愛(ài)彌兒盧梭讀后感

最新愛(ài)彌兒盧梭讀后感匯集7篇。

這里為您展現(xiàn)的是編輯從網(wǎng)絡(luò)上歸納的《愛(ài)彌兒盧梭讀后感》文章，網(wǎng)絡(luò)上有很多關(guān)于作品的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得。?記錄書(shū)籍的主要思想，能讓我們探究和領(lǐng)悟書(shū)中的核心內(nèi)涵，寫(xiě)好讀后感的訣竅是什么？供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你！

愛(ài)彌兒盧梭讀后感 篇1

在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。

縱觀整本書(shū)，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

但這并不表明我書(shū)中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，全書(shū)共分5卷，盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛(ài)情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的，不過(guò)在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。

此外，盧梭不提倡對(duì)二至十二歲的兒童進(jìn)行知識(shí)教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會(huì)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)，不僅不會(huì)學(xué)到知識(shí)，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實(shí)也不然，許多學(xué)生的興趣愛(ài)好就是在小時(shí)候培養(yǎng)起來(lái)的，這對(duì)他們一生都是受益的。所以有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變堵為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。

愛(ài)彌兒盧梭讀后感 篇2

《愛(ài)彌兒》是一本教育名著。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中，例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖?lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。”我個(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅?。∠嘈疟R梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

愛(ài)彌兒盧梭讀后感 篇3

《愛(ài)彌兒》又名《論教育》，法國(guó)思想家和文學(xué)家盧梭創(chuàng)作的一部哲理小說(shuō)，也是一部驚世駭俗的教育小說(shuō)。

它是盧梭為培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的理想公民而設(shè)計(jì)的教育學(xué)藍(lán)圖，是盧梭教育思想、教育實(shí)踐的結(jié)晶。

小說(shuō)主要是通過(guò)一個(gè)富家孤兒愛(ài)彌兒來(lái)闡發(fā)盧梭的思想。

愛(ài)彌兒出生在一個(gè)富裕家庭，父母去世后，他在家庭教師的指導(dǎo)下接受教育。

為了讓他將來(lái)能適應(yīng)社會(huì)，家庭教師對(duì)他實(shí)行引導(dǎo)式、啟發(fā)式、開(kāi)放式教育。

一方面培養(yǎng)愛(ài)彌兒良好的道德觀，另一方面不以任何舊習(xí)慣去約束他、限制他，并創(chuàng)造適合于他自然發(fā)展的環(huán)境，給他以行動(dòng)的充分自由，順應(yīng)兒童的本性，讓他的身心自由發(fā)展，使他主要通過(guò)自岙的經(jīng)驗(yàn)，獲得對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立、自由的個(gè)性。

《愛(ài)彌兒》的出版，不僅震撼了法國(guó)與西方知識(shí)界、思想界，也引起了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)、封建教會(huì)的極大恐懼。

給盧梭帶來(lái)了榮譽(yù)，也給他帶來(lái)了災(zāi)難。

《愛(ài)彌兒》中的教育思想，今天已深入人心，成為西方現(xiàn)代教育制度的基石。

愛(ài)彌兒盧梭讀后感 篇4

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有你我之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門(mén)藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)自然人，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循自然原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的自然教育原則。

其次，自然教育還要求遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)，即按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話。

教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！

愛(ài)彌兒盧梭讀后感 篇5

盧梭愛(ài)彌兒讀后感范文

（一）

最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。

文中有這樣一句話：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言，同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾，或者到軍營(yíng)里參觀，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿(mǎn)足，在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福，親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。

天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展?！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。

但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。

（二）

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的'人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門(mén)藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀。

愛(ài)彌兒盧梭讀后感 篇6

——讀盧梭的《愛(ài)彌兒——論教育》有感

盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo)，而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫(xiě)教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě)，最后匯集為這本不朽的作品——《愛(ài)彌兒》。于是，他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類(lèi)教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂，不想，從第一頁(yè)起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說(shuō)，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，人們?cè)诮逃乱淮目捶?、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢？摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行；我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的。簡(jiǎn)短的三句話，只要我們誠(chéng)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說(shuō)教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解，而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說(shuō)只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來(lái)越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車(chē)的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

其二：遵循自然，跟著她給你畫(huà)出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情；她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種種磨難來(lái)鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類(lèi)好像過(guò)于聰明，總想以人類(lèi)的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò)；例如孩子遭受失敗了，我們總是憂(yōu)心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài)，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

其三：……一個(gè)孩子被（老師）教了這樣和那樣之后，也就是說(shuō)，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或?qū)λ粺o(wú)好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識(shí)，卻就是不教他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長(zhǎng)處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿(mǎn)學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對(duì)人類(lèi)的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現(xiàn)在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識(shí)？我們面對(duì)班級(jí)，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對(duì)學(xué)生的天性置之不理？看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說(shuō)看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無(wú)二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢？滿(mǎn)對(duì)生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對(duì)教師吶喊了！

還有很多很多，例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢(shì)必來(lái)填補(bǔ)這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證，因此為愛(ài)而寬容，為愛(ài)而甜蜜對(duì)于健康成長(zhǎng)的孩子是營(yíng)養(yǎng)的必須。例如“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職，這門(mén)學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的。”我們總以為大人對(duì)孩子的成長(zhǎng)擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來(lái)教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢(shì)理順。例如“從孩子開(kāi)始對(duì)事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對(duì)我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習(xí)慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了，孩子們?cè)缫蚜?xí)慣了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的接受，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對(duì)自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)，生存能力越來(lái)越低，社會(huì)上也就越來(lái)越多長(zhǎng)大的孩子……其實(shí)教訓(xùn)很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

愛(ài)彌兒盧梭讀后感 篇7

一直以來(lái)，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時(shí)期所著的《社會(huì)契約論》，為法國(guó)和美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論基礎(chǔ)，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠(yuǎn)的影響。

他的教育著作《愛(ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō)，但是其中蘊(yùn)含的無(wú)論是在任何時(shí)代看都具有先進(jìn)意義的教學(xué)理論，使其成為教育界影響深遠(yuǎn)的一部小說(shuō)，里面的某些主張仍然是從事教育教學(xué)的工作者苦心鉆研、孜孜以求的目標(biāo)。

在大學(xué)里，雖在課堂上對(duì)此書(shū)有所了解，但是一直沒(méi)能有機(jī)會(huì)深渡。幾次看《愛(ài)彌兒》都是匆匆翻過(guò)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)略過(guò)，但是自從走上教育崗位，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)此書(shū)中的一些教育理論，在今天看來(lái)仍然有著許多進(jìn)步意義。

《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”

毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。

這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。

冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(zhǎng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè)地成為他自己。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。

這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。

當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。

而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過(guò)全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等。

縱使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當(dāng)中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。

社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。

其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō)，當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人；

當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的'通過(guò)各種教育方式剔除，我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。

書(shū)中有這么一段話，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。

在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

作為一名幼兒園的老師，我特別注重這個(gè)時(shí)期的孩子的成長(zhǎng)。當(dāng)他們正在處于一種過(guò)渡時(shí)期時(shí)，他們的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力都在發(fā)生變化，但是如何將這種變化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時(shí)，教師就應(yīng)該順應(yīng)孩子身心發(fā)展變化情況，制定行而有效地教學(xué)計(jì)劃，讓孩子能更好地接受知識(shí)，更好地適應(yīng)這種角色變化的過(guò)程。

可以說(shuō)，《愛(ài)彌兒》給了我很多教育教學(xué)方面的啟發(fā)，讓我開(kāi)始深思我的教學(xué)方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應(yīng)學(xué)習(xí)適應(yīng)校園。也許我在這方面需要努力的還很多。

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愛(ài)彌兒讀后感(模板9篇)

作文我們大家都不陌生，寫(xiě)作文時(shí)可以分享我們的知識(shí)、見(jiàn)解、經(jīng)驗(yàn)、信息等。一篇好的作文會(huì)讓人愛(ài)不釋手，寫(xiě)作文時(shí)你是如何表達(dá)情感的呢？考慮到你的需要，小編特地編輯了“愛(ài)彌兒讀后感(模板9篇)”，希望對(duì)大家有所幫助。

愛(ài)彌兒讀后感 【篇1】

當(dāng)合上這本書(shū)的時(shí)候，仿佛看到了愛(ài)彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子，回想起了當(dāng)初那個(gè)剛出生的愛(ài)彌兒，如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說(shuō)，教育真是一個(gè)浩大的工程，為人父母在培養(yǎng)一個(gè)孩子長(zhǎng)大成人的過(guò)程中要付出多大的心力，要有多么堅(jiān)韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。

這本書(shū)又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地花了很長(zhǎng)時(shí)間才讀完，其實(shí)我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫(xiě)下來(lái)。不過(guò)在此之前還是先讓我談?wù)勱P(guān)于這本書(shū)的其他問(wèn)題吧。

“愛(ài)彌兒”這個(gè)名字多好聽(tīng)啊，如此的惹人憐愛(ài)。最早知道這本書(shū)是大一的時(shí)候法理學(xué)老師在講盧梭時(shí)提及的，她說(shuō)“人知道自己被異化，卻不能拯救自己”，那時(shí)候她的只言片語(yǔ)讓我感覺(jué)這像是一本小說(shuō)，不曾想是一幅教育的理想藍(lán)圖，更不知《愛(ài)彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學(xué)的基礎(chǔ)，它向世人所闡明的教育觀念對(duì)教育改革產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，只是感覺(jué)連嚴(yán)謹(jǐn)遵守“鬧鐘時(shí)間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛(ài)彌兒》而流連忘返打破散步的時(shí)鐘規(guī)律就可知這本書(shū)所應(yīng)當(dāng)具有的魅力了。

“出自造物主之手的東西本來(lái)都是好好的，可一到人的手里就全壞了?！北R梭是崇尚人的這種自然屬性的，他認(rèn)為自然、人、事物都是我們教育的來(lái)源，人的教育應(yīng)當(dāng)受之于此，三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應(yīng)當(dāng)受世俗的偏見(jiàn)、權(quán)威、欲望、慣例和社會(huì)制度等影響而扼殺天性，不應(yīng)當(dāng)將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。

于是“愛(ài)彌兒”便誕生了，我想這應(yīng)該算是盧梭的一次大膽的理想嘗試。愛(ài)彌兒不是真實(shí)的存在，而是基于一次偉大的教育探索的需要而誕生的孩子模型。他智力正常而普通，因?yàn)檫@樣教育才有普遍意義;他出生溫帶而身體健康，或許是因?yàn)榉▏?guó)正處于溫帶地區(qū)，只有這樣設(shè)計(jì)盧梭才便于駕馭;他生于富有之家，需要自然的教育，須知窮人事實(shí)上是不可能具備理想教育的基本條件的;最后愛(ài)彌兒需要是一個(gè)孤兒，以便盧梭能以家庭教師的身份對(duì)愛(ài)彌兒進(jìn)行教導(dǎo)，并因承擔(dān)撫養(yǎng)教育之職使其具備服從這位家庭教師的管束和教誨的先決條件，至于為什么盧梭不直接想象成自己是那孩子的父親或給愛(ài)彌兒構(gòu)造一個(gè)完整美滿(mǎn)的家庭再來(lái)設(shè)計(jì)教育，我就不得而知了……我推想或許一旦結(jié)下親情的羈絆就不可能再如站在家庭教師這個(gè)似局外人的角度客觀的看待和引導(dǎo)一個(gè)孩子的發(fā)展了吧，這也是我猜測(cè)為什么盧梭把自己所有的孩子都送進(jìn)孤兒院的一個(gè)原因，這樣的教育設(shè)計(jì)在我看來(lái)或多或少有些無(wú)情，關(guān)于這點(diǎn)我是難以理解的，就像我很難理解盧梭這個(gè)人物一樣，或許世界上才華橫溢的“瘋子”都有些與眾不同之處……

說(shuō)完我們的主人公愛(ài)彌兒，就不得不提到這本書(shū)中其實(shí)最關(guān)鍵的一個(gè)人物，那就是盧梭自己。在這本書(shū)里盧梭化身成愛(ài)彌兒的專(zhuān)職家庭教師，對(duì)愛(ài)彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導(dǎo)作用。或許從某種角度我可以這樣說(shuō)，這位家庭教師的意義不亞于“上帝”，是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛(ài)彌兒”。所以需要注意的是，這里的盧梭也不再是盧梭，這位家庭教師同樣是個(gè)理想化的人物，在這本書(shū)里他自始自終都沒(méi)有標(biāo)注過(guò)自己的名字，甚至連家庭教師的字眼也很少提及，相反他好像盡力想隱藏自己，弱化他的影響，以教師做第一人稱(chēng)敘述講愛(ài)彌兒的故事引導(dǎo)讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛(ài)彌兒身上，而他只是旁白。

作為上帝自然的杰作，愛(ài)彌兒需要保持和遵從著他的天性，他的教育自然也需要符合這種天性?！稅?ài)彌兒》從嬰兒期談起，分童年期、少年情、青年期不同的階段就愛(ài)彌兒所應(yīng)當(dāng)接受的教育進(jìn)行了設(shè)想。他之所以如此劃分，很容易能夠理解，因?yàn)殡S著孩子在不同的年齡階段他的感官、智力發(fā)展水平是存在差異的，每一個(gè)時(shí)期有每一個(gè)時(shí)期的特殊需求，每個(gè)階段依自然和社會(huì)所應(yīng)接受的教育業(yè)是不一樣的。大人們不能夠越過(guò)這樣的規(guī)律，而根據(jù)自己的意志強(qiáng)加給孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容。如果是從成人的角度和需要出發(fā)來(lái)自小教育孩子，一定會(huì)產(chǎn)生副作用的，這樣的教育一定是不成功的……

愛(ài)彌兒讀后感 【篇2】

盧梭寫(xiě)的《愛(ài)彌爾》一書(shū)，在我所看的教育專(zhuān)著書(shū)籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見(jiàn)解的著作。盧梭寫(xiě)于1762年的《愛(ài)彌爾》，雖然經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨考驗(yàn)，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對(duì)于一位教育工作者來(lái)說(shuō)，我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā)，在實(shí)踐中探索，在且思且行的過(guò)程中，再次回到教育的原點(diǎn)思索思索，這是十分有益的。

盧梭的《愛(ài)彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢？”

《愛(ài)彌爾》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。書(shū)中有這么一段話，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

作為一位教師，讀完《愛(ài)彌爾》后，我深受這本書(shū)的影響。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己。這要在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！

愛(ài)彌兒讀后感 【篇3】

暑假里我有幸讀到法國(guó)教育學(xué)家的盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”直接表達(dá)了盧梭主張的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，這也正是我我在過(guò)去一年的教學(xué)中所欠缺的，而在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中，我也重新定義了自己教學(xué)的目標(biāo)和方向。

一、培養(yǎng)什么樣的人

“生活，這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能盡到做人本分；命運(yùn)無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！痹谖覀冎虚g，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆。

二、怎樣教學(xué)生

“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的'打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！瓎?wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人?！倍F(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國(guó)的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報(bào)道。盧梭的教育觀點(diǎn)是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對(duì)挫折。

三、痛苦教育

“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受什么傷，而且，要是他一點(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到非?？鄲赖?。忍受痛苦，是他學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情?！行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來(lái)，預(yù)防他受到任何傷害，以致他在長(zhǎng)大后一有痛苦便不能對(duì)付，既沒(méi)有勇氣，也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，只要刺痛一下便以為就要死了，看見(jiàn)自己流一滴血便昏倒過(guò)去，弄成這樣的結(jié)果，我們還能說(shuō)這一大堆設(shè)備有什么用呢？”痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)所必須的，我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因?yàn)槭軅偸请y免的。但是我們可以告訴他們避開(kāi)無(wú)謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是，有一些傷痛大概再所難免，比如奔跑中的摔倒。我們應(yīng)該讓孩子們知道誰(shuí)也不能避免痛苦的困擾，但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會(huì)太軟弱，太沒(méi)有力量。如果被打火機(jī)的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危險(xiǎn)的；如果手指流血我們就要教他們學(xué)會(huì)使用創(chuàng)口貼，方法是最重要的！

愛(ài)彌兒讀后感 【篇4】

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說(shuō)體教育名著，寫(xiě)于1757年。1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。《愛(ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他所說(shuō)的的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。

與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣?！稅?ài)彌兒》全書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。教育的根本目的，不是為了要教授給學(xué)生多少已死去的知識(shí)，而是要教授學(xué)生如何利用自己的身體及思想，主動(dòng)地去獲取對(duì)自身有用的知識(shí)。只有這樣，實(shí)施德、智、體方面的教育，才能夠達(dá)到良好的效果。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。

愛(ài)彌兒讀后感 【篇5】

《愛(ài)彌兒論教育》是一本教育名著，是由法國(guó)啟蒙思想家，哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家盧梭所著。里面虛構(gòu)了一位貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，來(lái)探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應(yīng)和人為教育。他強(qiáng)調(diào)：人從出生時(shí)裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發(fā)展，都應(yīng)該順應(yīng)自然教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，需要遵循自然規(guī)律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。

讀了這本書(shū)，我非常喜歡以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

第一，要順應(yīng)孩子自然生長(zhǎng)，不能人為的把他們綁的一動(dòng)不動(dòng)。

文中作者喜歡把孩子放在鄉(xiāng)下，認(rèn)為鄉(xiāng)下的空氣是清新的，鄉(xiāng)下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來(lái)自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長(zhǎng)，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學(xué)的知識(shí)都來(lái)自于大自然的教育，真實(shí)，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著，他們沒(méi)有自由的空間，沒(méi)有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養(yǎng)成的習(xí)慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個(gè)獨(dú)立的，自然的個(gè)體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規(guī)律，在大自然中，會(huì)跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛，去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人，才能真正體會(huì)到幸福的滋味。這里教會(huì)了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去，去感受教育的精彩！

第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢(qián)請(qǐng)奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)。

鄉(xiāng)下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢(qián)請(qǐng)奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛(ài)，會(huì)有很多不好的心理問(wèn)題，性格孤僻，內(nèi)向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照，延續(xù)到今天，也正是現(xiàn)在社會(huì)的真實(shí)反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性！

第三，成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。

文中提到如果孩子天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)楹⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿(mǎn)足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。

就如今，新教育時(shí)代，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的是知識(shí)學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分的時(shí)間，父母的教育的過(guò)于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學(xué)習(xí)的機(jī)器，只追求文化課分?jǐn)?shù)的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展，導(dǎo)致教育的失敗。

整個(gè)教育，應(yīng)該是來(lái)自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結(jié)合，去接近教育的成功。文中的愛(ài)彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋€(gè)懂他的“教育者”。作為承擔(dān)孩子教育的老師，家長(zhǎng)，都不妨來(lái)讀讀這本書(shū)，讀了這本書(shū)后，就會(huì)對(duì)教育有個(gè)全面，系統(tǒng)的體會(huì)與感悟，從中尋找教育的真諦。

愛(ài)彌兒讀后感 【篇6】

我讀“論教育”中，講到對(duì)子女不要過(guò)分溺愛(ài)后，很受教育。大家知道，現(xiàn)在上學(xué)的孩子，基本是獨(dú)生子女，這是由過(guò)去時(shí)代特殊形勢(shì)和特殊政策造成的。就此，對(duì)孩子的生長(zhǎng)和教育談一點(diǎn)感想。

現(xiàn)在孩子僅有一個(gè)，雖然己放開(kāi)二胎，但到我們這個(gè)年令，加之一系列外部條件，再生二胎，基本不可能了。因?yàn)閮H一個(gè)孩子，所以自然特別珍惜，把他們培養(yǎng)到今天，長(zhǎng)這么大更不容易，因此對(duì)他們過(guò)多溺愛(ài)或多或少都有存在。

因?yàn)槲覀冞@一代人，雖然今天生活好多了，但從小都吃過(guò)些苦，因此就想，這些苦再不能讓孩子吃了，因此物質(zhì)盡量創(chuàng)造好的條件與環(huán)境讓孩子過(guò)，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要讓孩子吃。孩子有時(shí)喊苦了，心中總舍不得。讀了“論教育”以后，深深感到這種想法要不得，其實(shí)小時(shí)候我們吃過(guò)苦，才有今天生活中的韌性，吃過(guò)苦，身體才強(qiáng)壯，吃過(guò)苦，今天才不怕苦，也才適應(yīng)這激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)與生活。

現(xiàn)在孩子，生活在比較優(yōu)越的生活條件中，沒(méi)有我們過(guò)去那種苦吃了，但決不代表未來(lái)的生活與學(xué)習(xí)不會(huì)遇到苦，要讓他們生活與學(xué)習(xí)中不怕苦，能健康茁壯成長(zhǎng)，我們就不能過(guò)分溺愛(ài)孩子，對(duì)孩子所有要求，不能一味無(wú)條件給予滿(mǎn)足，必須加以區(qū)別對(duì)待。合理的，盡量創(chuàng)造條件，給予滿(mǎn)足。對(duì)于不合理，要對(duì)孩子充分講明原因，給予婉轉(zhuǎn)的甚至堅(jiān)決的拒絕。

我出生來(lái)自安吉農(nóng)村，從小吃過(guò)苦，盡管對(duì)孩子也有一些溺愛(ài)，但也認(rèn)識(shí)到?jīng)Q不能過(guò)分。我覺(jué)得現(xiàn)在學(xué)校搞軍訓(xùn)，盡管很苦，但堅(jiān)決支持，這是他須的。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時(shí)間，讓她了解今天農(nóng)村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動(dòng)，了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。

中國(guó)自古以來(lái)有俗語(yǔ)“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方為人上人”，什么“少年福不是福”等等，這些話雖不全正確，但其中也有一定道理，值得借鑒的。

總之，今后我們?cè)谂c子女的共同生活中，一定要注意細(xì)心教育，去掉過(guò)分溺愛(ài)的“慈母心”，細(xì)心分析對(duì)待子女生活與學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中的每件事，包括那怕是生活中的小細(xì)節(jié)，注意他們一言一行，著力引導(dǎo)他們不怕吃苦，勇于吃苦，甚至見(jiàn)苦而上?，F(xiàn)在正是子女青春期，這種培養(yǎng)，將讓他們受惠一生。

我向老師，向大家保證，將為此而努力！

愛(ài)彌兒讀后感 【篇7】

盧梭的《愛(ài)彌兒》寫(xiě)于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書(shū)主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

盧梭的《愛(ài)彌爾》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。

盧梭說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。”因此在教育孩子的時(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。

在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。

我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛?，才使得人生變得有意義。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已！

愛(ài)彌兒讀后感 【篇8】

康德這位過(guò)著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因?yàn)榭磿?shū)而忘了準(zhǔn)時(shí)散步，而他所看的這本書(shū)就是盧梭的《愛(ài)彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事，就讓我對(duì)《愛(ài)彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書(shū)買(mǎi)回來(lái)之后卻擱置書(shū)架多年未曾讀完，直到xxxx年才一口氣啃下來(lái)，感嘆真是一本難得的好書(shū)，值得每一位熱愛(ài)生命、追求真理的人閱讀。

盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的教育，通過(guò)這一新的教育理念和可行的方法，實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對(duì)應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過(guò)綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的知識(shí)，并在這一過(guò)程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。

盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書(shū)也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實(shí)際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義。

家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，時(shí)間跨度從孩子出生到長(zhǎng)大成婚孕育新的下一代，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對(duì)父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語(yǔ)言，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等，非常細(xì)致。在少年期如何正確對(duì)待情書(shū)的問(wèn)題，如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹(shù)立威性，如何通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上，愛(ài)彌兒是一個(gè)孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長(zhǎng)、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的人去細(xì)致閱讀。

這本書(shū)不僅是寫(xiě)給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書(shū)中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，也談到青年學(xué)生如何正確對(duì)待青春期的躁動(dòng)，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒(méi)有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個(gè)年輕的朋友，和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧，他的書(shū)中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無(wú)華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。

然而在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，知識(shí)專(zhuān)業(yè)程度越來(lái)越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，而且如書(shū)中描寫(xiě)的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外，愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來(lái)越少，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來(lái)越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來(lái)說(shuō)也很難實(shí)施。

但不管怎么說(shuō)，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書(shū)式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長(zhǎng)和言行都合乎自然的法則。

愛(ài)彌兒讀后感 【篇9】

《愛(ài)彌兒》是一部教育小說(shuō)，盧梭通過(guò)虛擬了一個(gè)貴族子弟愛(ài)彌兒，自己扮演愛(ài)彌兒教師的角色，講述愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地表達(dá)了他獨(dú)特的教育理念和教學(xué)思想。

第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展。兒童在這一時(shí)期有感覺(jué)，而沒(méi)有思考能力，所以這一時(shí)期應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主，具體論述了母親應(yīng)該讓嬰兒充分的活動(dòng)，而不是束縛他們，怎樣喂食，謹(jǐn)慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆，嬰兒應(yīng)該生長(zhǎng)在城自然的環(huán)境中，以及慎重對(duì)嬰兒進(jìn)行言語(yǔ)教育等。

第二卷中，他認(rèn)為兩歲至12歲的兒童，在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，對(duì)兒童繼續(xù)進(jìn)行大量的感知覺(jué)的接觸，與教育，是這一階段的主要內(nèi)容，為日后發(fā)展他的智慧。這一階段開(kāi)始培養(yǎng)兒童的個(gè)人生活，使兒童懂得一些，道德觀念，他對(duì)學(xué)校，教師和家長(zhǎng)教育兒童的一些方式，如恐嚇，理性教育等，進(jìn)行了批判，認(rèn)為在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，給予學(xué)生適當(dāng)?shù)慕逃?，絕不能超越兒童的發(fā)展階段，進(jìn)行下一階段的教育，如說(shuō)重視這一時(shí)期的感官訓(xùn)練和身體發(fā)育，提出了較為詳細(xì)的訓(xùn)練原則和方法。

第三卷中，他認(rèn)為11歲至15歲的少年，由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育，及知識(shí)教育以及勞動(dòng)教育的問(wèn)題，盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位。

并注意，通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，陶冶情操，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的要求是有用且能增進(jìn)兩人的聰明才智的知識(shí)，對(duì)治愈的基本原則，雖然學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自覺(jué)自動(dòng)學(xué)習(xí)，反對(duì)啃書(shū)本和長(zhǎng)篇大論的口頭解釋。

第四卷中，他認(rèn)為11歲至20歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育，他認(rèn)為道德教育應(yīng)從發(fā)展人的自愛(ài)自立開(kāi)始，宗教教育是道德教育的重要內(nèi)容，他指出，沒(méi)有信念就沒(méi)有真正的美德，因此還提出了青年時(shí)期的愛(ài)情教育和性教育問(wèn)題，并把他們作為道德教育的一部分。

第五卷中，他認(rèn)為女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及青年男女，的愛(ài)情教育，盧梭認(rèn)為像男孩的教育一樣，對(duì)女孩也是首先培養(yǎng)健康的身體，但更著重于培養(yǎng)靈巧。

愛(ài)彌兒讀后感(收藏15篇)

閱讀，是一種多功能的活動(dòng)，能夠潛移默化的改變我們，在閱讀作者寫(xiě)的作品后，每個(gè)人都會(huì)有不同的觀點(diǎn)與看法。你動(dòng)筆寫(xiě)過(guò)作品的讀后感嗎？這篇文章的主要議題是與“愛(ài)彌兒讀后感”緊密相關(guān)的。

愛(ài)彌兒讀后感 篇1

開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)最好的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨?，在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。

但是，我們此刻的家庭教育，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。

盧梭的《愛(ài)彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn)，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。

我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。

愛(ài)彌兒讀后感 篇2

《愛(ài)彌兒》世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是著名教育家盧梭苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了作者認(rèn)為的順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。”盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。它根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。

我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素，所以“孟母三遷”會(huì)成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。作為一名教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒所知的東西真正是他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢？我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。

而事實(shí)上，孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@種類(lèi)型的例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

誠(chéng)然教育的目的其實(shí)簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是要促進(jìn)人的發(fā)展，來(lái)實(shí)現(xiàn)由一個(gè)自然人向社會(huì)人變化的過(guò)程，盧梭所提出的每個(gè)人的三個(gè)教師：自然、人和事物，我覺(jué)得是很全面的.概括了人一身的教育發(fā)展。這三方面互相影響，相互制約，不過(guò)我倒是更側(cè)重人的教育，有人說(shuō)“嬰兒就像是一張白紙，老師就是這張白紙的繪畫(huà)者”由此看出教師對(duì)學(xué)生教育的重要性，教師是“活”的，只有在教育的過(guò)程中將自然教育和事物教育合理的整合和運(yùn)用到教育過(guò)程中，才能真正達(dá)到我們的教育目的。

教育究竟要培養(yǎng)什么的人？這個(gè)問(wèn)題一直是存在爭(zhēng)議的，各國(guó)根據(jù)自己國(guó)情制定出培養(yǎng)人的方案。不管一個(gè)人承擔(dān)著什么樣的社會(huì)角色，有一點(diǎn)是肯定的，就是人不能脫離這個(gè)社會(huì)而存在。德才兼?zhèn)涫俏覀冞@個(gè)社會(huì)所需要的人才，無(wú)得有才終究是不會(huì)被社會(huì)所認(rèn)可的，所以現(xiàn)在我國(guó)的教育培養(yǎng)方案也是將學(xué)生的德育的培養(yǎng)放在了首要的位置，然后才是智育。

書(shū)中寫(xiě)道，“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！瓎?wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人?！?/p>

現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國(guó)的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)而郁郁寡歡，得上心理疾病的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，讓人看了不由的痛心疾首。我們要教給孩子面對(duì)挫折如何應(yīng)對(duì)的能力，盧梭的教育觀點(diǎn)是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對(duì)挫折。這是很中肯也是必要的，只有從小就培養(yǎng)他應(yīng)對(duì)困難堅(jiān)毅和不拔的精神，他們才能經(jīng)受住以后殘酷的社會(huì)考驗(yàn)。

盧梭寫(xiě)道，“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受什么傷，而且，要是他一點(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到非?？鄲赖?。忍受痛苦，是他學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情?！行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來(lái)，預(yù)防他受到任何傷害，以致他在長(zhǎng)大后一有痛苦便不能對(duì)付，既沒(méi)有勇氣，也沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，只要刺痛一下便以為就要死了，看見(jiàn)自己流一滴血便昏倒過(guò)去，弄成這樣的結(jié)果，我們還能說(shuō)這一大堆設(shè)備有什么用呢？”

痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)所必須的，為什么現(xiàn)代的孩子更是很怕吃苦，因?yàn)樗麄儚男【鸵聛?lái)伸手，飯來(lái)張口。我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因?yàn)槭軅偸请y免的，但是我們可以告訴他們?nèi)绾伪荛_(kāi)無(wú)謂的傷害。

我們的方法實(shí)際上莫過(guò)于在孩子的早期階段或者那些傳統(tǒng)教育所極大重視的“開(kāi)頭”放開(kāi)雙手，萬(wàn)事開(kāi)頭難，因?yàn)殚_(kāi)頭的岔路和選擇實(shí)在太多，人生也是一樣。但是我們每個(gè)人生來(lái)都是平等而獨(dú)特的，我們何不讓他在開(kāi)頭就有足夠的自由去隨心所欲的發(fā)展上天賦予他的機(jī)能和心靈呢？應(yīng)利用自然的教育，適度的放手，讓孩子們?cè)谠撏娴臅r(shí)候玩的盡興，用自由和適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)去點(diǎn)亮他們內(nèi)心的火焰，這火焰即童年所留下的天真和美好，將會(huì)指引他們走完余下的人生。而他們?cè)谕甑臒o(wú)數(shù)岔路中由自己作出的選擇，也會(huì)留下勇敢和果斷的種子，日后在他的成長(zhǎng)道路上生根發(fā)芽。

愛(ài)彌兒讀后感 篇3

記得年前放寒假，想著也是很久沒(méi)回老家了，就和先生帶著侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子們很開(kāi)心很興奮，沒(méi)多久侄子就站起身來(lái)說(shuō)：“坐著最不舒服了，我要站著，可以看到前面更遠(yuǎn)的地方?！弊鳛榻處煹奈?，或許也是職業(yè)病，當(dāng)然是反對(duì)他這樣的做法，因?yàn)樵谲?chē)?yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車(chē)，人很容易摔倒，存在安全隱患。“不可以，坐著?！蔽覍?duì)他說(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅(jiān)定地要站著。看著這個(gè)倔強(qiáng)的小屁孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮長(zhǎng)輩的威嚴(yán)。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因?yàn)檐?chē)子啟動(dòng)、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì)自動(dòng)坐下。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里靠一些，萬(wàn)一剎車(chē)也可以意思意思抓他一把。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？這不就是盧梭在《愛(ài)彌兒》里面的一個(gè)教育觀點(diǎn)嗎？

自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話，亦是一種消極教育。

消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著孩子在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話”的魅力！看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上說(shuō)，教育的最終目的是為了不教育，是為了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。

也不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？頭懸梁錐刺股的苦？各種各樣培訓(xùn)班的苦？不，懸梁刺股、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀，我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有！換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不知道錯(cuò)是什么！書(shū)本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒(méi)有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自?xún)?nèi)心的感到充實(shí)，《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗，讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的`錯(cuò)誤面前有了自然的'心態(tài)。

此后，稍有空閑，我就手捧《愛(ài)彌兒》，似乎每次都會(huì)有不同程度的收獲。對(duì)于一個(gè)從事教育的人，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本能引起頭腦風(fēng)暴的書(shū)，哪怕沒(méi)能都融會(huì)貫通，但都有不小的進(jìn)步！當(dāng)然，盧梭的“消極教育”也有些瑕疵，比如他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我們可以借鑒其“消極教育”思想的積極意蘊(yùn)，讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實(shí)踐服務(wù)。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

愛(ài)彌兒讀后感 篇4

“有人說(shuō)，自然不過(guò)就是習(xí)慣罷了。這是什么意思呢？不是有一些強(qiáng)制養(yǎng)成的習(xí)慣永遠(yuǎn)也不能消滅天性的嗎？舉例來(lái)說(shuō)，有一些被我們阻礙著不讓垂直生長(zhǎng)的植物，它們就具有這樣的習(xí)性。自然生長(zhǎng)的植物，雖然保持著人們強(qiáng)制它傾斜生長(zhǎng)的方向，但是它們的液汁并不因此就改變?cè)瓉?lái)的方向，而且，如果這種植物繼續(xù)發(fā)育的話，他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對(duì)我們來(lái)說(shuō)是最不自然的；但是，只要情況一改變，習(xí)慣就消失了，天性又回復(fù)過(guò)來(lái)。教育確實(shí)只不過(guò)是一種習(xí)慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的教育，另外一些人則保持了他們所受的教育嗎？這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢？如果是必須把自然這個(gè)名詞只限用于適合天性的習(xí)慣，那么，我們就可以省的說(shuō)這一番多余的話了。”——摘自《愛(ài)彌兒》

在我眼中，自然是自然，習(xí)慣是習(xí)慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來(lái)的，從某種角度來(lái)說(shuō)是不可改變的，就想《愛(ài)彌兒》中所舉得例子，當(dāng)植物拒絕所有束縛之后，它還是會(huì)回到原本的生長(zhǎng)習(xí)慣，并不會(huì)因?yàn)槟骋浑A段的改變而永久改變，亦或者說(shuō)一個(gè)孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永遠(yuǎn)都是生父生母的血而不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境或者其他的改變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習(xí)慣是什么呢？習(xí)慣是積久養(yǎng)成的生活方式，僅僅是因?yàn)闀r(shí)間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來(lái)說(shuō)它是在包含在自然之中的，因?yàn)闀r(shí)間讓習(xí)慣變成了自然，但是習(xí)慣不是自然，習(xí)慣是可以改變的，自然是不可以的。我們生下來(lái)并不是就是知曉一切的，我們是通過(guò)教育來(lái)認(rèn)知我們周?chē)氖澜纾?所以教育對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養(yǎng)成的習(xí)慣。如果非要把自然等同于習(xí)慣，那么要在習(xí)慣前面加上一個(gè)限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長(zhǎng)規(guī)律的，人生來(lái)具有沒(méi)有后天習(xí)得的，那么適合天性的習(xí)慣自然而然就成了自然。

《愛(ài)彌兒》中說(shuō)我們的一生要受三種教育，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。確實(shí)是這樣，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育，如何利用這種發(fā)展，是人的教育，我們所獲得的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。每個(gè)人都是有著三種教育培養(yǎng)出來(lái)的。顯然，這三種教育對(duì)我們來(lái)說(shuō)都起著舉足輕重的作用，假如這三種教育很好的配合指導(dǎo)我們前進(jìn)，那么我們算是收到了良好的教育，但倘若三種教育不一致，相互沖突那么他所受的教育將永遠(yuǎn)都不符合他本人的心意。三種教育中，只有人的教育是我們能夠完完全全把握住的，但是時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，有什么人能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為通通都管得到呢？所以盧梭時(shí)時(shí)都在強(qiáng)調(diào)順其自然，這突然讓我感覺(jué)這種想法與中國(guó)道家的無(wú)為而治有一些相似之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂(yōu)心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài)，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

《愛(ài)彌兒》是我目前在大學(xué)所有讀的書(shū)中最讓我佩服的一本書(shū)，但是我個(gè)人感覺(jué)我對(duì)《愛(ài)彌兒》的理解還停留在字里行間的表面，還沒(méi)有深入到其深處，這是一本值得珍藏細(xì)細(xì)研究的書(shū)，特別是對(duì)于即將成為教師的我們。作為教師的我們不能顧及到家庭教育社會(huì)教育的方方面面，只希望我們能把作為教師的本分學(xué)校教育做好，才能對(duì)得起作為教師的良心。

愛(ài)彌兒讀后感 篇5

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛(ài)彌兒》，似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。

該書(shū)卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話，亦是一種消極教育。

看著這開(kāi)頭的四五頁(yè)里，我就疑惑了：不教育，讓自然說(shuō)話，那我們教師要來(lái)做什么呢？0—12歲不進(jìn)行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢？我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎么會(huì)被全世界認(rèn)可這么久？我沒(méi)有停下來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題而是帶著問(wèn)題繼續(xù)在這本書(shū)中慢行，帶著問(wèn)題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。

一、不教育中的自然

記得有一次出去旅游，與我同車(chē)的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒(méi)有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)男生站起身來(lái)說(shuō)：“坐著最不舒服了，我要站著?！辈ⅹq豫著站起身來(lái)，作為老師的我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法，因?yàn)樵谲?chē)?yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車(chē)人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時(shí)身體不太好?！安豢梢?，坐著?！蔽覍?duì)他說(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅(jiān)定地要站著?？粗@個(gè)倔強(qiáng)的小男孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因?yàn)檐?chē)子啟動(dòng)、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì)自動(dòng)坐下。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對(duì)教育失去信心，也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯(cuò)誤的教育方向，而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話”的魅力！看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。

不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤(pán)旋在各種培訓(xùn)班的苦？不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀”，我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有！換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò)，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯(cuò)，因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不知道錯(cuò)是什么！書(shū)本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話，我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒(méi)有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自?xún)?nèi)心的感到充實(shí)，《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗，讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。

二、不教育中的自由

盧梭在《愛(ài)彌兒》中還有一個(gè)教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對(duì)捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”對(duì)于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長(zhǎng)從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹(shù)的時(shí)候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩?！?，想想我們現(xiàn)在的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰(shuí)去真正理解貫徹了呢？

如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是熱門(mén)的話題，分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題。趨勢(shì)所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見(jiàn)學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光，以為這是在進(jìn)行教育，學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤，其實(shí)我們都在犯錯(cuò)！而且在對(duì)待玩的問(wèn)題上，往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重！于是我對(duì)學(xué)生看見(jiàn)我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫(huà)面感到自責(zé)和難過(guò)，雖然我還曾為此驕傲過(guò)。說(shuō)得簡(jiǎn)單些我是無(wú)形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴(yán)重的'錯(cuò)誤，我們?cè)诜付嗝磭?yán)重的錯(cuò)誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛(ài)彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤，不至于讓我走得太遠(yuǎn)。我想對(duì)所有大人們說(shuō)：面對(duì)孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們?cè)撚械淖杂赏臧桑?/p>

對(duì)于一個(gè)從事教育的人，對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書(shū)，哪怕沒(méi)有全部翻新，但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

愛(ài)彌兒讀后感 篇6

暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒(méi)有了。干也沒(méi)干成個(gè)什么，休息也沒(méi)休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。

張馳有道，乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律，難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說(shuō)，學(xué)生受害可就大了。教師反映說(shuō)，假期補(bǔ)課、上新課，開(kāi)學(xué)后學(xué)生上新課就沒(méi)興趣、沒(méi)勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長(zhǎng)、欲速不達(dá)。

不過(guò)，收獲還是有的，雖然沒(méi)放假，畢竟沒(méi)有正式上班那么緊張，抽時(shí)間完成了夙愿，讀了一邊《愛(ài)彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。

《愛(ài)彌兒》，18世紀(jì)法國(guó)教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著，假借對(duì)虛構(gòu)人物愛(ài)彌兒從出生到長(zhǎng)大的跟蹤培養(yǎng)，詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀，讀起來(lái)真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！

自然主義教育觀，即主張按照兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)培養(yǎng)孩子，一切順其自然，張揚(yáng)個(gè)性，以使孩子健康成長(zhǎng)。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對(duì)英國(guó)洛克的紳士教育觀。法國(guó)，崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響；而英國(guó)人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)然，作為教育家，盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越，以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和發(fā)展，這都是正常的現(xiàn)象，他們各具千秋，都對(duì)世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們都是偉人。

我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和成功之處在于對(duì)兒童10歲—15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。

10歲—15歲時(shí)期，愛(ài)彌兒有一次特別的調(diào)皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險(xiǎn)，盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù)，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。

當(dāng)愛(ài)彌兒到20歲談婚論嫁時(shí)，盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛(ài)的描寫(xiě)，極為細(xì)膩傳神，那些細(xì)微美妙的描寫(xiě)，可使任何言情小說(shuō)家汗顏和相形見(jiàn)絀、望塵莫及。當(dāng)然，盧梭不是言情小說(shuō)家，主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛(ài)彌兒和蘇菲雙雙墜入愛(ài)河，看官都認(rèn)為水到渠成，他們就要結(jié)婚時(shí)，盧梭卻來(lái)了個(gè)急剎車(chē)：讓愛(ài)彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉，學(xué)習(xí)木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然，沒(méi)有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。

很是遺憾，由于自己才疏學(xué)淺，對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對(duì)宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來(lái)說(shuō)，盧梭主張不要施恩圖報(bào)，令人耳目一新，令人景仰。

以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛(ài)彌兒》，主要是開(kāi)始和結(jié)尾部分，寫(xiě)過(guò)兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛(ài)情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛(ài)彌兒”》。

不管怎么說(shuō)，盡管是粗粗的閱讀，總算是對(duì)《愛(ài)彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿(mǎn)意足了。因?yàn)椋@畢竟是和哲人和偉人的一次對(duì)話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。

愛(ài)彌兒讀后感 篇7

盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本值得來(lái)回揣摸的書(shū)。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說(shuō)，出自造物主之手的東西本來(lái)都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊，英國(guó)18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類(lèi)社會(huì)的生存帶給了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類(lèi)自身的充分發(fā)展。那是因?yàn)?，現(xiàn)代教育沒(méi)有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來(lái)，盧梭的“自然人要學(xué)會(huì)平等、自由、博愛(ài)，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運(yùn)，持續(xù)人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒好處啊!

閱讀了《愛(ài)彌兒》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨?

包在襁褓里

不知從何起，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì)，長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來(lái)，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱(chēng)“三角包”。盧梭說(shuō)，能夠肯定地說(shuō)，這一點(diǎn)事毫無(wú)根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)中養(yǎng)起來(lái)的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺(jué)就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!

因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開(kāi)始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，必須要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天，你必須會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。

讓哭成為命令

我們常常會(huì)有這些的做法:對(duì)于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候，我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他;對(duì)于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí)，我們常常忙去抱他，安慰他。類(lèi)似前者的狀況，雖是小小舉動(dòng)，卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)“幫忙”的習(xí)慣，孩子就把周?chē)娜丝闯墒枪ぞ?，利用他們追求自己的欲望，并逐漸構(gòu)成依靠心理，就會(huì)感覺(jué)到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺(jué)扎下根，即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面，而他開(kāi)始又哭又鬧時(shí)要假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，不理會(huì)他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類(lèi)似后者的狀況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來(lái)，學(xué)會(huì)忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害，這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大以后沒(méi)有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)傷痛。

如果是一個(gè)聰慧的孩子，假如愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭時(shí)，我立刻就到他的身邊。只有這樣，孩子才會(huì)很少哭。

用說(shuō)理教育

相對(duì)于知識(shí)的傳授與潛力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長(zhǎng)與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復(fù)說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)遍了，可他還是不聽(tīng)!英國(guó)紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強(qiáng)調(diào)理性及自我克制教育，他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。

我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師，拿個(gè)鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)/。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn)，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來(lái)教育，卻不知犯下了操之過(guò)急的錯(cuò)誤，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事，結(jié)果非但無(wú)效，反而是孩子從小對(duì)“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。

“不要對(duì)他們進(jìn)行任何語(yǔ)言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣，不要批評(píng)他，要在他玩得開(kāi)心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求，讓他也學(xué)會(huì)拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬(wàn)不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺(jué)到不方便;他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒(méi)有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。

“在任何事情上，你們的行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。孩子們最容易忘記的是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐。”

無(wú)視勞動(dòng)教育

北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開(kāi)學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問(wèn)她怎樣了，她說(shuō)自己不會(huì)掛蚊帳……近年來(lái)，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長(zhǎng)看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問(wèn)題越來(lái)越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。

盧梭十分重視勞動(dòng)教育，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，同強(qiáng)盜沒(méi)有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的職責(zé)，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類(lèi)從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類(lèi)的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛(ài)彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺(jué)得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合?！彼褠?ài)彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。

美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)過(guò)四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動(dòng)可使孩子快樂(lè)。那些童年時(shí)參加過(guò)勞動(dòng)，甚至做過(guò)簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)的人，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中，不僅僅獲得了才干，而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。

當(dāng)然，對(duì)于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開(kāi)的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書(shū)的知識(shí)，更反對(duì)用書(shū)本知識(shí)來(lái)束縛頭腦的觀點(diǎn)，這是不貼合當(dāng)今知識(shí)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的。因?yàn)椋R(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識(shí)的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識(shí)緊密相契，無(wú)法單立獨(dú)存。

《愛(ài)彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!

愛(ài)彌兒讀后感 篇8

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?！彼?，教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

而事實(shí)上，我們應(yīng)該如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)受到自然的錘煉，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病，著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益，試想沒(méi)有勝過(guò)任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎？

有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠(yuǎn)離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì)，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。

如果母親是孩子的保姆的話，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé)，因?yàn)檠壍年P(guān)系，父子之間原本是親近的關(guān)系，如果父親是一個(gè)稱(chēng)職的父親的化，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來(lái)得人更了解自己的孩子，因此，教育起來(lái)就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了，一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢？

作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民。

愛(ài)彌兒讀后感 篇9

本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛(ài)彌兒》，書(shū)中闡述的教育觀點(diǎn)，讓我深受啟發(fā)。

《愛(ài)彌兒》一書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

本書(shū)共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法，是不科學(xué)的。

盧梭在《愛(ài)彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺(jué)得在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。

“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī)，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問(wèn)的興趣呢？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。

“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候，必須充分考慮到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。

愛(ài)彌兒讀后感 篇10

本學(xué)期的第二本讀物是《愛(ài)彌兒》，《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的好書(shū)?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。

讀完這本著作，我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。

書(shū)中有這么一段話，十分值得：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

身為一名教師，不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿(mǎn)意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習(xí)的精神尤其是堅(jiān)持讀書(shū)，來(lái)完成社會(huì)交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命！

愛(ài)彌兒讀后感 篇11

本學(xué)期，我讀了《愛(ài)彌兒》一書(shū)，淺嘗這本書(shū)中的教育談?wù)?，我加深了?duì)生活中有關(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識(shí)，理解了小事背后所蘊(yùn)涵的教育意義?！稅?ài)彌兒》這本書(shū)寫(xiě)的是作者對(duì)愛(ài)彌兒的教育過(guò)程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理?，F(xiàn)在，我結(jié)合本書(shū)中令我有所啟迪的語(yǔ)句，簡(jiǎn)單地談?wù)勎业目捶ā?/p>

鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)，氣候和風(fēng)雨。這句話講的是母親對(duì)孩子過(guò)于保護(hù)，讓孩子在最舒適的環(huán)境下成長(zhǎng)，使他們變得嬌弱，實(shí)則是危害。母親對(duì)孩子的溺愛(ài)其實(shí)是一種殘酷。讓孩子在童年時(shí)期少受痛苦，卻讓他們?cè)谶_(dá)到理智的年齡時(shí)，遇到更多的痛苦，豈不是愚蠢?

醫(yī)藥這一學(xué)問(wèn)危害大。我不知道醫(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來(lái)的病癥是足以害死人的，例如懦弱，膽怯，輕信和對(duì)死亡的恐懼。雖說(shuō)醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們成天將時(shí)間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒(méi)有一點(diǎn)價(jià)值的。

讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待保姆來(lái)看望，就讓孩子不要理睬。養(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù)，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對(duì)待，并且在后來(lái)保姆來(lái)看望的時(shí)候，不予理睬。這其實(shí)是教會(huì)了孩子忘恩負(fù)義!

孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)家庭，住在寄宿學(xué)校，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢(qián)雇來(lái)一個(gè)人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。這個(gè)人就是教師。其實(shí)，這個(gè)被雇來(lái)的人被不能被稱(chēng)為教師，更確切地，我們可以稱(chēng)之為導(dǎo)師。一個(gè)能夠被金錢(qián)收買(mǎi)的人，一個(gè)自己都沒(méi)有受過(guò)培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個(gè)人，與其說(shuō)是教師，不如說(shuō)是用錢(qián)雇來(lái)的奴仆。如果家長(zhǎng)能夠真正意識(shí)到父親的作用，就不會(huì)如此輕易而放心地讓別人來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)角色了?，F(xiàn)今，那些錢(qián)財(cái)萬(wàn)貫的人，流連于醉酒的娛樂(lè)場(chǎng)所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻唯獨(dú)沒(méi)有親情，沒(méi)有家庭感，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問(wèn)題呢?父母之間，親子之間缺乏家庭的愛(ài)與生活甜蜜，不良道德就來(lái)填補(bǔ)這些空缺了。

孩子的習(xí)慣和意識(shí)要從嬰兒時(shí)期就開(kāi)始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣。這時(shí)，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過(guò)來(lái)給他。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時(shí)，就會(huì)不斷地以哭泣來(lái)命令大人幫他做事。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以，當(dāng)孩子一聲不響得使勁伸手的時(shí)候，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當(dāng)孩子又哭又鬧，又一邊伸手時(shí)，就是命令，我們則采取不理睬，忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒(méi)有發(fā)育完全，但在這些生活細(xì)節(jié)里，他們儼然是小大人了。一旦你讓他們發(fā)覺(jué)了哭泣能讓他們?yōu)樗麨椋依锞鸵蘼暡粩嗔恕?/p>

身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭，如果可能，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛(ài)不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛(ài)。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人。

孩子的哭泣是對(duì)疼痛或不適的一種表達(dá)，就像我們的說(shuō)話一樣。如果我們慌亂地?fù)崤?，不但解決不了問(wèn)題，而讓孩子知道哭聲可以給他權(quán)利，就完了。你愈是對(duì)孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會(huì)為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇?biāo)麄兓蛘邞T他們，他們也就沒(méi)有如此的膽怯和倔強(qiáng)，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。

現(xiàn)在生活條件好了，很多家長(zhǎng)給孩子的玩意兒，金的，銀的鈴鐺，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具。多么沒(méi)有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性。所以，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具。幾根有葉子和果實(shí)的樹(shù)枝，一只可以聽(tīng)到其中顆粒發(fā)響的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，這些東西，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒(méi)有使他一生下來(lái)就習(xí)于奢侈的弊害。

孩子學(xué)說(shuō)話的時(shí)候，不要過(guò)于挑剔他語(yǔ)言上的小毛病。過(guò)于挑剔，會(huì)讓他們講話變得羞羞答答，說(shuō)話也變得咬文嚼字，裝模作樣，整一個(gè)無(wú)聊討厭的腔調(diào)。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動(dòng)的腔調(diào)!

凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給。你要給孩子?xùn)|西，就高高興興地給，拒絕的時(shí)候，就要表示不喜歡的樣子。不過(guò)，一旦拒絕，你就不能改變，不過(guò)他如何再三糾纏，你也不能動(dòng)搖。一個(gè)不字出口，就要像一堵鐵墻。他碰個(gè)五六次，就會(huì)碰得精疲力竭，再也不想來(lái)碰了。

對(duì)孩子過(guò)于嚴(yán)格，過(guò)于束縛孩子，反而會(huì)使他們更活潑。他們?cè)谀忝媲坝蔷惺?，在你看不到的時(shí)候就鬧得愈兇。

閱讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，讓我受益的教育話語(yǔ)實(shí)在太多，發(fā)人深省的語(yǔ)篇也無(wú)一一列舉。故而，我只能淺談自己的讀書(shū)所感，希望同行們多多指正，與我交流!

愛(ài)彌兒讀后感 篇12

愛(ài)彌兒內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《愛(ài)彌兒》是一本以小說(shuō)形式寫(xiě)作的教育論著，作者讓-雅克.盧梭是法國(guó)著名啟蒙思想家、教育家、文學(xué)家。全書(shū)一共分五卷，依次論述了對(duì)兩歲前嬰幼兒、2-12歲兒童、12-15歲少年、15-20歲處于青春期的青年以及成年男女五個(gè)不同年齡階段的人群進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭通過(guò)描寫(xiě)愛(ài)彌兒及其家庭教師的故事，主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養(yǎng)出一個(gè)理想公民。這本書(shū)不僅是盧梭論述教育的專(zhuān)著，同時(shí)也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。

愛(ài)彌兒讀后感：

印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后，無(wú)意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》，覺(jué)得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。

“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m(xù)頁(yè)，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè)。

孩子哭了，作為家長(zhǎng)，你會(huì)怎么辦？

奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開(kāi)心的事，馬上滿(mǎn)足孩子，讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助，無(wú)人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能開(kāi)心的孩子。孩子哭了，很多時(shí)候，為了讓他們平靜下來(lái)，我們會(huì)抱抱他們，撫慰他們；安撫無(wú)果，我們會(huì)嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·很多時(shí)候，不是孩子對(duì)我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說(shuō)話，就會(huì)命令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。

孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時(shí)認(rèn)可并立刻滿(mǎn)足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因?yàn)樗杏玫綕M(mǎn)足就會(huì)覺(jué)得生活安逸，欲望便隨之日益增長(zhǎng)。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。

發(fā)展，順應(yīng)自然；教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，遵循規(guī)律。

人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘，強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管；新生兒離開(kāi)母體，還沒(méi)有開(kāi)始活動(dòng)和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來(lái)，殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立，卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它；想努力培養(yǎng)孩子，卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(zhǎng)，要順應(yīng)生長(zhǎng)環(huán)境；孩子成長(zhǎng)，要遵循發(fā)展規(guī)律。

愛(ài)彌兒讀后感 篇13

讀完《愛(ài)彌兒》這本書(shū)以后給我的最深的感觸那就是—自由。一個(gè)在現(xiàn)今社會(huì)既感覺(jué)輕易得到，又無(wú)法永遠(yuǎn)得到的一種“奢侈品”。

盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育，靠生活和實(shí)踐任其身心自由發(fā)展，這也和我們剛初為人父、人母的觀念是一樣的，我們希望孩子開(kāi)心快樂(lè)的成長(zhǎng)，一步步的探索這個(gè)未知而又新奇的世界。但事與愿違，幼兒園尚能如此，一旦孩子進(jìn)入了小學(xué)階段，孩子開(kāi)始慢慢被家長(zhǎng)人為的干涉，放棄自己愛(ài)好，一到周末就被塞滿(mǎn)了補(bǔ)課，孩子累，家長(zhǎng)累，累到最后開(kāi)始抱怨這個(gè)社會(huì)的不公平。

盧梭堅(jiān)決壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，反對(duì)強(qiáng)行灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等一些封建的教育理念。這些教育理念在某些地方也還是有存在，我慶幸的是在小學(xué)和初中階段我女兒遇到了是好的理念的學(xué)校和好的老師。

記得剛生下女兒那會(huì)，會(huì)有人推薦我看一些育兒書(shū)籍，告訴你應(yīng)該按著書(shū)上說(shuō)的教育孩子，到了小學(xué)階段，會(huì)有人傳授你一大堆關(guān)于孩子學(xué)習(xí)和性格培養(yǎng)的一些真實(shí)例子。

說(shuō)實(shí)話，我一直認(rèn)為孩子是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，他們不能用固定的一個(gè)模式去套，就算有一次套準(zhǔn)了，你也不能保證下次還一樣管用，但有一個(gè)是肯定的，你次次套用別人的方法來(lái)教育自己的孩子，那將來(lái)孩子會(huì)變得讓你陌生，讓你無(wú)法親近。

孩子有自己的天性，有自己的想法，每一個(gè)階段都會(huì)改變，有時(shí)候會(huì)快到我們根本反映不過(guò)來(lái)。孩子的一生很長(zhǎng)，長(zhǎng)到我們無(wú)法一直永遠(yuǎn)的陪伴，他們的天性是善良、可愛(ài)的，有時(shí)候他們的想法雖然不成熟，但是很有自己的主見(jiàn)，我們需要的是幫助他們審慎的選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，灌輸他們有用的知識(shí)。

張弛有道，是我們作為家長(zhǎng)最應(yīng)該學(xué)習(xí)和教育孩子的最好的一種方法，努力做到讓他們?cè)诮邮沼杏弥R(shí)的同時(shí)，學(xué)習(xí)如何做人，收獲幸福！

自由、平等、博愛(ài)的教育

愛(ài)彌兒讀后感 篇14

在《愛(ài)彌兒》這部作品原序中，作者有著這樣的一句話：我們身患一種可以治好的病;我們生來(lái)是向善的，如果我們?cè)敢飧恼?，我們就得到自然的幫助。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問(wèn)題，我們一定能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想。教師必須受過(guò)教育，才能教育他的學(xué)生，才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史責(zé)任。

一個(gè)好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向，只有提供合適的環(huán)境和社會(huì)，人性就能向善、美的方向發(fā)展，人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人教師應(yīng)該關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生，教師不僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生。教師應(yīng)該成為學(xué)生的“精神教練”，教師也不再是過(guò)去的“道德說(shuō)教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適、自我選擇。

遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過(guò)程中一定要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，學(xué)生的主體性包括：自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn)：教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中，要給學(xué)生留有選擇的余地，并尊重學(xué)生的選擇;教育中要特別鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性。

建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證，是實(shí)施素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴(lài)于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，有著幾個(gè)方面要做的：教師要樹(shù)立正確的學(xué)生觀;發(fā)揚(yáng)教育民主，教師要熱愛(ài)、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學(xué)過(guò)程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。

培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育、樹(shù)立正確的世界觀;多組織一些實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn);根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同，采取不同的鍛煉措施;加強(qiáng)自我鍛煉，從點(diǎn)滴小事做起。

在教育中，認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，同時(shí)注重與學(xué)生的交流，注意到了以上幾點(diǎn)，才是為教育真正的開(kāi)始做好準(zhǔn)備。

愛(ài)彌兒讀后感 篇15

《愛(ài)彌兒》，這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀?！边@樣的不朽之作，令我肅然起敬。

在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。全書(shū)共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。雖然從現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)，把德、智、體的教育截然分開(kāi)的施教方法是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點(diǎn)教育思想。盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。其概念比較抽象，據(jù)我的理解，是不是就是這樣，比如說(shuō)：天冷了，窗還開(kāi)著，老師不是直接提醒學(xué)生，關(guān)窗可以讓你感覺(jué)溫暖；而是讓學(xué)生自己體會(huì)到冷，并自己去關(guān)窗，讓他們自己體驗(yàn)到通過(guò)關(guān)窗可以減小寒冷程度。這樣的教育是比較依靠學(xué)生的實(shí)踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規(guī)律也不成體系。從我們現(xiàn)在看來(lái)是太注重孩子的個(gè)性解放了。而我們現(xiàn)在的教育比較注重學(xué)生的書(shū)本知識(shí)傳授，它是前人的豐富經(jīng)驗(yàn)整合成的系統(tǒng)規(guī)律，可以說(shuō)是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的動(dòng)手實(shí)踐能力。所以我覺(jué)得讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人實(shí)踐加上前人經(jīng)驗(yàn)，這樣可以保留一點(diǎn)學(xué)生的自然天性，又可以給予社會(huì)的引導(dǎo)，這樣的教育會(huì)不會(huì)更加完善一點(diǎn)呢？書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……

事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。我們要明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿(mǎn)意的人才。

最新盧溝橋烽火讀后感實(shí)用

不知道該看什么好文章我們推薦您看看“盧溝橋烽火讀后感”，在閱讀作者寫(xiě)的作品時(shí)，很容易浮想聯(lián)翩。讀完之后想必你一定有許多想說(shuō)的話，這些信息和數(shù)據(jù)可作為參考和使用愿它們對(duì)你有所幫助！

盧溝橋烽火讀后感 篇1

今天，我學(xué)了課文《盧溝橋烽火》，本課寫(xiě)1937年7月7日盧溝橋事變的經(jīng)過(guò)，揭露了日本侵略者蓄意挑起事端，野蠻侵占我國(guó)領(lǐng)土的滔天罪行，謳歌了我國(guó)軍民，同仇敵愾抗擊侵略者的頑強(qiáng)精神。

當(dāng)我讀到英勇的中國(guó)守軍舉起明晃晃的大刀，冒著敵人的炮火，在殺聲中沖出了縣城。時(shí)，我仿佛也身臨其境，看到了中國(guó)軍官的英勇抗戰(zhàn)、堅(jiān)貞不屈、大義凜然、不畏強(qiáng)敵的精神也聽(tīng)到了中國(guó)人撕心裂肺的吶喊，和痛恨之心在戰(zhàn)斗中爆發(fā)出來(lái)。

大刀向鬼子們的頭上砍去，頃刻間刀光閃閃，鮮血四濺。在硝煙和火光中，日寇被殺的哭爹喊娘，狼狽而逃。從中我可以看到日本人的慘敗下場(chǎng)，還能看到日本人那狼狽不堪的面貌和中國(guó)人殺敵的大義凜然。

讓我們?cè)诨仡^看看現(xiàn)在過(guò)的生活是多么美好，多么幸福，難道我現(xiàn)在擁有這一切還不知足嗎？我們要好好珍惜現(xiàn)在的一點(diǎn)一滴，因?yàn)檫@一切都是那些抗戰(zhàn)英雄用鮮血換來(lái)的。

我們要好好學(xué)習(xí)，為祖國(guó)爭(zhēng)口氣！

盧溝橋烽火讀后感 篇2

開(kāi)學(xué)兩個(gè)星期的今天，我們學(xué)習(xí)了第五課《盧溝橋烽火》。

1937年7月7日深夜，一支日本軍隊(duì)要到宛平城里去“搜查”，被中國(guó)士兵嚴(yán)詞拒絕后，惱羞成怒，首先向我軍開(kāi)火，由于眾寡懸殊，我軍只得暫時(shí)退守宛平城。第二天，日軍再次向我們發(fā)起攻擊，我軍早有準(zhǔn)備，日軍被殺的哭爹喊娘。當(dāng)天晚上，大刀隊(duì)員們又手握大刀把盧溝橋重奪手中，但日寇亡我之心不死，于是事變第二天，XX黨便通電全國(guó)，號(hào)召人民把侵略者趕出中國(guó)。從此，一場(chǎng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)便如火如奈地展開(kāi)了。

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整八年，當(dāng)我們坐在教室里享受知識(shí)的熏陶時(shí)，當(dāng)我們走在大街上接受陽(yáng)光的照耀時(shí)，是否有人記得70多年前，是一群英雄拋頭顱灑熱血，才為我們換來(lái)現(xiàn)在的幸福？在那八年的戰(zhàn)爭(zhēng)里，有多少中國(guó)人死在日寇殘忍的刺刀下？我們永遠(yuǎn)不可以忘記這段歷史，更不可以讓這段歷史隨著時(shí)間而被人遺忘，這是一段國(guó)恥，是中華兒女應(yīng)該銘記的歷史。中國(guó)人民永遠(yuǎn)不可忘記當(dāng)時(shí)一個(gè)又一個(gè)不平等條約，將中國(guó)變成了任人宰割的肥羊；中國(guó)人民永遠(yuǎn)不可以忘記八國(guó)聯(lián)軍火燒圓明園，使世界上最輝煌的建筑變成一片焦土和瓦礫；中國(guó)人民永遠(yuǎn)不可忘記有多少志士仁人，多少革命先輩以鋼鐵般的意志保護(hù)著中國(guó)的領(lǐng)地，戰(zhàn)勝了日本侵略軍、、、、、、

少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年興則國(guó)興。讓我們一起呼吁：勿忘國(guó)恥，振興祖國(guó)！

盧溝橋烽火讀后感 篇3

課文讀后感700字篇一_讀《盧溝橋烽火》有感

這篇文章讓我心中燃起一股熊熊燃燒的怒火，心潮澎湃，思緒萬(wàn)千哪！事情也的確在真實(shí)的世上的歷史上的六十八年前的那一頁(yè)上出現(xiàn)過(guò)！

事情要從六十八年前說(shuō)起了，歷史的風(fēng)，吹到了1935年被冰雪覆蓋，悲痛歲月里冷颼颼的日子里。1935年日本帝國(guó)主義大肆張開(kāi)了它的魔掌，伸向了我們中華的心臟：華北大地；此時(shí)，卑怯可笑的國(guó)民黨政府，卻居然畏于帝國(guó)主義的淫威，準(zhǔn)各成立“冀察政務(wù)委員會(huì)”，來(lái)滿(mǎn)足這當(dāng)時(shí)的一切。

此時(shí)，我感到賣(mài)過(guò)者是多么卑鄙與可恥的。中華，你陷于內(nèi)憂(yōu)外困之中，您的尊嚴(yán)被挑釁，您的軀體將被蹂躪而一敗再敗。

我們是中華的女兒，我們生是中國(guó)人，死是中國(guó)魂。到了這種地步，我們中會(huì)默默地為你祈禱，為你流淚。我們默默期盼：期盼奇跡的誕生；我們默默祈禱：祈禱我們的民族，祖國(guó)能轉(zhuǎn)危為安，走出這片被帝國(guó)主義把握一切的，布滿(mǎn)黑云的這片天空！

這讓我想起魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：中華民族自苦以來(lái)就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有為民請(qǐng)命的人—他們是中國(guó)的脊梁。

“侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，那并非是歷史的巧合，是日寇畜謀用尖刀，刺向東我方的文明，今又中秋，不忘國(guó)恨，全家團(tuán)聚，幾句話兒銘刻在心：誓必雪恥！振興中華！齊心協(xié)力！不負(fù)今生！”

在中國(guó)共產(chǎn)黨的深深領(lǐng)導(dǎo)下，中華兒女經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的難遇，正因?yàn)槟銈儯屛覀兠褡宓臍v史的新紀(jì)元，從好的一切再開(kāi)始！

孩子是祖國(guó)初放的鮮花，我們是初升的太陽(yáng)，用盡我們的百倍努力，好好學(xué)習(xí)、努力工作，學(xué)得自己的獨(dú)立能力和適應(yīng)力，然后開(kāi)拓一片屬于我們自己的新天地！

讀了這篇文章，讓我知道了日本帝國(guó)注意的可恥和可惡的真面貌，我們絕不能讓歷史重演了！

“勿忘國(guó)恥，振興中華！”讓我們動(dòng)起我門(mén)強(qiáng)壯的雙手再建一座盧溝橋吧?。。?/p>

課文讀后感700字篇二_讀《盧溝橋烽火》有感

如果說(shuō)失敗與成功分別是一座橋的兩端，那么勇氣便是這座橋的橋身。只有依靠勇氣昂首向前，才能到達(dá)終點(diǎn)。

《盧溝橋烽火》這篇文章中，日本侵略者野蠻侵占中國(guó)領(lǐng)土，中國(guó)軍民同仇敵愾，抗擊侵略者。如果當(dāng)時(shí)的中國(guó)軍民們沒(méi)有勇氣面對(duì)強(qiáng)大的日本侵略者，而是退縮，那何來(lái)毛澤東解放新中國(guó)之雄壯，何來(lái)我們今日幸福的生活，何來(lái)今日新中國(guó)之輝煌。可見(jiàn)，沒(méi)有勇氣只會(huì)寸步難行，只有放心大膽向前沖才能有所收獲！

古往今來(lái)，勇氣是人們一直在希望擁有的一種品質(zhì)，但是真正有勇氣的人又有幾個(gè)呢？歷史英雄比比皆是。

荊軻可以算是“處江湖之遠(yuǎn)”的人吧，他面對(duì)暴君秦始皇，吟唱著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”從而“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！边@是何等的勇氣啊！

再看看戰(zhàn)爭(zhēng)年代，那些富有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的革命者，面對(duì)敵人的屠刀所表現(xiàn)出來(lái)的凜然正氣，可謂“驚天地，泣鬼神”啊！

“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！薄胺酃撬樯砣慌拢羟灏自谌碎g?！薄爸腥A兒女多奇志，不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”……哪一句不是深暗處事之道的志士仁人發(fā)出的豪言壯語(yǔ)？

還看今朝，社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象需要人們?nèi)ッ鎸?duì)，去抗?fàn)?，去處理。讓孤膽英雄?dú)自面對(duì)歹徒的社會(huì)是可悲的。不論你是小學(xué)生，還是大人，不論你涉世不深還是飽經(jīng)滄桑，總之，我們都應(yīng)該提高自己的素養(yǎng)，在社會(huì)上形成“勇氣”之風(fēng)，攜手并肩，共同面對(duì)坎坷的人生風(fēng)雨路。

世人們，亮出你們的勇氣吧，因?yàn)橛杏職?，人生才?huì)進(jìn)步；因?yàn)橛杏職?，人生才?huì)充滿(mǎn)希望；因?yàn)橛杏職馊松艜?huì)成功，才會(huì)有收獲……

盧溝橋烽火讀后感 篇4

一本有墨香的中文書(shū)擺在我面前。我好奇地?fù)炱鹚戳丝?。哦，一篇文章多么生?dòng)美麗??！特別是《盧溝橋烽火》使我深深地對(duì)日軍的卑鄙而唾棄?！侗R溝橋烽火》主要寫(xiě)“七七事變”的發(fā)生地是盧溝橋。

1937年7月7日，日本侵略者向中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起了挑戰(zhàn)，駐扎在宛平的中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了反擊。因此抗日戰(zhàn)爭(zhēng)從此開(kāi)始。正是因?yàn)檫@樣，整個(gè)中國(guó)才開(kāi)始了全面的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

讀后，我深深感動(dòng)了。中國(guó)守軍即種不畏強(qiáng)故，奮勇的精神所感染了。我想是什么精神支撐著中國(guó)共產(chǎn)黨。

最后，我認(rèn)為革命精神和對(duì)和平的追求支持了中國(guó)的駐軍！讓他們無(wú)視自己，保護(hù)中國(guó)的駐軍。如文中的“日軍惱羞成怒，首先向中國(guó)守軍開(kāi)**來(lái)。

”嗒嗒嗒……”密集的機(jī)關(guān)***傾瀉在盧溝橋橋面上。中國(guó)守軍立即開(kāi)槍還擊。但是，由于守橋的人多兵力大，我們只好暫時(shí)撤退到大橋東端的宛平縣。

這句話說(shuō)，日軍首先進(jìn)攻中國(guó)守軍，中國(guó)守軍立即反擊，但敵人不得不撤退到宛平縣。從這句話中，我認(rèn)識(shí)到了日軍魯莽侵略的本質(zhì)。我也感受到了中國(guó)駐軍的愛(ài)國(guó)主義精神，他們勇敢頑強(qiáng)，不怕外敵，奮起反抗，保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土。

我合上書(shū)沉思，不禁思緒萬(wàn)千。

盧溝橋烽火讀后感 篇5

一、看拼音，寫(xiě)詞語(yǔ)。

cán shí xù móu wàng tú xuán shū wàn lài jù jì

rú huǒ rú tú chéng qún jié duì zhèn ěr yù lóng yán cí jù jué

二、給加點(diǎn)的字選取正確的讀音。

魔爪(zhǎo zhuǎ) 咽喉(yān yè ) 鮮血(xuè xiě ) 猝不及防(cù cuì)

挑釁(xìn xù) 侵略(lüè luè ) 立即(jī jí ) 頃刻(qǐng qīng)

三、按要求寫(xiě)詞語(yǔ)。

3.用“嚴(yán)”字組成四個(gè)詞語(yǔ)，填在橫線上。

我們干工作要有 的要求， 的組織， 的態(tài)度，

的紀(jì)律，否則將一事無(wú)成。

四、按要求完成有關(guān)句子練習(xí)。

1.在原句上修改病句。

①.我們要積極響應(yīng)“人人動(dòng)手，綠化祖國(guó)”。

②.看了這部電影，使我深受教育。

2.根據(jù)詞語(yǔ)不同意思造句。

3.一個(gè)日本軍官氣勢(shì)洶洶地說(shuō)，他們有一個(gè)士兵失蹤了，要到宛平城內(nèi)“搜查”。

(1)寫(xiě)一句話，用上“否則”及表示關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)“無(wú)論……都……”。

(2)用擬人的手法寫(xiě)一兩句話，描寫(xiě)天空中飄落的雪花。

五、在括號(hào)內(nèi)填入合適的關(guān)聯(lián)詞。

1. ( )多讀多寫(xiě)，你的寫(xiě)作能力( )能提高。

2. ( )敵人再兇狠，再瘋狂，( )休想在老山前進(jìn)一步。

3. 我們現(xiàn)在( )刻苦學(xué)習(xí)，將來(lái)( )能為四化出力。

4. 焦裕祿同志( )嚴(yán)格要求自己，( )嚴(yán)格要求自己的子女。

當(dāng)(dàng dāng)天晚上，大刀隊(duì)員們手握大刀，腰佩手榴彈，又悄悄地向盧溝橋進(jìn)發(fā)。到了橋頭，大刀隊(duì)員們齊聲吶喊：“小鬼子，看刀!”日寇猝不及防，一個(gè)個(gè)人頭滾落，尸橫橋頭。這時(shí)，我們的'援軍又從敵人背后殺來(lái)，兩面夾(jiājiá)擊，打得日寇鬼哭狼嚎，抱頭鼠竄。激戰(zhàn)一直持續(xù)到9點(diǎn)凌晨，侵占橋頭的日軍全部被殲，盧溝橋重又回到了中國(guó)軍隊(duì)的手中。

1. 用“﹨”劃去括號(hào)里不恰當(dāng)?shù)淖x音。

3. 這段文字主要寫(xiě)：

盧溝橋烽火讀后感 篇6

今天上午，我和全班同學(xué)學(xué)了第8課《盧溝橋烽火》。

1937年7月7日深夜，萬(wàn)籟俱寂，從遠(yuǎn)處傳來(lái)急促的腳步聲，中國(guó)的守軍看見(jiàn)了一群群的日本士兵，就上前詢(xún)問(wèn)：你們來(lái)這里干什么？日本軍官蔑視的說(shuō)：我們軍隊(duì)里有幾個(gè)日本士兵失蹤了，我們懷疑你們把他們藏在城里。中國(guó)守軍毫不猶豫的拒絕了，日本軍官憤怒的說(shuō)：你們說(shuō)完，就讓機(jī)槍手開(kāi)槍?zhuān)訌椀膹棜ど⒃诹吮R溝橋上，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕就開(kāi)始了，很顯然中國(guó)守軍打不贏，退到了宛平城，堅(jiān)守著宛平城，日本又派了許多的軍隊(duì)來(lái)進(jìn)攻宛平城。7月8日晚，一只大刀突擊隊(duì)，悄悄的跑到日本軍隊(duì)的駐地，忽然大喊：小日本接招吧！說(shuō)完，就四處砍殺，日本軍隊(duì)的駐地全部都是鮮紅的血跡，7月9日，攻打盧溝橋的日本軍隊(duì)全部都狼狽而逃。

讀完后，我能感覺(jué)到中國(guó)守軍的英勇善戰(zhàn)的精神。

盧溝橋烽火讀后感 篇7

今天，我學(xué)了課文《盧溝橋烽火》，本課寫(xiě)1937年7月7日盧溝橋事變的經(jīng)過(guò)，揭露了日本侵略者蓄意挑起事端，野蠻侵占我國(guó)領(lǐng)土的滔天罪行，謳歌了我**民，同仇敵愾抗擊侵略者的頑強(qiáng)精神。

當(dāng)我讀到勇敢的中國(guó)衛(wèi)戍部隊(duì)舉起明亮的大刀，冒著敵人的火力，在殺戮聲中沖出了縣城。時(shí)，我仿佛也身臨其境，看到了中**官的英勇抗戰(zhàn)、堅(jiān)貞不屈、大義凜然、不畏強(qiáng)敵的精神也聽(tīng)到了中國(guó)人撕心裂肺的吶喊，和痛恨之心在戰(zhàn)斗中爆發(fā)出來(lái)。

大刀向鬼子們的頭上砍去，頃刻間刀光閃閃，鮮血四濺。在硝煙和火光中，日寇被殺的哭爹喊娘，狼狽而逃。從中，我可以看到日本人慘敗的慘狀，日本人尷尬的臉色，中國(guó)人民殺敵的敬畏之情。

讓我們回顧一下我們現(xiàn)在的生活多么美好和幸福。 我現(xiàn)在擁有這一切還不夠嗎？我們現(xiàn)在應(yīng)該珍惜每一點(diǎn)，因?yàn)檫@一切都是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的鮮血。

我們要好好學(xué)習(xí)，為祖國(guó)爭(zhēng)口氣！

實(shí)驗(yàn)小學(xué)六年級(jí)：牛凱睿

盧溝橋烽火讀后感 篇8

今天，太陽(yáng)公公終于露面了！天空終于晴朗了！而我的心情也跟著今天的天氣開(kāi)開(kāi)心心、快快樂(lè)樂(lè)地。今天，汪老師帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)了第五課《盧溝橋烽火》，同時(shí)也再一次領(lǐng)略了當(dāng)年中國(guó)軍隊(duì)和日本抗戰(zhàn)的場(chǎng)面。我們也看的是膽戰(zhàn)心驚。

盧溝橋烽火又稱(chēng)"七七事變"。而盧溝橋就位于天安門(mén)西南而得名，是北京地區(qū)現(xiàn)存最古老的一座多孔聯(lián)供大石橋。盧溝橋全長(zhǎng)266.5米，寬7.5米，十個(gè)橋墩，十一孔，整個(gè)橋身都是石橋結(jié)構(gòu)，為華北最長(zhǎng)的古代石橋。橋地東頭是宛平縣城。1937年七月七日在這里爆發(fā)的"盧溝橋事變"點(diǎn)燃了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的熊熊烈火?，F(xiàn)在宛平縣城已成為一處具有重大歷史意義的紀(jì)念地。

這篇課文記敘了1937年7月7日"盧溝橋事變"的經(jīng)過(guò)，揭露了日本侵略者蓄謀已久，野蠻侵占我國(guó)領(lǐng)土罪行，謳歌了我國(guó)軍民同仇敵愾抗擊侵略者的頑強(qiáng)精神。這篇課文中的一些詞語(yǔ)說(shuō)明了日寇的侵略是蓄謀已久，精心策劃的，還有一些詞語(yǔ)表現(xiàn)出了我們中國(guó)廣大軍民英勇無(wú)畏，保家衛(wèi)國(guó)的抗?fàn)幘瘛６褪菑倪@次的"盧溝橋事變"之后，我國(guó)的軍隊(duì)就和日本鬼子拉開(kāi)了一場(chǎng)偉大的抗?fàn)幮蚰弧?/p>

學(xué)習(xí)了這篇課文之后，我深有感觸，日本軍隊(duì)的計(jì)謀和計(jì)策都是蓄謀已久的，早就做好了和我們打仗的準(zhǔn)備了，而我們中國(guó)人也不是軟弱的，中國(guó)軍隊(duì)也早就做好了保家衛(wèi)國(guó)、奮勇抗?fàn)?、寧死不屈的心理?zhǔn)備了。

盧溝橋烽火讀后感 篇9

這篇文章我一口氣讀了好幾遍，一遍一遍永不厭煩，讀了這篇文章后，我無(wú)比憤慨，又無(wú)限擔(dān)憂(yōu)。

愛(ài)國(guó)，是千里大堤一沙一石的凝聚，一點(diǎn)點(diǎn)的累積，才有前不見(jiàn)頭后不見(jiàn)尾的壯麗；愛(ài)國(guó)，是春蠶吐絲一縷一縷的環(huán)境，一絲絲地堅(jiān)持，才有破繭而生重見(jiàn)光明輝煌；愛(ài)國(guó)，是遠(yuǎn)航的的帆，有了帆，船才可以到達(dá)成功的殿堂。

自古有多少文人墨客歌頌祖國(guó)，贊國(guó)詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)。

我們的祖國(guó)建立60周年，我們與祖國(guó)共同成長(zhǎng)，平時(shí)常在嘴邊哼的歌這會(huì)兒都沉默了。祖國(guó)，不知怎么的，想對(duì)你說(shuō)的話竟全都悄悄的沉淀下來(lái)了。

記得20xx年，四川汶川大地震，震跨了房屋建設(shè)，但沒(méi)有震跨人們的心。祖國(guó)，你的子女是好樣的。20xx奧運(yùn)會(huì)，我們?nèi)〉昧俗詈玫某煽?jī)，祖國(guó)，你應(yīng)該為你的子女感到自豪。

如果說(shuō)對(duì)祖國(guó)的愛(ài)是一棵常青樹(shù)，那么，澆灌它的必定是出自心田的清泉；如果說(shuō)對(duì)祖國(guó)的愛(ài)是一朵開(kāi)不敗的鮮花，那么，照耀它的必定是從心中升起的太陽(yáng)。對(duì)祖國(guó)的愛(ài)不是感情的投資，它不需要股息和分紅，讓我們一起來(lái)愛(ài)我們的祖國(guó)吧！

盧溝橋烽火讀后感 篇10

這篇文章讓我心中燃起一股熊熊燃燒的怒火，心潮澎湃，思緒萬(wàn)千哪！事情也的確在真實(shí)的世上的歷史上的六十八年前的那一頁(yè)上出現(xiàn)過(guò)！

事情要從六十八年前說(shuō)起了，歷史的風(fēng)，吹到了1935年被冰雪覆蓋，悲痛歲月里冷颼颼的日子里。1935年日本帝國(guó)主義大肆張開(kāi)了它的魔掌，伸向了我們中華的心臟：華北大地；此時(shí)，卑怯可笑的國(guó)民黨政府，卻居然畏于帝國(guó)主義的淫威，準(zhǔn)各成立“冀察政務(wù)委員會(huì)”，來(lái)滿(mǎn)足這當(dāng)時(shí)的一切。

此時(shí)，我感到賣(mài)過(guò)者是多么卑鄙與可恥的。中華，你陷于內(nèi)憂(yōu)外困之中，您的尊嚴(yán)被挑釁，您的軀體將被蹂躪而一敗再敗。

我們是中華的女兒，我們生是中國(guó)人，死是中國(guó)魂。到了這種地步，我們中會(huì)默默地為你祈禱，為你流淚。我們默默期盼：期盼奇跡的誕生；我們默默祈禱：祈禱我們的民族，祖國(guó)能轉(zhuǎn)危為安，走出這片被帝國(guó)主義把握一切的，布滿(mǎn)黑云的這片天空！

這讓我想起魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：中華民族自苦以來(lái)就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有為民請(qǐng)命的人—他們是中國(guó)的脊梁。

“侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，那并非是歷史的巧合，是日寇畜謀用尖刀，刺向東我方的文明，今又中秋，不忘國(guó)恨，全家團(tuán)聚，幾句話兒銘刻在心：誓必雪恥！振興中華！齊心協(xié)力！不負(fù)今生！”

在中國(guó)共產(chǎn)黨的深深領(lǐng)導(dǎo)下，中華兒女經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的難遇，正因?yàn)槟銈儯屛覀兠褡宓臍v史的新紀(jì)元，從好的一切再開(kāi)始！

孩子是祖國(guó)初放的鮮花，我們是初升的太陽(yáng)，用盡我們的百倍努力，好好學(xué)習(xí)、努力工作，學(xué)得自己的獨(dú)立能力和適應(yīng)力，然后開(kāi)拓一片屬于我們自己的新天地！

讀了這篇文章，讓我知道了日本帝國(guó)注意的可恥和可惡的真面貌，我們絕不能讓歷史重演了！

“勿忘國(guó)恥，振興中華！”讓我們動(dòng)起我門(mén)強(qiáng)壯的雙手再建一座盧溝橋吧！??！

盧溝橋烽火讀后感 篇11

在下雨天里讀文章是最?lèi)芤獾?，而我就讀了《盧溝橋烽火》這篇文章。

本文主要敘述1937年7月7日，日軍企圖入侵被我軍頑強(qiáng)抵抗的頑平市，最終保住了盧溝橋。它揭示了日本侵略者的險(xiǎn)惡意圖和卑鄙行徑，歌頌了我軍抗擊侵略者的不屈不撓精神。

盧溝橋見(jiàn)證了歷史上殘酷血腥的一幕。同時(shí)，也見(jiàn)證了中國(guó)人民為國(guó)家和自由不惜拋頭顱、灑熱血的英勇行為。同樣，歷史也不會(huì)忘記，我們每一個(gè)中國(guó)后裔，都應(yīng)該為國(guó)家的強(qiáng)盛而努力。對(duì)于那些侵略中國(guó)領(lǐng)土、欺凌中國(guó)人民的人，我們必須不惜一切代價(jià)把他們趕出中國(guó)。那些為祖國(guó)統(tǒng)一而犧牲的人必須被銘記。

“落后就要挨打”只有讓我們海內(nèi)外的中國(guó)同胞們團(tuán)結(jié)一致，努力建設(shè)祖國(guó)，讓祖國(guó)繁榮昌盛，成為世界強(qiáng)國(guó)。

想到這里，讓我不由地想到了2012年2月21日發(fā)生的“日本名古屋市市長(zhǎng)河村隆否認(rèn)南京大**”的事，河村隆竟然敢否認(rèn)“南京大**”。要不是日本人祖國(guó)那時(shí)就不會(huì)失去30萬(wàn)人；要不是日本人南京那時(shí)也不會(huì)變成血城；要不是日本人那是被殺害的人都有了幾代子孫了······據(jù)說(shuō)河村隆的父親是個(gè)軍人，也曾參加過(guò)“南京大**”我想他們一家的心都是黑的了吧，犯下的過(guò)錯(cuò)不知道悔改，還不向南京人民表示歉意，歷史是真實(shí)的，不是說(shuō)沒(méi)就沒(méi)的，他這么說(shuō)分明就是想賴(lài)賬。南京決定暫停與他們的友好交往，這無(wú)疑是正確的。

河村隆的說(shuō)法又一次傷害了南京人民的心。雖然中國(guó)是禮儀之邦，但我們不能與不利于中國(guó)的人合作，否則我們會(huì)幫助**。

我們一定要努力建設(shè)祖國(guó)，使之成為世界強(qiáng)國(guó)！

無(wú)錫市南長(zhǎng)街小學(xué)

六（1）班

朱遠(yuǎn)韌（輔導(dǎo)老師：朱玉靜）

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幼兒教師教育網(wǎng)小編已經(jīng)按照您的需求為您整理了一篇“梭羅瓦爾登湖讀后感”文章，作品一書(shū)給讀者們留下了難以忘懷的印象。我們可以通過(guò)讀后感將新學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，來(lái)不斷充實(shí)自己，寫(xiě)讀后感可以從哪些角度寫(xiě)？以下內(nèi)容供參考請(qǐng)以你自己的判斷為準(zhǔn)！

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇1)

老實(shí)說(shuō)，我不太喜歡這種名著的翻譯。畢竟，在從一種語(yǔ)言翻譯到另一種語(yǔ)言的過(guò)程中，會(huì)有一些東西不能用另一種語(yǔ)言表達(dá)。這樣艱難晦澀的文字，即使是**也給人的理解帶來(lái)重重的困難，不用說(shuō)是這些超出我們的思考范圍的內(nèi)容了。經(jīng)過(guò)閱讀，我發(fā)現(xiàn)這些結(jié)論只是用于書(shū)的前半部分，后半部分則充滿(mǎn)了輕松愉快的氛圍。

那樣幽居在瓦爾登湖畔，建造小屋，漁獵、耕耘、沉思、寫(xiě)作的生活還是十分令人向往的。在這樣一個(gè)資本主義飛速發(fā)展的時(shí)期，作者能冒天下之大不韙，懷著他的質(zhì)樸純真之心去挑戰(zhàn)那種無(wú)比快樂(lè)的簡(jiǎn)樸生活，也是十分令人敬佩的。

面對(duì)當(dāng)今的金錢(qián)社會(huì)，梭羅勇敢地提出了反對(duì)意見(jiàn)。文明是多么骯臟的東西啊！文明人似乎是比野蠻人更高級(jí)的動(dòng)物，但他們?nèi)匀贿^(guò)著為生活必需品而奮斗，過(guò)著更舒適得生活。

文明人只是更有經(jīng)驗(yàn)和智慧的野蠻人。文明人為了追求華麗的外套和高檔的房子，甚至負(fù)債累累，但他們無(wú)法享受生活本身。文明人應(yīng)該升華到更高、更崇高的生活。

我想當(dāng)梭羅寫(xiě)下這些話時(shí)，他心中充滿(mǎn)了對(duì)瓦爾登湖、農(nóng)舍、山林、森林中的小動(dòng)物以及自然界萬(wàn)物的愛(ài)。但我認(rèn)為這種生活在一定程度上一定是孤獨(dú)和安靜的，畢竟我們終日面對(duì)的是來(lái)自大自然的朋友。然而，這樣一個(gè)安靜的環(huán)境可以帶給人們深刻的思考。

面對(duì)著瀲滟的湖水，在安靜中他看穿了生死，明白了自己的所需，然后靜靜地寫(xiě)下自己的思考。這樣的文字也帶給了我思考，這個(gè)世界是不是真的太過(guò)矯揉造作了呢?

當(dāng)然，最吸引我的是對(duì)動(dòng)物的描述。梭羅對(duì)紅黑蟻戰(zhàn)、灰背隼、紅松鼠、獵狐犬等的描寫(xiě)總是那么生動(dòng)、那么引人入勝、那么難忘。在寫(xiě)作手法上，我也發(fā)現(xiàn)了作者不少的獨(dú)創(chuàng)之處，特別是“比喻”的應(yīng)用，非常的形象到位，令人回味。在此書(shū)中，我還親身領(lǐng)略了梭羅的幽默，他的幽默不見(jiàn)張揚(yáng)，就像喜劇那樣通俗易懂，它不僅使我看在眼里，心情輕松愉快，乃至忍俊不禁。

在最初看瓦爾登湖時(shí)，我就迅速地聯(lián)想到《魯賓孫漂流記》。在很大程度上，它們是及其相似的。然而，《魯賓孫漂流記》只是一個(gè)虛構(gòu)的故事，《瓦爾登湖》卻是作者的親生經(jīng)歷。

我更為這樣義無(wú)反顧的涌入大自然的行為而動(dòng)容。

我想，如果黃昏時(shí)分，陽(yáng)光微弱，照耀在波光粼粼的湖面上，一家三口靜靜地、和諧地靠在一起，靜靜地交談，一起觀賞嬉戲的松樹(shù)，懶洋洋地看著水面上的水鳥(niǎo)。踏上秋葉，采摘黑草莓、野栗子和酸梨。冬天溫暖的爐火，我躺在一張有厚厚牙線的搖椅上。

如果是的話，我生命中的空間實(shí)完美的。

盡管瓦爾登湖跟我們的距離實(shí)在是太過(guò)遙遠(yuǎn)，不過(guò)這樣的一本書(shū)，在我們浮躁以至于無(wú)法認(rèn)清自己的時(shí)候，再次地打開(kāi)這本書(shū)，一定會(huì)讓我們的心靈重回寧?kù)o的。

近日以來(lái)，反反復(fù)復(fù)地讀著徐遲譯本——梭羅的《瓦爾登湖》，真的很感動(dòng)。。。

早在一百多年前，梭羅用他樸素的文字，描繪出瓦爾登湖大自然的無(wú)窮魅力，他與孤獨(dú)為伴，但并不消沉，他孩子般的純真擁抱著大自然，用獨(dú)特、睿智的思維，積極探索著人與自然的關(guān)系，堅(jiān)定地維護(hù)著自然的古典生態(tài)。他相信：人類(lèi)唯有在大自然中才能保有自己的純美天性。

所以熱情地謳歌著心中的女神——瓦爾登湖，這又何嘗不是每一個(gè)人心中應(yīng)保留的一塊圣地呢?

我確信那是一個(gè)睿智的老人。我知道他在瓦爾登湖獨(dú)居時(shí)年紀(jì)并不大，即便死去時(shí)也稱(chēng)不上“老人”，但他卻給我一種唯有老者方有的廣博、沉穩(wěn)和智慧的感覺(jué)。

至于梭羅的印象，我很矛盾。他如此熱情地?zé)釔?ài)自然，用孩童般的想象力去漫游和描繪自然。我在認(rèn)定他有著老者的平和睿智的同時(shí)，腦中又時(shí)時(shí)會(huì)浮現(xiàn)出這樣的一個(gè)身影：一個(gè)孤獨(dú)的孩子，獨(dú)自漫步湖邊或徜徉林中，沒(méi)有驚慌，也不顯無(wú)助;看著那蓬勃華麗的生長(zhǎng)著一切，內(nèi)心充滿(mǎn)著喜悅，似乎他也參與了創(chuàng)造，他也可以隨之生長(zhǎng)起來(lái)。

那份自在自得讓他儼然成了山林之王;然而他又?jǐn)嗖豢狭桉{于萬(wàn)物之上的，他只想做自然永遠(yuǎn)的孩子。

是的，他是自然的孩子，但這不是一個(gè)對(duì)世界的新奇嘰嘰喳喳叫嚷個(gè)不停的孩子。我常常驚詫于他的那份好奇與平靜。他靜靜地看著一切，無(wú)論是喧鬧的城市還是寂靜的山林。

他靜靜地思考著人類(lèi)偉大的創(chuàng)造力，也思考著他們的排他性行為。他是人類(lèi)的尊者。他以一顆安靜而純粹的心靈，以一顆高貴而智慧的頭顱俯看著茫茫眾生。

在工業(yè)革命初期，他預(yù)見(jiàn)到了一兩百年后的現(xiàn)狀。他關(guān)懷著人類(lèi)，又蔑視著人類(lèi)。他擔(dān)心一切美好的事物都會(huì)隨著人們功利目的的發(fā)展而消逝，瓦爾登湖也會(huì)成為記憶之湖。

甚至記憶都會(huì)淡去，直至不復(fù)記憶。

以前，我一直熱愛(ài)故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活，甚至如今也經(jīng)常夢(mèng)回故里，也曾在春日的余暉下去鄉(xiāng)間小路散步，觀賞小草野花;冬日去山澗小溪，游覽溪邊枯黃的野草和朦朧的冰凌。。。盡管我生活素淡，在簡(jiǎn)單中體味著生命的純粹，但塵世中凡俗事物依然可以令我焦頭爛額;我喜歡山野，卻不一定能夠真正歸隱田園。如今居住的小城，城市化建設(shè)日新月異，帶給人們只是房?jī)r(jià)的居高不下與上班族急促的步伐、車(chē)水馬龍的喧鬧繁華，喜歡的鄉(xiāng)間曠野早已漸漸退出人們的視線，如今只有從心里保留著那份淡泊寧?kù)o的向往與追求，在閱讀中體會(huì)那種安詳靜謐的意境。。。

歸根到底，一句話——生活在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展社會(huì)里的我們，無(wú)非是想保存著一種清野的夢(mèng)幻慰安自己罷了

梭羅是把瓦爾登湖當(dāng)作情人來(lái)愛(ài)的吧。因?yàn)閻?ài)之深切，所以筆下如此傳神:

“我從它的水面上又看到了同樣的倒影，我?guī)缀跻f(shuō)了，瓦爾登，是你嗎?

這不是我的夢(mèng)，

用于裝飾一行詩(shī);

我不能更接近上帝和天堂

甚于我之生活在瓦爾登。

我是它的圓石岸，

瓢拂而過(guò)的風(fēng);

在我掌中的一握，

是它的水，它的沙，

而它的最深邃僻隱處

高高躺在我的思想中?！?/p>

梭羅的瓦爾登湖——穿越時(shí)空，散發(fā)出永久的魅力;它無(wú)疑是現(xiàn)代人的心靈家園;梭羅便具有了獨(dú)一無(wú)二的氣質(zhì)和迥異于常人的偉大。

我想，我會(huì)經(jīng)常光顧梭羅的瓦爾登湖——去感悟一百多年前睿智的思考者的坦誠(chéng)與無(wú)欲。。。

半年前在同事桌山看見(jiàn)一本《瓦爾登湖》，蔥綠的封面上，一橫一豎兩條金色波浪線，把封面分成大小不等的四塊長(zhǎng)方行圖案，上半部分一邊寫(xiě)著書(shū)名，一邊寫(xiě)著作者、出版社。白色的豎字體與長(zhǎng)方形的圖案協(xié)調(diào)一致，整個(gè)封面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔、樸素…… 同事說(shuō)：“你喜歡就拿去看。

我看了兩頁(yè)，沒(méi)意思，就沒(méi)有再動(dòng)……”

“沒(méi)意思?……”同事的話我感到納悶。美國(guó)作家亨利·代為·梭羅隱居瓦爾登湖兩年又兩個(gè)月，與大自然水**融，在田園生活中感知自然，寫(xiě)出了二十多萬(wàn)字的散文集《瓦爾登湖》。

它與《圣經(jīng)》等作品同時(shí)被稱(chēng)為“塑造讀者人生的25部首選經(jīng)典”。這樣的書(shū)怎能沒(méi)意思呢?

開(kāi)始真真如同事說(shuō)的：沒(méi)意思，看不下去。第一部分“經(jīng)濟(jì)篇”五萬(wàn)多字，沒(méi)有小標(biāo)題，也沒(méi)有故事情節(jié)，讀者很容易厭倦。

難怪有看不下去的感覺(jué)。我好幾次都想放棄，把書(shū)還給同事，但還是堅(jiān)持看完了第一部分。第一遍沒(méi)有深刻的印象，自然也就感覺(jué)不到這位美國(guó)早期的文壇巨匠的優(yōu)秀之處。

為了從這部書(shū)中得到一些收獲，我下定決心再重新閱讀第一部分?！叭f(wàn)事開(kāi)頭難”前面讀懂了，后面也就容易理解了。果不其然，再次閱讀收獲還真是不小。

“經(jīng)濟(jì)篇”作者從衣、食、住、行等各方面，寫(xiě)了隱居瓦爾登湖的經(jīng)歷與感受。聯(lián)想、想象豐富、描寫(xiě)細(xì)膩，例如書(shū)的三十四頁(yè)，他是這樣寫(xiě)挖地窖的：“我在向南傾斜的山坡上挖掘我的地窖，一只土撥鼠也曾經(jīng)在這里挖過(guò)它的丘穴……”前一句是敘述，后一句就是聯(lián)想。

接著他寫(xiě)道：“我順著洞下挖漆樹(shù)和黑莓的根，一直挖到植物最下面的殘留樹(shù)根，六英尺見(jiàn)方，七英尺深，挖到一層良好的沙地，無(wú)論冬天再怎樣冷，也不會(huì)凍壞埋在里面的土豆……”這樣細(xì)膩的描寫(xiě)，在文章中隨處可見(jiàn)。“春天臨近時(shí)，紅松鼠來(lái)到了我的屋子底下，成雙作對(duì)，正當(dāng)我安靜地閱讀或?qū)懽鲿r(shí)，他們就在我腳下，嘰嘰喳喳，嘀嘀咕咕，或者長(zhǎng)叫或者短鳴，聲音奇怪極了，如果我跺一下腳，他們的叫聲就更高了，仿佛它們一味胡鬧早把所有的敬畏拋之腦后，更不把人類(lèi)的禁令當(dāng)回事了。

你別不要這樣了——嘰里咕嚕地亂叫。它們對(duì)我的**置若罔聞，無(wú)視我氣勢(shì)洶洶，我完全陷入了一中無(wú)法抵抗的吵鬧之中。”作者用177個(gè)字描寫(xiě)紅松鼠。

觀察仔細(xì)，想象豐富。想象力是創(chuàng)作的根基。根基越厚實(shí)，文章就寫(xiě)的越好。

作者不僅把自己融入自然，與大自然水**融，在田園生活中觀察自然、描寫(xiě)自然、感知自然。而且在感知自然的過(guò)程中，重塑自我，給人一生命的啟迪。

“一個(gè)人如果能堅(jiān)定自信地朝著它夢(mèng)想的方向前進(jìn)，努力追求他所向往的生活，最終他是可以獲得意想不到的成功的。他會(huì)把一切東西拋在身后，會(huì)越過(guò)一條看不見(jiàn)的界限;新的、更廣大的、更自由的法則將要開(kāi)始圍繞著他并在他的內(nèi)心建立起來(lái);或者舊有的法則將要升級(jí)，在更自由的意義上得到新的解釋?zhuān)K將拿到生活在事物的更高級(jí)的秩序中的許可證。……”這正是作者孤獨(dú)生活了兩年又兩個(gè)月的感受。

啟發(fā)人們只要心中有夢(mèng)，就有收獲，就有提升，生活的也就更有意義

看完了《瓦爾登湖》被作者那細(xì)膩的描寫(xiě)折服。沒(méi)有觸及靈魂的生活體驗(yàn),沒(méi)有對(duì)寫(xiě)作信徒似得癡迷、沒(méi)有獻(xiàn)身藝術(shù)的執(zhí)著追求……很難寫(xiě)出這樣偉大的作品。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇2)

《瓦爾登湖》寫(xiě)于美國(guó)的十九世紀(jì)。那時(shí)美國(guó)繼政治獨(dú)立之后，精神、文化從歐洲大陸的母體脫離而真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，可那也是個(gè)光怪陸離的時(shí)代。

大部分人過(guò)著沉默絕望的生活——所謂聽(tīng)天由命即是根深蒂固的絕望。但其他清醒的人都懂得——沒(méi)有什么能阻止太陽(yáng)升起。與此同時(shí)，瓦爾登湖也迎來(lái)了一位急流勇退的朋友，他就是——梭羅。

他純粹而自由。兩年又兩月的獨(dú)處生活，難道不會(huì)感到寂寞嗎？梭羅不會(huì)，因?yàn)樗缫押妥约撼闪藫从选Ｓ梦淖置枥L自然美的趣味，用心熱愛(ài)自然，他就是自然的一部分。卸載城市的喧囂，安裝原始的快樂(lè)——天作棋盤(pán)星為子，地作琵琶路為弦。獨(dú)處使他有了更多的時(shí)間來(lái)修煉自己，以真正的精神讀生活的智慧。

“我仿佛有自己的太陽(yáng)、月亮和星星，以及一個(gè)只屬于自己的小小世界。”

他勇敢而豪邁。當(dāng)人們竭力鑄造著自己金錢(qián)的桎梏時(shí)，梭羅卻在竭力丟棄物質(zhì)。他反叛大膽地提出，一個(gè)人能夠放下的東西越多，他就越是富有。這不是要讓我們粗茶淡飯、縮衣節(jié)食，而是試圖用自己短暫的一生告誡我們——簡(jiǎn)化物質(zhì)的欲望，重視精神的空乏，減少對(duì)同類(lèi)溫暖的追求，騰出時(shí)間和精神來(lái)深入生命。

這是他別具一格的“節(jié)儉”之道，“我寧可總是保持清醒，而沉醉的方式是無(wú)窮的?！?/p>

這些如水晶一般通透的思想，梭羅還記錄了許多。終點(diǎn)即起點(diǎn)，四季輪回正是生命的蘇醒沉睡......

我們依然生活在一個(gè)浮躁不安的時(shí)代。物質(zhì)高速發(fā)展，欲望空前繁雜。多少人成了生活的奴隸，一生是由失望壘成的城堡，甚至是由絕望筑成的城墻。與其這樣，為何不摒棄這些無(wú)價(jià)值的浮躁，還靈魂一份澄澈。盡管無(wú)法像梭羅一般選擇隱居，也給自己更多時(shí)間回歸自然吧，它是令人寧?kù)o、安心的。

我不得不將梭羅比作一棵樹(shù)，我們可以從樹(shù)的全部意義上來(lái)理解這句話——它不斷迸發(fā)的枝條，它的蓬勃向上，它努力扎進(jìn)土壤深處的根須和承受陽(yáng)光雨露的綠葉，尤其是它的獨(dú)立性。他可以仿若一棵樹(shù)般獨(dú)立自由，生長(zhǎng)壯大，最終枝繁葉茂，純粹強(qiáng)大。一心一意去做一件事吧，我們應(yīng)該成為我們自己，成為自己的梭羅。

合上封面，夜已深沉。我仿佛自那遙遠(yuǎn)的湖中引來(lái)了一泓清泉，它悄然匯入我的胸膛，我的心中也有了一個(gè)小小的“神賜之滴”，它時(shí)刻讓我的心靈得到淘滌，讓心靈單純。

正如何懷宏先生在代序中所言，“世界上有多少個(gè)窗口，就有多少種生活?！蔽议喿x得還很淺薄，我還在塑造我的生活。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇3)

《瓦爾登湖》是本特別的書(shū)，他沒(méi)有熱血的劇情或是極盡華麗的語(yǔ)句。但這是一本讓人讀來(lái)很舒服的書(shū)，他的平靜并不是浮于表面的，是在字里行間的無(wú)處不在的真正的心靈深處的安靜。

《瓦爾登湖》的作者盧梭，將自己放在人煙稀少的瓦爾登湖，洗凈所有的浮華，開(kāi)啟了一段新的人生。雖然生活的很清貧，但盧梭也尋到了一個(gè)很難能可貴的東西——心靈的澄凈。

讀這本書(shū)的時(shí)候，我都會(huì)想起我小時(shí)候的一次旅行。那次我和父母去了個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村，游客很少，只有小小的幾家農(nóng)家樂(lè)的旅館。我們坐在簡(jiǎn)單的床上，透過(guò)窗子就能看見(jiàn)遠(yuǎn)處潺潺的流水和碧綠的山石。在遠(yuǎn)山的深處，是幾個(gè)小瀑布，站在山谷之中，耳邊是瀑布悅耳的聲音，深吸一口氣，仿佛真的來(lái)到了世外的桃源，避世的隱居。

直至現(xiàn)在我還記得這種感覺(jué)，那是種真正的心靈的寧?kù)o，只有時(shí)光在細(xì)細(xì)流淌。

我們當(dāng)然不可能像盧梭一樣，去瓦爾登湖畔隱居。但我們可以在自己心中建造一個(gè)屬于自己的“瓦爾登湖”。城市的生活有太多的喧囂，所以我們有的時(shí)候也需要片刻的寧?kù)o。

當(dāng)名利、金錢(qián)、欲望控制了我們的時(shí)候，人們心中也越發(fā)需要一個(gè)“瓦爾登湖”，讓“每一個(gè)清晨都是一個(gè)愉快的邀請(qǐng)，使得我的生活跟大自然自己同樣的簡(jiǎn)單，也許我可以說(shuō)，同樣純潔無(wú)瑕。”

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇4)

梭羅《瓦爾登湖》的意蘊(yùn)，恐怕只有在日本文學(xué)中才能找到同感的典型。尤其是川端的小說(shuō)，怎一個(gè)“細(xì)”字，“淡”字了得，那是另一種審美體驗(yàn)的全面與細(xì)致。梭羅詩(shī)意的散文與川端散文的小說(shuō)都要在虛靜中閱讀的，在虛靜中才能體悟到其中的好處。。

梭羅是要主張回歸自然的。但梭羅與陶淵明不同，“梭羅到瓦爾登湖去，并非想去做永久‘返歸自然’的隱士，而僅是他崇尚‘人的完整性’的表現(xiàn)之一”。當(dāng)代散文家趙豐在《想象梭羅》中精彩的道出了二人的區(qū)別，他這樣的寫(xiě)道：“他真的想做隱士嗎?為何不到人煙罕至的更遙遠(yuǎn)的森林去?我的答案是梭羅是一個(gè)思想家，而非陶淵明般的隱士。陶淵明構(gòu)建了桃花源，是想自得其樂(lè)，而梭羅呢?他卻是通過(guò)獨(dú)居來(lái)解析人類(lèi)的心靈。區(qū)別就在于此，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，梭羅的境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于陶淵明的境界。他的清靜和陶淵明的清靜有著本質(zhì)的區(qū)別?！笔堑?，這兩份悠然或恬靜是不一樣的。而梭羅更叫我著迷。回歸自然，，回到自然中去，做一個(gè)自然中的人，一個(gè)自然的人，去感悟自然的妙處，領(lǐng)略自然的真諦，這是他一生的追求。他窺到了自然的堂奧，好像在笑，笑我們蕓蕓眾生。梭羅致力于把日常生活的每時(shí)每刻變成藝術(shù)性的，一種審美的生活，它依靠的是自己：自己耕作，自己收獲，感受四季的變化，為春天的到來(lái)而歡欣，他傾聽(tīng)，他真正體驗(yàn)著自己，把美學(xué)貫徹到他的生活，他的寫(xiě)作中，他說(shuō)：“片刻的美好經(jīng)驗(yàn)比一座月亮一般高的紀(jì)念碑還要值得記憶”。他是從審美體驗(yàn)中獲得真理和倫理。

他在一段日記里又這樣寫(xiě)到：“人們常在我耳邊叮嚀，用他們的美妙理論和解決宇宙問(wèn)題的各種花言巧語(yǔ)，可是對(duì)我并沒(méi)有幫助。我還是回到那無(wú)邊無(wú)際，亦無(wú)島無(wú)嶼的汪洋大海上去，一刻不停地探測(cè)著，尋找著可以下錨，緊緊地抓住不放的一處底層的好?！蹦鞘且活w樸素淡然的心，單純而又明晰?！霸谖覀儫岢赖匕l(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)一切事情的同時(shí)，我們要求萬(wàn)物是神秘的，并且是無(wú)法考察的，要求大陸和海洋永遠(yuǎn)地狂野，未經(jīng)勘探，也無(wú)人測(cè)探，因?yàn)樗鼈兪菬o(wú)法測(cè)探的。我們決不會(huì)對(duì)自然感到厭倦。我們必須從無(wú)窮的精力，廣大的巨神似的形象中得到煥發(fā)，必須從海岸和岸上的破舟碎片，從曠野和它的生意盎然的以及腐朽林木，從雷云，叢連下三個(gè)星期致成水災(zāi)的雨，從這一切中得到精神的煥發(fā)?！闭l(shuí)能有如此的妙悟呢?自然才是存在之家。讀《瓦爾登湖》同樣能使我得到精神的煥發(fā)，甚至有點(diǎn)脫胎換骨的味道。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇5)

這是一個(gè)愉快的早晨，我還依稀記得昨晚的那個(gè)夢(mèng)，仿佛一個(gè)人漫步在瓦爾登湖畔，“沿著硬石的湖岸走”，“全身只有一個(gè)感覺(jué)，每一個(gè)毛孔中都浸潤(rùn)著喜悅。我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來(lái)去，成了她自己的一部分。”

在這偌大的空間里，只有我一個(gè)人，是的，只有我一個(gè)。這地方是寧?kù)o的，卻又不那樣絕對(duì)。伴隨著風(fēng)而來(lái)的是森林守護(hù)者的呼吸聲，沐浴在大自然之中，嘴角似乎也不自覺(jué)得微微上揚(yáng)。人們常以為梭羅在瓦爾登湖的生活是寂寞的。然而，他卻從不覺(jué)得寂寞，也一點(diǎn)也不受寂寞之感的壓迫。相反地，他卻因?yàn)檫@一份寂寞，享受著陶醉于大自然的樂(lè)趣，獲得了誠(chéng)懇的生活態(tài)度，并滿(mǎn)足了他對(duì)于思想的熱愛(ài)，當(dāng)然，也在這寂寞的生活中寫(xiě)下了寧?kù)o、恬淡、充滿(mǎn)智慧的《瓦爾登湖》，為世人留下了純凈的精神禮物。我欣賞他，因?yàn)?，寂寞，在人們眼中似乎并不是件好事，似乎沒(méi)有人不怕寂寞，但在梭羅的心里，一個(gè)人的生活卻是種享受，在這種享受中達(dá)到精神和心靈的升華。他的生活信條是人們應(yīng)當(dāng)盡可能的降低物質(zhì)欲望，而將精神追求作為第一要義。甚至人們因此將他奉為“隱者”，然而，我不認(rèn)為稱(chēng)他為“隱者”是恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗麅H僅是選擇了自己喜歡的方式生活罷了，而這恰恰又是人們所做不到的，也便成了“稀奇”。難道這種坦然不羈的生活態(tài)度不值得被稱(chēng)為幸福的寂寞嗎?

我不禁要問(wèn)：有人贊揚(yáng)過(guò)“寂寞”嗎?有人欣賞過(guò)“寂寞”嗎?我曾經(jīng)站在人群中，不知道要上哪兒去，也不知該跟誰(shuí)走，無(wú)限的迷惘，然而因?yàn)橹車(chē)娜藗儫o(wú)時(shí)不刻地以肢體動(dòng)作提醒我往前走，又不得不隨波逐流，心中倍感寂寞。我想，一定有人和我一樣曾有這樣的感覺(jué)。我們眼中的寂寞不都是與傷感相伴而來(lái)的嗎?

然而梭羅卻說(shuō)：“什么也不能正當(dāng)?shù)厥箚渭兌赂业娜水a(chǎn)生庸俗的傷感。”我愣了愣，卻想到自己并不單純，也不勇敢。盡管自己并沒(méi)有那般高尚，但只要浸潤(rùn)在大自然的恩澤下，眼中心中全是美的享受，即使一個(gè)人，又怎樣?寂寞也是種幸福啊!想象同梭羅一樣，自己的地平線全給森林包圍起來(lái)，專(zhuān)供自己享受，擁有自己的太陽(yáng)、月亮和星星，擁有一個(gè)完全屬于自我的世界。這難道不是一種幸福嗎?活在都市里的我們，不正是日夜想著能有一方屬于自己的田地嗎?我們?cè)谶@充滿(mǎn)是非的社會(huì)里摸爬滾打，不就是為了追尋那個(gè)心中的理想世界嗎?我羨慕梭羅可以過(guò)自己想過(guò)的生活，并且可以那樣地確信自己對(duì)這種生活的熱愛(ài)。我向往他的這一份寂寞。仿佛是人類(lèi)中的第一個(gè)或最后一個(gè)人，從沒(méi)有一個(gè)人在夜里叩響他的門(mén)，難道這是可悲的嗎，我不以為然，就好像這世界的開(kāi)端或終結(jié)，多么神圣啊，而我就仿佛正是這個(gè)幸運(yùn)的人，見(jiàn)證著這一切，這份寂寞對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是種幸福。而梭羅，應(yīng)當(dāng)就是那個(gè)敢于選擇生活的第一人，他的寂寞孤獨(dú)，我不能想象，但我想當(dāng)他得知因?yàn)樽约憾懈嗳烁矣诿鎸?duì)自己的生活時(shí)，他應(yīng)當(dāng)是倍感幸福的吧!

其實(shí)，我們都知道太過(guò)優(yōu)秀的人是寂寞的。例如塞繆爾·約翰遜，《英文大字典》是他花了八年時(shí)間獨(dú)自完成的，也就是這個(gè)作品使得作者成為編纂英文詞典的第一人。再比如《魯賓遜漂流記》中的魯賓遜，在沒(méi)有人煙的荒島上，他從一個(gè)天真無(wú)邪的少年到一個(gè)精明而飽經(jīng)滄桑的成年人的經(jīng)歷，贊頌了人類(lèi)的力量及清教徒的毅力，正面塑造了英國(guó)文學(xué)中第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓者和殖民者形象，試想那到底是怎樣的一種孤獨(dú)和寂寞!每當(dāng)我想到這些和梭羅一樣與寂寞相伴的高尚的人們時(shí)，便由衷地感到，這樣的寂寞更是奢望的幸福，不僅僅因?yàn)榧拍癁樗麄儙?lái)的成就，更在于寂寞已成為他們?nèi)烁聍攘Φ囊徊糠帧?/p>

想到這里，“寂寞”，向來(lái)黯淡的二字，好像多了點(diǎn)溫?zé)岬墓鈺?。畢竟，只有一個(gè)人真正地執(zhí)著于自我的追求時(shí)，才會(huì)覺(jué)得自己與這個(gè)世界格格不入，真切地感受到?jīng)]有知己的寂寞。然而，這樣的寂寞卻也是種思想的升華，正如梭羅所說(shuō)“只要我們的心靈有意識(shí)地努力，我們就可以高高地超乎任何行為及其后果之上;一切好事壞事，就像奔流一樣，從我們身邊經(jīng)過(guò)?！蹦敲?，“寂寞”，我們有何理由不把你看作是上帝賜予的幸福呢?

啊!大自然，我多想投進(jìn)你的懷抱，可是，面對(duì)冷冰冰的現(xiàn)實(shí)，理想還是只能暫擱一邊，像梭羅那樣在瓦爾登湖享受寂寞，恐怕離我太遙遠(yuǎn)，那實(shí)在是奢望的幸福。我只能走在現(xiàn)實(shí)的大道上，追著也許是無(wú)法觸碰的夢(mèng)，哪怕是隨波逐流，只要偶爾可以停下來(lái)，想一想心中的瓦爾登湖，做一回寂寞的人，便足矣。這一份寂寞浸潤(rùn)著喜悅，有著一絲絲甘甜，你不想品嘗一下嗎，都市里忙碌的人們?

聽(tīng)，寂寞在歌唱，啦啦啦……啦啦啦……瓦爾登湖旁的一抹抹綠色染著她的影子深深地埋進(jìn)我心底。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇6)

導(dǎo)讀：梭羅讀《瓦爾登湖》后對(duì)人生的反思，僅供參考。如果你覺(jué)得很好，請(qǐng)?jiān)u論和分享。

梭羅的人生反思——瓦爾登湖讀后感：

最近，我閱讀了《瓦爾登湖》這本書(shū)，得到了啟發(fā)頗多，收獲了很多感悟，除了向大家推薦這本世界名著，同時(shí)也分享自己的心得。梭羅是一位哲學(xué)家，所以他的書(shū)往往沒(méi)有寫(xiě)故事那么簡(jiǎn)單。即使是像《瓦爾登湖》這樣的散文集，也充滿(mǎn)了生活和思考，使我們有了哲學(xué)思考。

在書(shū)中的《經(jīng)濟(jì)篇》中，梭羅與附近的農(nóng)民們生活在一起，他通過(guò)這段時(shí)間的交往，了解到了他們的生活狀況，與富人的生活生產(chǎn)了巨大的發(fā)叉，底層人民的生活非常艱難，當(dāng)他們還在為謀求生計(jì)而兢兢業(yè)業(yè)的工作時(shí)，富人們卻是驕奢淫逸的另一番姿態(tài)，這樣強(qiáng)烈的對(duì)比讓梭羅感到非常不公平，認(rèn)為奢侈的生活方式阻礙了人民的共同利益，有礙于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

在書(shū)中的《閱讀》一篇中，梭羅闡述了自己對(duì)讀書(shū)的思考和心得，而讀書(shū)是人類(lèi)共同的話題。他認(rèn)為讀書(shū)是一種高尚的修養(yǎng)，可以使他更加完美，有助于他的生活，使生活更加充實(shí)。

如今，我們也面臨著教育的思考。為什么核心技術(shù)和優(yōu)秀創(chuàng)新來(lái)自西方國(guó)家，我們非常重視教育，而我們偉大的國(guó)家卻沒(méi)有核心競(jìng)爭(zhēng)力？

讀《瓦爾登湖》，也讓我意識(shí)到什么才是真正的幸福？其實(shí)，幸福不能用金錢(qián)直接買(mǎi)到，因?yàn)樗且环N精神狀態(tài)，不是物質(zhì)，而是間接的輔助。而勞動(dòng)才是獲得幸福的本源和根本，梭羅在《種豆》一篇中，親自種地，收獲豆子再賣(mài)出，從這樣的生活體驗(yàn)中，他揭示了幸福和快樂(lè)的本質(zhì)！

今后，我會(huì)做一個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，讓自己快樂(lè)的人！

感謝閱讀，希望能幫助您！

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇7)

在人生充滿(mǎn)著各種迷茫時(shí)，《瓦爾登湖》又一次走進(jìn)了我的，以前看過(guò)卻匆匆而過(guò)，或者說(shuō)那個(gè)時(shí)候還年少輕狂，沒(méi)有經(jīng)歷人生的各種無(wú)奈抉擇，所以并沒(méi)有留下過(guò)多的印象，但是現(xiàn)在處在人生迷茫期的我，處在對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)懷疑的我，這本寂寞、恬靜、智慧的書(shū)讓我猶如獲得了人生的甘露。在現(xiàn)實(shí)中，我們常常糾結(jié)于各種衣食住行的問(wèn)題，每天起床看著滿(mǎn)滿(mǎn)一衣柜的衣服在糾結(jié)要穿什么衣服，每天出門(mén)看著各種各樣的包，在糾結(jié)要背什么包出門(mén)，看著各式各樣的鞋子卻還在糾結(jié)要不要買(mǎi)新款的鞋子，每天糾結(jié)要吃什么東西，糾結(jié)著去哪里吃，糾結(jié)著要在哪里買(mǎi)房子，買(mǎi)什么房子，似乎一出生就在為這些而糾結(jié)，我們的思想，我們的靈魂被囚禁在這些糾結(jié)中，我們的自由被這些糾結(jié)給阻擋著。

“我看見(jiàn)青年們，我的同胞，他們繼承了農(nóng)莊、房屋、谷倉(cāng)、牲畜和農(nóng)具——所有這些不幸的根源，這些東西得來(lái)輕松，擺脫卻很難?！薄拔铱吹剑性S多不幸的靈魂即將被壓垮。他們?cè)谏畹牡琅佬校苿?dòng)那從未打掃過(guò)的奧吉厄斯牛圈、100英畝的土地、耕地、割草、放牧、護(hù)林！另一些沒(méi)有繼承產(chǎn)業(yè)的年青人，他們沒(méi)有這種負(fù)擔(dān)，但是他們同樣為的幾立方英尺的身軀努力操勞、拼命做事。”這讓我想到我們現(xiàn)在的生活，生下來(lái)我們就為了的期望而活著，給予了我們一切，但是我們卻被父母的各種思想給囚禁著，我們不能獨(dú)自出門(mén)旅行，因?yàn)楦改笗?huì)，我們到了年齡不結(jié)婚，父母會(huì)，我們不努力掙錢(qián)，父母還是會(huì)擔(dān)心，所以不能違背父母長(zhǎng)輩的話，因?yàn)檫@樣會(huì)被認(rèn)為不孝，我們就這樣被這些所謂的教條思想左右著我們的思想，驅(qū)逐者我們渴望自由的靈魂。

“由于愚蠢和錯(cuò)誤，許多人都被人為的煩惱所困擾——即使生活在這個(gè)比較自由的國(guó)家的人們也是這樣，他們整天都進(jìn)行著無(wú)窮無(wú)盡的勞役。這個(gè)樣子，再美麗，他們又怎么能享受到？”“許多人過(guò)著看似寧?kù)o、實(shí)際上卻是沒(méi)有的生活，這也就是絕望的命運(yùn)安排。你從失去的走向沒(méi)有希望的鄉(xiāng)村，像水貂和麝香鼠那樣自己。在人類(lèi)的休憩和消遣之下，實(shí)際上隱藏著傳統(tǒng)的惡習(xí)——無(wú)意識(shí)的絕望。這種休憩和消遣并沒(méi)有真正娛樂(lè)的意義，因?yàn)橹挥姓嬲墓ぷ髦?，才?huì)有真正的娛樂(lè)。不做沒(méi)有希望的事情，才是真正的智慧?！蔽覀兺ǔM(mǎn)足于寧?kù)o的生活，或者說(shuō)我們已經(jīng)對(duì)命運(yùn)的安排感到絕望。我們每天在升起時(shí)就匆匆的上班，每天踩著夕陽(yáng)的余暉拖著疲憊的身影回到所謂的家中，而這個(gè)家并沒(méi)有溫馨的微笑，也沒(méi)有讓心靈得以慰藉的，有的是無(wú)盡的孤單與寂寞。所以我們努力的在物質(zhì)生活中滿(mǎn)足自己以慰藉心靈的寂寞。于是各種有悖于倫理的事層出不窮，每天的微博都充斥著各種讓人看著心痛的新聞。而人們對(duì)此卻津津樂(lè)道。人類(lèi)最大的悲哀莫過(guò)于心靈的麻痹。

“根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在，在我們這個(gè)國(guó)家里，一個(gè)人只需要幾副工具，一把刀、一柄斧子、一把鏟子、一輛手推車(chē)，就可以自由地生活。對(duì)于喜歡讀書(shū)的人來(lái)說(shuō)，還要添加一些生活必需品之外的東西，比如說(shuō)燈、文具和幾本書(shū)，而這些東西用不了多少錢(qián)?？上в行┯薮赖娜藚s跑到了地球的另一邊——某些野蠻和不衛(wèi)生的地區(qū)——專(zhuān)心地做生意，一做就是一二十年，而目的就是為了‘生活’——讓自己過(guò)得舒服一點(diǎn)，但是最終還是回到新英格蘭終老。這些奢侈和富有的人不僅是適應(yīng)了溫暖，還熱得異常，就像我前面說(shuō)的，他們是在用最時(shí)髦的方式烤自己?！蔽覀兂３Ｉ釛壖胰说絼e的工作，就為了讓生活過(guò)得所謂的好一點(diǎn)，我們?nèi)淌苤侨夥蛛x，忍受著寂寞孤單，忍受著各種屈辱，我們用30年的勞役之苦只為了享受短短十幾二十年的天倫之樂(lè)，這值得嗎？簡(jiǎn)單的生活也不失為一種樂(lè)趣，只要心靈能夠得以慰藉，只要家人在一起可以享受溫暖的生活，又何嘗不是一種呢？

“有時(shí)，我就用這樣的方法來(lái)檢測(cè)我的——誰(shuí)會(huì)把膝蓋上有補(bǔ)丁、或者只是多了兩條縫的褲子穿在身上？許多人認(rèn)為，要是他們這樣穿衣服，就會(huì)毀壞了他一生的名聲。他們寧愿瘸著腿到城里去，也不愿穿破褲子到城里去。要是紳士的腿受了意外傷害，一般還可以補(bǔ)救；但是，如果也是因?yàn)橐馔猓难澩绕屏耍瑓s根本不能彌補(bǔ)，因?yàn)槿藗冏⒅氐牟⒎鞘钦嬲龖?yīng)該尊敬的東西，而只是那些受到人們尊崇的東西。我們熟悉的人很少，認(rèn)識(shí)的衣服和褲子倒很多。你要是給稻草人穿上衣服，認(rèn)真打扮，然后自己在邊上一絲不掛地站著，相比之下有誰(shuí)會(huì)不立刻對(duì)稻草人致敬？”“人的需求，不是一定要應(yīng)付什么事業(yè)，而是要有所作為?？赡芪覀儔焊筒恍枰裁葱乱路?，不管舊衣服多么破舊骯臟，我們依然可以忙碌地工作著，奮發(fā)向上，或者揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。這時(shí)，我們盡管穿著舊衣服，但還感覺(jué)像一個(gè)新人，有了新的生機(jī)，仿佛是空舊瓶里裝了新酒?！薄耙撬涣课业募绨蛴卸鄬?，而不衡量我的品德，似乎我只是一個(gè)掛衣釘，那么給我量身有什么意義呢？我們尊崇的不是美德三女神，也不是命運(yùn)三女神，而是時(shí)髦女神。她紡織、編織、剪裁，似乎很有權(quán)威。巴黎的猴王戴上了一頂旅行帽，美國(guó)的猴子馬上效仿。”“沒(méi)有人的襯托，衣服就是可憐而怪異的。只有穿衣人莊嚴(yán)的神色和真誠(chéng)的生活，才可以使嘲笑消失，使衣服變得神圣。穿著色彩斑斕的小丑發(fā)起疝氣來(lái)，他的衣服也會(huì)有這種痛苦的神態(tài)；戰(zhàn)士被炮彈擊中，破爛的軍裝就像是國(guó)王的紫袍一樣?！?/p>

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇8)

1845年，亨利戴維梭羅拿了一柄斧頭，一個(gè)人走到瓦爾登湖畔，砍樹(shù)伐木，蓋起了一間小木屋。在自己親手建造的小天地重，他默默地聆聽(tīng)、感受、思索著一切，以自然為師而又非遺世獨(dú)立，現(xiàn)實(shí)、向上的人生烈焰也時(shí)時(shí)在他心頭交織升騰。兩年的獨(dú)居時(shí)光給了他很多，付諸文字，便有了我案頭的這本靜靜的書(shū)《瓦爾登湖》

瑞士的阿米爾說(shuō)：一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。《瓦爾登湖》正是一個(gè)纖塵不染的心靈境界。它靜，太靜了。只有在紅日斜墜的黃昏以后，平靜躁動(dòng)，心清神澈。

看著這本綠色封皮的《瓦爾登湖》，眼晴似乎透過(guò)這層綠的書(shū)皮，已經(jīng)看到了湖畔翠綠的森林和那碧波蕩漾的湖水。湖邊有一間精致的小屋。一切都安靜極了。心靈似乎被那清澈的湖洗滌了一遍，也變得安靜，恬淡了。而到萬(wàn)賴(lài)俱靜之時(shí)，心便為之神往了。正如徐遲先所說(shuō)：在繁忙的白晝他有時(shí)會(huì)將信將疑，覺(jué)得它并沒(méi)有什么好處，直到黃昏，心情漸漸寂寞和恬靜下來(lái)才覺(jué)得語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光，泌人肺腑。動(dòng)我衷腸而到夜深萬(wàn)賴(lài)俱靜之時(shí)，我更為之神往了。的確，在讀這本書(shū)時(shí)心靈會(huì)逐漸寂靜不來(lái)，在慢慢的嚼讀中，你逐漸找回了生命最本真的意義。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇9)

一百六十多年前，一個(gè)叫大衛(wèi)梭羅的美國(guó)人幽居在瓦爾登湖畔三年光陰，獨(dú)自一人建造了小屋，并漁獵，耕耘，沉思，寫(xiě)作，最后誕生了一部偉大的散文集《瓦爾登湖》，每個(gè)讀過(guò)這本書(shū)的人，都被深深吸引了，時(shí)至今日該書(shū)仍然閃爍著耀眼的光輝，影響深遠(yuǎn)。

我們仿佛看見(jiàn)一個(gè)叫梭羅的28歲的年輕人，孤身一人來(lái)到距離康德鎮(zhèn)兩英里的瓦爾登湖畔，在最短的時(shí)間里，花了不到28美元，用自己的雙手在湖畔蓋起了一座實(shí)用的小木屋，并生活了兩年零兩個(gè)月又兩天。在這兩年多的時(shí)間里，梭羅自食其力，他在小木屋周?chē)N豆、蘿卜、玉米和馬鈴薯等農(nóng)作物，用收獲的果實(shí)來(lái)填飽自己的肚子和補(bǔ)貼家用買(mǎi)生活必需品，完全靠自己的雙手過(guò)了一段原始簡(jiǎn)樸的隱居生活。

無(wú)論是晴天麗日，還是風(fēng)雨雷電，都可以看見(jiàn)梭羅獨(dú)自穿行于郁郁蔥蔥的大自然中，就一個(gè)人，十分簡(jiǎn)單，十分安靜地面對(duì)著那片湖水和那片山林。生活猶如春水般的不涼不熱，又有如夏日中的黎明時(shí)分，充滿(mǎn)神秘和陽(yáng)光的氣息。

梭羅以自己的實(shí)踐向讀者展示著，鼓勵(lì)人們簡(jiǎn)化生活，將時(shí)間騰出來(lái)深入生命，品味人生。他通過(guò)自己的生活實(shí)驗(yàn)，告訴世人不要被繁紛復(fù)雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義?！凹偃缛藗兡苓^(guò)宇宙法則規(guī)定的簡(jiǎn)樸生活，就不會(huì)有那么的焦慮來(lái)擾亂內(nèi)心的寧?kù)o?！?/p>

現(xiàn)實(shí)生活的壓力與緊張，使我們每個(gè)人都套上了沉重的枷鎖。梭羅的世外桃源和簡(jiǎn)約生活，可能也是多年以后你我的期盼，至少是內(nèi)心深處的。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇10)

再一次合上《瓦爾登湖》，似乎一股清涼的'湖水已然匯入心間，澄澈見(jiàn)底，把我滿(mǎn)腦子的雜想蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。

說(shuō)實(shí)話，我到現(xiàn)在也沒(méi)有完全讀“透”這本書(shū)，我所能感知的、體會(huì)的，不過(guò)是皮毛罷了。說(shuō)起來(lái)，這本書(shū)與我挺有緣的，它是學(xué)校頒發(fā)的獎(jiǎng)品。但當(dāng)時(shí)得了一等獎(jiǎng)的獎(jiǎng)品才是這本書(shū)，而我是二等獎(jiǎng)，不知怎的，陰錯(cuò)陽(yáng)差，輾轉(zhuǎn)之中這本書(shū)到了我的手上，我也與它結(jié)下了不解之緣。

《瓦爾登湖》是美國(guó)著名作家梭羅的代表作，寫(xiě)于19世紀(jì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的時(shí)代。貪婪的人類(lèi)瘋狂地霸占有限的自然資源，身處欲望旋渦中的人們難以擺脫，欲望創(chuàng)造了一切又毀滅了一切。

身處這樣的環(huán)境下，深受愛(ài)默生自然主義影響的梭羅，只想親近自然，回歸本心。這個(gè)身材不高，但很堅(jiān)實(shí)，有著淺色的皮膚，敏銳的五官，看起來(lái)似乎有些嚴(yán)肅的梭羅，這個(gè)被同時(shí)代的人認(rèn)為是一個(gè)行為怪異的偏執(zhí)狂梭羅，真的逃離了城市的喧囂，搬去了瓦爾登湖畔隱居。他自耕自食、真正地去體驗(yàn)了極致簡(jiǎn)樸的和接近自然的生活。

《瓦爾登湖》有點(diǎn)像游記，又不是真正的游記，他寫(xiě)的無(wú)非是自己的日常生活，是一本極其私人化的書(shū)。如今有些人則將私人化寫(xiě)作當(dāng)成是一種認(rèn)知狹隘的表現(xiàn)，但我卻認(rèn)為這種認(rèn)知才真是有點(diǎn)狹隘了。哪一個(gè)人寫(xiě)作的初心不是為了寫(xiě)出自己的想法呢?而每個(gè)人的想法都不相同，文章的表達(dá)與深意自然也有所不同，私人化寫(xiě)作也是其中一種。既然如此，又怎么會(huì)有狹隘之說(shuō)?

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇11)

“我雖不富甲天下，卻擁有無(wú)數(shù)個(gè)艷陽(yáng)天和夏日。”我認(rèn)為這是一本孤獨(dú)的書(shū)。

這本書(shū)描述了梭羅的故事，他在家鄉(xiāng)康科德的瓦爾登湖邊建了一個(gè)小屋，過(guò)著充滿(mǎn)詩(shī)意和哲理的生活。

書(shū)中沒(méi)有使用太多華麗的文字，但它生動(dòng)地描繪了當(dāng)時(shí)的情景，一幅畫(huà)面在我心中向往著瓦爾登湖。

梭羅用自己的實(shí)踐向人們證明，沒(méi)有許多物質(zhì)，我們?nèi)匀豢梢陨畹煤芎?、很幸福。他的觀點(diǎn)可能不完全符合現(xiàn)代人的思想和實(shí)踐，但我認(rèn)為仍有許多參考文獻(xiàn)。

作者并不是要表達(dá)任何一種他他所無(wú)比深?lèi)?ài)的大自然的哪一個(gè)孩子，甚至不是他自己，這么多年的林間生活，他用自己的雙手雙腳，自己對(duì)周邊花草樹(shù)木農(nóng)田湖泊或者說(shuō)魚(yú)兒兔子或是陽(yáng)光微風(fēng)雨露的描寫(xiě)上，來(lái)用心感受大自然。大自然的一切物質(zhì)在他心里都有生命。他的語(yǔ)言對(duì)自然極為舒適，他的社會(huì)觀赤裸裸，直指人心，他的情感極為細(xì)膩真實(shí)。

或許他喚醒的人們心中丟失的最美好的最真實(shí)的東西，喚起的是一種原始的不自我欺騙的對(duì)事物的見(jiàn)解和情感，對(duì)大自然的尊重與熱愛(ài)。讓你無(wú)端端變得坦率和真誠(chéng)。這也正是讓人愛(ài)這本書(shū)的原因所在吧。

物質(zhì)上的簡(jiǎn)樸至極，精神上的豐盈充實(shí)。這是我最后對(duì)這本書(shū)的評(píng)價(jià)。

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇12)

看完了梭羅的《瓦爾登湖》，我合上書(shū)，走向陽(yáng)臺(tái)。站在窗前，投目窗外，看到遠(yuǎn)處高樓大廈披上一層薄霧，朦朦朧朧。馬路上汽車(chē)風(fēng)馳電掣，時(shí)不時(shí)地傳來(lái)幾聲刺耳的喇叭聲。雖然，我此時(shí)此刻面對(duì)著的與梭羅在《瓦爾登湖》中描繪的景色大相徑庭，可在我的心里卻填滿(mǎn)了欣賞《瓦爾登湖》及湖邊森林那春夏秋冬的景色之美所帶給我的愉悅和滿(mǎn)足。

一個(gè)多月前，我在書(shū)城第一眼看到《瓦爾登湖》這本書(shū)時(shí)，首先是被裝幀漂亮精美的封面所吸引。對(duì)于“為生活做減法，為思想做加法”和“整個(gè)世界閱讀和懷念的美國(guó)最好的書(shū)”這類(lèi)文字，由于我沒(méi)看過(guò)幾本美國(guó)書(shū)而不辨真?zhèn)?。倒是翻開(kāi)書(shū)，譯者的代序“梭羅和他的湖”中的第一句話“想為一本寂寞的書(shū)打破一點(diǎn)寂寞，此愿已久，這本書(shū)就是梭羅的《瓦爾登湖》”讓我產(chǎn)生了購(gòu)買(mǎi)這本書(shū)的沖動(dòng)。盡管旁邊還放著一本其他版本的《瓦爾登湖》，我仍然沒(méi)有半點(diǎn)猶豫就買(mǎi)下了它。今天，我看完了這本書(shū)以后，我敢說(shuō)，該書(shū)封皮上所作的推薦語(yǔ)不是溢美之詞，那是極其中肯的評(píng)價(jià)。

掩卷，我似乎還意猶未盡，上網(wǎng)查找了《瓦爾登湖》這本書(shū)的有關(guān)資料。從網(wǎng)上了解到，《瓦爾登湖》最早是由撰寫(xiě)《哥德巴赫猜想》和《地質(zhì)之光》的徐遲翻譯的?？伤g出版這本書(shū)卻沒(méi)有引起像寫(xiě)陳景潤(rùn)和李四光那樣的轟動(dòng)。1996年末，82歲的徐遲墜樓(跳樓?)身亡，才引起人們對(duì)《瓦爾登湖》的注目。接著，畢業(yè)于北大法律系的海子，1986年他讀到的最好的書(shū)就是《瓦爾登湖》。他那本選有《梭羅這人有腦子》的詩(shī)集至今銷(xiāo)售8萬(wàn)本，通過(guò)海子，至少有8萬(wàn)人知道了梭羅。但讓《瓦爾登湖》大放光芒的，還不是海子這首詩(shī)，而是海子的死。海子1989年3月26日臥軌自殺。自殺時(shí)身邊帶了4本書(shū)，其中就有一本《瓦爾登湖》。而海子的朋友駱一禾，原為北京出版社的一名編輯，為出版海子詩(shī)集致死，海子和駱一禾兩個(gè)人的死，集中在那么一段時(shí)間，為《瓦爾登湖》平添了一道神秘的色彩。真正讓《瓦爾登湖》為國(guó)內(nèi)出版界全面接受的，還有一個(gè)人，就是葦岸。葦岸1987年從海子處知道《瓦爾登湖》，一連讀了兩遍，甚為喜愛(ài)。葦岸自己是這樣寫(xiě)的：“當(dāng)我讀到梭羅的《瓦爾登湖》，我的確感到我對(duì)它的喜愛(ài)超過(guò)了任何詩(shī)歌。這就是我在詩(shī)歌路上淺嘗輒止，最終轉(zhuǎn)向散文寫(xiě)作的原因?！薄锻郀柕呛反偈沽巳敯稄脑?shī)歌寫(xiě)作轉(zhuǎn)向散文寫(xiě)作，梭羅成為葦岸散文寫(xiě)作的一個(gè)重要的精神源頭之一。在海子自殺20__年后，葦岸1999年春死于肝癌。這個(gè)世界上，梭羅的門(mén)徒——三個(gè)將梭羅推介到中國(guó)的人相繼去世。看到這些，不禁嚇我一跳，難道他們的死因與梭羅的《瓦爾登湖》有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，該不會(huì)要這本出自1854年的書(shū)來(lái)承擔(dān)責(zé)任吧?依我想，是否可以說(shuō)，以上幾位作家通過(guò)《瓦爾登湖》一書(shū)從梭羅崇尚生命和自然、崇尚自由和獨(dú)立的性格中獲得了一種對(duì)生命的啟迪，或許，他們?cè)緦儆谛牡咨钐幖拍娜恕?/p>

梭羅瓦爾登湖讀后感(篇13)

我寫(xiě)的所謂讀后感，更像是我個(gè)人對(duì)生活的理解，其中有些東西和這本書(shū)很像，可能寫(xiě)關(guān)于這本書(shū)的東西就不是很多。如果有人看到了這里，我推薦你看一個(gè)**，是一個(gè)人的演講，這個(gè)人叫anita moorjani，一個(gè)半小時(shí)的**，雖然不能完全理解她說(shuō)的東西，但看過(guò)之后，內(nèi)心會(huì)感覺(jué)很平靜，具體內(nèi)容我就不說(shuō)了，**說(shuō)的是她在快要去世和回到人間所經(jīng)歷的一切不可思議的事。在閱讀了一些關(guān)于這些方面的書(shū)籍后，有了一些個(gè)人的理解。

梭羅筆下的人生對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種超然的生活，我們可能會(huì)覺(jué)得不可思議。其實(shí)書(shū)中描繪的生活才是生活的本質(zhì)吧，我們的身體只是物質(zhì)世界的一部分，外界世界所有發(fā)生的事情只不過(guò)事物之間的相互作用罷了。即使是我們的思想和性格，你實(shí)際上是一系列的物理和化學(xué)變化。

前段時(shí)間新出的電影《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》我雖然沒(méi)看過(guò)，但它的英文名字《ghost in the shell》倒是揭示了生命的本質(zhì)—我們是擁有靈魂的軀殼。在離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，我們每個(gè)人都會(huì)脫去塵世的外衣，露出最純真的靈魂，不管生前多么富有、多么貧窮、做過(guò)好事還是壞事，每個(gè)人的靈魂都是平等的。我們忙忙碌碌都各有目的，就像我自己，之前就想，好好學(xué)習(xí)，選個(gè)好導(dǎo)師，能進(jìn)好醫(yī)院，多賺點(diǎn)錢(qián)，以后就能過(guò)的很舒心。

實(shí)際上，這就是追求一種物質(zhì)上的生活，這些物質(zhì)生活的標(biāo)準(zhǔn)是誰(shuí)規(guī)定的，我們只看到了外界物質(zhì)給我們身體帶來(lái)的所謂好處，但沒(méi)有時(shí)間去關(guān)懷自己的靈魂，所以我們就盲目的跟從了這些標(biāo)準(zhǔn)。我們都在說(shuō)社會(huì)和過(guò)去相比有了很大的進(jìn)步，這進(jìn)步只是科技進(jìn)步，對(duì)人的限制更符合大眾的物質(zhì)利益，但真正的內(nèi)心世界和古代的人們有多大區(qū)別呢。

很多宗教都有關(guān)于人類(lèi)靈魂的描述，我就在思考，這些宗教的創(chuàng)始人很多都是在經(jīng)歷了瀕死的感覺(jué)才看透了人生的本質(zhì)，想把他所看清的東西告訴給世人，但經(jīng)過(guò)世人一代代傳承的過(guò)程中混入了一些世俗的東西，但其中一些東西還是互通的?？梢?jiàn)修行的人雖然沒(méi)有豐富的物質(zhì)，但內(nèi)心的純潔卻使他們生活得安逸。我們也可以看到很多所謂信這個(gè)信那個(gè)的人，只是自我安慰而已，和我說(shuō)的修行的人完全不同。

最新《愛(ài)的教育》讀后感(匯集七篇)

積極認(rèn)真地深入閱讀書(shū)籍，可以讓我們徹底放松身心。而閱讀完所選作品后，我深深地被其恢弘的劇情吸引。讀后感則是對(duì)書(shū)中主題和形式的總結(jié)和思考。那么，我們應(yīng)該如何寫(xiě)出一篇讀后感呢？“《愛(ài)的教育》讀后感”所涉及的問(wèn)題廣泛且復(fù)雜，現(xiàn)在就讓我們一起來(lái)探討一下。本文內(nèi)容精彩，建議大家加以收藏保存！

《愛(ài)的教育》讀后感(篇1)

今天，我終于把亞米契斯創(chuàng)作的著名**??《愛(ài)的教育》給讀完了。這是一本日記，記錄了他從開(kāi)學(xué)到離開(kāi)學(xué)校那天的所見(jiàn)所聞。

字里行間點(diǎn)綴著濃濃的愛(ài)的感覺(jué)，以及生活的真諦。雖然只是一些平凡瑣碎的事情，但愛(ài)的表現(xiàn)淋漓盡致，觸動(dòng)肺腹，也教會(huì)了我人生的真諦。

其中，最讓我印象深刻的是10月26日，這是安利開(kāi)學(xué)后發(fā)生的第六件事？高尚的行為。為什么取名為《高尚行為》呢？

因?yàn)榭√鎰e人承擔(dān)過(guò)錯(cuò)，這是一種犧牲自己，保護(hù)他人的高尚品質(zhì)，因而取名為《高尚行為》。講的是那天早上，老師還沒(méi)有來(lái)。三四個(gè)淘氣的同學(xué)開(kāi)始戲弄一個(gè)跛腳的克洛伊。

首先，他們用尺子戳他，用栗子和紙球砸他的臉，還有人取笑他，用布帶模仿他掛在脖子上的斷臂侮辱他。克洛西已經(jīng)這么不幸了，他們居然不同情他，還要去奚落他。太多了。學(xué)生應(yīng)該互相幫助和關(guān)心。

他們不僅不幫助他，不關(guān)心他，還嘲笑他，取笑他。真讓我火冒三丈，恨不得鉆到故事里面去，狠狠地揍他們一頓，以解我心頭之憤。尤其是費(fèi)蘭諦，還學(xué)著克洛西母親挑菜的樣子，并夸大了動(dòng)作和姿勢(shì)，來(lái)丑化他的母親，還引得全班哄堂大笑。

這能不叫克洛西生氣嗎？然后克洛伊抓起墨水瓶朝費(fèi)蘭諦扔去。費(fèi)蘭諦躲開(kāi)了，但打了剛進(jìn)教室的老師。大家嚇壞了，急忙回到自己的座位上。

老師厲聲問(wèn)道：誰(shuí)，是誰(shuí)？卡隆站起來(lái)，說(shuō)：

是我。老師看了看大家，說(shuō)：不是你。

老師又說(shuō)：我不會(huì)處罰，不過(guò)必須站起來(lái)。終于，克洛西站了起來(lái)，哭著說(shuō)明了原因。

老師聽(tīng)了，嚴(yán)厲地批評(píng)了取笑他的幾個(gè)人，同時(shí)也表?yè)P(yáng)了卡隆同學(xué)。是呀，做人就應(yīng)該要像卡隆那樣有犧牲自我的崇高品質(zhì)。當(dāng)然我也佩服克洛西的勇氣，誠(chéng)實(shí)。

他完全可以不作出這樣的行為，明知不是自己的錯(cuò)，卻還要承擔(dān)責(zé)任。他的心是如此美麗，人們可以看到勇敢的靈魂和誠(chéng)實(shí)的美德。我一定要學(xué)習(xí)這位小英雄知錯(cuò)就改的精神。

看完這篇文章，我們一定都喜歡！是呀，我也有同樣的感受。他有一顆高尚、純潔的心靈。

處處為他人著想，體諒他人，關(guān)心他人。這種高貴的品質(zhì)不正值得我們學(xué)習(xí)嗎？而我自己呢？

卻是這么任性、小氣。記得上次為了搶那只好的呼啦圈，竟然跟別人吵翻了，一點(diǎn)也不懂得體諒別人，謙讓別人?，F(xiàn)在我讀了這篇文章，終于明白了一個(gè)道理：

善待別人就是善待自己，讓別人快樂(lè)，讓自己快樂(lè)。一個(gè)心里有別人的人可以設(shè)身處地為別人著想。因此，讓我們把愛(ài)融入我們的生活，讓美德在我們身上綻放。

《愛(ài)的教育》讀后感(篇2)

【導(dǎo)語(yǔ)】生活中，大家一定都受到過(guò)不少教育吧，父母嘮嘮叨叨的叮嚀，老師語(yǔ)重心長(zhǎng)的話語(yǔ)，同學(xué)們真誠(chéng)的安慰，都讓我們深受教育。

花了整整一個(gè)月的時(shí)間，終于把這本厚厚的《愛(ài)的教育》讀完了。讀完后給我的第一感觸，那就是——愛(ài)。這本書(shū)是以一個(gè)叫阿姆利柯的小男孩的日記為基礎(chǔ)，來(lái)觀察日常生活中學(xué)校和家庭的關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系，以及父母、兄弟姐妹之間的愛(ài)。

愛(ài)情的教育性寫(xiě)作雖然簡(jiǎn)單樸素，它描寫(xiě)的是非常平凡的人，但它卻流露出人與人之間的真摯感情，這會(huì)讓人感到感動(dòng)。例如，在每個(gè)月的故事中——馬可萬(wàn)里尋找母親的故事。文中講到了因父母負(fù)債，馬可爾的媽媽決定去工資豐厚的布宜洛斯艾利斯工作。

媽媽剛離開(kāi)時(shí)，還和家里保持著聯(lián)絡(luò)?？勺詮纳洗务R可爾的媽媽寫(xiě)信說(shuō)身體有些不適后，就和家里失去了聯(lián)絡(luò)。家里用盡各種方式寄去的信也石沉大海。

收不到媽媽的信，家里更冷請(qǐng)了。父子三人每日以淚洗面，馬可爾想媽媽想的快死了。終于，13歲的馬可爾自告奮勇決定去找媽媽。

馬可的堅(jiān)持使他父親無(wú)可奈何地相信，這個(gè)孝順的兒子，如果能像成年人一樣理解事物，一定會(huì)成功的?；I備好了一切，馬可爾開(kāi)始了萬(wàn)里尋母的旅程。途中，他歷盡了各種艱難險(xiǎn)阻，嘗遍了人生的酸甜苦辣，不知過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，憑借著馬可爾堅(jiān)持不懈的努力加上人們的幫助，終于找到了失去了生活意識(shí)的奄奄一息的媽媽。

馬可爾的出現(xiàn)使母親找到了生命的價(jià)值，在醫(yī)生的幫助下，馬可爾和媽媽終于重逢了……讀到這里，我不禁為馬可爾對(duì)母親深深的愛(ài)肅然起敬。再想想自己。與馬可同齡時(shí)，他顯得無(wú)知而渺小。

只要有芝麻綠豆的小插曲，就把火撲向媽媽。真是太不應(yīng)該了……

“愛(ài)”是我們每個(gè)人經(jīng)常掛在嘴邊的一個(gè)字，可是，有時(shí)候，我們也常會(huì)忽略周?chē)膼?ài)：如父母對(duì)子女無(wú)微不至的愛(ài)、老師對(duì)學(xué)生循循善誘、朋友間互相安慰……這些`往往都被我們視為理所當(dāng)然，而沒(méi)有細(xì)細(xì)地加以體會(huì)。如果你經(jīng)歷了它，你會(huì)感覺(jué)到，生活，多么美好的事情！

有時(shí)，當(dāng)我們遇到挫折時(shí)，我們常常抱怨大自然和人民，就像全世界都在反對(duì)我們一樣，甚至抱怨世界上沒(méi)有人愛(ài)自己，有些人想更加悲觀，他們就會(huì)自殺，這很可悲！

事實(shí)上，如果我們能冷靜下來(lái)，品味身邊的一切，我們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上，有那么多人愛(ài)我，幫助我，我是那么的幸福！

當(dāng)你能夠感受那份極為普通的愛(ài)的時(shí)候，相信你一定不會(huì)吝惜付出你的愛(ài)心給一些需要幫助的人，是不是?朋友們、請(qǐng)你帶著一顆圣潔的愛(ài)心，投入到全世界中。你會(huì)發(fā)現(xiàn)：

只要每個(gè)人都付出一點(diǎn)愛(ài)，世界就會(huì)變得更加美好。請(qǐng)乘上“愛(ài)”的小舟，走完屬于你自己的愛(ài)的人生。

《愛(ài)的教育》，我是一口氣讀完的，雖然我沒(méi)有流淚，可乎并不是其文學(xué)價(jià)值有多高，而在認(rèn)這是一本洗滌心靈的書(shū)籍。吸引我的，似于那平凡而細(xì)膩的筆觸中是我的心已經(jīng)承體現(xiàn)出來(lái)的近乎完美的親子之愛(ài)，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之戀……這部處處洋溢著愛(ài)的**所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。《愛(ài)的教育》在訴說(shuō)崇高純真的人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的教育，而教育使愛(ài)在升華。

雖然，每個(gè)人的人生閱歷不同，但是你會(huì)從《愛(ài)的教育》中，體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類(lèi)似的情感，可我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不同。它感動(dòng)了我，也引發(fā)了我對(duì)愛(ài)情的一些思考。

首先《愛(ài)的教育》的書(shū)名使我思考，在這紛紜的世界里，愛(ài)究竟是什么?帶著這個(gè)思考，我與這個(gè)意大利小學(xué)生一起跋涉，去探尋一個(gè)未知的答案。一個(gè)四年級(jí)小學(xué)生在一個(gè)學(xué)年十個(gè)月中所記的日記，包含了同學(xué)之間的愛(ài)，姐弟之間的愛(ài)，子女與父母間的愛(ài)，師生之間的愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)使人讀之，尤如在愛(ài)的懷抱中成長(zhǎng)。

愛(ài)，就像空氣，每天都在我們身邊。因?yàn)樗强床灰?jiàn)的，所以常常被我們忽視。然而，我們不能沒(méi)有它。其實(shí)，他的意義已經(jīng)融入了生活。就像父母的愛(ài)一樣，恩里科也有父母讀寫(xiě)的日記?，F(xiàn)在許多學(xué)生的日記上還有一把小鎖。最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài)，很多人都無(wú)法感受到。

愛(ài)之所以偉大，是因?yàn)樗粌H是為了個(gè)人，更是為了整個(gè)民族的尊嚴(yán)和情感?！稅?ài)的教育》一書(shū)中描寫(xiě)了一群充滿(mǎn)活力，積極要求上進(jìn)，如陽(yáng)光般燦爛的少年。他們中有的家庭貧困，有的身患?xì)埣?，?dāng)然也有人沐浴在幸福之中。

他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西—對(duì)自己的祖國(guó)意大利的深深的愛(ài)，對(duì)親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽(tīng)的“精神講話。這些小故事不僅陶冶了書(shū)中的人物形象，也讓我的外國(guó)讀者為其中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈情感所震撼。

面對(duì)教育，愛(ài)應(yīng)該是教育權(quán)力的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。夏丐尊先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。

沒(méi)有水，沒(méi)有池塘，沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有教育。”愛(ài)是一次沒(méi)有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟，學(xué)***實(shí)起來(lái)。所以，我想繼續(xù)下去，即使投入熱情，也不在乎會(huì)持續(xù)多久。

這時(shí)，這種感覺(jué)已經(jīng)升華為一種愛(ài)，一種對(duì)生命的愛(ài)。讀《愛(ài)的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛(ài)。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)包含著對(duì)生命的追求。

《愛(ài)的教育》中，把愛(ài)比成很多東西，確是這樣又不僅僅是這些。我想，“愛(ài)是什么”不會(huì)有明確的答案，但我知道“愛(ài)”是沒(méi)有限制的，小到同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓，獻(xiàn)血，幫助希望工程……雖然如同空氣般的愛(ài)有時(shí)會(huì)被“污染”，“稀釋”，甚至“消失”，所以希望更多的人去感受一下樸實(shí)語(yǔ)言中深厚的愛(ài)，我想這部好**將會(huì)把這種美好的感受帶給更多更多的人。

讀了這本書(shū)我覺(jué)得我們要看到在當(dāng)前發(fā)展經(jīng)濟(jì)的情況下，同學(xué)之間自私自利，以我為主，嫉妒打擊，怕得罪人，惡意競(jìng)爭(zhēng)等不良作風(fēng)日益生成，關(guān)心人，了解人，幫助人的優(yōu)良風(fēng)氣日漸淡漠。因此，在全社會(huì)加強(qiáng)精神文明建設(shè)的新形勢(shì)下，我們更應(yīng)在學(xué)校，在學(xué)生中提倡和開(kāi)展愛(ài)的教育，提倡愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)父母，愛(ài)老師，愛(ài)同學(xué)，愛(ài)社會(huì)上一切需要愛(ài)護(hù)的人，培養(yǎng)學(xué)生得，智，體全面發(fā)展，做個(gè)新時(shí)代的好少年，讓我們用愛(ài)去喚醒人類(lèi)的真實(shí)情感，讓愛(ài)在每個(gè)人的心中永駐。

《愛(ài)的教育》讀后感(篇3)

愛(ài)是人類(lèi)永恒的話題。愛(ài)是人與人之間溝通的橋梁。最近讀了《愛(ài)的教育》一書(shū)，我的心久久被感動(dòng)包圍著。

《愛(ài)的教育》是一本凈化心靈的書(shū)籍。吸引我的，是那平實(shí)而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的親子之愛(ài)，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國(guó)之戀……這部處處洋溢著愛(ài)的小說(shuō)所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚，濃郁的情感力量真的感人至深。崇高純真的人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的教育，而教育使愛(ài)在升華。

愛(ài)，多么溫馨的話語(yǔ)，在生活中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的愛(ài)：朋友的愛(ài)，父母的愛(ài)，夫妻的愛(ài)，孩子的愛(ài)等等。當(dāng)然，作為老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，也是愛(ài)的長(zhǎng)河中的一朵浪花。

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“教育的全部奧秘就在于何熱愛(ài)兒童?！碧K聯(lián)教育家馬卡連軻曾說(shuō)“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，的確，孔子有“仁愛(ài)”思想；墨子有“兼愛(ài)”思想；陶行知有“愛(ài)滿(mǎn)天下”的思想，他們都是偉大的教育家。

教育中的愛(ài)是什么？

《愛(ài)的教育》一書(shū)中描寫(xiě)了一群充滿(mǎn)活力，積極要求上進(jìn)，如陽(yáng)光般燦爛的少年。他們中有的家庭貧困，有的身患?xì)埣?，?dāng)然也有人沐浴在幸福之中。這些孩子雖然從出身到性格都有迥異，但他們身上卻都有著一種共同的東西――對(duì)自己的祖國(guó)意大利深深的愛(ài)，對(duì)親友的真摯之情。

這里面不能忽視的是每個(gè)月，老師讀給那群少年聽(tīng)的“精神講話”。這些小故事不僅陶冶了書(shū)中的人物形象，也讓我的外國(guó)讀者為其中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈情感所震撼。愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。

夏丐尊先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。

”愛(ài)是一次沒(méi)有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會(huì)很輕松，每天也會(huì)有對(duì)新東西的感悟，學(xué)習(xí)而充實(shí)起來(lái)。所以，我想繼續(xù)下去，即使投入熱情，也不在乎會(huì)持續(xù)多久。這時(shí)，這種感覺(jué)已經(jīng)升華為一種愛(ài)，一種對(duì)生命的愛(ài)。

讀《愛(ài)的教育》，我走進(jìn)了恩里科的生活，看到了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，以及怎樣去愛(ài)的。在感動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)于生活的追求。

愛(ài)，是一次永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭的愉快的旅行，一路上經(jīng)歷著許許多多或快樂(lè)，或憂(yōu)傷，或感動(dòng)，或幸福的風(fēng)景。它讓你感受到人生的絢麗多彩。只有教育中有愛(ài)，才能真正讓孩子和老師有更豐富的心靈。

《伊索寓言》名著練習(xí)題

1．《伊索寓言》是一部寓言故事集。據(jù)說(shuō)伊索在公元前6世紀(jì)是埃塞俄比亞人（黑奴），擅長(zhǎng)講動(dòng)物故事?，F(xiàn)存的《伊索寓言》，是古希臘、古羅馬

2．《伊索寓言》大部分是動(dòng)物故事，少部分以_受欺凌的下層平民或奴隸為主人公。動(dòng)物寓言部分廣泛運(yùn)用擬人化手法，表現(xiàn)了動(dòng)物的習(xí)性。如豺狼的**、狐貍的狡猾、獅子的兇猛、山羊的善良，都被刻畫(huà)得淋漓盡致，給人留下深刻的印象。

三。你課后讀過(guò)伊索寓言。請(qǐng)告訴我們主要的寓言：

（1）、《狼和小羊》《貓和雞》就以絕妙的諷刺筆法，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的殘暴和蠻橫

（2）、《農(nóng)夫和蛇》的故事就告誡人們，對(duì)惡人千萬(wàn)不能心慈手軟

（3）、《狐貍和山羊》寫(xiě)的是掉在井里的狐貍哄騙山羊下井，然后踩著山羊背跳出井底，卻扔下山羊不管的故事，警示人們做好事也要看對(duì)象，以免上當(dāng)受騙

（4）、《烏龜與老鷹》通過(guò)烏龜非要學(xué)飛翔不可，結(jié)果摔死的悲劇，說(shuō)明任何事物都有自己的規(guī)律性，不可違背規(guī)律。

（5）、《蚯蚓與狐貍》《鼴鼠》嘲笑p>

（6）、《駱駝與宙斯》批評(píng)p>

4．《伊索寓言》往往簡(jiǎn)潔客觀地?cái)⑹鲆粋€(gè)故事，最后以一句話畫(huà)龍點(diǎn)睛的揭示故事蘊(yùn)含的道理。

《伊索寓言》練習(xí)題

一、文學(xué)常識(shí)填空

1.《伊索寓言》是世界文學(xué)史上流傳最廣的寓言故事集之一，兩千多年來(lái)以其特有的和藝術(shù)魅力受到各國(guó)人民尤其是青少年的喜愛(ài)。

2.作為古人智慧的結(jié)晶，《伊索寓言》包含的內(nèi)容十分豐富。書(shū)中不少內(nèi)容是影射當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，如《狼和小羊》《貓和雞》就以筆法，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的殘暴和蠻橫則把為富不仁的富人與壞人歸于一類(lèi)，表達(dá)了窮人對(duì)為富不仁者的不滿(mǎn)。

書(shū)中更多章節(jié)展示了勞動(dòng)人民生活的經(jīng)驗(yàn)和智慧。例如，這個(gè)故事告訴人們不要對(duì)惡人仁慈。

3、《狐貍與葡萄》寓意是寫(xiě)狐貍吃不到葡萄反說(shuō)葡萄是酸的故事。諷刺心理的人，因?yàn)樗麄儫o(wú)法達(dá)到自己的目的，為自己找借口。

4.《伊索寓言》還有不少故事是借嘲諷人類(lèi)缺點(diǎn)的，像《蚯蚓與狐貍》《鼴鼠》嘲笑吹牛皮說(shuō)大話，《螞蟻與蟬》諷刺駱駝與宙斯》批評(píng)都對(duì)人們有教育意義。這些故事源于生活又高于生活，既帶有濃郁的生活氣息，又閃爍著智慧的光芒，是《伊索寓言》的魅力所在。

5.《伊索寓言》大部分是以動(dòng)物為寓言，少部分以為主人公。常常簡(jiǎn)潔客觀地?cái)⑹鲆粋€(gè)故事，最后用一句話揭示真相。

它們篇幅短，意意深遠(yuǎn)，語(yǔ)言少，值得回味，藝術(shù)成就高。特別是動(dòng)物寓言部分，廣泛采用手法，表現(xiàn)了動(dòng)物各自的習(xí)性，諸如豺狼的**、狐貍的狡猾、獅子的兇猛、山羊的都刻畫(huà)的栩栩如生，給人留下深刻的印象

二、回答問(wèn)題。

1、你知道《伊索寓言》里的有趣的故事嗎？請(qǐng)寫(xiě)出三個(gè)以上。

2。以下是一則流傳甚廣的寓言，**于初中生課后必須閱讀的書(shū)籍。這則故事告訴人們p>

冬日的一天，農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)一條凍僵了的蛇。他很可憐它，就把它放在懷里。當(dāng)他身上的熱氣把蛇溫暖以后，蛇很快蘇醒了。

它一清醒之后，就咬了農(nóng)夫一口，給了他致命的傷害。農(nóng)夫臨死之前說(shuō)：“我竟然去可憐毒蛇，就應(yīng)該受到這種報(bào)應(yīng)??！

”3、請(qǐng)?jiān)跈M線處填上相應(yīng)故事的寓意。

《伊索寓言》中故事篇幅短小，寓意深刻，處處閃耀著智慧的光芒?！独呛托⊙颉返墓适抡f(shuō)明對(duì)惡人做任何正當(dāng)?shù)霓q解也是無(wú)效的；《龜兔賽跑》的故事說(shuō)明了p>

四。請(qǐng)仔細(xì)閱讀以下內(nèi)容。寓言告訴我們什么？

野豬，馬與獵人

從前，野豬和馬常常在一起吃草，但是野豬經(jīng)常使壞，不是踐踏青草，就是把水?dāng)嚋?。馬非常生氣，一心想要報(bào)復(fù)他，便跑去請(qǐng)求獵人幫忙。獵人說(shuō)除非馬愿意套上轡頭讓他騎，才會(huì)幫助馬懲治野豬。

馬報(bào)復(fù)心切，就答應(yīng)了獵人的要求。于是，獵人騎在馬背上打敗了野豬。然后又把馬牽回去，拴在馬槽邊。

馬終于成了被獵人奴役的工具

答：道理是p>

5、讀下面一段文字，回答問(wèn)題。

那條狗背著一塊肉過(guò)河，看見(jiàn)水里有他的影子，以為是另一條狗背著一塊更大的肉。他于是放下自己這塊肉，沖過(guò)去搶那塊。結(jié)果，兩塊肉都沒(méi)有了。

這個(gè)故事告訴我們一個(gè)什么道理？

答：6、仔細(xì)閱讀下文，說(shuō)一說(shuō)這則寓言告訴了我們一個(gè)什么道理？

螞蟻與屎殼郎

夏天，其他動(dòng)物生活得很悠閑。只有螞蟻在田里跑來(lái)跑去，收集小麥和大麥，在冬天為自己儲(chǔ)存食物。屎殼郎驚奇地問(wèn)他為何這般勤勞。螞蟻當(dāng)時(shí)什么也沒(méi)說(shuō)。

冬天來(lái)了，大雨沖掉了牛糞，饑餓的屎殼郎，走到螞蟻那里乞食，螞蟻對(duì)他說(shuō)：“喂，伙計(jì)，如果當(dāng)時(shí)在我勞動(dòng)時(shí)，你不是批評(píng)我，而是也去做工，現(xiàn)在就不會(huì)忍饑挨餓了。”

答：道理是p>

7號(hào)。請(qǐng)仔細(xì)閱讀以下內(nèi)容。寓言告訴我們什么？

農(nóng)夫與狼

農(nóng)夫替牛解下犁套，牽著它去喝水。這時(shí)，一只極惡的狼出來(lái)找食物?？吹嚼?，他只是舔了舔牛的犁蓋。他聞到牛肉的味道。他不知不覺(jué)地慢慢地伸長(zhǎng)脖子。結(jié)果，他再也拔不出來(lái)了，只好拉著犁在地里犁。那農(nóng)夫回來(lái)后，看見(jiàn)了它，便說(shuō)：

“啊，可惡的東西！但愿你從今棄惡從善，回來(lái)種田吧?！?/p>

答：三、某校組織“走進(jìn)名著世界大闖關(guān)”比賽活動(dòng)，活動(dòng)即將開(kāi)始。

主持人：產(chǎn)生于古希臘時(shí)代的《伊索寓言》是世界文學(xué)史上流傳最廣的寓言故事集之一，其特有的人生智慧和藝術(shù)魅力受到各國(guó)人民的喜愛(ài)。今天，我校組織的“走進(jìn)名著世界大闖關(guān)”活動(dòng)就從這里開(kāi)始！

請(qǐng)你參與下面的闖關(guān)活動(dòng)。

1．第一關(guān)：寓言故事我來(lái)連。請(qǐng)你將《伊索寓言》中的故事與所給寓意對(duì)號(hào)入座（只填代號(hào)，備選項(xiàng)有多余）。

備選項(xiàng)：a.《兩只口袋》b.《農(nóng)夫和蛇》c.《蚯蚓和狐貍》d. 《狐貍和葡萄》e.《螞蟻和蟬》f.《狼和小羊》

寓意：諷刺好逸惡勞的，如諷刺找借口自我辯解的，如諷刺只說(shuō)別人的壞話而看不見(jiàn)自己缺點(diǎn)的，如p>

2．第二關(guān)：寓言故事我來(lái)講。請(qǐng)講述《伊索寓言》中有關(guān)貪得無(wú)厭的一個(gè)故事。

四、相關(guān)的文學(xué)常識(shí)：

《伊索寓言》，是古希臘民間流傳的諷刺與人的故事，經(jīng)后人加工，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》。從作品來(lái)看，時(shí)間跨度大，每一篇文章的傾向也不盡相同。據(jù)推測(cè)，這不是一個(gè)人的作品，而是古希臘人在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的集體創(chuàng)作。《伊索寓言》意為“伊索的寓言集”，伊索，可能是其中的一位重要作者。

一小部分是后人創(chuàng)作，寄在伊索這位大師名下。

《伊索寓言》是古希臘文學(xué)的重要組成部分，盡管人們常常忽略它，然而它的價(jià)值并不亞于希臘神話、荷馬史詩(shī)和悲劇。寓言的主體以擬人動(dòng)物、普通人和神為主要表現(xiàn)對(duì)象。它通過(guò)生動(dòng)的故事，揭示了人類(lèi)早期的生活狀態(tài)，隱喻了抽象的真理，或隱含著各種人性和行為，從多方面凸顯了古希臘民族的本性。

伊索寓言**于民間，社會(huì)下層民眾的生活和思想感情得到了更為突出的反映。比如，揭露富人的貪婪和自私，鞭韃惡人的殘忍本性，肯定勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，抨擊社會(huì)不平等，諷刺懦弱和懶惰，贊揚(yáng)勇敢的斗爭(zhēng)。還有很多寓言教人們?nèi)绾蚊鎸?duì)世界，如何做一個(gè)好人，如何分辨是非，如何變得聰明和聰明。

伊索寓言是對(duì)古希臘人生活和奮斗的概況、提煉和總結(jié)，是古希臘人留下的精神遺產(chǎn)?！兑了髟⒀浴?，文字凝練，故事生動(dòng)，想象豐富，飽含哲理，融思想性和藝術(shù)性于一體。其中《農(nóng)夫和蛇》、《狐貍和葡萄》、《狼和小羊》、《龜兔賽跑》、《牧童和狼》、《農(nóng)夫和他的孩子們》、《蚊子和獅子》等已成為全世界家喻戶(hù)曉的故事。

《愛(ài)的教育》讀后感(篇4)

《愛(ài)的教育》這本書(shū)是一部流偉世界各地的名著，它是以方式來(lái)來(lái)敘述的，每一篇的篇幅都不長(zhǎng)，但毫無(wú)意外地都有一個(gè)感人的故事。日記的內(nèi)容主要是以一個(gè)名叫安利科的小孩的生活為背景來(lái)展開(kāi)的，從一個(gè)小孩的眼睛里看世界，從小孩的日記中折射愛(ài)的涵義。日記里包含著安利科自己記載的所見(jiàn)所想，還包括其父母寫(xiě)給他的信，還有教師每月例話。

這本書(shū)表達(dá)了作者對(duì)家庭、學(xué)校、父母、兄弟姐妹、教師和學(xué)生之間關(guān)系的看法。我一口氣讀完了這本書(shū)。雖然我沒(méi)有感動(dòng)得流淚，但我不得不承認(rèn)，這是一本將溫暖的春風(fēng)引入心靈的書(shū)。打動(dòng)我的，其頂著的世界名著的頭銜，而在于那平凡而細(xì)膩、簡(jiǎn)單而坦率的筆觸中體現(xiàn)出來(lái)的暖暖的親子之愛(ài)、師生之情、朋友之誼、鄉(xiāng)國(guó)之戀、愛(ài)國(guó)之情這部字字洋溢著愛(ài)的**，積蓄著一種深厚的、濃郁的情感力量，使每一個(gè)用心去品讀的人不得不為之動(dòng)容。

它闡明了一個(gè)道理：崇高純潔的愛(ài)情是一種最真誠(chéng)的教育，教育使愛(ài)情升華。雖然，每個(gè)人的人生閱歷、思想情感不同，但是每一個(gè)不同的你都會(huì)從《愛(ài)的教育》中，體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類(lèi)似的情感。

這本書(shū)感動(dòng)了我，同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)愛(ài)情的思考。。

其中有幾篇是我特喜歡的。大概如下：

一《每月例話少年愛(ài)國(guó)者 》

十一歲的少年是意大利人，因?yàn)榧彝ヘ毟F被賣(mài)到戲班，遭受到非人的待遇，后出逃，被領(lǐng)事館的人員送到郵輪上遣回家。在船上，他遇到了三位外國(guó)游客。他們同情他悲慘的經(jīng)歷，所以給了他一些錢(qián)。這筆錢(qián)對(duì)于處于困境中少年無(wú)疑是救命的稻草，他的苦郁的臉上終于露出歡喜的笑容。

當(dāng)他躺在二等艙的床上聽(tīng)到三個(gè)外國(guó)游客用惡毒的語(yǔ)言在侮辱自己的祖國(guó)時(shí)，他氣憤得將手中的硬幣擲到三個(gè)游客身上： 我不拿侮辱我祖國(guó)的人的錢(qián)!

一個(gè)年僅十一歲的少年，在如此困窘的情況下，能如此凜然地喝出這樣的一句話，令我不地不欽佩。這筆錢(qián)對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)疑是珍貴的，但為了維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)，他不惜將自己推回食不果腹的舊地，這個(gè)故事讓我有了個(gè)想法：愛(ài)國(guó)是不與年齡、知識(shí)背景、社會(huì)地位相掛鉤的。

對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是暗藏在我們的血液之中的，或許我們從不在口中吐出半顆浮華的誓言，但當(dāng)侮辱或是傷害真正刺傷國(guó)體尊嚴(yán)時(shí)，再粗糙的**也會(huì)不自覺(jué)地迸裂出反抗的暗涌。我們可能已經(jīng)給愛(ài)國(guó)行為下了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義：拋頭顱灑熱血。

認(rèn)為當(dāng)今和平時(shí)代，那種捐軀赴國(guó)難的義行對(duì)于我們來(lái)說(shuō)只是一個(gè)遠(yuǎn)古的符號(hào)，我們沒(méi)有那么偉大愛(ài)國(guó)，但真正踐行起來(lái)時(shí)，我們才發(fā)覺(jué)：其實(shí)愛(ài)國(guó)可能就是在自己生存環(huán)境受到威脅時(shí)還可以發(fā)出那正義的一喝。

二《義俠的行為二十六日》

《愛(ài)的教育》讀后感(篇5)

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版權(quán)所有：碧意創(chuàng)作時(shí)間：2018-09-03 15:

31:41寒假時(shí)間，我讀了許多書(shū)，有《可怕的科學(xué)》(數(shù)學(xué)系列)、《感動(dòng)閱卷老師的220篇作文》等。其中，我感受最深的就是《愛(ài)的教育》。

《愛(ài)的教育》十月集里有一個(gè)每月故事，是《帕多瓦的愛(ài)國(guó)少年》，讓我每次“品”都有別樣的風(fēng)味!故事說(shuō)了：一艘法國(guó)輪船從西班牙駛向熱那亞，船上有法國(guó)、意大利、瑞士人，在這些人當(dāng)中有一個(gè)11歲男孩。

有3個(gè)旅客不停地問(wèn)他話，他開(kāi)口了，他只能用3種不熟悉的語(yǔ)言和旅客們交流。三個(gè)乘客給了男孩一些錢(qián)，然后幾個(gè)妻子出來(lái)給了男孩一些錢(qián)。那男孩以為他可以在熱那亞買(mǎi)些好吃的東西和衣服。

這時(shí)，3個(gè)旅客說(shuō)男孩的祖國(guó)，是無(wú)知的民族、下流的民族、小偷。男孩聽(tīng)后，忍無(wú)可忍，把他們施舍給自己的錢(qián)從他們頭上扔過(guò)去，說(shuō)：“拿去，你們的臭錢(qián)!

”我覺(jué)得這個(gè)故事中的男孩非常有志氣，寧愿自己餓著、凍著，也不愿別人辱罵自己的國(guó)家和民族。我們要向他學(xué)習(xí)，熱愛(ài)我們的祖國(guó)!

《愛(ài)的教育》讀后感(篇6)

讀書(shū)、思考、感動(dòng)、反思，一本好書(shū)具有這樣的魅力，它能給人無(wú)窮的精神力量，使人變得勇敢、善良、強(qiáng)大。/r/n

愛(ài)，是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。著名教育家夏丐尊先生在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一段話：“教育之沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。

沒(méi)有水，就不成其池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。”從這段話可以看出，愛(ài)是情感的一種。從心理學(xué)角度看，戀愛(ài)是學(xué)生的一種心理需要。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)可以給學(xué)生一種快樂(lè)和滿(mǎn)足的體驗(yàn)。它能是學(xué)生產(chǎn)生生理變化，表現(xiàn)出接近教師的意愿。

所以，是溝通師生關(guān)系的紐帶, 對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和奮發(fā)成才起著重要的作用。那么，教師之對(duì)于學(xué)生愛(ài)的本質(zhì)是什么?一般地，人們把情感分為親情、友情、愛(ài)情三種，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，依本人之見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)類(lèi)似于親情和友情，或者介乎于二者之間，即既把學(xué)生當(dāng)朋友，又把學(xué)生當(dāng)親人。

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許多教育工作者在實(shí)際工作中帶著這種熱愛(ài)，對(duì)它的重要性產(chǎn)生了真切的感受，并逐漸有了更深的認(rèn)識(shí)，都意識(shí)到了：1。愛(ài)的氛圍是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的良好環(huán)境。

2.愛(ài)的形式是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的必要體驗(yàn)。3.

愛(ài)的本質(zhì)是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的切實(shí)保證。/r/n

什么是真正的“師愛(ài)”? 有人認(rèn)為：教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)是熱愛(ài)但不嬌縱，尊重而不遷就，信任而不放任，嚴(yán)格而不苛求。

本人認(rèn)為，這些都是“師愛(ài)”的表現(xiàn)形式，“師愛(ài)”真正的本質(zhì)是它的無(wú)私性和無(wú)條件性，既把學(xué)生當(dāng)成自己的親人去愛(ài)，又把學(xué)生當(dāng)成自己的朋友去交流，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)充滿(mǎn)期望，鼓勵(lì)他們朝著教師的期望努力。只有這樣，才能真正做到“熱愛(ài)但不嬌縱，尊重而不遷就，信任而不放任，嚴(yán)格而不苛求”，真正讓學(xué)生體會(huì)到，老師是為了他們而苦口婆心嘔心瀝血，才能充分利用 “羅森塔爾效應(yīng)”。/r/n

這時(shí)，這種感覺(jué)變成了空氣。沒(méi)有它，你就不能呼吸。

《愛(ài)的教育》讀后感(篇7)

這個(gè)假期，我讀完了《愛(ài)的教育》這本書(shū)，在讀時(shí)，我感受到了無(wú)邊的愛(ài)的沐浴。

這是意大利作家阿米斯在三年級(jí)寫(xiě)的一個(gè)學(xué)期的日記，每個(gè)月故事中的人物和學(xué)校利的學(xué)生都關(guān)心同學(xué)，尊敬父母，熱愛(ài)祖國(guó)，尊重殘疾人的精神。例如，《一個(gè)不幸事件》中，羅貝蒂為了救一個(gè)快被車(chē)撞到的男孩，不幸被軋斷了一條腿；《佛羅倫薩的小抄寫(xiě)員》中的朱里奧為了減輕爸爸寫(xiě)封套的勞累，他準(zhǔn)時(shí)晚上12：00起來(lái)偷偷地寫(xiě)封套，卻因白天勞累遭到父親誤解；《倫巴第的小哨兵》中一位棄兒受命令做了哨兵，不顧子彈襲擊，爬上樹(shù)偵查情況，不幸中彈身亡……

而這些事的思想，都出自同一個(gè)思想，同一個(gè)信念，那就是“愛(ài)”。愛(ài)的力量是強(qiáng)大的，但也是脆弱的，我們需要去做，去尋找。我記得上幼兒園的時(shí)候，我看見(jiàn)一個(gè)殘疾人。他走著，手一轉(zhuǎn)，腳一跛。

當(dāng)時(shí)我不懂什么，也學(xué)著他的樣子走，覺(jué)得好玩，結(jié)果小伙伴們都笑掉大牙。現(xiàn)在，我覺(jué)得很慚愧，因?yàn)槲也蛔鹬厮?，如果他知道，他?huì)在心里永遠(yuǎn)留下這樣的傷口。在我們生活中，愛(ài)是到處都有的。

我們也要學(xué)會(huì)關(guān)心同學(xué)，尊重父母，熱愛(ài)祖國(guó)，尊重殘疾人，只有這樣，我們才能成為一個(gè)好學(xué)生，才能得到同學(xué)、老師和家長(zhǎng)的贊揚(yáng)和尊重。這就是愛(ài)的強(qiáng)大力量。

讀完這本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)離我們不遠(yuǎn)，只要我們這樣做。

最新美讀后感錦集7篇

幼兒教師教育網(wǎng)編輯今天推薦的這篇“美讀后感”文章一定不會(huì)讓你失望，優(yōu)秀的書(shū)籍能夠讓我們有良好的閱讀體驗(yàn)。?寫(xiě)讀后感可以激發(fā)我們的寫(xiě)作思維，讓我們更好地表達(dá)自己，如何寫(xiě)好的讀后感？這份指南僅供參考具體操作請(qǐng)根據(jù)實(shí)際情況定制！

美讀后感【篇1】

范冰冰在電影《空天獵》中的表演與現(xiàn)實(shí)中的女軍人形象沒(méi)有太大的區(qū)別，柔中帶剛，有豪爽的一面，也有溫柔嫵媚的一面，首先亞莉是個(gè)美麗的女孩，其次才是一名英勇的女軍人。電影沒(méi)有表現(xiàn)更多兒女情長(zhǎng)，他們比較隱忍，軍人以服從為天職，亞莉和吳迪的情感交流戲份不多，他們的聯(lián)系就是彼此的支持和關(guān)愛(ài)。

銀幕上有不少女演員扮演的軍人形象，在這里不得不提一下《戰(zhàn)狼》中的余男，余男在《戰(zhàn)狼》中扮演的女軍人形象外表與他人無(wú)二，主要是其酷似男性的個(gè)性很吸引人，有別于一般女性的柔弱，和吳軍扮演的冷鋒旗鼓相當(dāng)，不相上下。他們是技術(shù)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，當(dāng)然私底下也是男女朋友，彼此吸引，互相傾倒。

范冰冰扮演的亞莉和余男扮演的龍小云還是有著很本質(zhì)的區(qū)別，亞莉不缺勇氣，更不缺性感，算是軍人中女性魅力比較足的女軍人，她就像一塊發(fā)光的磁鐵，吸引他人的目光，而龍小云讓人敬畏，沒(méi)有靠近她的勇氣，令人望而生畏。

王鷗在《偽裝者》中扮演反派角色汪曼春，軍人扮相足夠嫵媚動(dòng)人，個(gè)性狡黠，心機(jī)四伏，看起來(lái)沒(méi)有女軍人的豪氣，多了點(diǎn)妖氣，這個(gè)和范冰冰扮演的亞莉沒(méi)有可比性，畢竟價(jià)值觀不同，亞莉這個(gè)角色更多正能量，當(dāng)然也顯得更加英氣逼人。

四旦雙冰中的李冰冰曾經(jīng)在《云水謠》中扮演軍隊(duì)女護(hù)士王金娣，穿著軍裝的李冰冰看起來(lái)比較質(zhì)樸秀氣，沒(méi)有給人大女子的感覺(jué)，當(dāng)然這部戲主要表現(xiàn)的是情感戲。由于時(shí)代的不同，范冰冰扮演的亞莉更具現(xiàn)代感，也充滿(mǎn)著當(dāng)代女軍人的智慧和勇氣。

孫儷在電視劇《玉觀音》、《血色浪漫》和《幸福像花兒一樣》都扮演過(guò)軍人角色，孫儷和一般的女演員很不一樣，自身似乎帶著一股英氣，雖然看起來(lái)很柔弱，但其實(shí)角色個(gè)性很剛強(qiáng)。這些角色都烙印著很強(qiáng)烈的時(shí)代特色，但個(gè)性很直爽，很平易近人。范冰冰扮演的亞莉雖然是空軍，但同樣有著軍人的氣質(zhì)，當(dāng)然范冰冰由于外表看起來(lái)很秀麗，整個(gè)軍人扮相更顯魅力。

好萊塢女星 海莉阿特維爾在《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》中扮演特工卡特，因?yàn)槭歉咧巧誊娙耍淇雌饋?lái)非常專(zhuān)業(yè)和酷帥，好萊塢電影里的女軍人和男人一樣智慧和勇氣兼具，并沒(méi)有因?yàn)槭桥砸硎芴厥鈨?yōu)待。其實(shí)范冰冰在《空天獵》中的職責(zé)也一樣很重要，一場(chǎng)單人拯救泥石流中被圍困的老百姓同樣彰顯亞莉這個(gè)角色巾幗不讓須眉，勇氣和身手不比男軍人差。

寧?kù)o曾經(jīng)在《黃河絕戀》中扮演過(guò)一名女紅軍安潔，穿著軍裝的寧?kù)o看起來(lái)非常質(zhì)樸和美麗，為了拯救美國(guó)飛行員安潔獻(xiàn)出了自己年輕寶貴的生命，寧?kù)o憑借這部戲還獲得第19屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳女主角榮譽(yù)。當(dāng)然該片不能和好萊塢電影里那些女兵相提并論，寧?kù)o扮演的這個(gè)角色更多呈現(xiàn)大愛(ài)，雖然她沒(méi)有矯健的身手，但她擁有軍人的勇敢和魄力。和范冰冰扮演的亞莉，她們都有著軍人的特質(zhì)，隨時(shí)彰顯出一名杰出軍人的品質(zhì)。

范冰冰在《空天獵》中扮演的女軍人形象，烙印著屬于她自己的風(fēng)格和特色，盡管顏值很高，但本領(lǐng)也不小，一頭短發(fā)示人，看起來(lái)非常的干練和執(zhí)著。在飛機(jī)上和暴恐分子周旋逃離冷靜沉著，臨危不亂，有著現(xiàn)代軍人過(guò)硬的品質(zhì)和技能，令人印象很深刻。

美讀后感【篇2】

今天我們學(xué)校里演了一部電影，內(nèi)容講述的是：李小天沒(méi)有媽媽?zhuān)挥邪职?，但是爸爸沒(méi)有文化，是靠買(mǎi)砂鍋生活，所以李小天很自卑，他在這種情況下遇到了大眼仔，小天和大眼仔慢慢的成為了一生最好的朋友，他們?cè)谝黄鹱叫⊥?，玩?！?/p>

小天非常的喜歡跑步，但是爸爸拒絕他，一定要讓他好好的學(xué)習(xí)，考上重點(diǎn)大學(xué)，因?yàn)樾√煜矚g跑步，大眼仔幫助小天訓(xùn)練跑步，大眼仔帶著小天跑過(guò)了夜跑之王，小天本來(lái)可以參加學(xué)校的.比賽，但是因?yàn)閭€(gè)頭矮小，學(xué)校不同意小天參加比賽，小天班里有一個(gè)叫馬曉的孩子，他跑的非常快，小天的老師對(duì)主任說(shuō)了許多好話，主任終于說(shuō)‘小天只要跑在一分鐘內(nèi)就可以參賽’小天回家后加緊練習(xí)，終于跑在了一分鐘內(nèi)。在小天參賽的那天，他爸爸和小天起來(lái)很晚，路上又堵車(chē)，他爸爸問(wèn)司機(jī)‘最快要多長(zhǎng)時(shí)間才能到比賽場(chǎng)呢?’司機(jī)說(shuō)‘快了一個(gè)小時(shí)，慢了兩個(gè)小時(shí)。’爸爸一聽(tīng)趕快和小天跑下車(chē)，用最快的速度向比賽場(chǎng)跑去，在路上他受傷了，正好碰到大眼仔騎著電動(dòng)車(chē)來(lái)了，帶著小天先去參加比賽了，在賽場(chǎng)上爸爸還沒(méi)有來(lái)，可是其他的賽手都已經(jīng)跑開(kāi)了，小天還在原地等待爸爸，爸爸終于趕來(lái)了，說(shuō)道‘臭小子快跑’，小天飛一般的速度跑起來(lái)，很快就追上了跑在最前面的馬曉，最終小天贏得了比賽。馬曉說(shuō)‘下次我一定贏你?！√煨α苏f(shuō)‘等著瞧吧’。

從這個(gè)電影中我學(xué)到了，小天的堅(jiān)持不懈、樂(lè)觀勇于挑自我的精神，我想對(duì)小天說(shuō)“好樣的小天，你永遠(yuǎn)是我們心中的榜樣，我們一定要向你學(xué)習(xí)?！?/p>

昨天，在老師的帶領(lǐng)下，我和同學(xué)們觀看了一部生動(dòng)有趣又有教育意義的電影——《跑出一片天》。這部電影講述了熱愛(ài)跑步的小男孩李小天，經(jīng)過(guò)不懈努力、克服困難阻礙，最終奪得400米比賽冠軍的故事。

李小天很小的時(shí)候就失去了媽媽?zhuān)陌职挚抠u(mài)砂鍋賺錢(qián)維持生活。小天非常喜歡跑步，可惜身高不夠，常被同學(xué)嘲笑。而且，爸爸也不支持小天練習(xí)跑步，只希望他一心讀書(shū)，將來(lái)考上重點(diǎn)中學(xué)。但是，小天堅(jiān)持自己的愛(ài)好，借著每天偷偷的幫爸爸送外賣(mài)的時(shí)間來(lái)練習(xí)自己的跑步速度。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，小天認(rèn)識(shí)了曾經(jīng)是田徑專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員的大眼仔并成為好朋友，大眼仔經(jīng)常教小天練習(xí)跑步的方法、技巧，讓小天進(jìn)步很快。有一次，大眼仔帶著小天參加“酷跑之夜”俱樂(lè)部挑戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)激烈比賽，他們贏得了金牌，獲得“夜跑之王”稱(chēng)號(hào)，這讓李小天對(duì)跑步的興趣更濃了，也對(duì)自己更加有信心了。

不久，小天所在的小學(xué)要舉辦田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)。為了參加比賽，小天爭(zhēng)取到了爸爸的支持，他在大眼仔的指導(dǎo)下刻苦訓(xùn)練，一次次付出、一次次進(jìn)步，終于取得比賽資格。比賽那天，小天雖然起跑慢了，但是，在大眼仔、爸爸、藝丹阿姨、街坊鄰居還有同學(xué)們的鼓勵(lì)下，他始終不放棄，奮力拼搏，在跑道上超過(guò)了一個(gè)又一個(gè)曾經(jīng)嘲笑他跑得慢的人，最終奪取了冠軍。

看到小天第一個(gè)沖過(guò)終點(diǎn)線時(shí)，我忍不住流下了熱淚。我雖然不是電影里的李小天，也沒(méi)有類(lèi)似的經(jīng)歷，但我卻十分激動(dòng)、深受感動(dòng)。我為小天贏得冠軍、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而激動(dòng)，為小天勇于拼搏、堅(jiān)持不懈的精神所感動(dòng)，他是經(jīng)歷了多少困難、付出了多少辛苦才奪到了冠軍呀!我想：一個(gè)人只要擁有夢(mèng)想，矢志不渝為之努力，哪怕遇到多少困難都不會(huì)屈服吧?

我要向李小天學(xué)習(xí)，朝著夢(mèng)想的方向跑出屬于自己的一片天!

說(shuō)到關(guān)于跑步的電影，相信大家都會(huì)想起《奔跑吧兄弟》大電影，可我今天不是要寫(xiě)這部電影，而是另外一部電影《跑出一片天》。

這部電影的主人公小天是一位成績(jī)中等的學(xué)生，他很愛(ài)跑步，可是他的爸爸一心只想讓他上重點(diǎn)學(xué)校。后來(lái)，小天與刑風(fēng)(22年前的北京小學(xué)生賽跑奪冠者)一起奪得了夜跑之王的稱(chēng)號(hào)，最后，小天在小學(xué)生賽跑中奪得了第一名。

影片中最我感動(dòng)的是小天苦練起跑：第一次起跑，慢了，重新來(lái);第二次起跑，刑風(fēng)說(shuō)太慢，重新來(lái)，第三次，慢了……，如果是我，我早就累趴下了，可是我在小天的臉上看不到一點(diǎn)兒疲憊，而是堅(jiān)持、毅力、決心……，我想，我要向小天學(xué)習(xí)。

孔子老先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，未成一簣，進(jìn)，吾往也”，說(shuō)明了堅(jiān)持的重要性：徐階隱忍幾十年，終于除掉了嚴(yán)嵩;司馬懿隱忍幾十年，終于吞并了三國(guó)……。如果他們不堅(jiān)持，不知道會(huì)是怎么樣。

阿里巴巴創(chuàng)始人馬云曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“今天很殘酷，明天更殘酷，后天很美好，可是絕大多數(shù)人都死在明天晚上?！边@句話說(shuō)明：如果不堅(jiān)持就不能看到美好的后天。 和小天的處境有點(diǎn)相似：如果不堅(jiān)持，他就不能跑進(jìn)一分鐘，就不能參加比賽，就不能奪冠。所以，堅(jiān)持就是勝利!

前些天我們班去舟山玩，其中一個(gè)項(xiàng)目是走獨(dú)木橋，我一開(kāi)始饒有興趣地走了上去，可是走到中間時(shí)，我的重心漸漸不穩(wěn)了，一會(huì)兒向左傾，一會(huì)兒向右倒，嚇得我一身冷汗。我想退縮，可后面的路更長(zhǎng)，沒(méi)辦法，只得硬著頭皮往前走，到了對(duì)面，松了口氣，感覺(jué)沒(méi)啥可怕的，于是又走了第二次，第三次。如果沒(méi)有堅(jiān)持，我到現(xiàn)在也不敢走獨(dú)木橋。

《跑出一片天》論人氣，不及跑男，論精彩，也絕非跑男的對(duì)手，可認(rèn)教育性，他卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了跑男。

電影《跑出一片天》中的主人公叫李小天，他出生在一個(gè)不富裕的家庭，爸爸李飛雄以賣(mài)砂鍋為生。小天十分喜歡跑步，但是他爸爸十分不一樣意他跑步，說(shuō)讓他好好學(xué)習(xí)考重點(diǎn)中學(xué)。他們班有一個(gè)跑的最快的同學(xué)，叫馬曉，他四百米跑，跑進(jìn)了一分鐘內(nèi)，他有資格參加北京市小學(xué)跑步比賽。小天十分想超過(guò)馬曉，但是，小天的爸爸就是不讓小天跑步。為了練跑步，小天經(jīng)常偷偷的幫爸爸送砂鍋，他爸爸一點(diǎn)都不明白。雖然他爸爸不讓他跑步，但是，小天還有一個(gè)十分要好的朋友，叫大眼仔，大眼仔就是400米跑進(jìn)53秒的邢風(fēng)。一天晚上，大眼仔帶小天去了一個(gè)夜跑的活動(dòng)，小天得了第一名。參加完這個(gè)比賽之后，小天找回了自信和勇氣，一心想和大眼仔學(xué)跑步，大眼仔同意了，開(kāi)始教小天。一天晚上，小天還在練，被他爸爸發(fā)現(xiàn)了他爸爸正要把小天拉走時(shí)，小天一氣之下把他明白的都說(shuō)出來(lái)了，他爸爸十分慚愧，蹲在籃球架下方抱頭痛哭。

小天的老師十分想讓小天參加北京市小學(xué)生跑步比賽，老師在主任面前說(shuō)了好多話，主任才同意讓小天試一次，主人還說(shuō)小天務(wù)必跑進(jìn)一分鐘內(nèi)才能參加。小天沒(méi)辜負(fù)老師的期望，真的跑進(jìn)了一分鐘內(nèi)，他能參加比賽了。比賽那天，小天雖然起跑慢了，但他在比賽中超過(guò)了一個(gè)又一個(gè)選手，最后，李小天贏了。小天跑55秒30的好成績(jī)，沒(méi)辜負(fù)大家的期望。

小天堅(jiān)強(qiáng)勇敢、勇于追求夢(mèng)想的精神，還有他父親有著望子成龍、知錯(cuò)能改的高尚品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)!

在電影中還有一句臺(tái)詞讓我十分難忘：“人生，輸在起跑線，要贏在終點(diǎn)?！笔前?，人生就是這樣，即使之前比人差，以后也要想辦法超過(guò)別人。從中也讓我感受到了一個(gè)道理：人生必須要有自我的目標(biāo)和夢(mèng)想，不斷堅(jiān)持地去追求目標(biāo)，追求夢(mèng)想，直到最后的勝利。就像影片中的李小天一樣，用自我的雙腿去跑出一片天來(lái)。

今天，我們學(xué)校組織看一部電影——《跑出一片天》。

看完這部電影，我的感觸很大!片中的主角李小天是一個(gè)才10歲又沒(méi)有媽媽的小男孩，只靠他爸爸賣(mài)砂鍋掙點(diǎn)錢(qián)把他養(yǎng)大上學(xué)。他學(xué)習(xí)成績(jī)一般，但是非常喜歡跑步，由于身高不夠，沒(méi)能參加學(xué)校的田徑隊(duì)。他爸爸非常不同意他跑步，想讓他好好學(xué)習(xí)能考上重點(diǎn)中學(xué)，這可能是所有爸爸媽媽的期望。后來(lái)，小天認(rèn)識(shí)了朋友大眼仔，也就是曾經(jīng)校田徑賽的冠軍的邢風(fēng)，他認(rèn)為小天不該放棄夢(mèng)想，他一直陪伴小天刻苦訓(xùn)練，還鼓勵(lì)小天參加了田徑運(yùn)動(dòng)賽贏了第一，幫助小天找回了自信和勇氣。看完這部影片，我有幾點(diǎn)感觸。一，做人一定要有自己的目標(biāo)和理想;二，無(wú)論我們先天條件有多么不好，處在什么樣的劣勢(shì)環(huán)境中，都不要輕易去放棄。正如片中的一句話：輸在起跑線，卻要贏在終點(diǎn)!堅(jiān)持到最后，才是最大的贏家。三，世上沒(méi)有不勞而獲得的東西，只要想實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，我們都要堅(jiān)持，要有恒心和毅力，不能遇到困難或者我們認(rèn)為的不可能就去放棄，要為自己的理想去努力，可能付出的是汗水和淚水，可是卻在忍耐艱辛之后，實(shí)現(xiàn)理想，達(dá)到目標(biāo)。四，無(wú)論條件有多艱苦，也希望爸爸媽媽能支持我的夢(mèng)想，為我加油和鼓勵(lì)，無(wú)論環(huán)境有多惡劣，我們都希望有您的大手牽著我們的小手，共同度過(guò)難關(guān)，走向勝利!片中的小天就是我們無(wú)數(shù)同學(xué)的化身，所以他那種堅(jiān)強(qiáng)。勇敢、勇于追求和堅(jiān)持自己夢(mèng)想的精神，是值得我們學(xué)習(xí)的!

夢(mèng)想，更會(huì)為此奮斗，努力，就像電影中的李小天一樣堅(jiān)持夢(mèng)想，不畏坎坷，奮勇向前，最終到達(dá)成功的彼岸。

美讀后感【篇3】

《美》讀后感范本

今天，我讀了一個(gè)故事，故事的名字叫《美》，這個(gè)故事的內(nèi)容是：鄉(xiāng)村里有兩個(gè)姐妹長(zhǎng)得非常漂亮，妹妹謙虛，孝敬父母，姐姐傲慢。一天，一個(gè)窮苦少年想把姐姐嫁給他，姐姐不愿意，妹妹就嫁給了他，姐姐嫁給了一個(gè)有錢(qián)人。然而最后的結(jié)果是，妹妹住在了高大的宮殿里，姐姐卻住在普通的房子里。

這個(gè)故事給我們的感想是，只有外表美并不是最美的，一個(gè)人的心靈美才是最美的。

這使我想起了前幾天坐公交車(chē)的.事，那天是周末，公交車(chē)上十分擁擠。到了站牌，有位白發(fā)蒼蒼的老奶奶很艱難地上了車(chē)。在車(chē)上，有位阿姨穿著很漂亮的衣服，坐在老奶奶站的旁邊。她麻木的看了老奶奶一眼，卻沒(méi)有看見(jiàn)似的，不理不睬，熟視無(wú)睹。這時(shí)旁邊，一位身穿校服、很樸素的小姐姐，急匆匆地站起來(lái)，扶住老奶奶坐在她的位置上。老奶奶十分感動(dòng)說(shuō)：“好孩子，謝謝你?！毙〗憬銛[擺手說(shuō)：“不客氣，尊老愛(ài)幼這是我應(yīng)該做的。”

幾天過(guò)去了，那位漂亮的阿姨已成為一個(gè)模糊的身影，而小姐姐的音容畫(huà)貌卻深深地印在我的腦海里。外表樸素的小姐姐，卻成我心中一道永恒美麗的風(fēng)景線。

美讀后感【篇4】

“毛豐美觀”是一種美的表現(xiàn)形式，它不僅僅是對(duì)外在裝飾的贊美，更是一種內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)。在日常生活中，我們應(yīng)該注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)在品質(zhì)，使自己真正成為一個(gè)“毛豐美觀”的人。

“毛豐”是指外表整潔、衣著得體，言行舉止合乎禮儀規(guī)范。一個(gè)毛豐的人，不僅要注重外表打扮，更要從內(nèi)心保持清潔。內(nèi)外兼修，才能真正展現(xiàn)一個(gè)人的風(fēng)采。在日常生活中，我們可以通過(guò)注意儀表的整潔、言行舉止的得體、禮儀方面的修養(yǎng)等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的毛豐目標(biāo)。

“美觀”則是指心靈的美麗和人格的光彩。一個(gè)美觀的人，內(nèi)心充滿(mǎn)正能量，積極向上，待人真誠(chéng)友善。在處理人際關(guān)系上，他們能夠保持一顆寬容的心，理解他人的難處，與人和睦相處。只有內(nèi)心美麗，才能展現(xiàn)出外在的光彩。

在我看來(lái)，要成為一個(gè)“毛豐美觀”的人，首先要注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)在品質(zhì)。我們可以通過(guò)不斷提升自己的修養(yǎng)素質(zhì)，培養(yǎng)自己的美德和品格，從而使自己成為一個(gè)更加美好的人。

同時(shí)，我們也要注重外在的形象和儀表。可以通過(guò)注意穿著打扮、細(xì)節(jié)處理、儀表修養(yǎng)等方面來(lái)提升自己的外在形象。只有外表整潔得體，才能讓人對(duì)我們產(chǎn)生好的印象，并展現(xiàn)出自己的風(fēng)采。

“毛豐美觀”是一個(gè)全方位的概念，它涵蓋了外表形象和內(nèi)在修養(yǎng)兩個(gè)方面。只有這兩方面相輔相成，才能使一個(gè)人真正成為一個(gè)“毛豐美觀”的人。希望大家在日常生活中能夠注重修養(yǎng)和品質(zhì)，努力成為一個(gè)更美好的自己。

美讀后感【篇5】

《完美有多美觀后感》

每個(gè)人對(duì)于完美的定義都有所不同。有的人認(rèn)為，完美就是外表漂亮，氣質(zhì)出眾；有的人則認(rèn)為完美意味著事事如意，沒(méi)有一絲缺憾。無(wú)論是哪種定義，完美都是一個(gè)值得追求的目標(biāo)。在追求完美的過(guò)程中，是否真的能夠得到內(nèi)心所渴望的滿(mǎn)足和美滿(mǎn)？

在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我一直在追求完美。從小時(shí)候的功課成績(jī)到長(zhǎng)大后的職業(yè)發(fā)展，我總是追求著最好的結(jié)果。當(dāng)我達(dá)到了我心目中的“完美”時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)內(nèi)心并沒(méi)有得到真正的滿(mǎn)足。這讓我開(kāi)始思考，到底什么樣的完美才是真正的美觀？

有一次，我和一位朋友一起參觀了一場(chǎng)藝術(shù)展覽。展覽包括了各種各樣的作品，從畫(huà)作到雕塑再到攝影，每件作品都充滿(mǎn)了藝術(shù)家的靈感和創(chuàng)造力。我被這些作品深深吸引，其中一件作品讓我印象深刻。

這件作品是一幅畫(huà)，畫(huà)中描繪了一只破損的花瓶?；ㄆ可喜紳M(mǎn)了裂痕，看起來(lái)破舊不堪?；ㄆ坷飬s插滿(mǎn)了鮮艷的花朵，花朵散發(fā)出迷人的香氣。畫(huà)中的花瓶仿佛在告訴我，即使是破損的容器，也可以裝滿(mǎn)美麗和希望。

這幅畫(huà)讓我對(duì)完美有了新的理解。我意識(shí)到，完美并不一定意味著沒(méi)有一絲瑕疵，而是能夠在瑕疵中找到美麗。正如這幅畫(huà)所示，這破損的花瓶雖然沒(méi)有了容器應(yīng)有的美觀，卻因?yàn)槔锩娴幕ǘ涠兊酶由鷻C(jī)勃勃，更加美麗動(dòng)人。

在我接觸到更多的事物和人之后，我發(fā)現(xiàn)人與人之間也存在類(lèi)似的現(xiàn)象。有些人或許外表平凡樸素，但他們的內(nèi)心充滿(mǎn)了愛(ài)和善良。有些人或許并不十分聰明或成功，但他們的努力和堅(jiān)持卻讓人欽佩。這些人雖然不符合傳統(tǒng)的美麗標(biāo)準(zhǔn)，卻因?yàn)樗麄兊娜烁聍攘ΧA得了別人的尊敬和喜愛(ài)。

完美的外表只是表面的美觀，而真正的美觀則是內(nèi)外的統(tǒng)一。一個(gè)人只有在外表美麗的同時(shí)，內(nèi)心也充滿(mǎn)了美善和人格魅力，才能算得上是真正的美觀。正如那幅畫(huà)所展示的那樣，外表破損的花瓶依然能容納美麗的花朵，這正是美麗的內(nèi)外統(tǒng)一。

追求完美是一個(gè)不斷摸索的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到，完美并不是一個(gè)靜態(tài)的狀態(tài)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的追求過(guò)程。只有不斷地完善自己，提升自己的品質(zhì)和能力，才能真正靠近完美。而在這個(gè)過(guò)程中，也需要學(xué)會(huì)接受自己的瑕疵和不完美之處，并在不完美中找到美麗。

通過(guò)這番思考，我意識(shí)到，完美并不在于外界的評(píng)判，而是在于自己內(nèi)心的感受。只有自己認(rèn)可并接受自己的不完美，才能真正實(shí)現(xiàn)完美的境界。同時(shí)，也需要學(xué)會(huì)關(guān)注他人的優(yōu)點(diǎn)和美好之處，不斷用善良和愛(ài)去感染和影響他人。

小編認(rèn)為，《完美有多美觀后感》這篇文章通過(guò)給出一個(gè)具體的例子，闡述了完美并不僅僅是外表的美觀，更是內(nèi)外統(tǒng)一的美麗。文章引導(dǎo)思考了追求完美的意義，并告訴只有在接受自己的不完美的同時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)完美的境界。寫(xiě)作表達(dá)清晰，觀點(diǎn)明確，給人以啟發(fā)和思考的空間。

美讀后感【篇6】

“全面建成小康社會(huì)，根本上靠勞動(dòng)，靠勞動(dòng)者創(chuàng)造”。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神，以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)。

勞動(dòng)是美好的，人的一生都應(yīng)為美好的生活而奮斗，每一個(gè)勞動(dòng)人民都值得我們?nèi)プ鹁础?/p>

美讀后感【篇7】

為培養(yǎng)同學(xué)們的愛(ài)國(guó)主義情懷，以?xún)?yōu)秀的電影故事向?qū)W生弘揚(yáng)真善美和正能量，激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗，3月3日，合肥市臨泉路第一小學(xué)在校多媒體教室舉行了愛(ài)國(guó)主義電影進(jìn)校園活動(dòng)，組織中高年級(jí)學(xué)生分年級(jí)觀看了影片《跑出一片天》。

《跑出一片天》是一部勵(lì)志影片，主要講述了一個(gè)小男孩在追求跑步夢(mèng)想的路上，突破重重的困難阻礙，堅(jiān)持追夢(mèng)的故事。影片中的主角李小天是一個(gè)才10歲又沒(méi)有媽媽的小男孩，他學(xué)習(xí)成績(jī)一般，但是非常喜歡跑步，并且最終經(jīng)過(guò)自己的努力和堅(jiān)持，克服了困難，贏得了冠軍!觀影中，學(xué)生們有哭、有笑，笑是因?yàn)樾√煸谛W(xué)生賽跑中獲得了第一，哭是因?yàn)樾√焖寄顙寢尩恼媲樽屓烁袆?dòng)。

觀影結(jié)束后，學(xué)生們很受啟發(fā)，并紛紛表示一定要向自己的目標(biāo)、自己的夢(mèng)想沖去，最終一定會(huì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想,就像影片中的李小天一樣，用自己的雙腿去跑出一片天來(lái)。