姆绞骄褪亲屪约旱拿恳环N生存方式都可以在神的世界中找到對(duì)應(yīng)的神的生存方式。荷馬所構(gòu)筑的這一體系使希臘人得以在神邸的明媚陽(yáng)光下生活，連嘆息也成了生存的頌歌。然而，原初泰坦的精神雖然暫時(shí)被壓制和掩蓋，卻并沒有被徹底消滅，阿波羅/奧林匹亞諸神的勝利僅僅是暫時(shí)的和局部的，只有在多立克國(guó)家和多立克藝術(shù)之中，在對(duì)泰坦的、野蠻的本性的不斷抗拒之下，才形成了阿波羅神真正的“永久軍營(yíng)”。然而泰坦只是在安詳莊重的阿波羅的體內(nèi)作暫時(shí)的喘息，力量積蓄充分之時(shí)，阿波羅神已然潰不成軍。

三、普羅米修斯：叛逆之神

如果說奧林匹斯神打敗泰坦巨怪的神話依然是阿波羅智慧的集中體現(xiàn)，那么在普羅米修斯的故事里，充滿張力的精神沖突已經(jīng)凸顯，奧林匹斯的神山本身亦已開始悄然坍塌。普羅米修斯為人間盜來火種，火作為一種新興文化的守護(hù)神，同樣是智慧的.象喻，然而對(duì)人類滿懷偉大的愛的普羅米修斯卻被宙斯縛于山崖，普羅米修斯的神話，一方面集中表現(xiàn)了“勇敢的個(gè)人的無限的痛苦”，另一方面則表達(dá)了“神的困境”，乃至“對(duì)諸神末日的預(yù)感”。普羅米修斯是一位叛逆的神，他雖然屬于“阿波羅的父系”，卻又是“狄俄尼索斯的面具”。

而對(duì)于人類而言，火點(diǎn)燃了蒙昧的世間，卻被視為對(duì)自然與神靈的侵犯，于是在轉(zhuǎn)身回首的那一瞬間，人洞見了這智慧中飽含的罪惡，同時(shí)卻又是充滿尊嚴(yán)的罪惡。這是一種類似于原罪式的原始褻瀆，或不可消泯的原始矛盾。普羅米修斯的神話因此包含了一個(gè)無比苦澀的思想：事物本質(zhì)之中蘊(yùn)涵著不幸，世界內(nèi)心充滿矛盾，因?yàn)樘┨拱銑^發(fā)向上的個(gè)體必然褻瀆神靈。而普羅米修斯的智慧給人生的啟示在于，他同時(shí)為人類的過錯(cuò)、以及由此產(chǎn)生的苦難作辯護(hù)。人類的不幸在普羅米修斯的神話里交匯成深重的悲劇精神，而交錯(cuò)混雜的種種矛盾與痛苦最終凝結(jié)成一句話：“這就是你的世界!這就叫世界!”

四、西勒尼：你的智慧在于死亡

西勒尼的智慧沖著莊重的奧林匹斯諸神喊道：“啊，滾開!滾開!”，他冷笑著感嘆“可憐的浮生啊，命運(yùn)多舛的孩子啊，你為什么要逼我說出你最好不要聽到的話呢?那最好的東西是你根本無法得到的，這就是不要降生，不要存在，歸于烏有。不過，對(duì)你來說，等而次之的東西是——立刻就死?！?/p>

如果說阿波羅的精神是原始希臘人沉浸于夢(mèng)與幻覺之后想象的救贖，對(duì)苦難人生的恐懼甚至變成了神邸光環(huán)籠罩下渴望生存的強(qiáng)烈意志;普羅米修斯的神話卻交織了覺醒后的所有的矛盾與痛苦，并最終得出“一切存在既公正又不公正，在兩種情況下都同樣合理”的概念化結(jié)論語(yǔ);那么西勒尼那一聲尖銳的嗤笑則是駱駝背上的最后一根草，最深刻也最悲觀的智慧，最終壓垮了“希臘達(dá)觀”與淺薄樂觀主義。作為狄俄尼索斯的養(yǎng)育者和老師，西勒尼所具備的是截然不同于阿波羅的智慧，如果普通人是過于陰沉而嚴(yán)肅地看待了這一生命歷程，有些人則明白在通向不朽的旅途中怎樣超然地付之一笑，或者至少是高尚的蔑視，他們常常帶著反諷爬向墳?zāi)埂?/p>

悲劇的誕生讀書筆記 篇8

悲劇，總是讓人落淚，讓人感嘆與惋惜，惋惜的，是這悲劇的發(fā)生，還有那悲催的結(jié)局?？墒?，有的悲劇，卻使人肅然起敬，使人情不自禁的感嘆：這是怎樣高尚的行為，又是怎樣永恒的偉大。《偉大的悲劇》是作家茨威格，為以斯科特為首的英國(guó)南極探險(xiǎn)隊(duì)所作的一篇傳記。

這篇傳記主要寫了：人類歷先后到達(dá)南極點(diǎn)的科學(xué)探險(xiǎn)隊(duì)——挪威探險(xiǎn)家阿蒙森和英國(guó)探險(xiǎn)家斯科特，他們?cè)谀蠘O展開了一場(chǎng)富于戲劇性又令人心酸的角逐。阿蒙森先于斯科特到達(dá)南極點(diǎn)，斯科特他們到達(dá)南極點(diǎn)后，發(fā)現(xiàn)了阿蒙森探險(xiǎn)隊(duì)的足跡，淚水從他們的眼睛里奪眶而出。因?yàn)椤皩?duì)于人類來說，第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)到達(dá)者什么也不是”。在回到的路途中因?yàn)槟蠘O寒冷天氣提前到來，饑寒交迫，斯科特他們由于體力不支，在回到的路上與嚴(yán)寒搏斗了兩個(gè)多月，最終都長(zhǎng)眠在茫茫的冰雪之中。之后的營(yíng)救隊(duì)在南極最終找到了他們的尸體，并且為他們壘了一個(gè)石碑。在英國(guó)的主教堂里，國(guó)王也跪下來悼念他們。

讀完這篇課文，我感受到了斯科特一行人在與阿蒙森隊(duì)的競(jìng)爭(zhēng)中失敗了，但他們勇于承擔(dān)失敗。他們有超人的力量和勇氣，強(qiáng)烈的團(tuán)體主義精神。還有無私的愛，他們?cè)谏淖罱K一刻研究的不是一己之利，而是始終惦記著別人：朋友、妻小和祖國(guó)人民。雖然斯科特他們的肉體倒下了，可是他們的心靈受住了考驗(yàn)，變得無比高尚。這讓我想起了2018年發(fā)生的一件事情：在佳木斯市的第四中學(xué)門前，一輛客車在等待師生上車時(shí)，因駕駛員誤碰操縱桿致使車輛失控撞向?qū)W生，本能夠躲開逃生的張麗莉教師奮不顧身救起學(xué)生，危急之下，張教師將學(xué)生推向一旁，自我卻不幸被碾到車下，造成雙腿截肢。

在生活中這樣的事件還有很多，從中都體現(xiàn)出每個(gè)人都有團(tuán)體主義精神，為了別人敢于犧牲自我的偉大精神。有團(tuán)體主義精神和一個(gè)互相關(guān)心愛護(hù)的精神是一個(gè)和諧社會(huì)的向往。

中學(xué)的讀書筆記模板合集

幼兒教師教育網(wǎng)欄目精選：“中學(xué)讀書筆記”，歡迎閱讀。

中學(xué)的讀書筆記模板【篇1】

最近我讀了《小海蒂》這本書。使我收益匪淺。

故事的主人公——小海蒂。是個(gè)善良活潑的小女孩。通過一系列發(fā)生在她生上的事，帶人們領(lǐng)略了阿爾卑斯山脈的美麗，并借住克拉拉的病愈來表達(dá)一種對(duì)大自然的贊美之情。彼得——一個(gè)善良的陽(yáng)光男孩。他經(jīng)常和海蒂一起嬉戲。

讀完這片小說我明白了鼓勵(lì)的力量是偉大的，而不容易被戰(zhàn)勝的。因?yàn)榭死谟錾虾５僦耙恢焙芄陋?dú)、內(nèi)向。自從遇上了海蒂之后，克拉拉開朗了、愛笑了?？死陌职忠彩指吲d。盡管克拉拉一開始就腳殘了。可在海蒂和爺爺?shù)墓膭?lì)、訓(xùn)練下，克拉拉學(xué)會(huì)了走路。如果社會(huì)上人人都給予別人鼓勵(lì)社會(huì)將更美好!

每當(dāng)海蒂走到羊群那里時(shí)。小羊就會(huì)爭(zhēng)先恐后地沖向海蒂，小羊們十分愛海蒂。這是因?yàn)?，你?duì)別人好別人就會(huì)對(duì)你更好。如果你對(duì)誰都好的你將是個(gè)成功者。

彼得的奶奶，雖然失明了。但海蒂只要給她講故事。她就十分幸福。海蒂為什么人件人愛呢?這是因?yàn)樗l都尊重。如果你誰都尊重那還會(huì)愁不會(huì)被人尊重嗎?

海蒂真是大家的模范。我們應(yīng)該多多向海蒂學(xué)習(xí)!

中學(xué)的讀書筆記模板【篇2】

傅雷不愧是好父親，能以如此的心態(tài)和耐心來教育孩子。傅雷究竟是如何有這種力量呢這種偉大的父愛可以說影響了傅聰?shù)囊簧?，為傅聰走向未來做出了鋪墊，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，傅雷所寫的這些書信也就是非常重要的，給傅聰上了一堂人生課，讓他知道如何在這個(gè)世界上生活。

這真是教育子女的一本好書，同時(shí)也應(yīng)該是作子女的了解父母的一本好書。子女可以通過這本書了解自己的父母，父母可以通過這本書了解自己的子女，傅雷在信中所寫的每字每句已經(jīng)成為經(jīng)典，永垂不朽的經(jīng)典。

傅雷作為父親，對(duì)子女的情感是十分豐富的，他對(duì)子女從不苛刻。而且他對(duì)傅聰?shù)囊魳肥聵I(yè)十分的重視。傅聰事業(yè)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都非常的在乎，這讓傅聰十分的感動(dòng)。

其實(shí)，我們身邊的父親也跟傅雷一樣的平凡與偉大。我們的父親也是經(jīng)常為我們的生計(jì)，為了我們的學(xué)習(xí)，為了我們能上一個(gè)好的學(xué)校，為了我們能擁有好的成績(jī)，使得自己的頭發(fā)都白了，費(fèi)盡了心血，這是真正的偉大，這才是真正的父親！傅雷可以說是千千萬萬個(gè)父親中的一個(gè)杰出的代表，他的對(duì)子女的充滿愛心的心理使得他的子女可以健康的成長(zhǎng)。

傅聰?shù)哪赣H在信中也扮演了重要的角色，她也給她的兒女寫了好幾封信。信中充滿了對(duì)子女的關(guān)心和憐愛。同樣，她對(duì)于傅聰?shù)囊魳肥聵I(yè)也非常的在乎，這也同樣讓傅聰十分的感動(dòng)，他也明白了母親的愛對(duì)他有多重要。

這本《傅雷家書》真的讓我懂得了非常多的道理，也讓我更加了解父母的心理都在想著什么，這讓我可以更好的和父母溝通。

我太感謝這本書了，真正的父母的愛之書！

中學(xué)的讀書筆記模板【篇3】

讀了《童年》這本書，使我受益匪淺。和高爾基比童年，我們今天是多么幸福啊。

高爾基出生在一個(gè)木工家庭，5歲時(shí)，父親病故了，他的生活更加艱苦了，他和媽媽就住在外祖父家里。由于家境貧困，他上學(xué)只好穿母親的皮鞋，外祖母的外套，黃色的衣衫和補(bǔ)丁褲子。

高爾基這樣一身不協(xié)調(diào)的裝束， 都引起同學(xué)們的嘲笑。和高爾基相比，我們現(xiàn)在穿的全是自己的新衣服，想到這兒，我不禁有些慚愧。盡管我們有這么好的條件，卻生在福中不知福，常常挑三揀四，有的衣服穿的時(shí)間長(zhǎng)了就不愿意再穿。

高爾基為了上學(xué)，只得去撿垃圾換錢。每到不上學(xué)的日子，他就早早起來，背著一個(gè)大布袋，走街串巷，撿一些破布頭、爛紙片賣給廢品加工廠。運(yùn)氣好才能有半個(gè)盧布的收入，如果運(yùn)氣不好呢，高爾基上學(xué)的事就沒了著落。再想想我們，我們現(xiàn)在什么也不用操心，過著衣來伸手，飯來張口的好日子，相比之下，我們有什么理由不珍惜自己幸福的生活，有什么理由不好好學(xué)習(xí)呢？

撿垃圾換來的錢成了高爾基的學(xué)費(fèi)來源，但學(xué)校里那些有錢人的孩子并不理解高爾基的行為，反而去嘲笑他，說他身上有臭味，我覺得并不是高爾基的身上有臭味，而是那些有錢人的孩子故意嘲笑高爾基，他們才顯得很臭。高爾基把別人的嘲 笑變成催促自己努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。他發(fā)奮學(xué)習(xí)，刻苦讀書，終于取得優(yōu)異的成績(jī)，受到了同學(xué)們的喜愛和敬重。

我和書沉思，不僅思緒萬千。與高爾基的童年比起來，我們是多么幸福，又是多么奢侈呀。我們應(yīng)該向高爾基學(xué)習(xí)，不管在多么惡劣的環(huán)境下，都要好好學(xué)習(xí)，努力奮斗，朝著美好的未來不斷前進(jìn)。

悲劇的誕生讀書筆記1500字(系列7篇)

書籍是橫渡時(shí)間大海的航船，您也許正在閱讀作者寫的作品，也為作者精妙的文筆所贊嘆。不同的人從不同的角度思考問題，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法，就會(huì)寫出不同的讀后感。下面的內(nèi)容主題為悲劇的誕生讀書筆記，是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為你整理的，歡迎閱讀并參考！

悲劇的誕生讀書筆記(篇1)

摘要：尼采的悲劇哲學(xué)是西方美學(xué)史上一顆璀璨的明珠，他雖繼承叔本華的意志主義哲學(xué)，但卻自成體系?！侗瘎〉恼Q生》是尼采的代表作之一，是處女作，也是其哲學(xué)思想的開端。本文是在閱讀1986年版三聯(lián)出版社出版的《悲劇的誕生尼采美學(xué)文選》后所寫的讀后感，將從叔本華、尼采的哲學(xué)思想入手剖析，繼而探究《悲劇的誕生》這本著作，也將對(duì)該書中的日神文化、日神精神、日神沖動(dòng)和酒神文化、酒神精神、酒神沖動(dòng)加以分析，最后將涉及叔本華和尼采對(duì)權(quán)力意志的不同看法。

關(guān)鍵詞：叔本華，尼采，悲劇哲學(xué)，日神文化與酒神文化，權(quán)力意志

一、叔本華的哲學(xué)理論

（一）作為表象的世界

叔本華認(rèn)為哲學(xué)是無前提的，也是最普遍的知識(shí)。哲學(xué)與科學(xué)有著根本性的差異。在他看來，科學(xué)要問的是為什么，而哲學(xué)首先問什么。哲學(xué)的根本問題是世界是什么，同時(shí)，哲學(xué)必須是普遍性的知識(shí)，它將我們作為認(rèn)識(shí)主體本來就有的直觀知識(shí)抽象化、明晰化，這就是哲學(xué)任務(wù)。[1]

康德哲學(xué)使叔本華擺脫了樸素的實(shí)在論，而是首先從主體和客體的依存性出發(fā)來看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的就是康德的現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分。

叔本華認(rèn)為，要探討世界是什么這個(gè)問題，應(yīng)從表象出發(fā)。世界是我的表象：這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理；不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的、抽象的意識(shí)罷了。[2]在這里，叔本華十分重視身體的作用，這對(duì)其作為意志的世界的哲學(xué)觀點(diǎn)有著重要的影響。

（二）作為意志的世界

世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現(xiàn)象與自在之物得以區(qū)分，但現(xiàn)象界是可通過直觀形式和知性范疇認(rèn)識(shí)的，而自在之物則不可。叔本華的意志學(xué)說則是為了認(rèn)識(shí)這個(gè)自在之物。在叔本華的哲學(xué)里，這個(gè)自在之物就是意志，它是世界的本質(zhì)。在解釋這個(gè)重要命題時(shí)，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點(diǎn)則是意志甚至是整個(gè)自然的內(nèi)在的本質(zhì)，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到意志作為自在之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的，從而就簡(jiǎn)直是無根據(jù)的[3]

二、尼采的哲學(xué)理論權(quán)力意志

在尼采看來，權(quán)力意志也是一種強(qiáng)力意識(shí)，這里的含義是盡力肯定、把握意志；是一種充分的肯定。雖然尼采對(duì)叔本華的意志主義哲學(xué)有些許的繼承，但是，他并認(rèn)同叔本華對(duì)表象和意志進(jìn)行區(qū)分。在他看來，表象就是所謂的本質(zhì)。

權(quán)力意志是尼采哲學(xué)的核心思想，它是一個(gè)匿名的過程；需要釋放與保持自己的生命力，這就是一種主人意識(shí)，即要做主人，要擁有支配力、權(quán)力，保持自身；權(quán)力意志也是一種求真一直，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、絕對(duì)的而是虛構(gòu)的、錯(cuò)誤的，在認(rèn)識(shí)與權(quán)力意志的關(guān)系中，權(quán)力意志是第一原則；權(quán)力意志也是永恒輪回的，它自我創(chuàng)造、自我毀滅、循環(huán)往復(fù)，在永恒輪回的過程中，權(quán)力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒有目的的。

三、悲劇的誕生

在未閱讀《悲劇的誕生》時(shí)，通過多方面的理解，我以為這是一本蘊(yùn)含尼采悲劇美學(xué)觀點(diǎn)的著作，尼采通過古希臘輝煌的藝術(shù)歷史講述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過本書以及相關(guān)的二手文獻(xiàn)后，我意識(shí)到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過希臘悲劇而探討悲劇本質(zhì)的美學(xué)著作，而是一本毋庸置疑的哲學(xué)著作，一本由美學(xué)通向哲學(xué)的著作。

在探究本書的寫作背景時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)：1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)無疑推動(dòng)了該書的成形。1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭(zhēng)的精力和痛苦感受，進(jìn)一步推動(dòng)他向總體生命哲學(xué)邁進(jìn)，，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現(xiàn)在他的腦海中，對(duì)他來說，這不僅僅是一對(duì)非常不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術(shù)和生存中極不相同的兩種巨大力量。[4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是需要我們?nèi)ダ斫?、剖析的觀念。

四、日神文化與酒神文化

日神文化與酒神文化無疑是《悲劇的誕生》一書中最惹人關(guān)注的重點(diǎn)。在我看來，只有理解的酒神沖動(dòng)，才能理解尼采的悲劇哲學(xué)，才能理解尼采哲學(xué)。

所謂日神沖動(dòng)首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為具體事物的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)創(chuàng)造出包括天地萬物在內(nèi)的整個(gè)現(xiàn)象世界；所謂酒神沖動(dòng)是本體性生命意志否定，消滅具體事物和現(xiàn)象世界的沖動(dòng)，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身。[5]這是對(duì)日神沖動(dòng)、酒神沖動(dòng)最普遍的認(rèn)識(shí)了。

我的理解便是，日神沖動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)象世界，但是它是刻板的，沒有生命的。而酒神沖動(dòng)雖然在消滅、破除現(xiàn)象世界確是時(shí)時(shí)創(chuàng)新，有著生命力的。如果一成不變又怎會(huì)有生命力？只有毀滅再創(chuàng)造才可以實(shí)現(xiàn)生命的永恒。其實(shí)也可以說日神沖動(dòng)和酒神沖動(dòng)都是意志下的不同表現(xiàn)，日神沖動(dòng)是意志的肯定性，酒神沖動(dòng)是意志的否定性。有沖突才會(huì)有新生。其實(shí)，日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)在相互爭(zhēng)奪優(yōu)勢(shì)地位和主導(dǎo)地位時(shí)，二者之間也是互相需要的，就像尼采本人說道我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個(gè)日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊(duì)。[6]

五、權(quán)力意志

（一）意志主義

意志主義是對(duì)黑格爾理性主義哲學(xué)的全面反動(dòng)：在存在論上，意志主義義務(wù)目的的意志沖動(dòng)代替了理性，認(rèn)為生命和世界的本質(zhì)是意志；在認(rèn)識(shí)論上，意志主義以直觀代替了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有通過直觀才能把握世界的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)僅僅是一直發(fā)展到某個(gè)階段的產(chǎn)物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個(gè)體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂觀主義。

叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的權(quán)力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。

（二）叔本華和尼采的不同意志

叔本華主張通過自我意識(shí)和藝術(shù)直觀把握意志本身，在他看來，意志是單一的，沒有任何理由的，盲目的，是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過，尼采的權(quán)利意志是一個(gè)永恒輪回的過程，這恰恰體現(xiàn)了生命的價(jià)值。由此，我們可以看出，尼采雖然與叔本華一同關(guān)注意志，但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景，才得以真正讀懂這本著作。

悲劇的誕生讀書筆記(篇2)

時(shí)隔半年重讀尼采的《悲劇的誕生》，不同于當(dāng)初剛接觸哲學(xué)時(shí)的一片茫然，在對(duì)尼采有著一定的閱讀后再讀尼采的處女作，感受到的與之前相比多了許多。雖然尼采在后期將《悲劇的誕生》視為極不成熟之作，但其討論終生的母題已在此出現(xiàn)—克服虛無。

在西方，自現(xiàn)代性出現(xiàn)伊始，人本與理性漸漸戰(zhàn)勝綿延上千年的神本主義信仰體系。這兩個(gè)相悖的體系，從蘇格拉底到黑格爾，都建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，而尼采要推翻都，恰恰是這構(gòu)筑了上千年的形而上學(xué)體系。最早的理性主義可以追溯到蘇格拉底時(shí)代，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性主義徹底走入每個(gè)人心中，同時(shí)，信仰的缺失導(dǎo)致人們懷疑生命的意義，虛無主義自此萌芽。

在痛苦且無意義的人生中，依靠日神藝術(shù)的表達(dá)完成個(gè)體化，又在對(duì)世界的恐懼與懷疑中，個(gè)體化破碎，主體隱失于酒神藝術(shù)。

希臘諸神體現(xiàn)了酒神與日神的對(duì)立與結(jié)合，日神元素中的個(gè)體界限與酒神的過度忘我相互制約。在四大藝術(shù)階段之后，悲劇便是酒神日神結(jié)合下的崇高藝術(shù)作品。

“藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過藝術(shù)，生命為了自身而挽救了希臘人”

抒情詩(shī)作為悲劇與酒神頌歌的前身，其中蘊(yùn)含著兩種藝術(shù)沖動(dòng)—酒神與日神。酒神沖動(dòng)感受原始矛盾痛苦，拋卻主觀性完成主客體的交融；日神沖動(dòng)顯現(xiàn)意志的形象—模仿音樂。

悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱歌隊(duì)，在歌隊(duì)中，迷狂的希臘人創(chuàng)造出一片世界，將理想與自由保存其中，他們?cè)谄渲邢诮y(tǒng)一，作為狄奧尼索斯式的表達(dá)，共同受苦。

“但只要實(shí)體是藝術(shù)家，那么主體就已然擺脫了自身的個(gè)體性意識(shí)，仿佛已經(jīng)成為一種媒介，通過這一媒介，這個(gè)真在存在著的主體便得以慶賀它在假象中的解脫?！彼囆g(shù)先于藝術(shù)家而存在，藝術(shù)家作為藝術(shù)的媒介。

普羅米修斯的雙重本質(zhì)—酒神與日神，泰坦式欲望與個(gè)體。

尼采認(rèn)為，悲劇在歐里庇得斯手中消亡。歐里庇得斯作為思想家，將平庸的觀眾帶上舞臺(tái)，形成了一種新的戲劇—阿提卡新喜?。河杀瘎⊥懟鴣?，構(gòu)成悲劇極其艱難和慘烈的消亡紀(jì)念碑。

但究其根本，歐里庇得斯也只是面具而已，真正讓悲劇藝術(shù)中強(qiáng)大的交織的兩種藝術(shù)沖動(dòng)解體的是—蘇格拉底主義。蘇格拉底的審美原則是：“凡是要成為美的，就必須是理智的。”本能直觀在蘇格拉底這被理智意識(shí)壓制，導(dǎo)致了酒神沖動(dòng)與日神沖動(dòng)的解體，此后，哲學(xué)思想的生長(zhǎng)也壓倒了藝術(shù)。

但尼采并沒有一味貶低蘇格拉底主義中的理智意識(shí)—當(dāng)科學(xué)到達(dá)界限，在那界限處凝視一片不可知的黑暗時(shí)，科學(xué)就必定突變?yōu)樗囆g(shù)。悲劇從音樂精神中誕生，也因音樂精神的消失而毀滅。尼采直接引用叔本華“音樂不是現(xiàn)象的映像，而徑直是意志本身的映像。”音樂激發(fā)普遍性的比喻性直觀，也使其以至高意蘊(yùn)顯露出來—悲劇神話。

意志以三種方式維持在生命中：蘇格拉底式的求知欲—科學(xué)樂觀主義，對(duì)知識(shí)的萬能功效的信仰；藝術(shù)之美的面紗—阿波羅式的藝術(shù)，通過現(xiàn)象之美獲得解放；形而上學(xué)的慰藉—悲劇中酒神與日神的結(jié)合，感受生命的永恒與強(qiáng)大。作文作為徹底外于藝術(shù)本質(zhì)的的藝術(shù)形式—歌劇，在那里音樂作為歌詞的仆人，非狄奧尼索斯精神使音樂疏于自身，成為現(xiàn)象的奴隸。完全是為了滿足非審美的需要，對(duì)于人類的樂觀贊美。

克服虛無的主題在尼采的處女作便已形成，面對(duì)痛苦無意義的人生，重估“審美價(jià)值”成為最高價(jià)值，“用生命的透鏡看藝術(shù)”；日神阿波羅作為現(xiàn)象的個(gè)體化沖動(dòng)，酒神狄奧尼索斯作為意志的的統(tǒng)一化沖動(dòng)，在二者的對(duì)立制約中誕生出悲劇—生命的形而上學(xué)的慰藉；悲劇又因蘇格拉底的快樂科學(xué)主義而消亡，理智意識(shí)壓到了本能直觀，使兩種強(qiáng)大交織的藝術(shù)沖動(dòng)解體；結(jié)合尼采以后的作品，在我看來，“生命”才是他真正之所信仰，寄托于強(qiáng)大生命力的信仰，以此克服虛無。

悲劇的誕生讀書筆記(篇3)

在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。

我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說的音樂精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂?！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>

《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書的一條線索。

關(guān)于尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周國(guó)平有過一段概括：“關(guān)于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來一再點(diǎn)明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的?！髞碛种赋觯骸覀兊淖诮?、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)。’可見，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利（科學(xué)）的人生態(tài)度?！?/p>

尼采在寫作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂哲學(xué)的觀點(diǎn)，說道：“我希望我是在他自己的意志下認(rèn)識(shí)他的?！痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在痛苦和矛盾的｀原始太一’”，又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個(gè)具有大無畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主張，并且開始打破所謂人類可借因果關(guān)系而探索宇宙的那種信心。這就是說超人在行動(dòng)時(shí)無需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。

綜合上述，我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出他在哲學(xué)、社會(huì)、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚(yáng)的是一整套令人震驚的思想，如：自覺的歌頌惡而排斥善，認(rèn)為追求善行是一種錯(cuò)誤；真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有；高等人向庶民開戰(zhàn)，抵制時(shí)代的民主傾向；意志的力量高于一切，為了具有加害人的能力和忍受痛苦，要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律，更充滿痛苦；男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來戰(zhàn)爭(zhēng)，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來供戰(zhàn)士娛樂等等……

悲劇的誕生讀書筆記(篇4)

痛苦被看成了意志在快樂的創(chuàng)造活動(dòng)中的必要條件和副產(chǎn)品。

叔本華認(rèn)為，悲劇是把個(gè)體生命的痛苦和毀滅展示給人看，其作用就算使人看穿生命意志的虛幻性，從而放棄生命意志，所以悲劇是”意志的清醒劑“。尼采卻認(rèn)為，悲劇不但沒有因?yàn)橥纯嗪蜌缍穸ㄉ?，相反為了肯定生命而肯定痛苦和毀滅，把人生連同其缺陷都神話了，所以稱得上是對(duì)人生的”更高的神化，造就了“生存的一種更高的可能性”，是“肯定生命的最高藝術(shù)”。

日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。兩者綜合起來，便是尼采所提倡的審美人生態(tài)度。

為了生存，我們需要謊言

在這本書里，悲觀主義是被看做‘真理’的，但是真理并非被看做最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這本書甚至是反悲觀主義的，即在這個(gè)意義上：它教導(dǎo)了某種比悲觀主義更有力、比真理”更神圣“的東西——藝術(shù)

自蘇格拉底之后，科學(xué)主義世界觀迅速戰(zhàn)勝了由神話、希臘悲劇、前蘇格拉底哲學(xué)所代表的審美世界觀，在歐洲思想中取得了長(zhǎng)久的支配地位?？茖W(xué)主義世界觀的核心是一種”形而上學(xué)妄念“，即堅(jiān)信”思想循著因果律的線索可以直達(dá)存在至深的深淵“，憑借邏輯可以把握世界的本質(zhì)。

科學(xué)主義世界觀的支配產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的后果。在生存狀態(tài)上，由于回避人生根本問題，“用概念指導(dǎo)人生“，使現(xiàn)代人的生存具有一種”抽象性質(zhì)“，敷在人生的表面，靈魂空虛，無家可歸?，F(xiàn)代人的這種生存狀態(tài)必然反映到文化上，其表現(xiàn)是精神上的貧困和知識(shí)上的貪婪。

悲劇的誕生讀書筆記(篇5)

在《悲劇的誕生》里尼采從沒提到這一相似性，而他對(duì)阿里斯托芬的提及也僅限于引用后者對(duì)蘇格拉底的批評(píng)。阿里斯托芬在《云》里面把青年時(shí)期的蘇格拉底描述成熱衷于自然奧秘和修辭術(shù)的智術(shù)師形象，喜劇對(duì)蘇格拉底提出了如下兩項(xiàng)指控：瀆神罪（蘇格拉底否認(rèn)宙斯的存在）和敗壞青年（蘇格拉底教導(dǎo)青年毆打自己的父親）。在劇中蘇格拉底對(duì)其青年弟子的培訓(xùn)是通過代表兩種相反生活方式的“正理”與“歪理”的爭(zhēng)辯而完成的。正理代表了馬拉松老戰(zhàn)士時(shí)代的生活：主張嚴(yán)格的健身運(yùn)動(dòng)，克制情欲與享樂獲得，遠(yuǎn)離政治和市場(chǎng)。而歪理代表了雅典的民主政治走向頹敗階段的狀況：沉浸于荒淫無度的享樂生活中不能自拔，并且熱衷于修辭術(shù)和政治。正理與歪理在某種意義上代表了埃斯庫(kù)羅斯和歐里庇得斯之間的對(duì)立：正理主張的生活類似于埃斯庫(kù)羅斯筆下的悲劇角色——簡(jiǎn)單的性格與言辭描寫同跌宕起伏的情節(jié)與充斥苦難的命運(yùn)之間的對(duì)照；而歪理所推崇的修辭術(shù)顯然代表了歐里庇得斯及阿伽通這些新悲劇詩(shī)人的那種細(xì)膩化的描寫風(fēng)格。然而問題在于正理與歪理都不足以代表《云》劇中蘇格拉底的生存方式：主張修辭術(shù)的同時(shí)過著完全禁欲的生活，而同時(shí)正理與歪理任何一方也都不代表阿里斯托芬本人的立場(chǎng)。

在尼采把埃斯庫(kù)羅斯的悲劇作為希臘藝術(shù)的頂峰所進(jìn)行的分析中，融合了《云》中正理的觀點(diǎn)（它幾乎就是尼采所分析的充當(dāng)日神式外觀的悲劇角色在現(xiàn)實(shí)中的代表）與《會(huì)飲》里面阿里斯托芬講述的原初人類的神話。對(duì)于這兩個(gè)關(guān)鍵性文本，尼采在書中幾乎是徹底沉默的。假如我們把《云》中出現(xiàn)的那個(gè)專注于自然奧秘并且熱衷修辭術(shù)的青年蘇格拉底形象，視作阿里斯托芬站在城邦諸神的角度對(duì)蘇格拉底忽略城邦正義的批評(píng)，那我們?nèi)耘f可以提出兩個(gè)疑難：首先，阿里斯托芬對(duì)青年蘇格拉底的指控被尼采引用作為對(duì)哲人蘇格拉底乃至柏拉圖作品的指控，這種“對(duì)象偷換”是否合理；其次，阿里斯托芬本人對(duì)城邦諸神與哲學(xué)的關(guān)系持何種看法，在《云》中無法窺見端倪。另一方面，在《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭與尼采的酒神精神之間存在著極大相似性，那么《會(huì)飲》中蘇格拉底的講辭與阿里斯托芬的講辭之間的關(guān)系在何種程度上同樣適用于尼采提出的酒神精神，換句話說，假如柏拉圖在《會(huì)飲》中說明了諧劇與哲學(xué)之間的關(guān)系，那它能否用來探究尼采的酒神精神的實(shí)質(zhì)？《會(huì)飲》中蘇格拉底引述了他與弟俄提瑪關(guān)于探索愛欲的對(duì)話，按照施特勞斯的劃分，在對(duì)話的中間部分，愛欲被解釋為對(duì)永遠(yuǎn)擁有善的渴望，而這一渴望體現(xiàn)在欲求在美的身體中生育的欲望。愛欲是對(duì)善的愛而不是對(duì)屬己之物的愛，是因?yàn)槿绻约荷眢w的某部分是壞的，那我們寧愿砍掉它。而《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭正好提出了一種對(duì)原初的整全存在的渴望，因而在這里蘇格拉底強(qiáng)調(diào)善本身高于渴望整全存在的屬己之愛。而在渴望通過生育而獲得不朽之中，美的身體只作為生育行為的誘餌存在，于是蘇格拉底又用對(duì)不朽性的渴望超越了對(duì)美的外觀的渴望。我們對(duì)比尼采在書中對(duì)悲劇論述，可發(fā)現(xiàn)悲劇中的英雄體現(xiàn)了一種透過其毀滅命運(yùn)融入混沌一體的內(nèi)在趨勢(shì)與其清晰明朗的行動(dòng)與言辭所構(gòu)成的存在形象之間的張力——構(gòu)成對(duì)立面的二者似乎在弟俄提瑪對(duì)話的第二部分全部遭到了降低，那么在蘇格拉底講辭的最后一部分他又說了什么呢？

尼采把蘇格拉底作為一種樂觀主義的科學(xué)精神的源頭，把他視作是世界歷史的漩渦和希臘藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這構(gòu)成了尼采提出的“蘇格拉底問題”的基本闡述，那這種闡述是否符合柏拉圖作品中的蘇格拉底的真實(shí)思想？在《斐多》里面蘇格拉底提到了阿那克薩戈拉的宇宙論，他明確批評(píng)說阿那克薩戈拉把事物的自然構(gòu)成當(dāng)做是一切存在的原因的說法非?；恼Q：“可是既然說我的行為憑我的智慧做主，又說我做某一件事不是因?yàn)槲艺J(rèn)為這樣做最好，而是因?yàn)槲疑眢w里面有筋骨等等東西，這種說法是非常沒道理的?！痹凇稌?huì)飲》里面蘇格拉底也說他認(rèn)為好的頌詞應(yīng)該是說出關(guān)于事物的大實(shí)話，但是要挑最好一面講。可見蘇格拉底關(guān)注的是存在事物最好，最高的面相，從而就這種考察本身而言就足以誕生一種對(duì)絕對(duì)性的要求，而不是尼采所謂的窮極事物之真理的科學(xué)精神，蘇格拉底關(guān)注的不是說明諸存在者的最終法則，或曰現(xiàn)象世界的本質(zhì)規(guī)律，而是存在者在何種意義上能夠給出自身存在的存在性問題，為此必須不僅考察現(xiàn)象層面與超越層面，還必須能夠同時(shí)理解兩個(gè)層面的關(guān)系，即整全的真理。只有回到阿里斯托芬和柏拉圖的作品，才能對(duì)尼采提出的“蘇格拉底問題”重新開庭審問。

悲劇的誕生讀書筆記(篇6)

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個(gè)性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

悲劇的誕生讀書筆記(篇7)

《悲劇的誕生》是尼采第一部產(chǎn)生重大影響力的哲學(xué)著作，該書涉及的是哲學(xué)中的重要分支美學(xué)。在這一領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界一向重視黑格爾、帕克以及后來的本雅明、阿多諾等人的研究成果，尼采的這一著作并沒有得到應(yīng)有的重視。然而，《悲劇的誕生》一書卻一直為藝術(shù)家和詩(shī)人們推崇。僅以我們中國(guó)為例，魯迅、周國(guó)平、郭沫若以及現(xiàn)在的新褲子、超載等搖滾樂隊(duì)都曾對(duì)這一著作產(chǎn)生過濃厚的興趣。撰寫《悲劇的誕生》時(shí)，尼采還是一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、初露頭角的青年學(xué)者，然而仔細(xì)閱讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他不僅闡述了西方藝術(shù)的源頭，而且也為他自己的悲劇命運(yùn)寫好了注腳。也許這本書的問世本身就意味著尼采悲劇命運(yùn)的開始。

尼采在書中把西方藝術(shù)的源頭歸結(jié)為日神情結(jié)和酒神情結(jié)，而尼采尤為推崇后者。酒神情結(jié)即迪奧尼索斯情結(jié)，此后一直為眾多學(xué)者和藝術(shù)家關(guān)注，比如王小波就曾以迪奧尼索斯情結(jié)為題寫過多篇雜文。在中國(guó)文化中，酒神情結(jié)也在詩(shī)人、隱者和失意者中十分流行。中國(guó)歷史上最奇特的年代是魏晉南北朝時(shí)期，那是一個(gè)國(guó)家分崩離析、戰(zhàn)火紛飛的年代，那是一個(gè)民族矛盾與階級(jí)矛盾極度尖銳的年代，那同時(shí)也是一個(gè)民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那個(gè)時(shí)代，產(chǎn)生過一批令后來人神往無比的隱士。他們或不問世事、一心耕讀，或放浪江湖、蔑視權(quán)貴，或廟堂為官、勤心修身。不管是隱于野的小隱，還是隱于市的中隱，抑或是隱于朝的大隱，他們都有著強(qiáng)烈的迪奧尼索斯情結(jié)。例如著名田園詩(shī)人陶淵明（先隱于朝而后隱于野）就是一個(gè)喜詩(shī)好酒、寄情山水的隱士，迪奧尼索斯情結(jié)在他身上展現(xiàn)無余；更不用說讓無數(shù)文人向往的大隱組合竹林七賢了。在魯迅先生的文章里，魏晉士人，自然可以以竹林七賢為代表，與藥和酒是分不開的。竹林七賢中著名的劉伶（天地為屋，房屋為衣，赤裸終日）、阮籍（猖狂一生，難效長(zhǎng)途之哭）以及他們的精神領(lǐng)袖嵇康（越名教而任自然，非湯武而薄周孔）都是終日與酒相伴的狂士。由此可見，酒神情結(jié)和日神情結(jié)的交織在中國(guó)文化中同樣可以找到映射，然而耐人尋味的是，在西方，酒神情結(jié)在哲學(xué)家、音樂家、畫家和詩(shī)人中都存在，而在中國(guó)，似乎主要是詩(shī)人鐘情于酒（自然是以酒為命），而像著名畫家吳道子、音樂家李龜年、哲學(xué)家朱熹，我們并沒有聽說過他們好酒的記載，這也許與中國(guó)儒家思想的深入影響有著很大關(guān)系?？梢姡形魉囆g(shù)同中有異，異中有同，用殊而不同而又殊途同歸來概括吧！

尼采在書中對(duì)西方藝術(shù)的這一源頭作了深入的闡述，并運(yùn)用這一論斷對(duì)西方歷史以及現(xiàn)實(shí)中種種藝術(shù)現(xiàn)象作了較為深入的分析。尼采和著名音樂家瓦格納是好朋友，而在書中他對(duì)瓦格納的音樂作了毫不留情的批判；尼采分章節(jié)對(duì)希臘、羅馬的各方面的藝術(shù)文化進(jìn)行剖析，提出了自己獨(dú)到的看法。盡管與黑格爾、帕克相比，尼采在美學(xué)上沒有建立起自己的理論體系，他的論斷和闡述多有隨意性和主觀性明顯的缺陷，他的文字邏輯性和嚴(yán)密性也有待推敲（這方面的缺陷與傳播學(xué)大師麥克盧漢的經(jīng)典著作《理解媒介：人體的延伸》有相似之處），但是他對(duì)西方藝術(shù)的分析，他在書中所體現(xiàn)出來的悲劇人生觀，仍然深深影響了幾代藝術(shù)家和文人。該書中許多看似隨意、漫不經(jīng)心的論斷成為后來許多文人的座右銘或者信奉的箴言。

在該書的末尾，尼采用悲涼的筆調(diào)寫道：就算人生是夢(mèng)，我們也要有滋有味地做這場(chǎng)夢(mèng)，不要失去了夢(mèng)的情致和樂趣；就算人生是悲劇，我們也要盡情地上演這場(chǎng)悲劇，不要失去了悲劇的壯麗和轟烈。這句話成為許多喜愛尼采的文人、甘于孤獨(dú)的斗士的座右銘，而同時(shí)似乎也為尼采孤寂而又悲壯的一生埋好了伏筆。尼采靠《悲劇的誕生》而成名，《查拉圖斯特拉如是說》的問世使他成為繼叔本華之后唯意志論的代表人物，而他鼓吹的生命意志、重建偶像的超人哲學(xué)即使他成為德國(guó)哲學(xué)的領(lǐng)軍人物，也給他帶來了無數(shù)謾罵和污蔑。也許在他撰寫《悲劇的誕生》時(shí)，他就已經(jīng)預(yù)測(cè)到自己一生的悲劇命運(yùn)。在他精神失常后孤苦的日子里，在他郁郁不得志、憤憤而終的時(shí)刻，甚至在他的哲學(xué)為俾斯麥和希特勒所所以解釋、肆意篡改的年代，這一悲劇似乎一直在延續(xù)。這已經(jīng)不只是尼采本人的悲劇，也是人類，是這個(gè)世界的悲劇。

《自控力》讀書筆記模板合集

閱讀一本好書，就像愛充滿了整個(gè)世界，讀一本好書，從中能得到一些感悟。想要記錄從書中所得收獲可以寫讀后感，寫讀后感重點(diǎn)應(yīng)該放在哪一部分？下面是幼兒教師教育網(wǎng)編輯精心為你整理的“《自控力》讀書筆記模板”，在此提醒你收藏本頁(yè)，以方便閱讀！

《自控力》讀書筆記模板 篇1

我一直自認(rèn)為是個(gè)拿得起放得下的人。

事實(shí)證明我在自我感覺總是偏向良好。

我之前所認(rèn)為“拿得起”，是我面對(duì)未知敢沖敢干，不畏手畏腳；但其實(shí)只是無知者無畏，這種匹夫之勇等同于頭腦一熱的“沖啊”，體現(xiàn)在別人都不敢坐過山車的時(shí)候尤為明顯。

我之前所認(rèn)為“放得下”，是我面對(duì)失去時(shí)能泰然處之，不患得患失；但其實(shí)只是我忍氣吞聲，逆來順受，在想要而不得的時(shí)候酸酸地吟一句“不以物喜不以己悲”，十分阿Q。

在之前的人生選擇中，經(jīng)常用“善”與“惡”、“對(duì)”與“錯(cuò)”的二分法來解決問題，而能忍一直被認(rèn)為是“對(duì)”的。讓我不吃甜食，OK；讓我省錢，OK；甚至告訴我戀愛不適合我，讓我單身，OK。

看似灑脫，其實(shí)跟意志力半毛錢關(guān)系沒有。

忍是退讓，是躲避，沒有核心利益訴求，結(jié)局是被隨意擺布；意志力是我想、我要、我不想、我不要，是積極的自我管理。

劍齒虎和奶油蛋糕都是威脅，前者讓人有生命危險(xiǎn)，后者讓人有發(fā)胖危險(xiǎn)。面對(duì)前者，任何人都能保持高度警惕，生怕自己跑得不夠快；然而奶油蛋糕卻讓人難以拒絕，哪怕明智它高油高糖高脂肪，但由于不會(huì)造成即時(shí)性的后果，意志力反而遭受了比面臨劍齒虎更難的考驗(yàn)。

這背后是欲望管理。在死亡威脅前最大的欲望就是求生欲，但在甜蜜的威脅前，欲望更加難以管理，這是來自內(nèi)心的沖動(dòng)，真正的敵人是自己。后者是生活中常見的、也是經(jīng)常動(dòng)搖我們意志力的情境，意志力強(qiáng)，也就是自己和自己的斗爭(zhēng)。

所以真正的拿得起放得下，應(yīng)該是我要得起，也愿意放得下，拿不拿在我，放不放也在我。不沖動(dòng)、不后悔，才是真正的淡定從容。

《自控力》讀書筆記模板 篇2

最近讀了斯坦福大學(xué)的心理學(xué)家凱利·麥格尼格爾教授的人氣新書《自控力》的中文版，略受啟發(fā)，想寫點(diǎn)想法。剛開始看這本書的時(shí)候，我覺得這沒什么特殊之處，最初感覺它和以前我讀過的一些勵(lì)志書和自我調(diào)整心態(tài)的書籍沒什么兩樣，大致上都是通過一些實(shí)驗(yàn)研究作為例證，來得出一些關(guān)于人群心理發(fā)展規(guī)律的抽樣結(jié)論。

我一直對(duì)這類實(shí)驗(yàn)或者結(jié)論都不怎么信服，畢竟現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，不可能有那么理想的實(shí)驗(yàn)條件，在現(xiàn)實(shí)條件下的人群是否會(huì)有實(shí)驗(yàn)中所統(tǒng)計(jì)的行為取向分布，始終是個(gè)未知數(shù)。而且事實(shí)上我看過另一些書，也是有關(guān)于人性研究的專業(yè)書籍，其中明確提到，用特定實(shí)驗(yàn)的方式研究人性或者心理問題，通常都是不可靠的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中最為重要的因素是隨機(jī)因素，各種突發(fā)事件都可能嚴(yán)重影響一個(gè)人的選擇或者決定，而且往往這種隨機(jī)因素的決定作用是顯著的，這種條件是實(shí)驗(yàn)室不能制造的。但是，當(dāng)看到本書內(nèi)容1/3的時(shí)候，我似乎了解了它為什么被稱為最受歡迎的心理學(xué)教程。它的實(shí)驗(yàn)論據(jù)與其說是提高本書說服力，不如說是一種心理學(xué)上的巧妙手法，其目的是為了提高讀者對(duì)于本書的興趣，書中例舉的很多實(shí)驗(yàn)其實(shí)都是理想實(shí)驗(yàn)，在心理學(xué)研究上的可靠性并不高，但是這些實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)都很有創(chuàng)意，趣味性強(qiáng)，容易抓住讀者的心，使讀者感興趣，而非為了讓他們信服(本書很好地保留了讀者質(zhì)疑的權(quán)利，這也是優(yōu)秀教材必有的特點(diǎn)，只有允許質(zhì)疑，才能讓學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)通過質(zhì)疑來產(chǎn)生交互，從而更加清楚地知道教材所書的內(nèi)容為什么有道理)。

本書與同類心理學(xué)書籍的最大不同點(diǎn)在于，它不是古板的科學(xué)書籍，沒有充斥第三人稱的純科學(xué)性的論述(像法醫(yī)報(bào)告那樣)，但它的理論架構(gòu)確實(shí)地表明它又不是表面想看起來那樣的一本通俗流行讀物，它是一本理論專著，用通俗讀物的模式來撰寫理論專著，雖然不是前無古人，但能夠?qū)⒗碚摌?gòu)架保持得如此完好，在同類作品中確實(shí)不多見。

下面總結(jié)一些我個(gè)人的收獲：

首先，這本書讓我耳目一新的是它提出了意志力損耗極限的理論，這個(gè)理論首先包含了損耗意志力的種.種條件的論述(其中包括外界誘因、自身心理因素、肌體營(yíng)養(yǎng)條件，生物鐘的影響)，然后論述了這些條件如何量化地影響意志力(例如從早到晚意志力是如何衰減的)，進(jìn)而提出了如何減少意志力損耗的理論(例如應(yīng)該在意志力旺盛期處理繁雜事務(wù)，避免在意志力薄弱時(shí)處理這類事務(wù)大量浪費(fèi)性損耗意志力，這也是關(guān)于如何高效利用我們有限的意志力的理論)。而同類專著通常只包含如何訓(xùn)練意志力的理論，卻沒有考慮到意志力本身的損耗問題。這使得本書在構(gòu)建自控力訓(xùn)練模式理論時(shí)，覆蓋面更加全面。許多人按照傳統(tǒng)的自控力訓(xùn)練讀物去試圖訓(xùn)練自己時(shí)，都沒有得到過避免意志力損耗這方面的指導(dǎo)，因此大部分人的結(jié)果都是以失敗告終，原因就是他們的意志力在訓(xùn)練過程中，強(qiáng)化的量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上損耗，尤其是本書所提到的“自我強(qiáng)制心理”對(duì)意志力是最大的損耗因素，這一點(diǎn)在同類書籍中都沒有得到明確論述和強(qiáng)調(diào)。

最后，本書不同于同類書籍的第三個(gè)亮點(diǎn)是，它指出善待自己的重要性，即很多時(shí)候不要強(qiáng)求。這極像愛好者常說的“不要越輸越賭”。本書指出，善待自己是給自己減壓，而很多時(shí)候，人們屈從于欲望往往是為了逃避壓力。只有行之有效地緩解壓力，才能使人們不再為了逃避壓力而被誘惑。這可以說是非常一針見血地指出了人們意志力崩潰的最重要原因。而大多數(shù)同類書籍則要求我們反復(fù)提醒自己要自我約束，而幾乎不會(huì)教我們?nèi)绾稳ゾ徑鈮毫?。作者在本書的最后，介紹給我們一種健康的人生心態(tài)：那就是要敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，這樣才能獲得主動(dòng)的自由自在，而不是為了逃避挑戰(zhàn)去選擇慵懶，那只是暫時(shí)的愜意。這才是真正的自我放松。

作為人氣讀物，本書的座談式寫作風(fēng)格，確實(shí)起到了很大的作用。它通過近似與讀者談心的方式來提出問題、分析問題、得出結(jié)論，與讀者產(chǎn)生很好的互動(dòng)，更加容易讓讀者融入到書中。

《自控力》讀書筆記模板 篇3

《自控力》這本書是美國(guó)著名的心理學(xué)家凱利·麥格尼格爾所著。它告訴我們?nèi)绾胃淖兣f習(xí)慣，培養(yǎng)健康的新習(xí)慣，克服拖延，抓住重點(diǎn)，管理壓力。同時(shí)，闡述了我們?yōu)楹螘?huì)在誘惑前屈服，以及怎樣才能抵擋誘惑。此外，書中還詮釋了為什么自控力非常有限，以及培養(yǎng)自控力的最佳策略。

實(shí)際上自控力就是意志力的一種延伸，因?yàn)橛幸庵?，所以你能自控。在這本書里，作者認(rèn)為我們的自控力，可以通過一定的訓(xùn)練方法得以提高，包括冥想，情緒肌肉的鍛煉。

經(jīng)過觀察，對(duì)我最有幫助的實(shí)驗(yàn)應(yīng)該是把“我不要”改成“我想要”。比起強(qiáng)制自己不該做什么，告訴自己長(zhǎng)期目標(biāo)，更能使自己清醒，這種時(shí)候，一個(gè)明確的、現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)是必不可少的。比如在玩的過程中，根本沒意識(shí)到自己在浪費(fèi)寶貴的時(shí)間，然后就是把戒不掉的事情變成有規(guī)律，每天做一點(diǎn)，而不是一做就沒有節(jié)制。但是就我看來，這個(gè)方法是在自控力有一定成效之后再來試比較好，不然就算定了規(guī)律，還是停不下來的。

從這本書里學(xué)到的最重要的一點(diǎn)，我覺得就是把“我不要”換成“我想要”的思維方式，只是換一個(gè)角度思考，對(duì)自己的意義就大大的不同了。“自我意識(shí)”能幫你克服困難，實(shí)現(xiàn)最重要的目標(biāo)，這就是我能想到的對(duì)意志力最恰當(dāng)?shù)亩x。

《自控力》讀書筆記模板 篇4

我不去關(guān)心你是否能很好的安排自己的生活，也不希望每一個(gè)人都像我一樣去相信心理學(xué)的偉大，我只知道每個(gè)人的心里都需要雨水的滋潤(rùn)，而這些東西除了部分來源于生活，絕大多數(shù)都藏在書中，多讀書，讀好書，讓自己的心靈浸漫在書籍的溫泉中，讓自己變得溫柔，變得真誠(chéng)，變得強(qiáng)大。掌控自己，過怎么樣的生活，就做怎樣的自己。

讀到《自控力》這本書，感慨頗多。書中不僅僅告訴了我們自控力是什么，良好的自控力是什么標(biāo)準(zhǔn)，更從生命科學(xué)、解剖學(xué)的角度去詮釋了自控力在人身體里是由那一部分主要操控的，繼而從我們身體自我出發(fā)，并以此為基礎(chǔ)去告訴我們意志力為何會(huì)有惰性、意志力受什么影響、怎樣鍛煉自己的意志力等多種方向來描繪出一個(gè)健全的“意志力”。

我時(shí)常會(huì)因?yàn)閴毫^大而放棄，因?yàn)閴毫^小而荒廢，很難找到一個(gè)平衡點(diǎn)讓自己的人生不會(huì)碌碌無為的虛度。讀《自控力》讓我從多個(gè)層次認(rèn)識(shí)了我自己，從專業(yè)的角度來看待我的懶惰，看待我那幼稚的煩惱。我相信心理學(xué)，也相信我們的社會(huì)問題都會(huì)從一種理論的角度去解釋，《自控力》讓我從一個(gè)愛好者的角度體驗(yàn)了一把掌控自己人生的快樂。

讀過書后，我有了以下收獲：

1、面對(duì)拖延癥，我們要想象自己如果做了這個(gè)事情該對(duì)自己的生活有多么大的改變，這樣會(huì)提高我們腦中的多巴胺的分泌，然后促使自己去做。

2、面對(duì)你不想做的誘惑，我們首先要做到的是意識(shí)到誘惑，我們多數(shù)情況下是無意識(shí)就掉進(jìn)陷阱了，然后就會(huì)后悔，再就是徹底的放棄自己，又一次次的從新開始，我們先要意識(shí)，再就是減少被誘惑的頻率，如果你意識(shí)到自己被誘惑了，你就告訴自己，把這些誘惑集中放到一個(gè)時(shí)間段來做，現(xiàn)在不急，等到了那個(gè)時(shí)候在做，這樣你就可以騙騙自己的大腦，減少這個(gè)誘惑的多巴胺的分泌，然后真到了那個(gè)時(shí)間，你自己會(huì)不會(huì)被誘惑還說不來呢?

3、我們要做個(gè)樂觀的悲觀主義者。就是做自己想要做的事情，對(duì)未來抱有希望，這樣有助于自己不會(huì)半途而廢，同時(shí)還不能就想著自己就一定能夠達(dá)到目標(biāo)，有想到萬一成功不了怎么辦!這樣既是警醒自己，也是督促自己，才有可能最后成功。

《自控力》讀書筆記模板 篇5

周日是我的閱讀日。

一早我便來到年輪課堂，開啟新一天的閱讀之旅。早就聽說了陽(yáng)光姐姐的書《自控力是我的魔法棒》，我對(duì)于和她的邂逅很是期待，今天我夢(mèng)想成真了，我特別高興，懷著迫不及待的心情打開書本，讀了起來。

我以前單純的以為閱讀的過程很有趣，但在讀完這本書后，我覺得實(shí)踐和應(yīng)用起來更值得提倡，通過閱讀這本書讓我學(xué)到了人要有自控力，有一顆包容之心，用適當(dāng)?shù)姆绞饺?duì)待人和事。

本書每一章都有6個(gè)部分，首先是一些小朋友的來信，訴說他們的煩惱；接著陽(yáng)光姐姐會(huì)給他們回信，教大家如何運(yùn)用正確方式解決問題；然后會(huì)有一些與本章有關(guān)的名言；最后會(huì)有一些題來考驗(yàn)讀者。我最喜歡的部分是成長(zhǎng)故事袋，講的是一些名人故事。

這本書精彩連篇，使我看得入迷，有種身臨其境的感覺，仿佛我就是那個(gè)充滿煩惱的孩子，在陽(yáng)光姐姐的引導(dǎo)下豁然開朗。從小就喜歡看陽(yáng)光姐姐的書，今天看了這本書讓我受益匪淺。

當(dāng)然我覺得最能夠讓大家產(chǎn)生關(guān)注和共鳴或議論的就是愛玩手機(jī)游戲怎么辦？這個(gè)話題，這可說中了廣大中小學(xué)生的心聲??！它講述了一個(gè)小學(xué)生的班級(jí)掀起了一股游戲熱。特別是奇奇暖暖，甚至有同學(xué)帶頭充錢，導(dǎo)致小朋友的母親十分生氣。我雖不充錢，但每到長(zhǎng)假，也會(huì)忍不住拿起手機(jī)玩游戲。陽(yáng)光姐姐的方式是從根本上解決問題，她是這么說的：最簡(jiǎn)單的辦法，就是換掉自己的智能手機(jī)，用最普通的按鍵手機(jī)。陽(yáng)光姐姐還說：在學(xué)校不參加任何游戲討論，為自己培養(yǎng)新的興趣愛好。

我想說陽(yáng)光姐姐真的是一位愛生活有情趣的熱心人，她關(guān)注時(shí)下熱點(diǎn)，關(guān)愛讀者，了解我們，在我們迷茫的時(shí)候，在我們需要幫助的時(shí)候，盡力助我們擦亮眼，識(shí)真相，用真情，走進(jìn)生活，發(fā)現(xiàn)生活的美，使我們抵制誘惑，從容面對(duì)，過好生活的每一天。

《自控力》讀書筆記模板 篇6

一、導(dǎo)語(yǔ)

《自控力》是著名健康心理學(xué)家凱利·麥格尼格爾編著的圖書。該書為讀者提供了清晰的框架，講述了什么是自控力，自控力如何發(fā)生作用，以及為何自控力如此重要。

這本書適合拖延癥、月光族、網(wǎng)絡(luò)依賴癥等人群。只需10周，成功掌握自己的時(shí)間和生活。

提高自控力的最有效途徑，在于弄清自己如何失控、為何失控。如果你總拖到最后一分鐘才開始工作；總是月光，信用卡透支；想放松一下，卻熬夜上網(wǎng)；一直想減肥，總是挫敗；那么這本書就是專門為你而寫的。

二、摘錄

1.認(rèn)識(shí)自我、關(guān)心自我和提醒自己真正重要的事物，這三種方法正是自我控制的基石。

2.自控力最強(qiáng)的人不是從與自我的較量中獲得自控，而是學(xué)會(huì)了如何接受相互沖突的自我，并將這些自我融為一體。

3.每個(gè)人都在以某種方式抵制誘惑、癖好、干擾和拖延。這不是個(gè)體的弱點(diǎn)或個(gè)人的不足，而是普遍的經(jīng)驗(yàn)，是人所共有的狀態(tài)。自知之明是自控的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)到自己的意志力存在問題，則是自控的關(guān)鍵。我深信，提高自控力的最有效途徑在于，弄清自己如何失控、為何失控。

4.你需要靜下心來，弄清自己的欲望。你需要記住自己真正想要的是什么，什么才能真的讓你更快樂。“自我意識(shí)”能幫你克服困難，實(shí)現(xiàn)最重要的目標(biāo)。這就是我能想到的對(duì)“意志力”最恰當(dāng)?shù)亩x。

5.任何能讓你離開椅子的活動(dòng)，都能提高你的意志力儲(chǔ)備。

6.在意志力挑戰(zhàn)中獲勝的關(guān)鍵，在于學(xué)會(huì)利用原始本能，而不是反抗那些本能。

7.如果我們感覺和未來的自己毫無關(guān)聯(lián)，就會(huì)忽略自己行為的后果。相反，如果我們覺得和未來的自己聯(lián)系緊密，就會(huì)保護(hù)自己不被最糟糕的沖動(dòng)所傷。

8.我們需要允許自己去做真正讓自己快樂的事，遠(yuǎn)離那些與我們生活無關(guān)的壓力根源。當(dāng)我們?cè)庥龃煺蹠r(shí)（這種情況是難以避免的），我們需要原諒曾經(jīng)的失敗，不要把它們作為屈服或放棄的借口。想要增強(qiáng)自控力，自我同情比自我打擊有效得多。

9.意志力實(shí)際上是“我要做”、”我不要“和”我想要“這三種力量，它們協(xié)同發(fā)展，讓我們變成更好的自己。

10.意志力與大腦的關(guān)系密不可分，可通過冥想、呼吸、鍛煉身體，調(diào)整作息等方式，來提高自己的意志力。

11.心率變異度的高低決定了意志力的強(qiáng)弱。提高心率變異度的方法主要有：放慢呼吸，堅(jiān)持身體鍛煉（轉(zhuǎn)變對(duì)鍛煉的看法——是一種提高意志力的途徑），保證睡眠質(zhì)量，管理壓力適當(dāng)放松。

12.壓力是意志力的死敵。如果你長(zhǎng)時(shí)間處于壓力狀態(tài)下，身體就會(huì)不停地把能量轉(zhuǎn)移到應(yīng)對(duì)突發(fā)狀況上。只要你的大腦不停識(shí)別出外在威脅，你的身心就會(huì)始終處于高度緊張、沖動(dòng)行事的狀態(tài)。

13.應(yīng)激反應(yīng)讓身體獲得能量、按照本能行事。這些能量不會(huì)流入大腦，因此你也就無法做出明智的決定。”三思而后行“反應(yīng)將這些能量輸送給大腦——不是到所有的區(qū)域，而只是負(fù)責(zé)自控的重要組成部分。

14.要想贏得意志力挑戰(zhàn)，我們需要調(diào)整到正確的身心狀態(tài)，用能量去自控，而不是自衛(wèi)。這就意味著，我們需要從壓力中恢復(fù)過來，保障有能量做最好的自己。

15.自控力就像肌肉一樣有極限，使用之后就會(huì)漸漸疲憊，但是我們可以通過一些合理的方式去提升我們的極限?？刂谱约阂郧安粫?huì)去控制的小事，以此來訓(xùn)練自控力肌肉，在一些小事上持續(xù)自控會(huì)提高整體的意志力。

16.自控力從早上到晚上會(huì)逐漸減弱。如果你覺得自己沒有時(shí)間和精力去處理”我想要“做的事，那就把它安排在你意志力最強(qiáng)的時(shí)候做。

17.資源不足時(shí)，大腦會(huì)選擇滿足當(dāng)下的需求；資源充足時(shí)，大腦則會(huì)選擇長(zhǎng)期的投資。當(dāng)你的血糖含量降低時(shí)，你的大腦仍舊會(huì)考慮短期的感受，回去沖動(dòng)行事。大腦的首要任務(wù)是獲得更多能量，而不是保證你做出明智的決定，實(shí)現(xiàn)你的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

18.如果你想徹底改變舊習(xí)慣，最好找一種簡(jiǎn)單的方法來訓(xùn)練自控力、提高意志力，而不是設(shè)定一個(gè)過高的目標(biāo)。

19.并不是因?yàn)槲覀兩鷣砭筒粔蚶碇?，或是因?yàn)槲覀冇幸庾R(shí)地享受當(dāng)下、不顧未來。如果我們想增強(qiáng)自控力，就要考慮如何支撐住最疲憊的自己，而不是指望最理想的自己突然出現(xiàn)來拯救生活。

20.研究表明，我們的大腦里沒有一位稱職的會(huì)計(jì)員，不能準(zhǔn)確計(jì)算出我們有多善良，或者我們贏得了多少放縱自己的權(quán)力。我們通常相信本能，只有當(dāng)需要自己的判斷時(shí)，我們才尋求邏輯。

21.當(dāng)你覺得自己像個(gè)圣人的時(shí)候，縱容自己的念頭聽起來沒什么錯(cuò)。它聽起來很正確，就像是你應(yīng)得的一樣。如果你自控的唯一動(dòng)力就是成為一個(gè)足夠好的人，那么每當(dāng)你自我感覺良好的時(shí)候，你就會(huì)放棄自控。

22.如果你自控的唯一動(dòng)力就是成為一個(gè)足夠好的人，那么每當(dāng)你自我感覺良好的時(shí)候，你就會(huì)放棄自控。

23.你不應(yīng)該想著“我做到了，好了，現(xiàn)在我可以做點(diǎn)我真正想做的事了！”應(yīng)該想著“我做這件事是因?yàn)槲蚁胍?.....”。

24.當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己在用曾經(jīng)的善行給現(xiàn)在的放縱做辯護(hù)時(shí)，停下來想一想，你當(dāng)時(shí)為什么能拒絕誘惑。

25.把你今天做的每個(gè)決定都看成是對(duì)今后每天的承諾，你明知道應(yīng)該做一件事情卻拖延不做時(shí)，不要問自己“我是想今天做還是明天做？”，而是要問自己，”我是不是想承擔(dān)永遠(yuǎn)拖延下去的后果？

26.我們都希望說服自己，我們想要的東西并沒有那么壞，我們迫切想給誘惑我們的對(duì)象加以道德標(biāo)準(zhǔn)，好讓我們?cè)诜趴v自己的時(shí)候毫無負(fù)罪感。

27.只要使你放縱的東西和你覺得品德高尚的東西同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生光環(huán)效應(yīng)。

28.當(dāng)?shù)教帉ふ姨貎r(jià)商品的購(gòu)物者買了很多便宜貨時(shí)，他們會(huì)因?yàn)橛X得自己省了很多錢而感覺良好，但實(shí)際上他們比預(yù)期多買了很多東西。

29.我們的大腦錯(cuò)把獎(jiǎng)勵(lì)的承諾當(dāng)作快樂的保證，所以，我們會(huì)從不可能帶來滿足的事物中尋找滿足感。

30.當(dāng)多巴胺給我們的大腦安排尋找獎(jiǎng)勵(lì)的任務(wù)時(shí)，我們就展現(xiàn)了自己最敢于冒險(xiǎn)、最沖動(dòng)、最失控的一面。更重要的是，如果獎(jiǎng)勵(lì)遲遲沒有到來的話，獎(jiǎng)勵(lì)的承諾（和一想到要停下來就不斷增長(zhǎng)的焦慮）足以讓我們一直上癮。

當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)的承諾釋放多巴胺的時(shí)候，你更容易受到其它形式的誘惑。比如幻想中彩會(huì)讓人飲食過量。這兩種對(duì)無法得到的獎(jiǎng)勵(lì)的幻想會(huì)給你帶來麻煩。大量分泌的多巴胺會(huì)放大“及時(shí)行樂”的快感，讓你不再關(guān)心長(zhǎng)期的后果。

多巴胺的首要功能是讓我們追求快樂，而不是讓我們快樂。它并不介意給我們來點(diǎn)壓力，即便這會(huì)讓我們?cè)谧非罂鞓返臅r(shí)候覺得不快樂。

31.如果你強(qiáng)迫你的大腦，讓它一邊期待著獎(jiǎng)勵(lì)——獲得快樂、幸福和滿足，結(jié)束痛苦和壓力，一邊真切地感受現(xiàn)實(shí)狀況，那么大腦最終會(huì)調(diào)整他的期望值。

32.如果你想不出任何一件讓你感覺良好的事，你就很難從床上爬起來做事。這種毫無欲望的狀態(tài)耗盡了希望，也奪走了很多人的生命。

33.欲望是大腦的行動(dòng)戰(zhàn)略，它可能對(duì)自控構(gòu)成威脅，也可能是意志力的來源。當(dāng)多巴胺讓我們屈服于誘惑的時(shí)候，我們必須區(qū)分渴望和快樂。欲望沒有絕對(duì)的好壞之分，重要的是欲望將我們引向哪個(gè)方向，以及我們是否足夠明智，知道什么時(shí)候該聽從欲望的聲音。

34.為了避免壓力導(dǎo)致的意志力失效，我們需要找到能讓我們真正快樂的東西，而不是虛假的獎(jiǎng)勵(lì)承諾，也不是空洞的改變承諾。我們需要允許自己去做真正讓自己快樂的事，遠(yuǎn)離那些與我們生活無關(guān)的壓力根源。當(dāng)我們?cè)庥龃煺蹠r(shí)（這種情況是難以避免的），我們需要原諒曾經(jīng)的失敗，不要把它們作為屈服或放棄的借口。想要增強(qiáng)自控力，自我同情比自我打擊有效得多。

35.人腦不僅僅會(huì)保護(hù)人的生命，它也想維持人的心情。當(dāng)你感到壓力時(shí)，你的大腦就會(huì)指引著你，讓你去做它認(rèn)為帶給你快樂的事情。

36.獎(jiǎng)勵(lì)的承諾和緩解壓力的承諾會(huì)導(dǎo)致各種各樣不合邏輯的行為。當(dāng)暴飲暴食的人為體重增加或缺乏自控力感到羞愧的時(shí)候，他們會(huì)吃更多的東西來?yè)嵛孔约旱那榫w；當(dāng)拖延癥患者想到自己已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于進(jìn)度的時(shí)候，他們會(huì)萬分焦慮，這反而讓他們繼續(xù)拖延下去，不去面對(duì)落后于進(jìn)度的事實(shí)。

37.屈服會(huì)讓你對(duì)自己失望，會(huì)讓你想做一些改善心情的事。那么，最廉價(jià)、最快捷的改善心情的方法是什么？往往是做導(dǎo)致你情緒低落的事。導(dǎo)致更多墮落的行為并不是第一次的放棄，而是第一次放棄后產(chǎn)生的羞恥感、罪惡感、失控感和絕望感。

38.“自我諒解”可以打破“那又如何”的循環(huán)。我們可能會(huì)想，罪惡感會(huì)促使我們改正錯(cuò)誤，但其實(shí)這正是“情緒低落讓我們屈服于誘惑“的另一個(gè)表現(xiàn)形式。

39.自我批評(píng)會(huì)降低積極性和自控力，而且也是最容易導(dǎo)致抑郁的因素。它不僅耗盡了”我要做“的力量，還耗盡了”我想要“的力量。相反，自我同情則會(huì)提升積極性和自控力，比如，在壓力和挫折面前支持自己、對(duì)自己好一些。

40.增強(qiáng)責(zé)任感的不是罪惡感，而是自我諒解。

41.自我諒解能幫助人們從錯(cuò)誤中恢復(fù)過來，因?yàn)樗芟藗兿氲绞r(shí)的羞愧和痛苦，思考為什么會(huì)失敗就變得容易了，而你也很難再一次走向失敗了。

42.如果你覺得遇到挫折意味著你將一事無成、只會(huì)把事情搞糟，那么反思這個(gè)挫折只會(huì)讓你在痛苦中更討厭自己。你最緊迫的目標(biāo)是安撫這種感覺，而不是吸取教訓(xùn)。這就是為什么自我批評(píng)的策略反而會(huì)削弱自控力。

43.前額皮質(zhì)最擅長(zhǎng)的不是自控，它會(huì)為錯(cuò)誤的決定尋找借口，向我們承諾明天會(huì)更好。

44.人類總有各種各樣的花招，讓自己相信抵抗誘惑是明天的事情，因此擁有巨大前額皮質(zhì)的我們，會(huì)一再屈服于即刻的滿足感。

45.你可以把法則改成”堅(jiān)持做十分鐘，然后就可以放棄“。當(dāng)十分鐘結(jié)束后，你就可以允許自己停下來，不過你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要一開始，你就會(huì)想繼續(xù)做下去。

46.想象未來可以延遲滿足感。

47.當(dāng)你受到誘惑，要和長(zhǎng)期利益相悖的事情時(shí)，請(qǐng)想一想，這個(gè)選擇意味著，你為了即時(shí)的滿足感放棄了長(zhǎng)期的獎(jiǎng)勵(lì)。

48.我們還需要注意，為現(xiàn)在的行為承擔(dān)后果的，看似是未來的自己，實(shí)際上還是我們自己。未來的自己會(huì)對(duì)現(xiàn)在的付出感激不盡。

49.當(dāng)群體里的其他人都在做某件事時(shí)，我們很容易認(rèn)為這件事是應(yīng)該做的聰明事。

50.為了讓自豪感發(fā)揮作用我們必須認(rèn)為別人都在監(jiān)視自己，或我們有機(jī)會(huì)向別人報(bào)告自己的成功。

51.我們的大腦會(huì)把別人的目標(biāo)、信念和行為整合到自己的決策中。當(dāng)我們跟別人在一起時(shí)，或者只是簡(jiǎn)單地想到他們時(shí)，在我們的腦海中，別人就會(huì)成為另一個(gè)“自我”，并且和“自我”比賽自控。反之亦然：我們的行為也影響了其他無數(shù)人，我們做的每個(gè)選擇對(duì)別人來說也是一種鼓舞或誘惑。

52.當(dāng)你需要一些額外的力量時(shí)，給自己樹立一個(gè)榜樣。問問自己：那個(gè)意志力強(qiáng)人會(huì)怎么做？

53.試圖壓抑自己的想法，情緒和欲望，只會(huì)產(chǎn)生相反的結(jié)果，讓你更容易去想、去感受、去做你原本最想逃避的事情。

54.忠于自己的感受，但別相信你所有的想法。當(dāng)你產(chǎn)生不快的想法時(shí)，將注意力轉(zhuǎn)移到身體上，然后專注于呼吸，想象這些想法像浮云一樣逐漸淡去。

55.直面自身欲望，但不要付諸行動(dòng)。當(dāng)欲望來襲時(shí)，注意到它，但不要馬上試著轉(zhuǎn)移注意力或與之爭(zhēng)論。提醒自己“白熊”現(xiàn)象和“反彈”效應(yīng)，記住你真正重要的目標(biāo)。

56.駕馭沖動(dòng)。當(dāng)沖動(dòng)一直存在時(shí)，不要試圖擺脫它，但也不要將沖動(dòng)付諸行動(dòng)。

57.未來的你不是超級(jí)英雄，也不是陌生人。

《自控力》讀書筆記模板 篇7

規(guī)則是生活的必備條件，我們的生活中無時(shí)無刻都是由規(guī)則掌控，在規(guī)則內(nèi)我們生活、學(xué)習(xí)，跟上社會(huì)的發(fā)展。自控力就是要控制自己按照規(guī)則來做，規(guī)則也讓我們學(xué)會(huì)自控，擁有自控就擁有不同的生活。

學(xué)會(huì)自控，從媽媽懷上寶寶是，寶寶就遺傳了我們的自控，孩子是按照一定的基因控制長(zhǎng)成人形的，自控的力量蘊(yùn)藏在他的每個(gè)細(xì)胞里。

自控力就是把人體的自控程序啟動(dòng)，并不斷的使用，我們把它叫能力。超級(jí)自控力就是啟動(dòng)身體內(nèi)所有的自控程序，達(dá)到所謂的超級(jí)的能力。

哪些東西會(huì)影響我們的自控力了?有自控力又是怎樣的表現(xiàn)了?讓仔細(xì)閱讀下這本書。

生活中我們經(jīng)常會(huì)受到情緒的影響，它會(huì)讓你變的不冷靜，沖動(dòng)。它也會(huì)通過別人傳遞，想感冒一樣傳染。清除不掉就會(huì)生氣，讓身體來消化情緒，身體就會(huì)不舒服。時(shí)間長(zhǎng)了身體就會(huì)扛不住的。

學(xué)會(huì)控制情緒，別人的情緒還給他，給一個(gè)正面的情緒給他。怎樣控制自己的情緒?培養(yǎng)正的力量，看一些積極的書，聽一些美好的歌，讓自己的心胸開闊，就不容易產(chǎn)生壞情緒了。分解壓力，遠(yuǎn)離浮躁這些都是社會(huì)給我們的，我們要學(xué)會(huì)化解。讓自己的心能夠靜下來，聽聽身體的聲音。情緒來時(shí)你控制不了是最好是立刻安靜下來。

習(xí)慣會(huì)固化我們的思維和行為，打破習(xí)慣的束縛是學(xué)習(xí)的開始。

很多成功的人，都是思想活躍，不易受習(xí)慣，思維控制，按照自己的決定處理看到的事，想到的問題。

嘗試、冒險(xiǎn)、行動(dòng)有利于我們控制力的形成。有利于喚醒身體控制系統(tǒng)的其他部分。這些都是在不斷強(qiáng)化我們控制力，都是在給身體在確認(rèn)。

練習(xí)好的，形成習(xí)慣，堅(jiān)持是成功的必要條件之一。放棄等于沒有開始。換一個(gè)角度調(diào)節(jié)心情，把壞事變成好事，在里面找到給你帶來利益的點(diǎn)，把它放大，壞的就小了。不要想著改變別人，你能改變的只有自己。自己變了，所有的事都會(huì)按照你的想法在變，那就是真實(shí)的變。

內(nèi)心有什么，你就發(fā)出什么信號(hào)，水瓶里裝滿糖水，倒出來的水都是甜的，很受歡迎!裝滿藥水就沒人愿意接近。糖水給你的感覺是，甜的、有溫度的、充滿熱情的!這些熱情能感染更多人，也會(huì)有更多人愿意和你在一起。

工作時(shí)我們要讓自己舒服了，只有自己舒服了才能在工作上去的成就，怎樣舒服?干好本職工作，找到工作的樂趣，哪怕是枯燥的。你不能放棄，那么你就勇敢面對(duì)。用不同的心情處理的事情結(jié)果是不一樣的。

你想要的未來，是你現(xiàn)在決定的。欲望，想一些能夠?qū)崿F(xiàn)的欲望，想一些自己愛好的欲望，實(shí)現(xiàn)一個(gè)再想一個(gè)，守住自己，做到君子愛財(cái)取之有道，守住內(nèi)心的寧?kù)o。欲望多又實(shí)現(xiàn)不了就會(huì)煩躁，先實(shí)現(xiàn)自己的能實(shí)現(xiàn)的欲望。欲望能落地的就是理想，理想實(shí)現(xiàn)了就是成功。

虛榮是為了滿足內(nèi)心渺小的自己，用假面具來滿足自己，覺得有意思，當(dāng)識(shí)破的時(shí)候就會(huì)自卑。要給自己一個(gè)正的暗示，培養(yǎng)自信，一個(gè)自信的人是不會(huì)虛榮的!

設(shè)計(jì)目標(biāo)，有利提高控制力，目標(biāo)確立后，就要去實(shí)現(xiàn)，要去除那些和目標(biāo)沒有任何關(guān)系的愛好，要學(xué)習(xí)那些和目標(biāo)有關(guān)系的知識(shí)，這些都要有控制力的。目標(biāo)不對(duì)是還要修改，還要為目標(biāo)安排很多時(shí)間，計(jì)劃，按照計(jì)劃行事，這些都要控制力的。達(dá)成目標(biāo)，控制力超強(qiáng)!

一個(gè)有能力，有控制力的人，會(huì)在不同的場(chǎng)合用不同的言語(yǔ)和別人交流。說人長(zhǎng)短者，自己也是不完整的，還讓人留下憎恨。多聽，做一個(gè)聽眾，還是有很多人喜歡的。

給別人留面子，就是給自己留退路，一視同仁。同一件事對(duì)所有人都是一樣的，用一顆平常心對(duì)待身邊的人，用一顆認(rèn)真的心對(duì)待和沒個(gè)人相關(guān)的事情!

你想獲得尊重，你首先要尊重自己，帶著自尊你敢不尊重別人么?

距離產(chǎn)生美，刺猬也怕冷，相互依靠要保持距離，當(dāng)你們想通后，你能不能容忍他的缺點(diǎn)?就是刺。你會(huì)不會(huì)揭傷疤?這些就是為什么要保持距離的根本原因。距離讓你們更長(zhǎng)久。

提高效率，做好規(guī)劃，讓自己有更多的時(shí)間。來處理更多的事情。

你的行為、情緒、語(yǔ)言、行為，要符合社會(huì)的規(guī)則，規(guī)則是控制我們標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)，學(xué)會(huì)讓自己的行為、情緒等帶來快樂。

面對(duì)失敗時(shí)，要控制自己，想想那些成功的人都是從失敗中獲得的，唯有堅(jiān)持才能成功。

失敗，磨難都是獲得大成就動(dòng)力來源，臥薪嘗膽，力量無窮。做一個(gè)自信，擁有自控能力的人，就會(huì)看見贊許的目光，獲得信任的支持，懂得分享的快樂，也會(huì)真心贊許別人，知道禮貌待人，謙虛請(qǐng)教，謹(jǐn)慎處事。懂得尊重規(guī)則，懂得制定計(jì)劃，按照規(guī)則完成計(jì)劃。

《自控力》讀書筆記模板 篇8

前幾日，一長(zhǎng)輩自遠(yuǎn)方給我寄來兩本書，知我喜讀書，表示關(guān)心和鼓勵(lì)。我收到書后倍感欣喜，本來前面有30本書的讀書計(jì)劃。收到這兩本書后，決定先讀這兩本書，其中之一就是《自控力》作者是美國(guó)的凱利麥格尼格爾。

對(duì)于外國(guó)人的著作，我一直不敢涉獵，就這一心理障礙我曾拜訪另一長(zhǎng)輩（此位和前者系二人，前者為企業(yè)家，后者為學(xué)者，二者在各自的領(lǐng)域均有建樹。）他告誡我讀書不要只讀中國(guó)人的著作，也要讀讀外國(guó)人的，看看外國(guó)人是怎樣看問題的。（這一觀點(diǎn)，二人一樣）

中國(guó)人的思想和外國(guó)人的思想截然相反。我舉個(gè)例子：中國(guó)人喜萬萬歲四萬萬同胞越往下級(jí)別越低，千歲百姓。而西方人喜千在英語(yǔ)和俄語(yǔ)中都是二十個(gè)千是兩萬，幾十個(gè)千是幾萬英制進(jìn)位法是三進(jìn)位，現(xiàn)在最流行的金融系統(tǒng)中和拍賣場(chǎng)錢數(shù)的顯示上都是三位一個(gè)逗號(hào)。

對(duì)于家具的制作，東方人喜歡在桌面等平面留有伸縮縫（專業(yè)術(shù)語(yǔ)）以解決木材熱脹冷縮的問題（出現(xiàn)開裂和變形），而西方人為解決這一應(yīng)力問題將木材的物理狀態(tài)完全改變。三合板，密度板隨之出現(xiàn)。

東方人的著作都含有哲學(xué)的成分，讓人讀后有自己的思考空間。例：司馬遷寫的《史記》中有的皇帝生平不光彩，司馬遷用一個(gè)字就可以評(píng)論。而有的事跡司馬遷很欣賞，他就不惜筆墨，甚至專門立傳《史記廉頗藺相如列傳》。

而此書《自控力》是從西方人的視角，科學(xué)的角度出發(fā)。69頁(yè)第三周，將里根政府上臺(tái)前購(gòu)買的衣服處理掉

人的一生會(huì)遇見很多誘惑：金錢、名利、美女這本書就是教你如何抵擋這誘惑！最開始我是懷著一種完成任務(wù)的心態(tài)去讀這本書的。讀到第2頁(yè)時(shí)，甚至心中有一點(diǎn)不服，覺得作者水平也不過如此。讀到11頁(yè)時(shí)，我開始汗顏?zhàn)约赫莆盏闹R(shí)太少了，跟人家無法比肩，知道自己要學(xué)的東西還有很多啊！自己還要再謙虛一點(diǎn)。

《自控力》讀書筆記模板 篇9

大家好，今天我為大家推薦的書是《自控力》，它的作者是美國(guó)斯坦福大學(xué)備受贊譽(yù)的心理學(xué)家凱利。麥格尼格爾教授。麥格尼格爾結(jié)合心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新成果，為斯坦福大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院開設(shè)了一門叫做《自控力科學(xué)》課程，告訴人們?nèi)绾胃淖兣f習(xí)慣、培養(yǎng)健康的新習(xí)慣、克服拖延、抓住重點(diǎn)、管理壓力。這門課還闡述了人們?yōu)楹螘?huì)在誘惑面前屈服，以及怎樣才能抵擋誘惑;詮釋了為什么自控力非常有限，以及培養(yǎng)自控力的最佳策略。迄今為止，這門課程是斯坦福大學(xué)歷史上最受歡迎心理學(xué)課程。很多參與課程的人稱其能改變一生。

暫且不論這門課程是否真的能夠改變?nèi)说囊簧?，我倒是真的相信較好的自控力可以帶來一個(gè)全新的生活。當(dāng)今社會(huì)，大家或多或少存在拖延癥、月光族、熬夜族、減肥控、淘寶控、電腦控、手機(jī)控、購(gòu)物狂、工作狂、注意力渙散、抽煙、酗酒等癥狀，而這些癥狀在我身上或多或少也存在。我通過實(shí)踐這本書中所提供的培養(yǎng)自控力策略，使我的生活有了積極的改變。比如說，通過做我要做的意志力挑戰(zhàn)訓(xùn)練，我的拖延癥大有改善。再比如說，根據(jù)意志力波動(dòng)規(guī)律和肌肉模式理論，我調(diào)整了工作方法，每天早上把當(dāng)天的工作按照復(fù)雜程度列表，把最復(fù)雜和最不易完成的工作放在我意志力最強(qiáng)的時(shí)段上午的10點(diǎn)—12點(diǎn)之間來完成，這樣做大大提高了工作效率和準(zhǔn)確率。的確很有效。

《自控力》這本書分為10章，每一章都講述了一個(gè)中心概念和它背后的科學(xué)原理，以及如何將它應(yīng)用到你的目標(biāo)上。為我們提供了清晰的框架，講述了什么是意志力，意志力如何發(fā)生作用，以及為何意志力如此重要。

什么是意志力?本書給出的答案：意志力實(shí)際上就是我要做、我不要和我想要這三種力量。我要做的力量就是即使你并非心甘情愿，它也會(huì)逼你完成必須做的事。抵制誘惑，改掉不良習(xí)慣就是我不要的力量，牢記自己真正想要的是什么，愿意花更多的精力去關(guān)注的重要生活目標(biāo)，就是我想要的力量。這三種力量協(xié)同努力，讓我們變成更好的自己。人類在進(jìn)化的過程中，大腦的功能，在原有的沖動(dòng)系統(tǒng)和本能系統(tǒng)之上，我們進(jìn)化出了自控系統(tǒng)。這些系統(tǒng)就造成了腦袋里有兩個(gè)自我，一個(gè)自我任意妄為、及時(shí)行樂，另一個(gè)自我克服沖動(dòng)、深謀遠(yuǎn)慮。它們互相競(jìng)爭(zhēng)，試圖控制我們的想法、感受和行動(dòng)。

每個(gè)意志力挑戰(zhàn)都是一次自我博弈。要想讓更好的自己占據(jù)主導(dǎo)，我們就要強(qiáng)化自我意識(shí)和自控力。這樣我們才會(huì)擁有意志力和我想要的力量，讓自己選擇去做更難的事。提高我們控制自己注意力、情緒和行為的能力，在很大程度上會(huì)影響我們的健康、財(cái)務(wù)安全、人際關(guān)系和事業(yè)的成敗。因腐朽而被抓的干部都是缺乏自控力，面對(duì)誘惑，無力抵制。自控力是可以被訓(xùn)練出來的?！蹲钥亓Α愤@本書提供了循序漸進(jìn)的方法，幫助你認(rèn)清自己的目標(biāo)，增強(qiáng)自控力，并做出改變的決定。

這本書里并不完全都是枯燥、晦澀難懂的理論，它還記述很多有趣實(shí)驗(yàn)，我們能看到自控力驚人的黑猩猩，也看到了很多喪失自控力的人類?？吹焦?jié)食者如何拒絕巧克力蛋糕，也看到了飽受焦慮的人如何面對(duì)恐懼。我們能看到神經(jīng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)的承諾，也看到了神經(jīng)營(yíng)h銷學(xué)家是如何從中獲利的。我們看到了各種各樣的干預(yù)方法，用驕傲、原諒、鍛煉、冥想、同伴壓力、金錢、睡眠，甚至是上帝，來激勵(lì)人們改變自己的行為方法。能看到很多心理學(xué)家，他們以意志力科學(xué)的名義，電擊小白鼠，折磨煙民，還用棉花糖誘惑4歲小孩。

這本書不僅僅讓人驚嘆于神奇的科學(xué)研究。實(shí)際上，每一項(xiàng)研究都能告訴我們很多東西。這些東西關(guān)乎我們自己，也關(guān)乎我們的意志力挑戰(zhàn)。他們讓我們意識(shí)到，我們天生就有自控的能力，即便是有時(shí)我們不太會(huì)運(yùn)用這種能力。它們幫我們找到失敗的原因，為我們指出可行的解決辦法。它們甚至告訴我們，做人意味著什么。比如，我們一次又一次地看到，并不是只有一個(gè)自我，人是多個(gè)自我的混合體。

人類的天性不僅包括了想即時(shí)滿足的自我，也包括了目標(biāo)遠(yuǎn)大的自我。我們生來就會(huì)受到誘惑，也能抵制誘惑。生來就能夠感受到壓力、恐懼或失控，但同時(shí)也能讓自己平靜下來，能夠掌控自己的選擇。自控力的關(guān)鍵就是理解這些不同的自我，而不是從根本上改變我們自己。在追求自控的過程中，罪惡感、壓力和羞愧是我們通常用來對(duì)付自己的武器，但都不起作用。

自控力最強(qiáng)的人不是從自我的較量中獲得自控，而是學(xué)會(huì)了如何接受相互沖突的自我，并將這些自我融為一體。如果說真的有自控力秘訣，那么從科學(xué)的角度來說確實(shí)有一個(gè)，那就是集中注意力。當(dāng)你作出決定的時(shí)候，你需要訓(xùn)練自己的大腦，讓它意識(shí)到這一點(diǎn)，而不是讓它自行其是，因?yàn)椴豢刂频拇竽X總是去選擇最簡(jiǎn)單的方案。你需要認(rèn)識(shí)到，你是如何允許自己拖延的，你是如何用善行來證明自己自我放縱是合理的。你也需要知道，獎(jiǎng)勵(lì)的承諾并非總能兌現(xiàn);未來的你不是超級(jí)英雄，也不是陌生人，你要為自己的未來負(fù)責(zé)。

你需要看清，自己身處的世界，無論是銷售陷阱，還是社會(huì)認(rèn)同，都在影響你的行為。當(dāng)你的注意力即將分散的時(shí)候，或者你即將向誘惑投降的時(shí)候，你需要靜下心來，弄清自己的欲望。你需要記住自己真正想要的是什么，什么才能真的讓你更快樂。

怎樣才能克服困難，實(shí)現(xiàn)最重要的目標(biāo)?這本書里，有你想要的答案。

《自控力》讀書筆記模板 篇10

一個(gè)成功的人，一定是自控力強(qiáng)的人；一個(gè)沒有自控力的人，一定不是一個(gè)成功的人，因?yàn)闆]有自控力，好比軍隊(duì)沒有武器，只有兵來將擋水來土掩，何談取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。古人云“古之成大事者，不惟有超世之術(shù)，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。”這里所說的“堅(jiān)忍不拔之志”，正是我要談到的意志力即自控力。

在《自控力》這本書中，有兩個(gè)關(guān)于自控力方面的內(nèi)容讓我獲益良多。

一是提高自控力的方法，書中提出的提高自控力的辦法不是強(qiáng)制療法，恰恰相反，文中反對(duì)強(qiáng)制療法，不提倡自我克制，反而提倡有效地利用自己的欲望，將其引導(dǎo)轉(zhuǎn)化成使自己專注于某些事情或者無視誘惑的動(dòng)力，這是一種以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)的活用，讓我們?cè)诿鎸?duì)誘惑時(shí)，利用其他欲望來行之有效地抵制當(dāng)前誘惑。由于意志力薄弱的人本來就沒有意志力去直接對(duì)抗誘惑，借用對(duì)其他誘惑的興趣，來轉(zhuǎn)化為對(duì)抗當(dāng)前不良誘惑的意志力，這有助于人們擺脫當(dāng)前不良誘惑?，F(xiàn)在我們生活周圍充斥著各種誘惑，讓我們的欲望無限膨脹，一個(gè)人在成功道路上能走多遠(yuǎn)，就看你能抵制多少誘惑。一個(gè)年輕有為的公務(wù)員能否平步青云，就看他能否利用對(duì)成功的欲望抵制金錢等的誘惑。古今中外的名人，如魯迅、牛頓、周恩來、袁隆平等功成名就，成為舉世矚目的偉大人物，或許他們成功有千萬條理由，千萬個(gè)原因，但我們不能忘記最關(guān)鍵的一點(diǎn)是他們借用其他誘惑的興趣抵制了形形色色的誘惑。

二是提出了善待自己，即很多時(shí)候不要強(qiáng)求。自控力強(qiáng)制法反復(fù)提醒自己自我約束，不給自己紓解壓力的機(jī)會(huì)，這反而是導(dǎo)致人們意志力崩潰的最重要原因。利用其他欲望來抵制當(dāng)前誘惑是行之有效的，但是這種方法的實(shí)施也是需要精力的。每個(gè)人的精力是有限的，因此我們要適時(shí)的給自己減壓，在不影響長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的前提下，給自己一些放縱，在影響長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的事情上多投放一些精力。善待自己是給自己減壓，只有行之有效地緩解壓力，才能使人們不再為了逃避壓力而被誘惑。暫時(shí)的休息放松使我們獲益良多，更會(huì)使我們?cè)谌松缆飞献叩母h(yuǎn)。

我非常欣賞文中提出的一種人生心態(tài)，即要敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，這樣才能獲得主動(dòng)的自由自在，而不是為了逃避挑戰(zhàn)去選擇慵懶，那只是暫時(shí)的愜意。只有敢于面對(duì)挑戰(zhàn)才是真正的自我輕松。《自控力》這本書使我明白了在今后的人生道路上，我應(yīng)如何面對(duì)各種形形色色的誘惑。我要堅(jiān)定自己的目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的誘惑抵制其他的誘惑。

中學(xué)的讀書筆記模板(合集3篇)

古語(yǔ)言：讀書破萬卷，下筆如有神。凡是取得偉大成就的人，他們都對(duì)書有著不同一般的癡迷，閱讀完相關(guān)作品以后，相信心中會(huì)有不少的心得，這個(gè)時(shí)候，我們只需要將自己的想法一筆一劃的記錄下來，怎么寫好一份優(yōu)秀的讀書筆記呢？為此，你可能需要看看“中學(xué)的讀書筆記模板”，但愿對(duì)你的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

中學(xué)的讀書筆記模板 篇1

當(dāng)內(nèi)心虛無時(shí)，輔以外界之物達(dá)到安慰。

百年孤獨(dú)中，印象最深刻的除了第一代祖母烏蘇娜，還有奧雷連諾上校。激情與熱血是年輕的資本，初代不甘當(dāng)下，選擇另尋出路，嘗試新世界的開拓。那個(gè)時(shí)候，世俗、困惑、狹隘，思想和世界是同步的。有時(shí)候停下腳步，不是屈從與命運(yùn)，而是使然。使然，是一種隨性，一種選擇之上的必然。這種使然貫穿整個(gè)故事，整個(gè)時(shí)代，整個(gè)一生。烏蘇娜看到這種使然，阿瑪蘭塔也看到這種使然，但是卻無能為力。她無法阻止自己的仇恨，無法阻止自己的愛和不愛，這種使然，讓其害怕，以致后來的習(xí)慣。像是戰(zhàn)爭(zhēng)，像是作為情婦的佩特娜·科特。當(dāng)奧雷連諾第二遇上情婦的時(shí)候，他就知道，他永遠(yuǎn)不會(huì)愛上他的妻子，但當(dāng)他在死之前讓人抬去妻子那里的時(shí)候，他也知道他不會(huì)屬于情婦，卻也離不開。

往往歲月在不知不覺中奪走你的資本，枉然若夢(mèng)的瞬間，你便老了，失去了再行動(dòng)的能力。

奧雷連諾上校小的時(shí)候，純真卻充滿好奇。少言卻專注小金魚的制作。這是他的寄托。安靜在一件事物的時(shí)候，不考慮其他的那份純粹，或許是他最珍貴的一切。戎馬尊貴，為榮譽(yù)而耗費(fèi)生命的時(shí)刻，我仿佛看到他的茫然。半生的耗費(fèi)，結(jié)果還是回歸本原。整個(gè)過程是孤獨(dú)的本體。當(dāng)失敗來臨的時(shí)候，未嘗不是轉(zhuǎn)折。福禍本相依，在此也無法稱其為福禍。

當(dāng)奧雷連諾上校嘗試再次拾起年輕時(shí)候的激情與熱血時(shí)，他的戰(zhàn)友及好友，望著他，說：上校，我以為您已經(jīng)很老了，但是，實(shí)際您已經(jīng)比我想象的還要老了。

孤獨(dú)在一定意義上的解讀，除了不曾被理解和認(rèn)同，更有面對(duì)一切使然的無能為力。那是一種，從希望到失望到絕望最后不得不接受的過程，甚至連這過程都感覺的孤單。

因?yàn)楣萝妸^戰(zhàn)，所以感覺累乏。

烏蘇娜一直不愿意相信，或者不愿意承認(rèn)。有些事情是使然，有些悲劇確實(shí)重復(fù)上演。整個(gè)歷史，從發(fā)展的角度來看，在新與舊，罪與赦，善與惡的不斷交替中。一切改變，變革，戰(zhàn)爭(zhēng)，傷痛，流血以至于分別，不斷的重復(fù)。當(dāng)重復(fù)的次數(shù)不斷增多，開始與結(jié)局呈現(xiàn)看似相同的結(jié)果的時(shí)候，是否這種重復(fù)不再具有意義。當(dāng)然，從吉普賽人的到來，或者更早，從第一代的開拓領(lǐng)地的時(shí)候開始，到后來的電力、工業(yè)的興起，不得不承認(rèn)，若沒有用于改變的舉措，并不能達(dá)到。人類在這樣的進(jìn)程中，處于重要的甚至更多的微小的位置和左右。而這種重要也可能是一種使然。

歷史在演變中，迫使做出改變，迫使一切悲傷和孤獨(dú)的事情發(fā)生。而人類的承受，必不可少的付諸實(shí)際，讓一切的行動(dòng)變得可笑和驕傲。

這也是慶幸所在。既然輪回的結(jié)局是讓重復(fù)變得毫無意義，那么在迫使做出改變的那個(gè)瞬間，那件事，那個(gè)人都變得十分重要。既然使然的機(jī)會(huì)都是公平的，那么使然的結(jié)局變得同樣重要。站在個(gè)人角度，這是一種榮幸，是一種唯一。從整個(gè)歷史來說，這是一種使命，一種不得不為。其實(shí)，最感孤獨(dú)的時(shí)候，不是最終的明白，也不是在消耗歲月時(shí)的不知所以，而是在整個(gè)抗?fàn)幹?，藏于平靜之下的無力感。

歲月，不知何時(shí)，已經(jīng)帶走徒增的一切，留下來的，渺小的事物，可以讓其專注。是一切穩(wěn)態(tài)，美好。

中學(xué)的讀書筆記模板 篇2

我在這個(gè)暑假里，我懷著一種剛毅堅(jiān)強(qiáng)的心情去讀《水滸傳》。

《水滸傳》這篇著作主要講了太尉高俅原本是個(gè)無賴，因?yàn)闀?huì)踢球，得到了皇帝的賞識(shí)，從此青云直上，無惡不作。他的干獨(dú)生子高衙內(nèi)橫行霸道，為了霸占八十萬禁軍總教頭林沖的漂亮妻子，他誣蔑林沖帶刀進(jìn)八軍機(jī)重地白虎堂圖謀不軌，把林沖發(fā)配充軍，還想在野豬林半路把他殺死，幸虧花和尚魯智深仗義相救。又有打虎英雄武松、宋江等眾多好漢，共108人，最終都因?yàn)榉N種不同原因而被逼在梁山落草為寇，揭桿起義。他們舉起義旗，打著替天行道，劫富濟(jì)貪的口號(hào)，殺遍大江南北，沉重地打擊了反動(dòng)統(tǒng)治者的囂張氣焰，張揚(yáng)了人民群眾的神勇斗志，干出了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。

我覺得魯智深給我的印象最深。他是忠與義的化身，他寄托了施耐庵對(duì)于俠義的熱烈歌頌。金氏父女正是由于素不相識(shí)的魯提轄而逃出鎮(zhèn)關(guān)西的魔掌。林沖正是由于萍水相逢的花和尚才在野豬林幸免遇難。這一切，都是魯智深的忠義表現(xiàn)。忠與義在《水滸》中，是作者所竭力唱頌的，更是貫穿這一百二十回章節(jié)的無形骨架。但忠義，在現(xiàn)代社會(huì)中似乎已成為了古董。它能夠直接產(chǎn)生效益的一面，被人們保留著，而它的忠誠(chéng)與義氣、人們長(zhǎng)久相處肝膽相照的一面，卻被丟棄了。而此時(shí)的忠義，已成為信誓旦旦的一句空話，不經(jīng)世道的人天真的想法。又有誰想過，它是友誼的最高境界，是古人留給我們炎黃子孫特有的一種高貴品質(zhì)。它既是精神，又是品德，更是古人為人處事的標(biāo)范。但現(xiàn)在呢，似乎已煙消云散了。在發(fā)達(dá)的今天，商品經(jīng)濟(jì)狂潮的沖擊下，誠(chéng)實(shí)、信用在人們心中已搖搖欲墜，大家爾虞我詐，得到的是大把鈔票，而丟失的卻是我們民族思想的精髓。人們擁有了一切可擁有的物質(zhì)，卻將真情摯感、中國(guó)人做人的原則鎖入內(nèi)心深處，何時(shí)才打開呢？

在一百零八個(gè)好漢中，每一個(gè)都是一個(gè)不同的哲理人生，他們昭示我們無限思考。這是古人留給我們的精神財(cái)富。它永遠(yuǎn)都在閃耀著精神世界的光輝。它也永遠(yuǎn)給我?guī)砹岁P(guān)于思想與情感的啟迪和力量。

中學(xué)的讀書筆記模板 篇3

《駱駝祥子》這本書之前就讀過一次，時(shí)間有點(diǎn)久，當(dāng)初是我讀的第一本書，印象比較深刻，所以又看了一遍，這次看的和之前看的，所理解的東西更深刻，更能提升自己的見解。

這是近代史的一部寫實(shí)小說，殘忍揭示了舊中國(guó)城市社會(huì)的黑暗丑陋。你會(huì)想起七十年代的知青，即使是四五十年的差距，同是對(duì)個(gè)人奮斗理想的追求，最終卻被時(shí)代的手狠狠地摔在地上。就像書中所說：雨下給富人，也下給窮人;下給義人，也下給不義的人。其實(shí)雨并不公道，因?yàn)槁湓谝粋€(gè)沒有公道的世界上。

讀這本書我們不的不說書中的的一個(gè)人物，就是祥子。祥子以拉車為業(yè)，最大的夢(mèng)想是能夠拉上自己的車。第一次攢下錢買了車，被當(dāng)兵的連車帶人捉了去。第二次虎妞給他買了車，虎妞難產(chǎn)死了，把車賣了。從那之后，祥子再也沒能拉上自己的車。祥子不斷的遇到各種各樣的難題，車被大兵拉跑，錢被偵探騙走，每一個(gè)坎兒他都不能順順利利的過去。祥子缺乏思考的能力。他可憐，也可悲;他是很多很多在底層掙扎的人海中的一滴水，還有很多這樣的水滴。

祥子是中國(guó)封建社會(huì)下底層勞動(dòng)者的真實(shí)寫照，通過這樣一個(gè)淳樸的農(nóng)民反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的辛苦和黑暗，反映的當(dāng)時(shí)人民的生活的苦急，當(dāng)時(shí)的社會(huì)的落后，制度不完善，導(dǎo)致社會(huì)的悲涼和心酸。春衫短，人情薄，慘淡的舊中國(guó)，理想的種子在貧瘠的土地里夠不上發(fā)芽的云端處，沙漠里長(zhǎng)不出牡丹，這就是那時(shí)人民的生活的真實(shí)寫照。

[薦]《大樹上的書》讀書筆記模板

感謝查閱小編為你推薦《大樹上的書》讀書筆記。讀書如飯，善吃飯者長(zhǎng)精神，不善吃者生疾病，作品這本書當(dāng)中的故事情節(jié)，讓很多人有著強(qiáng)烈的共鳴。如果我們想表達(dá)自己，我們就可以寫一篇讀后感。敬請(qǐng)您收藏本網(wǎng)頁(yè)網(wǎng)址以免遺忘！

《大樹上的書》讀書筆記【篇1】

“堅(jiān)持就是勝利?！笔巧鐣?huì)上廣為流傳的一句名言。翻開歷史，我們不難看出有多少志士仁人，文人墨客，由于堅(jiān)持兒在事業(yè)上有所成就因而永載史冊(cè)。而《簡(jiǎn)·愛》作者——夏洛蒂·勃朗特就事一位因堅(jiān)持不懈而取得成功的人。

夏洛蒂?gòu)男【头浅２恍遥揖池毢?，母親早逝，在他本該在上學(xué)的時(shí)候卻不得不在家干活，維持家庭生計(jì)，但她卻始終沒有停止過寫作嘗試。長(zhǎng)大后，她把自己認(rèn)為最好的幾首詩(shī)寄給了當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的詩(shī)人羅伯特·騷塞，但卻遭到了騷塞的訓(xùn)誡，歧視。但它并沒有退縮，而是把恥辱化為動(dòng)力，更加努力。后來，她還和兩個(gè)妹妹一起自費(fèi)出版了一本詩(shī)集，結(jié)果只賣出了兩本。

困難是打不垮夏洛蒂的，她在后來決定用小說來講述自己的生活遭遇。她爭(zhēng)分奪秒地創(chuàng)作，像一匹駿馬不停地奔馳著，不知疲倦。終于在一年后，夏洛蒂的小說出版了，并受到了熱烈歡迎，夏洛蒂成功了！

取得成功是沒有捷徑可走的，必須腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印。然而，在這條漫長(zhǎng)的道路上，總會(huì)遇到坎坷，遇到困難。困難只能使弱者低頭嘆息。在我們生活中，哪怕是一件小事，也是如此。

就像做一道很難的題目，一開始，你不會(huì)做，多讀幾遍題目，仔細(xì)想想，還是不會(huì)做。也許在這個(gè)時(shí)候，有些人會(huì)選擇放棄，其抄或是等老師的答案。但是，如果你當(dāng)時(shí)選擇堅(jiān)持，繼續(xù)讀題，繼續(xù)思考，換個(gè)方法想題目，那么，也許你就很快能夠解開這道題了。

成功只屬于努力過、堅(jiān)持過的人。學(xué)習(xí)上，我們要知道“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟?！鄙钪形覀円靼住笆∧顺晒χ??！薄皥?jiān)持就是勝利。”讓我們向夏洛蒂學(xué)習(xí)，不想困難低頭，堅(jiān)持，堅(jiān)持，在堅(jiān)持！

《大樹上的書》讀書筆記【篇2】

小草，一個(gè)多么渺小的生命！大樹，一個(gè)多么高大的身影！兩者形成了鮮明的對(duì)比。但是，你們可知道大樹是怎么長(zhǎng)成的嗎？大樹的原型不正是一顆小得無人問津的小草嗎？那高大的樹的背后，難道沒有付出過心血和汗水嗎？

學(xué)習(xí)了《小草和大樹》這篇課文后，我知道勃朗特三姐妹正是那平凡的小草，她們出生于貧困家庭，母親又病逝。從此，小夏洛蒂便承擔(dān)起家庭重任。但是，她一直熱愛學(xué)習(xí)，無論生活怎么窘困，夏洛蒂還是和兩個(gè)妹妹在家跟父親讀書。長(zhǎng)大后，夏洛蒂曾嘗試過寄詩(shī)稿給當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的詩(shī)人羅伯特·騷塞，本想得到他的指點(diǎn)，卻遭到他冷冰冰的訓(xùn)誡，還反駁說“文學(xué)不是婦女的事業(yè)”，這句話激怒了勃朗特三姐妹，她們發(fā)誓偏要在這個(gè)“不是婦女的事業(yè)”上闖出一條路來！她們把創(chuàng)作著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)到小說上來，憑著自己的堅(jiān)韌不拔的意志終于創(chuàng)出了一條路，她們也終于長(zhǎng)成了“大樹”！

小草頑強(qiáng)的生命力不可忽視，它們?nèi)螒{風(fēng)吹雨打，都頑強(qiáng)地向上生長(zhǎng)，日久天長(zhǎng)，成為了“大樹”?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”。大詩(shī)人白居易是這樣贊美小草的。是啊，小草到秋天變得枯黃，到冬天便“絕跡”了，但它們還有再生的力量。勃朗特三姐妹的成功取決于她們不屈的抗?fàn)幘窈筒恍概Φ膱?jiān)強(qiáng)意志，這種精神是值得大家借鑒的！

《大樹上的書》讀書筆記【篇3】

今天，我們大家一起跟語(yǔ)文老師學(xué)習(xí)了一篇讓人堅(jiān)強(qiáng)的課文——《小草和大樹》。

《小草和大樹》的內(nèi)容主要是說：勃朗特三姐妹在沉重的生活下，在巨大的打擊面前，沒有退縮，發(fā)奮努力，堅(jiān)持寫作，于“貧苦時(shí)奮爭(zhēng)”，于“思索中轉(zhuǎn)型”，最終由默默無聞的“小草”成長(zhǎng)為享譽(yù)文壇的“大樹”的故事。

當(dāng)我讀到：她從小爭(zhēng)強(qiáng)好勝，生活再艱苦再勞累，都不肯放棄。

我想到了：困苦的生活磨練了夏洛蒂“要強(qiáng)要?jiǎng)佟钡?性格；艱苦的生活并沒有打消夏洛蒂對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。

想到這，讓我想到了我生活中的一些事：我剛學(xué)自行車的時(shí)候，我一起上去就摔下來，我生氣的把自行車一摔說到：＂不學(xué)了，討厭！〃還有一次，我做數(shù)學(xué)題，遇到了一題很難的數(shù)學(xué)題，我想都沒想，就跳過了……現(xiàn)在想想我們遇到的困難算什么。

夏洛蒂三姐妹，堪稱逆境成長(zhǎng)的典范。她們的生命艱辛而又壯麗，像一朵傲放于風(fēng)沙中的仙人掌花。

勃朗特三姐妹在寫作這條路上克服了重重障礙，艱難前行，最終取得成功，讓我們看到了三姐妹不屈的抗?fàn)幘窈筒恍概Φ膱?jiān)強(qiáng)意志。

勃朗特姐妹為理想而奮斗的頑強(qiáng)和不屈的抗?fàn)幘袷棺约好摲f而出，她們用汗水和心血把“小草”澆灌成“大樹”。

這非凡的經(jīng)歷讓我們感受并領(lǐng)悟到：在逆境中，只要具備堅(jiān)強(qiáng)和聰明智慧的人，才可能擁有精彩的人生！

《大樹上的書》讀書筆記【篇4】

今天，我們學(xué)了《小草與大樹》這篇課文，使我受益匪淺，讓我明白了困難面前千萬不能退縮的道理。

本文寫了勃朗特姐妹歷盡千辛萬苦成名的故事。夏洛蒂。勃朗特作為三姐妹的老大，從小過著比常人要辛苦好多的生活。她們一直想用寫作來敲開幸運(yùn)之門，卻也一直遭受著沉重的打擊和難以接受的挫折。但她們卻把別人的譏諷、嘲笑，當(dāng)作是刺激、鞭打自己靈魂的一種工具。經(jīng)過無數(shù)次的努力，最后她們終于成功了。

這讓我很佩服，比起自己，就和夏洛蒂差遠(yuǎn)了。記得有一次，我正在彈琴，可老練不好。我又氣又惱，恨不得一把把書撕了。這時(shí)，爸爸進(jìn)來了。他嘲笑的說：看看你彈的什么呀!還說要當(dāng)鋼琴家呢!我看啊，你彈得曲子只要讓我們能聽下去就不錯(cuò)了!哈哈哈哈。我生氣極了，握緊拳頭，恨得咬牙切齒。心里發(fā)誓再也不彈這個(gè)曲子了?？墒呛髞聿琶靼?，爸爸那是在用激將法啊，想用這種方法刺激我，希望我努力學(xué)習(xí)?？晌覅s。瞧，這一點(diǎn)我就比勃朗特姐妹差勁了。非但沒有把別人的譏諷當(dāng)做鞭打自己靈魂，還反而讓自己退縮。

讀了這篇課文，它給我最大的啟示是;每一棵小草起初都會(huì)有成為大樹的夢(mèng)想，但在艱難的成長(zhǎng)過程中，大多數(shù)被苦難磨掉了信心。而那極少數(shù)堅(jiān)持下去的，奇跡總有一天會(huì)出現(xiàn)。所以，做小草時(shí)不妨幻想天空，做大樹時(shí)也不忘念及泥土

我一定會(huì)記住這側(cè)故事給我的啟示，讓它改變我的人生。

《大樹上的書》讀書筆記【篇5】

“她的生命艱辛而又壯麗，像一朵傲放于風(fēng)沙中的仙人掌花?！币痪浜?jiǎn)潔明了的話，匯聚了夏洛蒂·勃朗特的頑強(qiáng)，讓人百感交集。勃朗特三姐妹的信念可貴得如同鉆石黃金！有了這信念，去努力，一定會(huì)勝利的！讀完《小草和大樹》一文，我受益匪淺。

這篇《小草和大樹》這篇文章敘述了夏洛蒂的母親早逝，家境又貧苦。作為姐姐的她不得不帶好妹妹。她要強(qiáng)好勝，不放棄學(xué)習(xí)。為了維持生計(jì)，她從事過許多卑微的職業(yè)。夏洛蒂曾把自己認(rèn)為最好的詩(shī)寄給羅伯特-騷塞，卻遭到了排斥與嘲諷。姐妹三個(gè)決定改寫小說。她們隨時(shí)隨地地把想法記錄下來。后來她們脫穎而出，《簡(jiǎn)·愛》、《呼嘯山莊》、《艾格尼斯·格雷》相繼出版，震動(dòng)了世界文壇。有努力就會(huì)有成就，不是嗎？

勃朗特三姐妹能有今，在于她們有剛強(qiáng)的信念。“只要你不讓自己倒下，就沒有人能讓能倒下，如果你自己倒下了，就沒有人能讓你站起來?！毙拍畹牧α渴巧畈豢蓽y(cè)的，人因?yàn)橛行拍畈庞谐晒?。因?yàn)樾拍睿扇苏撇晃凤L(fēng)沙的折磨，因?yàn)樾拍?，勃特朗三姐妹有?jiān)不可摧的頑強(qiáng)的生命力，因?yàn)樾拍?，她們沒有被命運(yùn)所折服，因?yàn)樾拍?，她們脫穎而出，撰寫名著，轟動(dòng)文壇！永不言敗的她們，孜孜不倦的地寫作著。她向陳腐的偏見宣戰(zhàn)，男女是平等的！經(jīng)過她們的不懈努力，名著問世了。這震動(dòng)了文壇！??！信念多么重要，！沉重的打擊只能使弱者低頭、嘆息，說得真好，如果她是弱者，她會(huì)在騷塞的嘲諷下一蹶不振；如果她是弱者，在詩(shī)僅賣兩本的情況下徹底改寫作——，但是她沒有，她是生活的強(qiáng)者，她是一株傲放于風(fēng)沙中美麗的仙人掌花。

古往今來，有多少“傲放于風(fēng)沙中有仙人掌花”，海倫-凱勒，在聾、盲、啞的世界里撰寫了名著-——《假如給我三天光明》、身殘志堅(jiān)的阿炳，譜寫了世界名曲《二泉映月》、“宇宙之王”霍金在病魔纏身的情況下撰寫了《時(shí)間簡(jiǎn)史》，忍辱負(fù)重的司馬遷撰寫了《史記》——這些美麗的仙人掌花美麗的綻放著，永不凋謝。他們都用至死不渝的信念向目標(biāo)努力、奮斗。生活不可能是一帆風(fēng)順的。人生中無論是學(xué)習(xí)還是生活，都有坎坷和挫折，要迎難而上，要像勃朗特那樣，朝著自己的目標(biāo)去奮斗，做一朵傲放于風(fēng)沙中的仙人掌花。

堅(jiān)定的信念之舟將載著我們，駛向成功的彼岸。因?yàn)樾拍?，即使逆境…?/p>

《大樹上的書》讀書筆記【篇6】

我曾養(yǎng)過一盆牽?；?，給予它最細(xì)的土，最充足的陽(yáng)光，最營(yíng)養(yǎng)的肥料可后來，它卻死了。爸爸感觸地說是因?yàn)槲也欢梅攀?，讓它自由地生長(zhǎng)，它被我溺死了。

聽后，我想到了《快樂的大樹》中的小男孩。他也是被大樹溺死的！哎，愛有時(shí)是育子之毒藥，放手才是愛。

《快樂的大樹》中的主人公小男孩，在一顆大樹的溺愛下長(zhǎng)大，一味索取，而大樹則是一味給予，最后將大樹砍倒，只剩下一棵老樹樁。一味索取的小男孩也是一無所有，最終將一事無成。

而如今，又有多少望子成龍的父母不擇手段地教育我們，其實(shí)并不懂得如何去愛我們，如何放手。反而緊抱我們，束縛我們，我們沒有能力去反抗，就會(huì)慢慢地死去。他們很天真的認(rèn)為我們要的是物質(zhì)，是所謂的什么高品質(zhì)生活，所以拼命爭(zhēng)取金錢，地位。實(shí)則，他們并不知道我們要的是：心靈的釋放，快樂的童年。

今天在烤箱中成長(zhǎng)起來的花朵，一旦家長(zhǎng)放手，將其放在常溫狀態(tài)下，就能很快地被凍死。

記得前些日子，報(bào)紙上刊登了一則消息：一位大學(xué)研究生因父母從小溺愛，衣來伸手飯來張口，結(jié)果在父母雙亡后，竟被餓死了。

可憐的父母，看到自己傾注了無盡心血的花朵死亡后，只能默默落淚，而你們?cè)趥牡耐瑫r(shí)，是否曾想過自己的過錯(cuò)，反思自己。而被溺愛長(zhǎng)大的孩子也是冷酷無情的。所以，如今有那么多孩子自殺或殺父母的。家長(zhǎng)是可憐的，但可憐之人必有可恨之處！正是那些家長(zhǎng)朋友們，只知道一味的愛我們，卻不知道如何去愛，他們不知道放手。即使放手后有坎坷，有失敗，但總有一天，我們將翱翔于藍(lán)天。

讓花朵沐浴在燦爛的陽(yáng)光下，將他們病態(tài)的膚色變得健康有活力；讓陽(yáng)光將他們自負(fù)的污垢洗滌；讓陽(yáng)光將他們的心靈固化。

諸位傻得天真的家長(zhǎng)朋友們，該放手時(shí)就放手，放手是愛的另一種方式。放手才是愛！

《大樹上的書》讀書筆記【篇7】

今天我學(xué)了一篇課文《小草和大樹》，主要內(nèi)容是夏洛蒂三姐妹堅(jiān)張不屈，為了文學(xué)，她們最終還是選對(duì)了道路，成為文學(xué)史上少有的盛世，“逆境造就人才，而順境埋沒人才”，三姐妹也是因逆境而成才。如果她們很富有，就不會(huì)學(xué)什么所謂的文學(xué)了。

1816年，夏洛蒂出生于英國(guó)北一個(gè)窮牧師家庭。童年的一段生活是靠富人施舍，在慈善學(xué)校度過的。這些人可真是好心呀!在生活中可是寥寥無已呀!母親不幸早逝，撇開她和嗷嗷待哺的兩個(gè)妹妹艾米莉和安思，還有一個(gè)弟弟，夏洛蒂她們好可憐哪！作為姐姐，她不得不過早地承擔(dān)起一部分維持家庭生計(jì)的責(zé)任。夏洛蒂真有孝心，為她的爸爸承擔(dān)起家庭的生計(jì)。真是當(dāng)之無愧的姐姐呀！夏洛蒂?gòu)男∫獜?qiáng)好勝，生活再艱苦再勞累，都不肯放棄學(xué)習(xí)。上不起學(xué)，就和弟妹們?cè)诩腋赣H學(xué)習(xí)。夏洛蒂?gòu)男【拖矚g文學(xué)，因上不起學(xué)便在家學(xué)習(xí)。而她還是成功了！聽說過嗎？成功是靠的是鋼鐵般的意志，靠的是汗水和心血。

在生活中還有像三姐妹這樣的人有：司馬遷?；艚稹ぁぁぁぁざ麄兌际窃谀婢持袑懽?，而這些人才在生活已微乎沒有了。只剩下些冷談而又懶惰的人了。這個(gè)世界看來真是苦難才是人生的老師呀！

我學(xué)到了只要你有信心，就一定可以成功?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”。這句話是關(guān)于刻苦的名言，只要你肯學(xué)習(xí)就一定能把鐵杵磨成針的。

《大樹上的書》讀書筆記【篇8】

《小草和大樹》這篇文章雖然只有短短的幾千字，但是，卻蘊(yùn)含著很多生活的哲理，讀完這篇文章后，我深有感觸，也從中明白了很多道理，仿佛一瞬間給自己的靈魂上了一節(jié)有意義的教育課，讓自己變得長(zhǎng)大了許多……

我被主人公—夏洛蒂不屈不撓和堅(jiān)持不懈的寶貴精神深深地感動(dòng)了。有誰能想象一位年幼弱小的女孩在母親不幸去世后，承擔(dān)起維持家庭生計(jì)的重大責(zé)任，而且，盡管這樣艱難，她還是沒有放棄讀書。她一個(gè)人面對(duì)著生活的艱難困苦，但是她依然堅(jiān)強(qiáng)的昂起頭，向著自己的理想和目標(biāo)努力奮斗。這種堅(jiān)強(qiáng)的毅力是多么罕見啊！

夏洛蒂這種不想命運(yùn)低頭的精神不由得讓我對(duì)她肅然起敬。

小草和大樹就是一個(gè)鮮明的對(duì)比，小草象征著卑微，但也象征著夏洛蒂姐妹們?cè)趷毫拥沫h(huán)境下做頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。用鋼鐵般的意志、汗水和心血把小草澆灌成了大樹，她的小說《簡(jiǎn)·愛》終于在一年后問世了。

雖然夏洛蒂一開始就像一根小草默默無聞，可是她在我心中就像一顆大樹。的確，大樹的威嚴(yán)使人敬佩，鮮花的香氣沁人心脾，但是小草頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)強(qiáng)的意志卻給人啟迪。

讓我們每個(gè)人都來學(xué)習(xí)夏洛蒂吧，學(xué)習(xí)她那永不言敗，不屈不撓，堅(jiān)持不懈，奮發(fā)向上的精神吧！