物種起源讀后感

物種起源讀后感優(yōu)選七篇。

作為學生，相信對作文非常熟悉吧，語文成績的好壞主要一部分取決于作文的好壞。好的作文都是有靈性的，是需要創(chuàng)造力和獨立思考的能力。寫好作文到底要注意什么呢？小編陸續(xù)為大家整理了物種起源讀后感優(yōu)選七篇，請馬上收藏本頁，以方便再次閱讀！

物種起源讀后感 篇1

物競天擇

讀《物種起源》有感

207班高海涵

這個暑假里，我看了進化論的奠基人達爾文的第一部巨著《物種起源》，這本書中的進化思想推翻了“神創(chuàng)論”，即生物界的所有物種、天體以及大地，都是由盤古開辟出來的，而我們?nèi)祟愂怯信畫z創(chuàng)造的，并且世界上的萬物一旦已經(jīng)造成就不再發(fā)生任何變化，即使有變化，也不會產(chǎn)生新的物種。進化論用樸素的語言解放了我們的思想。

達爾文在《物種起源》中提出：生命只有一個祖先，生物是從簡單到復雜，從低級到高級逐漸發(fā)展而來的。達爾文用地質(zhì)學、古生物學、比較解剖學、胚胎學、形態(tài)學、分類學等方面的知識以及他在環(huán)球旅行時獲得的大量材料解釋了進化論。

達爾文的進化論是建立在自然選擇、適者生存和自然選擇的基礎上的，它告訴我們造物主的存在是完全沒有必要的。自然選擇的主要內(nèi)容是變異、遺傳、生存競爭和選擇。

書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因為每種生物產(chǎn)生的個數(shù)，遠超過其所能生存的個數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機會，因而它就自然地被選擇了。由于強烈的遺傳原理，任何選擇的品種都會產(chǎn)生新的變異類型

《物種起源》一書也讓我重新認識了達爾文這個有名的博物學家。“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學事業(yè)上。

“我并沒有輕率地下結論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，一個科學家最要擁有的就是嚴謹求實的科學態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學家才具有的品質(zhì)嗎？盡管達爾文認為他的觀點是科學合理的，但他仍然為沒有提供有力的事實證據(jù)而感到羞恥。

這樣的科學精神值得我們敬佩。

總而言之，《物種起源》讓我受益匪淺，學到了很多，希望大家能去看一看。

物種起源讀后感 篇2

《物種起源》為達爾文所作，于1859年11月24日出版，the origin of species系其簡稱。其中使用許多1830年代作者隨貝格爾號環(huán)球科學考察中積累的資料，力證物種起源于同一祖先的不斷進化，以別乎神創(chuàng)論，頗背世俗，俗亦笑之。所以，作者在15章中稱本書為“一篇綿長的爭論”，適當其分。

外此，作者尚有《人類的由來》一書，將進化論運用于人類產(chǎn)生，是有人類源于靈長類一說。這本書分為15章。最后一章是全文的復述與闡釋。

第一章家養(yǎng)狀況下的變異。作者首先描述了家養(yǎng)條件下變異的頻率，揭示了一組矛盾：家畜弱而多產(chǎn)，野生馴養(yǎng)強而不育。

作者認為這是由于各種應由(主要是生活環(huán)境之異)致使的變異引起的，它直接作用于體制，間接作用于生殖系統(tǒng)。這些變異中一部分由于某種原因遺傳下來。比之野生的真種，家養(yǎng)動物往往有某種畸形，這種差異別不是由于早期的馴養(yǎng)者有意為之的結果。

更合理的解釋是，他們起源于同一祖先，是在不同的內(nèi)外因素作用下通過變異而獲得的。作者以英國雞為例。作者有進一步舉出多種差異很大的家鴿，以巖鴿為其祖?？傊?，作者所要論證的是看似不同的種其實**于一個祖先，再有變異產(chǎn)生差異，在人工條件下變異是頻繁的，但先前餓人們并非有意為之，只是在不斷變化中積累下差異而最終造就新種。

家養(yǎng)物種最大的優(yōu)勢是變異頻繁，不易達到極限。

第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認為自然條件也存在變異。本文介紹了個體差異的概念，即同一父母所產(chǎn)生的個體的微小差異或同一地區(qū)個體的微小差異。

這種差異往往可以遺傳，并可作為變種與物種的中介項加以考察。物種和品種不是絕對的，先發(fā)現(xiàn)的物種容易定位，后發(fā)現(xiàn)的物種容易定位，這是不科學的。它們無法被絕對區(qū)別開。

數(shù)量多、分布廣的變種往往多。

第三章生存斗爭。自然選擇通過生存斗爭起作用。作者以廣義和比喻層面來使用它，指一種生物對另一種生物的依存，包含個體生命保持及延續(xù)后代。

推原它的起因是由于在不受控制的情況下，生物會以幾何平均數(shù)增長(對馬爾薩斯理論的運用)，這樣有相同訴求的不同物種就會產(chǎn)生沖突。自然，通過食物、天敵數(shù)量、傳染病等途徑抑制生物無限生長的趨勢。物種之間的生存斗爭不僅是互相消滅，而且是相互依賴。只有在同一種正常的身體和變體中，斗爭才是最激烈的。

顯然，生存的斗爭是一種相互關系，非常復雜。

第四章自然選擇，即最適者生存。作者認為自然選擇是普遍而長期的，文中說道：“自然選擇在世界上無時無刻不在檢查最細微的變異，排除壞的，保存積累好的，無論什么時候，什么地點，只要有機會，它就默默且極慢的工作著，把各種生物同有機無機的關系加以改進”。

顯然作者是在積極意義上定義自然選擇。自然選擇的普遍性在于它不僅影響有用的性格結構，而且影響不重要的性格結構。作者舉出性選擇這一種最重要的自然選擇。

又舉了狼為例，為了適應捕食之需，他們進化出兩種傾向----一種是腿短身健的，一種是修長敏捷的，而介于兩者間的就趨于滅絕。在本文中，作者還提到，需要交配繁殖的物種更容易產(chǎn)生雜交，而雜交有利于幼蟲的強壯?？傮w上說，自然選擇結果是舊的消亡，消亡的過程是很慢的，有的長達上億年。

作者認為生物總體是趨于進步的，這種進步既是器官專業(yè)化，更是爭取有利生存條件。

這里有個難題：既然生物總體趨向進步，為何有那么多低等的生物依舊故我?這是一個拉馬克(進化論先驅(qū))難于回答的問題，因為他假設了一種內(nèi)在的、普遍的進步。

作者則在關系中找答案，最適者生存，最適者只是關系中這個位子的最適應者，所以生存下來。在本章的最后，作者總結了自然選擇的特點：1

個體之間存在差異，生物數(shù)量以幾何平均數(shù)遞增，生存斗爭不可避免。自然選擇為一些首先產(chǎn)生適應性變異的個體提供了最好的生存機會。2.自然選擇改變幼體是容易的，性選擇保證那些優(yōu)秀的個體存活。

3.自然選擇會引起不適應的生物趨滅絕。4.

變異最頻繁的物種往往分布最廣、族群最盛，而那些變異少的、中間型的物種往往絕滅，由于他們的絕滅顯得物種并非連貫如一，但如將它們也考慮進來，物種源于一祖，一綱中所有生物親緣關系如樹。

物種起源讀后感 篇3

我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上網(wǎng)搜尋，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當?shù)氐拿t(yī)……”；“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關于他胡子的淺薄認知。

我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。

“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到現(xiàn)在，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學事業(yè)上。

“我并沒有輕率地下結論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”……個科學家最要擁有的就是嚴謹求實的科學態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒有更多的時間去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學家才具有的品質(zhì)嗎？達爾文雖然深信自己的觀點是科學的，是相對合理的，但他依然為沒有提供強有力的事實論據(jù)而感到慚愧。

正是這種從事科學的執(zhí)著精神讓我這個生活在快節(jié)奏時代的現(xiàn)代人汗顏。

《物種起源》的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論，標志著進化論的正式確立。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪，達爾文用的語言平實，精準，沒有任何夸耀，對于舊派荒謬的學說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀點；“每一物種都是被獨立創(chuàng)造的觀點是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯誤看法；“然而這樣的結論，即使很有根據(jù)，也還是不充分的”，這是自省的達爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學者一一表示感謝”，這是謙遜的達爾文……

僅僅是緒論，就讓我認識了一個平凡而又嚴謹，內(nèi)斂而又堅毅的達爾文。合上書，晃動在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。

物種起源讀后感 篇4

導語：《物種起源》(on the origin of species by means of natural selection)是達爾文論述生物進化的重要著作，出版于1859年。這本書可能是19世紀最具爭議性的著作，其中大部分被當今科學界普遍接受。

物種起源讀后感我們在**信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》。我試著讀這本書，我能從有意和無意的爭論中理解很多！

首先：生命的起源是什么？這是本書中最基本的問題。

達爾文通過仔細的觀察和豐富的想象力，描述了生物物種從簡單到復雜，從單一到多種的進化過程。就象一棵樹可以長出新的枝條一樣，在生物進化的過程中，會在原有的基礎上產(chǎn)生新的物種枝條。但畢竟整本書也就是在**物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。

不幸的是，有很多人有意無意地把它視為生命起源的權威，這有點難。

達爾文相信所有的物種都是從簡單的生命單位進化而來的，但是最初的生命是怎么來的呢？一個不常被提及的事事實達爾文認為它們是被創(chuàng)造出來的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

基于這一結論，我們可以知道達爾文所倡導的是所謂的“創(chuàng)造性進化論”，也被一些**所接受。事實上，達爾文觀察到，生物物種的出現(xiàn)是一個從簡單到復雜、從水生到陸地、從低級到高級的過程?；谶@一結論，我們可以知道達爾文所倡導的是所謂的“創(chuàng)造性進化論”，也被一些**所接受。

事實上，達爾文觀察到，生物物種的出現(xiàn)是一個從簡單到復雜、從水生到陸地、從低級到高級的過程。

相信上帝是違背科學和理性嗎?

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們經(jīng)常聽到“相信上帝是不科學的”或“科學否定了上帝”這樣的話，但這些話本身并不一定是科學的，至少值得我們進一步思考。正如達爾文一樣，我們會思索、**最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命的起源時，所有的理論都被信仰所接受，也就是說，信仰。要接受不信上帝的信仰，我們需要有更大的信心，克服更大的障礙，因為這些信仰中有太多未知的因素。這也許就是為什么許多現(xiàn)代科學的奠基人，如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、達爾文等等，都相信上帝。

每個人都有不信上帝的自由，但把科學和理性作為這些事情的基礎似乎有些牽強！

物種起源讀后感暑假里，我買了一本由達爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著的風采，終于有閑暇靜下心來仔細閱讀一番。

這本書分為以下15章：1。馴化狀態(tài)的變化，2

自然狀態(tài)的變化，3。生存斗爭，4。自然選擇，即適者生存，5

變化規(guī)律，6。這一理論的困難及其解釋，7。對自然選擇理論的各種反對，8

本能，9。雜交自然，10。不完整的地質(zhì)記錄，11

古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.

生物間的親緣關系和15.綜述和結論。還在附錄中記錄了進化論的十大猜想。

在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，對物種發(fā)展的理解一直籠罩在理想主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認為人類和地球上的各種生命都是由至高無上的神創(chuàng)造的，神主宰一切！

每個物種都是孤立的，沒有血緣關系。在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。

總會有一批人艱持真理，不怕教會等組織的壓迫，堅持真理。經(jīng)過幾個世紀和幾代人的努力，真理終于克服了謬誤，人類終于看到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。

書中主要**了一個問題——什么是生命的起源?達爾文通過仔細的觀察和豐富的想象力，描述了生物物種從簡單到復雜，從單一到多種的進化過程。就象一棵樹可以長出新的枝條一樣，在生物進化的過程中，會在原有的基礎上產(chǎn)生新的物種枝條。

達爾文相信所有的物種都是從簡單的生命單位進化而來的，但是最初的生命是怎么來的呢？一個不常被提及的事事實達爾文認為它們是被創(chuàng)造出來的。

達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神非常值得欽佩。當他談論到一些問題時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。

書中的很多內(nèi)容值得我們?nèi)ニ伎技盃幷摚灿懈嗟胤街档梦覀內(nèi)ゾ磁搴蛯W習，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個科學工作者，我的成功取決于我復雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：

熱愛科學、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當?shù)陌l(fā)現(xiàn)能力和廣博的常識?！蔽覍⒁赃@句話為目標，將結合自己的教學，更進一步地深讀此書，為自己充電。

物種起源讀后感科學是神秘的，也是美麗的。它既是反映現(xiàn)實世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學***白尼的日心說、牛頓的力學理論、愛因斯坦的相對論、蒸汽機的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術、基因工程，這些科學理論的誕生與應用都促進了社會的文明與進步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。

讀過達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的進化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說大自然，我們?nèi)祟惖纳钜嗍侨绱?。達爾文的著作不僅使生物學和人類學發(fā)生了革命，同時也改變了我們對人類在世界的位置的看法。他經(jīng)過多年的**、搜索事實，思考問題，再加上耐心的記錄、總結，從而寫成科學巨著。

從這部書中，我不僅看到生物之間復雜的關系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執(zhí)著，以及嚴謹、實事求是的精神，這些都源于他對科學的熱愛。

讀罷這篇文章，我對科學產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學***文的科學精神與品格。馬克思說：

“在攀登科學的山路上，沒有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著陡峭巖壁攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！笔堑?，探索科學是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)與探索科學的過程又是充滿無窮樂趣的。而這樂趣又吸引科學家們不斷探索，不斷進步。

人們發(fā)現(xiàn)科學，在科學世界里探索，不僅僅是為了滿足自身需求、征服自然，更是為了解決人類生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會更和諧。正如達爾文的進化論不僅闡釋了生物的進化原理，也極大地影響了人們的思想。

現(xiàn)在，聰明的人類將科學知識應用到各種技術中，使方便、快捷的節(jié)奏悄然進入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。

袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問題;錢學森歷盡千辛萬苦研制出原子彈、氫彈，增強了新中國的綜合國力;吳孟超將畢生的時間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開手術臺，拯救了無數(shù)人的生命。

他們熱愛科學研究，不畏辛苦，為人類造福。然而，在充斥著利益的現(xiàn)代社會，有些人利用科學，用高科技研制有毒化學試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。

入股額大家都利用科學，用于滿足自身的欲望，不考慮他人、社會，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時代里。

想到這里，真想告訴大家要正確對待科學。我希望每個人都能熱愛生活以正確的態(tài)度對科學。熱愛科學，是讓它造福于人類，造福于社會。

所以，讓我們熱愛科學，用嚴謹、認真的態(tài)度、執(zhí)著堅持的精神徜徉在科學的海洋中，讓我們享受發(fā)現(xiàn)與探索的樂趣，讓科學為我們創(chuàng)造美好的未來吧。

物種起源讀后感 篇5

我對達爾文的印象最初僅限于他蓬亂的胡子，仿佛所有偉大的西方人民都有如此令人印象深刻的胡子。

為了更進一步接近這個偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的說幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當?shù)氐拿t(yī)……”;“達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜愛打獵、采集礦物和動植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關于他胡子的淺薄認知。

我翻開了《物種起源》，從其緒論開始我對達爾文的了解。（wwW.jZ139.CoM 迷你句子網(wǎng)）

“五年的工作，我曾專心思索這個問題”，“從那時起直到此刻，我曾不間段地專心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見，達爾文拖著病重的身軀，專心致力于自然生物的研究，作各種觀察和實驗，找無數(shù)聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學事業(yè)上。拔河比賽方案

“我并沒有輕率地下結論”，“我雖然時常注意，只信賴良好的證據(jù)，但是無疑錯誤還是會混入的”，“只有對于一個問題的兩方面的事實和論點加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”……個科學家最要擁有的就是嚴謹求實的科學態(tài)度，達爾文正因身體的原因，沒有更多的時刻去尋找支撐自己觀點的依據(jù)，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個真正的科學家才具有的品質(zhì)嗎?達爾文雖然深信自己的觀點是科學的，是相對合理的，但他依然為沒有帶給強有力的事實論據(jù)而感到慚愧。

在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總會有一批人艱持真理，不怕教會等組織的壓迫，堅持真理。經(jīng)過幾個世紀和幾代人的艱苦奮斗，真理終于戰(zhàn)勝了謬誤，人類終于看到了科學的曙光。

達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學與唯心的斗爭是長期的。直到20世紀90年代，一些宗教人士才人士到進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。

而事實上，如今仍有很多人(主要是一些宗教信徒)否定并駁斥進化論。不久前我看到一篇文章，里面仍然用創(chuàng)造論來否定進化論。

因此，我們可以想象，100多年前達爾文否認殘酷的教會理論是多么困難。讀此書，讓我知道了對待科學一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。

達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談到一些問題時，由于版面的限制，不能再討論了。盡管書中提到的例子足以證實他的觀點，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒃谄渌恼轮袑Υ藛栴}進行更深入的論證。我認為，這種問題不能敷衍，這充分體現(xiàn)了達爾文對科學的嚴肅嚴謹?shù)膽B(tài)度。

物種起源讀后感 篇6

《物種起源》是查爾斯·達爾文創(chuàng)作的一部具有革命性意義的科學著作。這本書被譽為科學史上的里程碑，深刻地影響了整個生物學領域，探討了生物多樣性的起源。它提出了有關大自然的一系列關鍵問題，挑戰(zhàn)了當時主流的宗教觀點，成為了進化論的奠基石。在這篇讀后感中，將詳細探討《物種起源》對生物學領域的重要性以及我個人的觀點。

《物種起源》一書以系統(tǒng)的方式闡述了達爾文的進化論觀點。他提出了自然選擇的理論，認為物種的演化是通過一種適者生存的過程。只有適應環(huán)境的個體才能生存并繁衍后代，而不適應環(huán)境的個體則被淘汰。這種演化過程會導致物種的多樣性和適應性的不斷增強。達爾文通過大量的觀察和實驗證據(jù)來支持自己的理論，例如對島嶼上的動植物進行的研究以及化石的比較。這些深入而系統(tǒng)的研究，讓讀者們更加相信進化論的合理性。

《物種起源》的重要性遠超過了當時的生物學領域。它顛覆了當時的人們對生命起源和多樣性的看法，挑戰(zhàn)了宗教的權威性。達爾文的理論并不是空談，而是建立在大量實證數(shù)據(jù)之上，并且邏輯嚴密而宏大。這一理論對后世的生物學研究產(chǎn)生了深遠影響，成為科學界的經(jīng)典之作?！段锓N起源》打開了生物學的大門，激發(fā)了人們?nèi)パ芯亢蛧L試理解生命更深層次的奧秘。

個人而言，我對《物種起源》的閱讀給我留下了深刻的印象。這本書不僅僅是一部科學著作，它更是一部啟發(fā)人思考和思維模式革新的經(jīng)典之作。通過閱讀這本書，我了解到了進化論的基本概念，并且深入理解了適者生存的原理。達爾文將復雜的自然現(xiàn)象解釋得淺顯易懂，使我不由自主地思考起了生命的起源和存在的目的。他對物種形成過程的深入剖析也讓我更加欣賞自然界的復雜性和多樣性。這本書通過一種科學的理論，成功地揭示了生命的演化規(guī)律，給了我更多思考人類自身的契機。

閱讀《物種起源》，我深深意識到科學與宗教并不是對立的。雖然達爾文的理論挑戰(zhàn)了宗教的解釋，但他并沒有抹殺宗教的存在。相反，通過對自然界的深入研究，他帶來了對自然之美的更深層次的尊重和理解。這種科學的態(tài)度和宗教的智慧在當今社會中仍然能夠共存。閱讀《物種起源》讓我明白，科學從來不是一種毀滅信仰的力量，而是一種開闊思維、豐富人類智慧的力量。

總的來說，閱讀《物種起源》是一次令人難忘的旅程。這本書以其深入的研究和清晰的邏輯，揭示了生命演化的奧秘和多樣性的起源。它挑戰(zhàn)了當時主流觀點，改變了人們的思維方式，成為了進化生物學領域的指南針。對我個人來說，這本書讓我對生命的起源和存在有了更深層次的思考，同時也增加了對科學和宗教的理解?！段锓N起源》是一部值得每個人閱讀的杰作，它將帶領讀者們探索生命的奧秘，體味大自然的神秘和美麗。

物種起源讀后感 篇7

《物種起源》可謂一部影響人類科學發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，早就渴望拜讀一番。終于盼到了寒假，使我得以有暇一睹科學巨人留給人類的這本百年巨著的風采。

在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，對物種發(fā)展的理解一直籠罩在理想主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認為人類和地球上的各種生命都是由至高無上的神創(chuàng)造的，神主宰一切！

每個物種都是孤立的，沒有血緣關系。達爾文本是一位**教信徒，而他由于偶然的機會發(fā)現(xiàn)了宗教中許多違背現(xiàn)實的東西，于是開始懷疑《圣經(jīng)》是不是真正的真理。達爾文是一個非常嚴肅的人，這也是他放棄創(chuàng)造論、研究進化論的重要條件。

在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒；黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步。總會有一批人艱持真理，不怕教會等組織的壓迫，堅持真理。經(jīng)過幾個世紀和幾代人的艱苦奮斗，真理終于戰(zhàn)勝了謬誤，人類終于看到了科學的曙光。

達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。

然而，科學與唯心的斗爭是長期的。直到20世紀90年代，一些宗教人士才人士到進化論。1996年，在生物進化論日趨深入人心的環(huán)境下，羅馬教皇約翰保羅二世不得不改變了教會對達爾文主義的否定態(tài)度，教廷不得不拋棄了“上帝創(chuàng)造世界和人類始祖”的信條。

事實上，仍有許多人（主要是一些宗教信徒）否認和駁斥進化論。不久前，我看到了一個，創(chuàng)造論仍然被用來否定進化論。

因此，我們可以想象，100多年前達爾文否認殘酷的教會理論是多么困難。讀此書，讓我知道了對待科學一定要認真，對真理，就要百折不撓地堅持。

達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神同樣值得欽佩。當他談到一些問題時，由于版面的限制，不能再討論了。盡管書中提到的例子足以證實他的觀點，但他仍然告訴讀者，他已經(jīng)或?qū)⒁谄渌矫鎸@個問題進行更深入的論證。我認為，這種問題不能敷衍，這充分體現(xiàn)了達爾文對科學的嚴肅嚴謹?shù)膽B(tài)度。

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《物種起源》讀后感(精選7篇)

書像一艘帆船，讓我們遨游在知識的海洋，在閱讀作品的過程當中，其實對于人物的描寫手法讓人感嘆。怎樣有規(guī)劃性地寫一份作品讀后感呢？欄目小編帶來了一篇很不錯的關于“《物種起源》讀后感”的文章值得一讀。

《物種起源》讀后感 篇1

“姐姐，你們家的幸福樹長得怎樣樣了？”“好著呢！還育出了‘小寶寶’呢！”“天哪！”我發(fā)出了一連串的怪叫。

其實，之前我和姐姐買了兩盆“幸福樹”是送給媽媽的節(jié)日禮物！可惜我不是一個好的“花匠”，幸福樹枯萎了！我請教了姐姐這位大世界的“花匠”一些小訣竅。房間里傳來了我們的對話：

“姐，你就說說唄！你怎樣把幸福樹培育得這么好？有啥訣竅就傳授給我點吧！”

“嗯，好吧！”說完便丟給我一本書《物種起源》。

咦？這是什么意思?。〔唤涛揖筒唤虇h！打什么啞謎呀！

姐姐似乎看出了我的疑惑，笑著說：“你看看就明白了！”

我似懂非懂地點了點頭，可是我看了幾行就迷上了這本書。這本《物種起源》是著名的博物學家、生物學家、進化論的奠基人達爾文寫的。他在這本書中提出了兩個理論：首先，他認為所有的動植物都是由較早期、較原始的形式演變而來；其次，他認為生物演變是經(jīng)過自然選擇而來。

突然，我看到上頭有一行字：把取出蛋清和蛋黃后的碎蛋殼放置在花木植穴的四周，能供給花木根部很多養(yǎng)分，對花木生長起到了很大的促進作用。

咦？我家的“幸福樹”不是正缺少營養(yǎng)嗎？于是，我照做了！

第二天早上，我頂著兩個熊貓眼看了看枯萎的幸福樹。突然，我的雙眼射出了一道光芒，我驚奇地發(fā)現(xiàn)“幸福樹”的“腰板兒”十分挺拔！可葉子還是那焉焉的樣兒，但這可不是一口吃個大胖子的事情，得慢慢來。突然，我發(fā)現(xiàn)旁邊的蛋殼沒有了光澤，僅僅殘留的一滴蛋清也被吸收完了！怪不得那桿兒挺得不得了，還散發(fā)著一股股靈氣，有一種大自然的味道。

也許那辦法真的有效！我連續(xù)放了幾天的蛋殼兒，幸福樹滿滿的“活”了過來，我幸福地觸摸著它的枝葉，呼吸著它剛剛制造好的氧氣，心里比吃了蜜還甜呢！

之后，我們家還養(yǎng)了“爬蔓”“金心吊蘭”等植物，都用了這種“蛋殼療法”來為他們“治病”！

對于世間一切生物來說，科學就在我們身邊！怎么樣？“科學藏在花草中”，名副其實吧！

《物種起源》讀后感 篇2

一百七十年前，貝格樂號乘風破浪，向美洲進發(fā)。當一位青年踏上美洲大陸，生物學的新大陸也漸漸向人們敞開。

一百七十年后，《物種起源》已獲得了不朽的殊榮。從翔實的案例考察到對地質(zhì)、物種分類的研究，從遺傳、變異、選擇到“物競天擇，適者生存”，達爾文以其不畏權威的勇氣和嚴謹謙遜的學術態(tài)度，揭開了科學與社會新的一頁，成為生物學史上啟明星式的人物。

如今，《物種起源》對于我們還有什么價值呢？我合上書，陷入深深的思考。誠然，它為我們?nèi)缃竦纳茖W研究指明了一個前進的方向，但它所揭示的自然法則，無時無刻不在規(guī)約著自然界中的一切。人，作為自然界的成員，理應遵守已被我們認識的自然法則。

然而，人類果真是自然律法的遵守者嗎？

在達爾文時代，工業(yè)*已經(jīng)結束，但工業(yè)文明的烏云尚未籠罩整個世界。達爾文在討論人工選擇和自然選擇的區(qū)別時曾寫到：“人類只為自己的利益而進行選擇，而‘自然’則只為被它保護的生物本身的利益而進行選擇……‘自然’的產(chǎn)物所表現(xiàn)出來的技巧要比人類的產(chǎn)物的技巧更加高明……它靜悄悄地進行著極度緩慢的工作?！痹谶_爾文筆下，“自然”仿佛公正的母親，平等地給予她的所有的孩子生存的權利。

然而，“自然”最得意的杰作－－－人類，卻在幾百甚至幾十年內(nèi)不斷越過自然法則“公正”的邊界，殘食“母親”的血肉。正如紀錄片《海洋》中說：“生物用了幾百萬年時間，繁衍生息，發(fā)展壯大，然而我們?nèi)祟悾诎l(fā)展的短短歷史之中，卻將不可動搖的大自然的平衡破壞殆盡。”在利益的驅(qū)使下，成百上千的鯊魚被割鰭活生生地拋入海中，數(shù)以萬計的鳥兒因失去家園而病死、餓死。物種，已不再是如達爾文所說的“*、漸進地演變”，而是時時面臨著絕滅的危險。人們“忘記”了自己的起源，自然會忘記謙虛和尊重。

因此，《物種起源》的價值絕不僅在于開拓和研究。人類在自然面前仍是個孩童，隱藏在自然深處的，仍是神秘的新世界。哪怕一個最微小的細胞，其構造之精巧，也足以讓人心生敬畏。在人類發(fā)展的腳步空前加快的今天，《物種起源》能給予每個普通人的也許更是一種信念：尊重自然法則，遵守自然法則，回到“源”點，對自然始終保持一顆謙卑敬畏的心。一味貪圖速度的提高最終會斷送長遠利益。因為自然終究是人類的母親，人類同樣須遵循被選擇的規(guī)則。而這個選擇者，也許恰恰就是人類自己。

回到“源”點，并不意味著拋棄一切，而是在發(fā)展中尋求與自然平衡和融合。我們應摒棄“唯我獨尊”的統(tǒng)治者思想，認識到物種多樣性和生態(tài)平衡的重要性。這理應是進化在新時期的發(fā)展，也應是每個人內(nèi)心深處的信念。

回到“源”點吧，只有這樣，我們才能以《物種起源》中的話向自然作出保*：所有生物彼此之間以及與它們的物理生存條件之間所存在的那種美妙而又復雜的相互適應關系，是沒有終點的。

《物種起源》讀后感 篇3

眾所周知，達芬奇著了一本巨著，這就是《物種起源》。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產(chǎn)生出來。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。

達爾文創(chuàng)造性提出的自然選擇學說，用以解釋生物進化的過程。自然選擇學說主要包含變異和遺傳、生存斗爭、選擇即適者生存的內(nèi)容：

一、變異和遺傳：從長時間的角度看，變異是普遍發(fā)生的，這是生物進化的內(nèi)在原因。

二、生存斗爭：生物自身都有過度繁殖的傾向，一般呈指數(shù)增加，但是由于生存條件的有限，這一矛盾是地球上的物種被淘汰的外在原因之一。

三、適者生存的理論：生物的變異是選擇的原材料，在生存斗爭中，有利的變異將較多地保存下來，有害的變異則被淘汰。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過長期積累，導致性狀分歧，最后形成新種。生物就是這樣通過自然選擇緩慢進化的。

而現(xiàn)代達爾文主義，是將遺傳學和自然選擇學說結合起來的，基因突變是生物變異的根本來源，但是需要注意的是，基因突變可以是自發(fā)的，也是可以誘導的，誘導因素有物理因素和化學因素，物理因素主要有電離輻射，紫外線，X射線，等，化學因素主要是一些誘變劑。

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學的”或“科學已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為根據(jù)可能是有點說不過去。

《物種起源》讀后感 篇4

這是一場關于地球物種進化發(fā)展的革命，是人類對自身價值探索的進步，是沖走封建愚昧一道洶涌的洪水。

從這本書里，我看到了人類那特有的沖刷一切非真理事實的勇敢，那對科學的追求與奉獻與那顆熾熱的心。也許，人們對他的褒美之詞繁多到無法計算，而我對他再一次的贊美是想說明，無論時代如何變遷，真理是永恒不變的。而真理，依舊在那遙遠的邊際散發(fā)著誘人的光芒，吸引著一代又一代人的目光，并為之不懈奮斗與追求。

從浩瀚無際的遠古走來，便會發(fā)現(xiàn)人類只不過是地球物種進化的一小部分。從產(chǎn)生到現(xiàn)在，地球歷經(jīng)了50多億年的滄桑。而人類的形成到現(xiàn)在僅僅只有300萬年左右。而從人類對自己的解釋來看，人“是地球生物中處于進化最高階段的動物”似乎是有些勉強的。但從某些角度來說，人類的形成的確是地球物種進化的一個奇跡。因為，很多事物不是看它存在的時間長短，而在于它的深度。我們擁有非同低等生物一般的思想。人類世界因有了思想而大同。

有了思想，我們便不會終止追求真理的腳步。

螞蟻遇火，懂得抱成球，委曲求全，保卒一個種族生命的延續(xù);紅鼠缺食，便會一個接一個的跳入海中自殺，同樣是為了種族的延續(xù)。人亦然。人類從生成思想到現(xiàn)在，看似是為了自己的生存與發(fā)展而忙碌，實則卻是為了整個世界發(fā)展的需要。也許，很多年以后的一天，人類會如同恐龍一樣在世界上消失。也許，我們經(jīng)過幾百萬年的演變成就的思想與科學會伴隨著人類的消失而一同消失?？扇祟悾嬖谶^，生存過，反抗過。任何事物的存在也必定有著它的價值。小若螻蟻，大同宇宙。艾青曾說“活著就要斗爭，在斗爭中前進。當死亡沒有來臨，把能量發(fā)揮干凈。”人類既然存在著，便有著自己的價值。而我們的價值便在于不斷發(fā)展自我，追求真理。達爾文與他的物種起源在追求著，世界上的每一個人都在追求著。我們只有遵循真理，才能更好地不斷超越自我，造就人類的未來。

追求真理要求我們崇仰科學，而有時相對于此的便是迷信與宗教。宗教這東西，自古以來便有之。按照歷史書上的話來看，宗教只是統(tǒng)治者便于統(tǒng)治的工具，亦或遠古人們在自然科學不發(fā)達的情況下對自然的解釋。我卻從不這么認為。正如上文所提，任何事物的存在便有它的價值，宗教的形成與發(fā)展也是人類對于真理不懈追求的過程。它代表了人類恒久不變的對真理的不懈追求之心?？梢哉f，沒有宗教便沒有了自然科學。只是其正如物種進化的淘汰方一樣，終將因為不適應環(huán)境而被淡化。而真理是不會有人告訴你它存在于哪里的，如同自然選擇，我們的思想不斷分化出新的觀點與想法，而錯誤的便會被淘汰。

我們生活的過程便是在追求真理。每天，我們都要學習、工作，在其中我們不斷得到發(fā)展與改進，從而獲得真理。沒有誰是一副乳牙長到老的。而有些人便會想當然地認為，自己整天無所事事、泡吧、唱KTV是追求真理的因為自己也在其中不斷變化?？上У氖撬麄儼l(fā)展而得到的是變化，而不是真理。而在不斷變化的社會的環(huán)境中，產(chǎn)生不利于社會發(fā)展變化的人如果不改掉自己的不利因素，便會被社會“改掉”。因為物種的發(fā)展是自然選擇的結果，人類社會亦然。所以學會正確的追求真理是我們謀求自己生存空間的前提。

我們應從一點一滴做起，學會做正確的事，如睡前看一篇文章，再如走到那里學到哪里。不要妄想自己哪天會集中精神來做某件有意義的事，因為自然給我們追求真理的時間是有限的。

《物種起源》讀后感 篇5

在書架上隨機取下《物種起源》，盡然有意外之喜：找到了丟拾的購物卡，被當作了書簽，在那乖乖地躺著。象一個無恥的讀書人，手里拿著書睡大覺，好表示自己沒有丟下書本。

這本《物種起源》，模糊的印象中，好象買了有xx年，中間有讀過，也是導致這遺失了2年的卡。要是說起進化論，也能說出幾句，可它的細節(jié)就一無所知了。從《圣經(jīng)》思想看，這個宇宙是有一個創(chuàng)造的主。傳統(tǒng)上的是極端反對進化論的，他們高吹創(chuàng)造論，好表示自己的信仰是堅固的。我也是一個，我信上帝、我信道，自然的我是認可創(chuàng)造論的。可我不反對進化論。我認為創(chuàng)造中有進化，進化只不過是創(chuàng)造物中的一種賦予的一種規(guī)律，好讓生物能有應對自然變化的能力。

這樣說吧!創(chuàng)造論是憲法，進化論只是相當于民法或刑法什么的，你的一些思想與觀點不能與憲法相沖突。

我的這種觀點，是不被正統(tǒng)神學所認可的。從今天我要精讀《物種起源》，真正了解到它說了什么。我不想犯大多數(shù)講道人的通病，對自己不了解的東西，作出片面的否定。

記得有一次本教會，就有一個最資深(沒有之一)的講道人，在講到生命的形式時，就否定了佛教的輪回說，在否定中他引用了佛教的說法，可惜他的引用卻是錯誤百出，被“蕪湖起源咨詢中心”的心理大師剛好聽到。他開始也是一個，因為疑惑，去深入了解佛教說了什么。讀后感.這讓他很清楚地看到，的進道人，就是在胡扯，有著王麻賣瓜，自賣自夸的嫌疑。這些內(nèi)證只能騙取那些無知的人，當然也包括那些很堅信的人了……

僅把幾句廢話寫在前面，好表示我要用心去閱讀這本書了!算是開讀這本書的緣起吧!

《物種起源》讀后感 篇6

我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。

但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作——達爾文的《物種起源》。

我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這里明白許多!

首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎的一個問題。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。

就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產(chǎn)生出來。

但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。

但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。

在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是被吹了一口氣而來的。

這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

相信上帝是違背科學和理性嗎?

達爾文得出了上帝是生命起源

的結論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。

我們常聽說諸如相信上帝是不科學的或科學已經(jīng)否定了上帝之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。

正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。

要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。

這也許是為什么許多現(xiàn)代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據(jù)這里有似乎有些牽強吧!

《物種起源》讀后感 篇7

今天，我讀了《物種起源》，這本書是達爾文寫的。是達爾文論述生物進化的重要著作?！段锓N起源》大概是19世紀最具爭議的作品，達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在這本書中詳細描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。《物種起源》就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。

在這本書中達爾文的觀點是遺傳變異過度繁殖生存斗爭適者生存，這點我非常同意他的想法。生物有進化，物種也有變化，本不是達爾文首先發(fā)現(xiàn)的;進化學說，也不是達爾文創(chuàng)建的，在他以前已有著漫長的歷史。不過達爾文加上他觀察所得的新材料，總結和發(fā)展了進化學說，提高了它的科學性，徹底擊毀了科學思想界中的宗教統(tǒng)治，建立了生物學的真正基礎。在解釋萬物及生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。

我認為達爾文的《物種起源》很適合我們中小學生閱讀，我們還應該學習達爾文那種堅持不懈的精神。

物種起源讀后感9篇

作文寫得好，可以節(jié)約我們很多學習時間，通過寫作文可以培養(yǎng)我們正確的價值觀，寫作文切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。不必為寫作文而煩惱了！下面的內(nèi)容是小編為大家整理的物種起源讀后感9篇，歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

物種起源讀后感【篇1】

作為一本具有偉大歷史意義的生物學經(jīng)典著作，《物種起源》的出現(xiàn)無疑開創(chuàng)了一個新時代。今天當我重溫這部史詩般的名著時，是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。

而作為 英國偉大的生物學家、博物學家 ， 達爾文 能用畢生精力 研究 生物學， 而后又提出科學證據(jù)，出版《物種起源》這一劃時代的著作 ，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學家該有的奉獻精神。而面對物種不變性學說已經(jīng)成為社會正統(tǒng)理論時，達爾文又勇于堅持自己的立場，提出自己認為對的真理，突破種種束縛，更是令人稱道。

通讀《物種起源》，我發(fā)現(xiàn)， 該書用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現(xiàn)在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物，而是“若干少數(shù)生物的直系后代”，是客觀存在的事實，并且有規(guī)律可循。它們從簡單到復雜，從低級到高級，不斷發(fā)展、進化。這種發(fā)展和進化，不是什么力量干預的結果，而是自然界內(nèi)部矛盾斗爭的結果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀點，有力地戳穿了千百年來流傳的“上帝創(chuàng)造萬物”的謊言。它在整個生物學領域產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，完成了一次偉大的革命。

我想，《物種起源》的出版，離不開達爾文對真理始終不渝的堅持，這種堅持永遠值得我們崇敬。

相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當社會上的大部分人都在做同一件事，聽信同一種言論，很難有人不對逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅信真理也不是輕易實現(xiàn)的，尤其是當你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會視為悖論的時候。相信自己還是跟隨他人？堅持真理還是求得我想此時，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執(zhí)著。 就如達爾文當初的選擇。

“真理掌握在少數(shù)人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機會是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。

我們不一定要做少數(shù)人，但要做相信自己，堅持真理的人。也許，我們應當問問自己是否有在黑板上堅定寫下“ 捍衛(wèi)真理 ”這四個字的勇氣……

如今，而以我們的感悟，在 達爾文 那期待中的未來， 也許他的 成就達不到畫出宇宙生命的整個循環(huán)， 但 他的貢獻在于指出了其中的一段圓弧。 正如紐約時報的評論：“ 旨在闡釋自然的學說登場時總?cè)缤A貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時間，自會有那完美的思想適時地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學的明光給這個時代蓋上璽印。 ”

我想，只要達爾文的《物種起源》還在，捍衛(wèi)真理的旗幟就會永遠常在。

物種起源讀后感【篇2】

我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作-達爾文的《物種起源》。我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這里明白許多!

首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎的一個問題。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的，實在是有點勉為其難。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是被吹了一口氣而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

基于這一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的創(chuàng)造進化論，這也是為部分_所接受的理論。()其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程?；谶@一結論，我們可以知道，達爾文所倡導的是所謂的創(chuàng)造進化論，這也是為部分_所接受的理論。其實，達爾文所觀察到生物物種的出現(xiàn)是由簡單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過程。

相信上帝是違背科學和理性嗎?

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如相信上帝是不科學的或科學已經(jīng)否定了上帝之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為這些事的依據(jù)這里有似乎有些牽強吧!

物種起源讀后感【篇3】

挑戰(zhàn)上帝

威爾伯福斯主教站起來，以一種嘲弄的口吻，炫耀、滔滔不絕地向我們闡述進化論思想空洞無物。然后，帶著一種傲慢的微笑，轉(zhuǎn)向自己的對手（赫青黎），說他懇請知道，究竟是從祖父一邊還是祖母一邊，對手宣稱自己是猴子的后代？

無論這段對1860年6月30日英國自然科學協(xié)會牛津會議的敘述是真是假，它的象征意義遠大于其實際意義。人類歷史從這篇《物種起源》導言開始，翻開了嶄新的一頁。那是對上帝的叛離與挑戰(zhàn)的漫長而艱辛的過程。

哥白尼、達爾文、弗洛伊德分別從夭文學、生物學和心理學角度給人類的那喀索斯（自戀）情結以沉重打擊。我以為其中以達爾文的抨擊尤為有力。他以嚴謹?shù)膽B(tài)度與大量實質(zhì)性證據(jù)，支撐起自然選擇理論，其精神體現(xiàn)在兩本主要著作―《物種起源》和《人類起源及其性的選擇》中。這樣一來就令人信服地用一雙代表時間的漫長與選擇的偶然性的自然之手，將原本自傲地呆在上帝創(chuàng)造頂點的人類一把揪了下來，為此，他已經(jīng)受了來自無數(shù)虔誠衛(wèi)教者的猛烈攻擊。作為第一個走出神學迷霧并比較清晰地看清自身面目（有時甚至是狠瑣與自卑）的人，達爾文無疑具備了超凡的毅力和勇氣。

誠然，達爾文的理論尚有許多缺點和漏洞，這給后來的質(zhì)疑者與反攻者提供了機會。我卻相信，作為一種首先打破權威與世俗禁錮的理論，它本身就代表了敢于自我否定、自我完善發(fā)展的開放態(tài)度和反叛精神。因此，當法國古生物學家P.T.deChardin提出的有神論進化論出現(xiàn)在我眼前時，我精神為之一振。這與對觀點本身的贊同與否并無多大關系。問題的關鍵在于一種對思想的清新氣息與廣闊無垠的理論空間的渴求與冀盼。我想，這個世界的魅力所在就是其無限的可能性，能夠隨時在你碎不及防時給你一陣傾盆大雨或一聲晴天霹靂，無論你喜歡與否。

這就是我讀完這篇文章后的感覺，它就是那道劃破黑暗的閃電，但是，它閃耀至今。可能，仍將繼續(xù)。

物種起源讀后感【篇4】

從11月3號開始閱讀，歷時20天，終于完成了物種起源整本書的閱讀，我粗略估算了一下，認真翻閱的部分大概占全書的50%，略讀30%，跳過20%，對于我來說這本書很難，手指快速滑過的地方，都見證了我的無知，但不管怎樣我堅持下來了，此時此刻，知識蒙蔽了我的自知之明，i am the best in the world我又可以了。

苗德歲的翻譯，充滿了生僻詞和濃濃的古漢語風格，對原本就是文化沙漠的我簡直就是“漠上加沙”，我一直猜測這是他的寫作風格或者是他所處年代的用詞習慣，直到今天我在文末的譯后記里讀到這樣一句話：“在貼近原著風格與融入現(xiàn)代漢語語境的兩難之間，我盡量做到兩者兼顧，但著意忠實于原著的古風?！睕]想到這是他故意的。達爾文的維多利亞時代的句式折磨了他，他也用同樣的方式折磨了我們。

古風也罷，至少是漢字，讀著讀著就習慣了很多，全書過半的時候，這些奇奇怪怪的古老詞語和語序也變得順眼起來。

我相信這是一次獨特的體驗，是我之前不會挑戰(zhàn)的難度，我為了完成而完成，逼了自己一把。最終的喜悅，并不是因為讀懂了多少，而是收獲了很多次啟發(fā)與思考。有時候仿佛置身于曠野中，感嘆自己的渺小，有時候又仿佛置身于暖陽下，驚喜自己的幸運。

而且我發(fā)現(xiàn)近代作家的文章，思想都是有傳承的，很多事情，古人已經(jīng)開始思考了，而且不比現(xiàn)代人差，想了解這些思想的源頭，讀一讀他們的作品，確實很有幫助，套用淘寶的經(jīng)典文案就是：“難是難但有用”。

期待下一次奇妙的旅程。

物種起源讀后感【篇5】

《物種起源》是一道享用不盡的“精神盛宴”。一部劃時代的著作

標志著19世紀絕大多數(shù)有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。

達爾文在《物種起源》中的主導思想，即"自然選擇"，必須會被當做科學上的確定真理而為人們所理解。它有一切偉大的自然科學真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進化很有價值的作品之一，是一部深切關注生物土地家園的，以靈魂回應靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因為每種生物產(chǎn)生的個數(shù)，遠超過其所能生存的個數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機會，因而它就自然地被選擇了。由于堅強的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會繁殖它的新的變異了的類型。

從最古老的單細胞到有著復雜生命結構與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進化發(fā)展呢多少個世紀以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進機理持不一樣見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進化論思想最終在19世紀英國偉大的博物學家達爾文手中構成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進化機制已成為學術界、思想界的公論。由此，達爾文的生物進化論被稱為19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命僅有一個祖先，因為生命都起源于一個原始細胞的開端;生物是從簡單到復雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進化中不斷地進行著生存斗爭，進行著自然選擇。達爾文的《物種起源》一書成了生物學的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論之后不斷地得到發(fā)展。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學家杜布贊斯基創(chuàng)立了"現(xiàn)代進化論"。

現(xiàn)代進化論者摒棄了達爾文把個體作為生物進化基本單位的說法，他們認為，應當把群體作為進化的基本單位。突變本身是物種的一種適應性狀，它既是進化的動因，又是進化的結果，自然選擇的作用不是經(jīng)過對優(yōu)勝個體的挑選，而是以消滅無適應本事的個體這一方式而實現(xiàn)的?，F(xiàn)代進化論很好地解釋了古典達爾文主義無法解釋的許多事實。遺憾的是在達爾文時代，遺傳學先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學說，否則，達爾文定會痛不欲生，因為1838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達爾文對孟德爾和他的遺傳學略有所聞，他常常為他的近親結婚感到不安。

當然，所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強力才是全書的看點所在。對此我想，我們應當更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實用眼光來看待這部作品。我對書中生物在與自然斗智斗勇的很多精彩片斷很感興趣，生命意蘊甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進化的本質(zhì)、讓人明白在基本的人性天理面前應當如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關懷。這樣的作品在中國當代文學領域委實太少了。

我總感到，關于物種起源的話題沒有完，某些非科學，非理性，非禮貌的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開啟世界生物進化史的鑰匙。

物種起源讀后感【篇6】

在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競天擇，適者生存”，《物種起源》讀后感。是的，無論是在人類社會還是在自然界其他的動物、植物世界里，都在演繹著這一“法則”。例如：可口可樂公司與百事可樂公司這兩個競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。百事可樂與可口可樂都盯死了對方，只要對方一有新動作，另一方肯定也會有新花樣?？煽诳蓸吩缭?0世紀xx代便在古巴用飛機在空中噴出煙霧，畫出“COCA—COLA”字樣，可惜因為缺少經(jīng)驗而失敗，百事可樂在1940年更是一下租了8架飛機，飛了14.5萬公里，在東西兩海岸城市，以機尾噴霧，寫下百事可樂的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》。可口可樂當然要及時反擊，為強化國民第一飲料的形象，可口可樂贊助了1939年的紐約世界博覽會，并請名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。但相比之下，百事可樂的宣傳廣告方式更有創(chuàng)意。他們專門設計了一套卡通片，而且還創(chuàng)作了一首看似極普通卻風靡全美的廣告歌曲。兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力，使出渾身解數(shù)來擊敗對手，但結果卻是二者都有了長足的發(fā)展?？梢?，只有不斷的競爭，才會有生機和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。我們或者它們其實都在競爭，但是在想到競爭的時候我也在想競爭與合作的關系。樹有長短，人分高低，水有清濁，面分丑俊。

忙碌在大千世界的蕓蕓眾生，既離不開競爭，也離不開合作。在當今這個社會里，也許還有不少數(shù)人認為，競爭與合作是對冤家，根本無法相結合從而達到良好效果。我覺得此觀點是錯誤的，應該說競爭與合作永遠是緊密相連的一對聯(lián)體兄弟，他們代表著兩種不同的互動關系。競爭能使人激發(fā)動力，增強活力；而合作呢？則能使人友好相處，團結協(xié)作。馬克思說過，協(xié)作能提高個人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。只要既競爭有合作，我們才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限，實現(xiàn)雙贏。

物種起源讀后感【篇7】

無疑達爾文對后世的科學研究的影響是至深的。本書最后一部分選取了南極科考站為例，介紹達爾文精神——探索、克服苦難、智慧和研究成果共享、團結和合作（達爾文在貝格爾號旅行中，一直是把相應的標本和化石，寄給相應的科學家）等，本章中透露，后世的研究方式和思考方式，仍然是傳承自達爾文。而在達爾文的影響下，我們得以探索更多未知。而達爾文的那棵生命樹，也在后代的不斷完善和研究中，成長成“灌木”。

有時候，會陷入對于閱讀目的的思考，比如為什么要給孩子讀名人傳記？為什么要給孩子讀科普書？而讀了《科學家如何思考》，你會發(fā)現(xiàn)，這兩個問題都得到完美解答。給孩子讀名人傳記，孩子得以知道，這世界上有另外一部分人，在優(yōu)秀的生活和思考，他們的研究成果，他們的思考方式，甚至他們對自己人生方向上的選擇，都是卓越而有影響力的樣本，讓小孩子早早的知道，非凡的好奇心和創(chuàng)造力、對細節(jié)的辨別力、嚴謹?shù)挠^察方法、勤奮的工作態(tài)度，對一個人的成長有多么重要。

而給孩子讀科普書，讓孩子陷入理性、探索、新知的氛圍，尊重自然規(guī)律，尊重學習和思考。

很感謝這本書，讓我的孩子知道，在茫茫的世界上，你的存在是普遍現(xiàn)象，但是，你的創(chuàng)造不是。

物種起源讀后感【篇8】

眾所周知，達芬奇著了一本巨著，這就是《物種起源》。

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產(chǎn)生出來。

達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢？一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。

達爾文創(chuàng)造性提出的自然選擇學說，用以解釋生物進化的過程。自然選擇學說主要包含變異和遺傳、生存斗爭、選擇即適者生存的內(nèi)容：

一、變異和遺傳：從長時間的角度看，變異是普遍發(fā)生的，這是生物進化的內(nèi)在原因。

二、生存斗爭：生物自身都有過度繁殖的傾向，一般呈指數(shù)增加，但是由于生存條件的有限，這一矛盾是地球上的物種被淘汰的外在原因之一。

三、適者生存的理論：生物的變異是選擇的原材料，在生存斗爭中，有利的變異將較多地保存下來，有害的變異則被淘汰。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過長期積累，導致性狀分歧，最后形成新種。生物就是這樣通過自然選擇緩慢進化的。

而現(xiàn)代達爾文主義，是將遺傳學和自然選擇學說結合起來的，基因突變是生物變異的根本來源，但是需要注意的是，基因突變可以是自發(fā)的，也是可以誘導的，誘導因素有物理因素和化學因素，物理因素主要有電離輻射，紫外線，X射線，等，化學因素主要是一些誘變劑。

達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結論，我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學的”或“科學已經(jīng)否定了上帝”之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。

每個人都有不相信上帝的自由，但要用科學和理性來作為根據(jù)可能是有點說不過去。

物種起源讀后感【篇9】

《物種起源》是一道享用不盡的精神盛宴。一部劃時代的著作標志著19世紀絕大多數(shù)有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。影響歷史進程的經(jīng)典著作，震撼世界的10本書之一。今年以來仍居于多家圖書榜前列，仍在讀者的手上流傳著。

在英國倫敦，那一天是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變的理論。

達爾文在《物種起源》中的主導思想，即自然選擇，一定會被當做科學上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。

《物種起源》是世界生物進化很有價值的作品之一，，是一部深切關注生物土地家園的，以靈魂回應靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應的途徑，從家養(yǎng)而變異的知識，因為每種生物產(chǎn)生的個數(shù)，遠超過其所能生存的個數(shù)，所以常引起生存的斗爭，于是人生物的任何變異性質(zhì)，不論其如何微小，只要是在復雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的，即將有較佳的生存機會，因而它就自然地被選擇了。由于堅強的遺傳原理，任何被選擇的變種，將會繁殖它的新的變異了的類型。

從最古老的單細胞到有著復雜生命結構與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進化發(fā)展呢?多少個世紀以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。就在人們對生命演進機理持不同見解的各門各派展開激烈論戰(zhàn)、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現(xiàn)了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進化論思想終于在19世紀英國偉大的博物學家達爾文手中形成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達爾文的《物種起源》一書出版后，生物普遍進化的思想以及物競天擇，適者生存的進化機制已成為學術界、思想界的公論。由此，達爾文的生物進化論被稱為19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。在舉世聞名的《物種起源》一書中，達爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先，因為生命都起源于一個原始細胞的開端;生物是從簡單到復雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來的，生物在進化中不斷地進行著生存斗爭，進行著自然選擇。達爾文的《物種起源》一書成了生物學史上的經(jīng)典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學家杜布贊斯基創(chuàng)立了現(xiàn)代進化論。

現(xiàn)代進化論者摒棄了達爾文把個體作為生物進化基本單位的說法，他們認為，應當把群體作為進化的基本單位。突變本身是物種的一種適應性狀，它既是進化的動因，又是進化的結果，自然選擇的作用不是通過對優(yōu)勝個體的挑選，而是以消滅無適應能力的個體這一方式而實現(xiàn)的?，F(xiàn)代進化論很好地解釋了古典達爾文主義無法解釋的許多事實。遺憾的是在達爾文時代，遺傳學先驅(qū)孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學說，否則，達爾文定會痛不欲生，因為1838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐?，斪鳛榻K身伴侶。據(jù)說，到了晚年，達爾文對孟德爾和他的遺傳學略有所聞，他常常為他的近親結婚感到不安。

當然，所有的生物才是《物種起源》這本書的精神主載體，生物的智慧，生物的生命強力才是全書的看點所在。對此我想，我們應該更多地用審美的、而不是充滿道德義憤的實用眼光來看待這部作品。我對書中生物在與自然斗智斗勇的大量精彩片斷很感興趣，生命意蘊甚豐，它讓人的靈魂震顫、讓人的心智慢慢蘇醒、讓人看清生物進化的本質(zhì)、讓人知道在基本的人性天理面前應當如何珍惜、如何擁有、如何警覺、如何拒絕、如何捍衛(wèi)、如何愛、如何關懷。這樣的作品在中國當代文學領域委實太少了。

我總感到，關于物種起源的話題沒有完，某些非科學，非理性，非文明的似是而非的理念仍在流行，而《物種起源》最具代表性。它抓住了生物得本質(zhì)，就好像找到了一把開啟世界生物進化史的鑰匙。

尊重所有生命的生存權，尊重所有民族的生活習慣，保護和珍惜生存環(huán)境，善待生命。使草原欣欣向榮繁榮昌盛的既不是開疆拓土的血腥廝殺，也不是各種生命在草原上的嗜血競爭草原惡化、沙化的道理是這樣，所有生物生存的道理也是這樣。無論牧業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、電子文明，生物的進化離不開自然。社會達爾文主義者鼓吹在社會生活中弱肉強食你死我活，其結果并不是優(yōu)勝劣汰，而是世界被毀壞、被沙化。難道我們對那么多物種的滅絕沒有感覺?難道我們對那么多熱帶雨林被大規(guī)模沙化意味著什么一無所知?有報道說，臭氧層的破壞、各種污染、各種毀壞已使地球不堪重負，光是氣候變異這一項，就足使人類在極端的時間里面臨滅頂之災。

它使我們觸及所有生物的靈魂。我認為《物種起源》這本書的格調(diào)是再好也沒有的，它可以感動那些對這個問題一無所知的人們。至于達爾文的理論，我準備即使赴湯蹈火也要支持。