愛彌兒讀后感(模板9篇)

作文我們大家都不陌生，寫作文時可以分享我們的知識、見解、經(jīng)驗、信息等。一篇好的作文會讓人愛不釋手，寫作文時你是如何表達情感的呢？考慮到你的需要，小編特地編輯了“愛彌兒讀后感(模板9篇)”，希望對大家有所幫助。

愛彌兒讀后感 【篇1】

當合上這本書的時候，仿佛看到了愛彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子，回想起了當初那個剛出生的愛彌兒，如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說，教育真是一個浩大的工程，為人父母在培養(yǎng)一個孩子長大成人的過程中要付出多大的心力，要有多么堅韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。

這本書又斷斷續(xù)續(xù)地花了很長時間才讀完，其實我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫下來。不過在此之前還是先讓我談談關于這本書的其他問題吧。

“愛彌兒”這個名字多好聽啊，如此的惹人憐愛。最早知道這本書是大一的時候法理學老師在講盧梭時提及的，她說“人知道自己被異化，卻不能拯救自己”，那時候她的只言片語讓我感覺這像是一本小說，不曾想是一幅教育的理想藍圖，更不知《愛彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學的基礎，它向世人所闡明的教育觀念對教育改革產(chǎn)生的深遠影響，只是感覺連嚴謹遵守“鬧鐘時間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛彌兒》而流連忘返打破散步的時鐘規(guī)律就可知這本書所應當具有的魅力了。

“出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到人的手里就全壞了。”盧梭是崇尚人的這種自然屬性的，他認為自然、人、事物都是我們教育的來源，人的教育應當受之于此，三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應當受世俗的偏見、權威、欲望、慣例和社會制度等影響而扼殺天性，不應當將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。

于是“愛彌兒”便誕生了，我想這應該算是盧梭的一次大膽的理想嘗試。愛彌兒不是真實的存在，而是基于一次偉大的教育探索的需要而誕生的孩子模型。他智力正常而普通，因為這樣教育才有普遍意義;他出生溫帶而身體健康，或許是因為法國正處于溫帶地區(qū)，只有這樣設計盧梭才便于駕馭;他生于富有之家，需要自然的教育，須知窮人事實上是不可能具備理想教育的基本條件的;最后愛彌兒需要是一個孤兒，以便盧梭能以家庭教師的身份對愛彌兒進行教導，并因承擔撫養(yǎng)教育之職使其具備服從這位家庭教師的管束和教誨的先決條件，至于為什么盧梭不直接想象成自己是那孩子的父親或給愛彌兒構造一個完整美滿的家庭再來設計教育，我就不得而知了……我推想或許一旦結(jié)下親情的羈絆就不可能再如站在家庭教師這個似局外人的角度客觀的看待和引導一個孩子的發(fā)展了吧，這也是我猜測為什么盧梭把自己所有的孩子都送進孤兒院的一個原因，這樣的教育設計在我看來或多或少有些無情，關于這點我是難以理解的，就像我很難理解盧梭這個人物一樣，或許世界上才華橫溢的“瘋子”都有些與眾不同之處……

說完我們的主人公愛彌兒，就不得不提到這本書中其實最關鍵的一個人物，那就是盧梭自己。在這本書里盧梭化身成愛彌兒的專職家庭教師，對愛彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導作用?；蛟S從某種角度我可以這樣說，這位家庭教師的意義不亞于“上帝”，是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛彌兒”。所以需要注意的是，這里的盧梭也不再是盧梭，這位家庭教師同樣是個理想化的人物，在這本書里他自始自終都沒有標注過自己的名字，甚至連家庭教師的字眼也很少提及，相反他好像盡力想隱藏自己，弱化他的影響，以教師做第一人稱敘述講愛彌兒的故事引導讀者將眼光集中關注在劇目主人公愛彌兒身上，而他只是旁白。

作為上帝自然的杰作，愛彌兒需要保持和遵從著他的天性，他的教育自然也需要符合這種天性?！稅蹚泝骸窂膵雰浩谡勂穑滞昶?、少年情、青年期不同的階段就愛彌兒所應當接受的教育進行了設想。他之所以如此劃分，很容易能夠理解，因為隨著孩子在不同的年齡階段他的感官、智力發(fā)展水平是存在差異的，每一個時期有每一個時期的特殊需求，每個階段依自然和社會所應接受的教育業(yè)是不一樣的。大人們不能夠越過這樣的規(guī)律，而根據(jù)自己的意志強加給孩子學習的內(nèi)容。如果是從成人的角度和需要出發(fā)來自小教育孩子，一定會產(chǎn)生副作用的，這樣的教育一定是不成功的……

愛彌兒讀后感 【篇2】

盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經(jīng)過了漫長的風雨考驗，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點出發(fā)，在實踐中探索，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點思索思索，這是十分有益的。

盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”

《愛彌爾》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣?！边@正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

作為一位教師，讀完《愛彌爾》后，我深受這本書的影響。盧梭主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！

愛彌兒讀后感 【篇3】

暑假里我有幸讀到法國教育學家的盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！敝苯颖磉_了盧梭主張的教育觀念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，這也正是我我在過去一年的教學中所欠缺的，而在《愛彌兒》這本書中，我也重新定義了自己教學的目標和方向。

一、培養(yǎng)什么樣的人

“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！痹谖覀冎虚g，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。

二、怎樣教學生

“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的'打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！瓎栴}不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人?！倍F(xiàn)代社會，每個人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，前不久還有大學生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀點是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學生如何生活，如何面對挫折。

三、痛苦教育

“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受什么傷，而且，要是他一點傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非?？鄲赖?。忍受痛苦，是他學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情?！行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來，預防他受到任何傷害，以致他在長大后一有痛苦便不能對付，既沒有勇氣，也沒有經(jīng)驗，只要刺痛一下便以為就要死了，看見自己流一滴血便昏倒過去，弄成這樣的結(jié)果，我們還能說這一大堆設備有什么用呢？”痛苦教育大概也應該是現(xiàn)代社會所必須的，我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因為受傷總是難免的。但是我們可以告訴他們避開無謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是，有一些傷痛大概再所難免，比如奔跑中的摔倒。我們應該讓孩子們知道誰也不能避免痛苦的困擾，但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會太軟弱，太沒有力量。如果被打火機的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危險的；如果手指流血我們就要教他們學會使用創(chuàng)口貼，方法是最重要的！

愛彌兒讀后感 【篇4】

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體教育名著，寫于1757年。1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。《愛彌兒》是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他所說的的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。這種教育的手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。

與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。《愛彌兒》全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。教育的根本目的，不是為了要教授給學生多少已死去的知識，而是要教授學生如何利用自己的身體及思想，主動地去獲取對自身有用的知識。只有這樣，實施德、智、體方面的教育，才能夠達到良好的效果。盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。

愛彌兒讀后感 【篇5】

《愛彌兒論教育》是一本教育名著，是由法國啟蒙思想家，哲學家，教育家，文學家盧梭所著。里面虛構了一位貴族子弟愛彌兒的人生經(jīng)歷，來探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應和人為教育。他強調(diào)：人從出生時裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發(fā)展，都應該順應自然教育，回歸孩子；成長，需要遵循自然規(guī)律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。

讀了這本書，我非常喜歡以下幾個觀點：

第一，要順應孩子自然生長，不能人為的把他們綁的一動不動。

文中作者喜歡把孩子放在鄉(xiāng)下，認為鄉(xiāng)下的空氣是清新的，鄉(xiāng)下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學的知識都來自于大自然的教育，真實，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著，他們沒有自由的空間，沒有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養(yǎng)成的習慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個獨立的，自然的個體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規(guī)律，在大自然中，會跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛，去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過痛苦的人，才能真正體會到幸福的滋味。這里教會了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去，去感受教育的精彩！

第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢請奶媽子，保姆，家庭教師來替代自己的職責。

鄉(xiāng)下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對孩子的成長是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢請奶媽子，保姆，家庭教師來替代自己的職責，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛，會有很多不好的心理問題，性格孤僻，內(nèi)向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時代的真實寫照，延續(xù)到今天，也正是現(xiàn)在社會的真實反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性！

第三，成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。

文中提到如果孩子天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因為孩子們是根據(jù)信號可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓斥他，孩子就會成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實背后是成人的態(tài)度與行動所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會很鎮(zhèn)靜，會勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會更加害怕，更加覺得疼痛。

就如今，新教育時代，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的是知識學習，占用了孩子大部分的時間，父母的教育的過于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學習的機器，只追求文化課分數(shù)的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展，導致教育的失敗。

整個教育，應該是來自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結(jié)合，去接近教育的成功。文中的愛彌兒是幸福的，因為他有一個懂他的“教育者”。作為承擔孩子教育的老師，家長，都不妨來讀讀這本書，讀了這本書后，就會對教育有個全面，系統(tǒng)的體會與感悟，從中尋找教育的真諦。

愛彌兒讀后感 【篇6】

我讀“論教育”中，講到對子女不要過分溺愛后，很受教育。大家知道，現(xiàn)在上學的孩子，基本是獨生子女，這是由過去時代特殊形勢和特殊政策造成的。就此，對孩子的生長和教育談一點感想。

現(xiàn)在孩子僅有一個，雖然己放開二胎，但到我們這個年令，加之一系列外部條件，再生二胎，基本不可能了。因為僅一個孩子，所以自然特別珍惜，把他們培養(yǎng)到今天，長這么大更不容易，因此對他們過多溺愛或多或少都有存在。

因為我們這一代人，雖然今天生活好多了，但從小都吃過些苦，因此就想，這些苦再不能讓孩子吃了，因此物質(zhì)盡量創(chuàng)造好的條件與環(huán)境讓孩子過，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要讓孩子吃。孩子有時喊苦了，心中總舍不得。讀了“論教育”以后，深深感到這種想法要不得，其實小時候我們吃過苦，才有今天生活中的韌性，吃過苦，身體才強壯，吃過苦，今天才不怕苦，也才適應這激烈競爭的社會與生活。

現(xiàn)在孩子，生活在比較優(yōu)越的生活條件中，沒有我們過去那種苦吃了，但決不代表未來的生活與學習不會遇到苦，要讓他們生活與學習中不怕苦，能健康茁壯成長，我們就不能過分溺愛孩子，對孩子所有要求，不能一味無條件給予滿足，必須加以區(qū)別對待。合理的，盡量創(chuàng)造條件，給予滿足。對于不合理，要對孩子充分講明原因，給予婉轉(zhuǎn)的甚至堅決的拒絕。

我出生來自安吉農(nóng)村，從小吃過苦，盡管對孩子也有一些溺愛，但也認識到?jīng)Q不能過分。我覺得現(xiàn)在學校搞軍訓，盡管很苦，但堅決支持，這是他須的。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時間，讓她了解今天農(nóng)村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動，了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。

中國自古以來有俗語“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方為人上人”，什么“少年福不是?！钡鹊?，這些話雖不全正確，但其中也有一定道理，值得借鑒的。

總之，今后我們在與子女的共同生活中，一定要注意細心教育，去掉過分溺愛的“慈母心”，細心分析對待子女生活與學習成長中的每件事，包括那怕是生活中的小細節(jié)，注意他們一言一行，著力引導他們不怕吃苦，勇于吃苦，甚至見苦而上。現(xiàn)在正是子女青春期，這種培養(yǎng)，將讓他們受惠一生。

我向老師，向大家保證，將為此而努力！

愛彌兒讀后感 【篇7】

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著。此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術的理論杰作。

盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。

盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應付考試的機器。

作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。

盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛?！币虼嗽诮逃⒆拥臅r候，應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂地成長。

在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關系。從而在更大的意義上促進學生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。

我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生本來就應該是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已！

愛彌兒讀后感 【篇8】

康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學大師，終其一生僅有一次因為看書而忘了準時散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時候看到這則逸事，就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻，但當把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完，直到xxxx年才一口氣啃下來，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。

盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學觀為基礎的。他認為，人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權利，只有人類進入文明社會后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會現(xiàn)象，盧梭主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的教育，通過這一新的教育理念和可行的方法，實現(xiàn)“新人”的目標，進而實現(xiàn)改良社會的理想。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對應的教育手段就是生活和實踐，讓孩子在生活和實踐的切身體驗中通過綜合運用各種感官去獲得他所需要的知識，并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強調(diào)學習與運用的統(tǒng)一，強調(diào)對學生的崇高的美德、樸實的作風、批判的精神的培養(yǎng)。

盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學和心理學的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實際的教育工作中，也有十分重要的指導意義。

家族是孩子的第一所學校，父母是孩子的第一任教師，而在入學后，學校的教師又肩負著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中，時間跨度從孩子出生到長大成婚孕育新的下一代，蘊含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對父母和教師都有指導意義。比如在嬰兒期如何正確認識哺乳對孩子、對社會風氣、對家族關系的影響。孩子如何學習語言，孩子哭鬧的引導，衣服的選擇等等，非常細致。在少年期如何正確對待情書的問題，如何進行個性教育等等。對教師來說，什么是自己應該具備的素質(zhì)，如何在學生中樹立威性，如何通過設計活動進行教育等等。盧梭認為，教育孩子的責任主要在父親身上，愛彌兒是一個孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長、目標明確、方法科學的教育，值得每一位關心孩子、關心學生成長的人去細致閱讀。

這本書不僅是寫給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進的、渴望正確認識自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學、天文學、歷史學、哲學、政治學、經(jīng)濟學等學科知識，也談到青年學生如何正確對待青春期的躁動，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應如何處理婚后關系等等。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個年輕的朋友，和你一同探討人生各個階段的智慧，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實無華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ真體味和學習。

然而在社會分工越來越細，知識專業(yè)程度越來越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實現(xiàn)，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個學生的理想在如今也只能是理想。此外，愛彌兒的教育過程中多次強調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來越少，進入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實施。

但不管怎么說，這是一本適合每一個人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學的，而是百科全書式的，但總的目標是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長和言行都合乎自然的法則。

愛彌兒讀后感 【篇9】

《愛彌兒》是一部教育小說，盧梭通過虛擬了一個貴族子弟愛彌兒，自己扮演愛彌兒教師的角色，講述愛彌兒從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地表達了他獨特的教育理念和教學思想。

第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展。兒童在這一時期有感覺，而沒有思考能力，所以這一時期應以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主，具體論述了母親應該讓嬰兒充分的活動，而不是束縛他們，怎樣喂食，謹慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆，嬰兒應該生長在城自然的環(huán)境中，以及慎重對嬰兒進行言語教育等。

第二卷中，他認為兩歲至12歲的兒童，在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，對兒童繼續(xù)進行大量的感知覺的接觸，與教育，是這一階段的主要內(nèi)容，為日后發(fā)展他的智慧。這一階段開始培養(yǎng)兒童的個人生活，使兒童懂得一些，道德觀念，他對學校，教師和家長教育兒童的一些方式，如恐嚇，理性教育等，進行了批判，認為在適當?shù)臅r候，適當?shù)牡攸c，給予學生適當?shù)慕逃?，絕不能超越兒童的發(fā)展階段，進行下一階段的教育，如說重視這一時期的感官訓練和身體發(fā)育，提出了較為詳細的訓練原則和方法。

第三卷中，他認為11歲至15歲的少年，由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育，及知識教育以及勞動教育的問題，盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位。

并注意，通過學習知識，陶冶情操，對學習內(nèi)容的要求是有用且能增進兩人的聰明才智的知識，對治愈的基本原則，雖然學生在實際活動中自覺自動學習，反對啃書本和長篇大論的口頭解釋。

第四卷中，他認為11歲至20歲的青年開始進入社會，所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育，他認為道德教育應從發(fā)展人的自愛自立開始，宗教教育是道德教育的重要內(nèi)容，他指出，沒有信念就沒有真正的美德，因此還提出了青年時期的愛情教育和性教育問題，并把他們作為道德教育的一部分。

第五卷中，他認為女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及青年男女，的愛情教育，盧梭認為像男孩的教育一樣，對女孩也是首先培養(yǎng)健康的身體，但更著重于培養(yǎng)靈巧。

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這里為您展現(xiàn)的是編輯從網(wǎng)絡上歸納的《愛彌兒盧梭讀后感》文章，網(wǎng)絡上有很多關于作品的閱讀分析，想信您在閱讀后也有所得。?記錄書籍的主要思想，能讓我們探究和領悟書中的核心內(nèi)涵，寫好讀后感的訣竅是什么？供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你！

愛彌兒盧梭讀后感 篇1

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。

縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，不過在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。

此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進行知識教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會說，這個時期讓孩子學習，孩子只是在被動地學習，不僅不會學到知識，反而養(yǎng)成許多壞習慣，其實也不然，許多學生的興趣愛好就是在小時候培養(yǎng)起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時候我們應該換一種方式思考問題，當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該想辦法去激發(fā)他學習的興趣。當寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當網(wǎng)絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變堵為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關系。

愛彌兒盧梭讀后感 篇2

《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發(fā)的。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了。”類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

有的時候我們應該換一種方式思考問題，當寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶外活動，學會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該激發(fā)他學習的興趣。當網(wǎng)絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

愛彌兒盧梭讀后感 篇3

《愛彌兒》又名《論教育》，法國思想家和文學家盧梭創(chuàng)作的一部哲理小說，也是一部驚世駭俗的教育小說。

它是盧梭為培養(yǎng)資產(chǎn)階級民主共和國的理想公民而設計的教育學藍圖，是盧梭教育思想、教育實踐的結(jié)晶。

小說主要是通過一個富家孤兒愛彌兒來闡發(fā)盧梭的思想。

愛彌兒出生在一個富裕家庭，父母去世后，他在家庭教師的指導下接受教育。

為了讓他將來能適應社會，家庭教師對他實行引導式、啟發(fā)式、開放式教育。

一方面培養(yǎng)愛彌兒良好的道德觀，另一方面不以任何舊習慣去約束他、限制他，并創(chuàng)造適合于他自然發(fā)展的環(huán)境，給他以行動的充分自由，順應兒童的本性，讓他的身心自由發(fā)展，使他主要通過自岙的經(jīng)驗，獲得對社會生活的認識，養(yǎng)成獨立、自由的個性。

《愛彌兒》的出版，不僅震撼了法國與西方知識界、思想界，也引起了當時統(tǒng)治階級、封建教會的極大恐懼。

給盧梭帶來了榮譽，也給他帶來了災難。

《愛彌兒》中的教育思想，今天已深入人心，成為西方現(xiàn)代教育制度的基石。

愛彌兒盧梭讀后感 篇4

盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有你我之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。

盧梭認為，教育應該順應兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個人的教育適應他這個人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)自然人，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循自然原則的根據(jù)。接下來，我就來談談盧梭的自然教育原則。

其次，自然教育還要求遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進，即按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調(diào)教學應以學生的經(jīng)驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！

愛彌兒盧梭讀后感 篇5

盧梭愛彌兒讀后感范文

（一）

最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭，盧梭另一個不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開始了新的讀書之旅。

文中有這樣一句話：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣?！北R梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊而言，同學們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場撿拾垃圾，或者到軍營里參觀，和同學一起到公園宣傳安全知識……不論這些活動在社會上帶來哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿足，在實踐中體會生活的幸福，親眼看到生活里還會有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話也不再是空話，體悟切入。

天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平?！耙粋€教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學生全面發(fā)展，主動發(fā)展?！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。

但盧梭是以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。

（二）

盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認為教育應順應天性的發(fā)展，而且惟有順應天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的'人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。

盧梭認為，教育應該順應兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應于自然教育，應使一個人的教育適應他這個人的天性，而不是適應他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談談盧梭的“自然”教育原則。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調(diào)教學應以學生的經(jīng)驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀。

愛彌兒盧梭讀后感 篇6

——讀盧梭的《愛彌兒——論教育》有感

盧梭是18實際法國近代資產(chǎn)階級進步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻時，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時間撰寫，最后匯集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。于是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個在教育領域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個普普通通的道理，對于當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來說，這么一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀到現(xiàn)在的21世紀，整整3個世紀過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢？摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

其一：真正的教育不在于口訓而在于實行；我們一開始生活，我們就開始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中我們的做法有時相距很遠。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關，教育與學生的生命成長相融與共。從這點看，我們就把教育的領域狹窄化了，我們教師更多地是關注學生在課堂三學什么知識，鍛煉什么能力，學生學會了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價值觀，但是，在現(xiàn)實的教育實踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責任好像越來越重，政治化、任務化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。

其二：遵循自然，跟著她給你畫出的道路前進，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情；她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會用種種磨難來鍛煉意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過錯；例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關愛，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

其三：……一個孩子被（老師）教了這樣和那樣之后，也就是說，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或?qū)λ粺o好處的事物之后，用他們培養(yǎng)的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來發(fā)展他也以充分養(yǎng)成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學生的生活實際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識？我們面對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學生的天性置之不理？看看現(xiàn)在的學生，準確地說看看現(xiàn)在這些個個都是較重獨一無二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢？滿對生活中教育的現(xiàn)實，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了！

還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對于健康成長的孩子是營養(yǎng)的必須。例如“只有一門學科是必須要教給孩子的，這門學科就是做人的天職，這門學科是一個整體，是不可分割的?！蔽覀兛傄詾榇笕藢⒆拥某砷L擔負一切責任，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任，其他都應該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別能力的時候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來伸手，飯來張口的接受，當他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴性越來越強，生存能力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十字路口彷徨?？纯唇逃?jīng)典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。

愛彌兒盧梭讀后感 篇7

一直以來，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時期所著的《社會契約論》，為法國和美國的資產(chǎn)階級民主革命提供了理論基礎，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著深遠的影響。

他的教育著作《愛彌兒》是一部哲理小說，但是其中蘊含的無論是在任何時代看都具有先進意義的教學理論，使其成為教育界影響深遠的一部小說，里面的某些主張仍然是從事教育教學的工作者苦心鉆研、孜孜以求的目標。

在大學里，雖在課堂上對此書有所了解，但是一直沒能有機會深渡。幾次看《愛彌兒》都是匆匆翻過，簡簡略過，但是自從走上教育崗位，才發(fā)現(xiàn)原來此書中的一些教育理論，在今天看來仍然有著許多進步意義。

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”

毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。

這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。

冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。

這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發(fā)展史來講，也是不科學的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。

當然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。

而且《愛彌兒》也強調(diào)了家庭教育的重要地位。對于這一點我是舉雙手贊同的?，F(xiàn)代的社會給我們這些在學校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長輩等。

縱使我們學校的老師要負起全部的教育責任，我們也只是盧梭所說的三種教師當中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。

社會應當重視家庭教育像重視學校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。

其實當一個孩子從父母的手上交到老師的手里的時候，這個孩子基本已經(jīng)成型。打個比方說，當我們見到一個還沒有接觸學校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人；

當老師的工作只是對他進行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的'通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術工作讓這個材料變得更加的完美。

書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。

在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。

作為一名幼兒園的老師，我特別注重這個時期的孩子的成長。當他們正在處于一種過渡時期時，他們的學習能力、認知能力都在發(fā)生變化，但是如何將這種變化轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時，教師就應該順應孩子身心發(fā)展變化情況，制定行而有效地教學計劃，讓孩子能更好地接受知識，更好地適應這種角色變化的過程。

可以說，《愛彌兒》給了我很多教育教學方面的啟發(fā)，讓我開始深思我的教學方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應學習適應校園。也許我在這方面需要努力的還很多。

[熱門]熱愛生命讀后感模板9篇

每個人的能力不一樣，寫出的作文也會不一樣。作文，是我們內(nèi)心情感通過文字的一種方式。好的作文在語文考試中是可以加分的，作文怎么樣才能寫得好？小編特地花時間為你收集并編輯了[熱門]熱愛生命讀后感模板9篇，供您參考，并請收藏本頁！

熱愛生命讀后感(篇1)

今日，我在家中讀了一篇關于美國著名作家杰克·倫敦《熱愛生命》的這篇文章，經(jīng)過淘金者在冰天雪地的北極圈內(nèi)遇難后，被朋友拋棄以后，最終戰(zhàn)勝饑餓、恐懼、傷痛、以及病狼的威脅，依靠自我堅韌不屈、頑強的意志最終得救的事，表達出作者十分熱愛生命的情感。

這篇文章，讓我認識到生命的可貴，作者所要表達對生命的熱愛使我感觸頗深。

在生活中，我常常認為生命只可是是肉體包含的軀殼罷了，支配著人類的思想、意志、行動，而卻沒有認識到生命也是我們的一切，失去它就等于失去一切的一切。許多人都受著肉體的支配，如行尸走肉般生活在這個世界的暗處，受外界壓力、生存困惑著、煎熬著，折磨著自我的生命，完全忘記生命的可貴。

在學習中，我通常認為學習只可是是為他人學習，而忘記了學習的本質(zhì)，被動的理解教育，殊不知，學習是為自我的靈魂和生命更加充實，乃至于更加豐富精彩。時常想放棄學業(yè)，可是生命讓我繼續(xù)下去，不放棄追求科學的心理。

那些放棄生命的人們啊，在活著的時候，一味的追求肉體上的享樂，而忘記生命已向你發(fā)出警告：你的生命正在走向毀滅、消亡。著名藝人張國榮、陳琳放棄他們寶貴的生命，有的因負重過大而死、有的又因情所困而死，這些人都沒有看到自我軀殼下的靈魂，只被那簡單的理由而迷惑著，不懂得熱愛生命的人，就仿佛失去了靈魂，被那肉體和大腦支配著，從事著一些不被生命眷顧的事業(yè)。

還有，此刻的青年人不顧生命的反對，吸煙、酗酒、賭博、吸毒等等一些陋習，摧殘著寶貴的生命，使生命千瘡百孔、腐爛不堪。而在夕陽紅中那些白發(fā)蒼蒼的老人們，他們是多么的熱愛生命啊，每一天都生活的十分歡樂幸福，為別人著想，并且善良、和睦的與別人生活，他們的生命是高尚的、純潔的，他們的心是晶瑩透亮，閃閃發(fā)光的。

熱愛生命是我們不可缺少的精神力量，使我們的肉體與靈魂充分結(jié)合并且升華。每個人都要有著這樣的精神力量，這樣強大的力量會使我們像文章中堅韌不屈、頑強拼搏不放棄生命的那位淘金者一樣，讓我們對待任何使我們產(chǎn)生放棄生命念頭的時候，勇敢的戰(zhàn)勝困難，努力向前，最終走向成功。

熱愛生命讀后感(篇2)

　生命屬于每一個人只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事時，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而愧疚。這樣，在臨死的時候，他就能夠說我把自己的整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)為人類解放而奮斗。

是啊，生命是多么的神圣，多么的寶貴。然而在現(xiàn)實生活中，有人慨嘆生不逢時、人生如夢，有人抱怨活著真沒意思，更有人說人生就是痛苦和無聊，甚至有人因為那么一點點的小挫折就屈服。自我放棄，一生都碌碌無為。

杰克倫敦的《熱愛生命》講的就是一個關于生命的故事。作品中表現(xiàn)出的強烈的大自然氣息，勇敢和冒險的浪漫精神，還有人要活下去的堅強意志深深地吸引著我，使人讀來激動不已：一個美國西部的淘金者在返回的途中被朋友狠心的拋棄了，他獨自跋涉在廣袤的荒原上。冬天逼近了，寒風夾著雪花向他襲來，他已經(jīng)沒有一點食物了，而且他的腿受了傷，鞋子破了，腳在流血。他只能歪歪斜斜地蹣跚在布滿沼澤、丘陵、小溪的荒原上，非常艱難地前行著。甚至到了最后，他只能用爬的才能勉強前進。就在他的身體非常虛弱幾經(jīng)昏倒的時候，他的危險來臨了??！他遇到了一匹同樣饑餓不堪的病狼！這匹病狼緊緊的跟隨在他的身后，舔著他的血跡。就這樣，一場激烈的生死爭奪戰(zhàn)開始了！兩個瀕臨死亡的生靈拖著垂死的軀殼在荒原上互相獵取對方。為了活著回去，為了戰(zhàn)勝這匹令他作嘔的病狼，盡管病餓交加，筋疲力盡，仍然在徒手搏斗中用盡所有力氣咬死了狼，喝了狼的血。最終通過冰天雪地的荒野掙扎著來到海邊，終于被一艘捕鯨船救起。

這個悲壯的故事，生動地展示了人性的偉大和堅強。這篇小說中的主人公在重重艱難險阻面前，想要放棄生命，選擇死亡是再容易不過的事情，但他卻沒有甘心就死，他選擇了抗爭。這與現(xiàn)在社會的人形成了多大的反差啊~現(xiàn)在電視，網(wǎng)絡，報紙上，隨便一看都會看到幾則自殺的新聞。什么職場壓力太大、學習不好自卑拉、感情遇到問題拉，這些小事情也都能讓人聯(lián)想到死亡?？梢姮F(xiàn)在社會上的人類比起小說的主人公來是多么的卑微啊。

即使一個人窮的什么都沒有，那有什么大不了的呢？還有生命啊。一個人身上最寶貴的東西不就是生命么！生命有的時候是非常脆弱的，一瞬間，它可能就會化為烏有；可是生命有時卻又如此強大，強大得令人驚嘆。這種力量讓你不管面對什么，哪怕是荒野、野獸，還是饑餓、疾病的折磨，都會支撐著你勇敢地戰(zhàn)勝它。而在背后支撐生命、提供能量就是堅定的信念啊。只要你心中還有生存的信念，不輕易放棄自己的生命，那么再窘困的處境也能絕處逢生。

而這個小說最讓我記憶猶新的，卻是狠心丟棄腳受了傷的主人公的朋友--比爾。曾經(jīng)是那樣的同甘共苦，卻為了求取自己的生命，放棄深厚的友情那時候我很疑惑，生命難道真的那么重要么？難道真的為了生命，連愛情，友情都可以失去？但后來我發(fā)現(xiàn)：人生在世，靠的不都是親情，愛情，友情么？如果失去了其中的任何一項，這樣的生命是沒有意義的。然而，比爾可能到死的時候，才會體會到這一點吧！

人，一撇，一那。一撇代表的是生命，是肉體。而一那則代表著心靈。只有擁有偉大心靈，才能成為一個大寫的人！

熱愛生命讀后感(篇3)

本文《初一熱愛生命讀后感500字》由讀后感大全整理，僅供參考。

人活一世，草木一秋。在這短暫的生命歷程里，人們都在不斷地追求著自認為非常重要的東西，或是健康，或是聲譽，或是金錢，或是地位,我們竭盡所能要在人生的圖片上為自己繪上濃墨重彩的一筆，唯有如此，方不辜負生命的意義。

其實，不管我們追求什么，都是基于我們對生命的重視與熱愛。正如汪國真在《熱愛生命》里描寫的那樣：

我不去想，

是否能夠成功，

既然選擇了遠方，

便只顧風雨兼程。

我不去想，

能否贏得愛情，

既然鐘情于玫瑰，

就勇敢地吐露真誠。

我不去想，

身后會不會襲來寒風冷雨，

既然目標是地平線，

留給世界的只能是背影。

我不去想，

未來是平坦還是泥濘，

只要熱愛生命，

一切，都在意料之中。

不論我們成功與否，既然選擇遠方，就只有勇往直前地追尋；不論我們是否能獲得愛情，既然鐘情于玫瑰，就只能勇敢吐露自己的真誠；不論未來的道路艱辛與否，既然選擇了奮斗，我們就只能往前追尋。

我們所有這些義無反顧的追求，需要的是一個作為后盾的堅定信念——熱愛生命。這信念是對生活的一種體會、一個態(tài)度：讓生命璀璨如紅日、剛勁如松柏；抑或是幽微如燭光、脆弱如朽木。有了目標，有了追逐，才有了人生；一個人消磨時光，自暴自棄，那么他的人生也將跟著裹足不前，其活著的便是具軀殼。而懷揣信念，便就帶上了希望，暈染了快樂。那么，活著，就是在追求中陶醉，抗爭中燦爛，挫折中完整。

熱愛生命讀后感(篇4)

今天在家看了一篇關于美國著名作家杰克倫敦《熱愛生命》的文章。一個掘金者在冰凍的北極圈被殺，被朋友拋棄后，終于克服了饑餓、恐懼、痛苦和病狼的威脅，最終以自己的堅韌和不屈不撓的意志得救，表達了作者對生命的深深熱愛。

這篇文章讓我認識到了生命的價值，作者對生命的熱愛深深打動了我。

在生活中，我常常認為生命只是包含在身體里的一個身體，支配著人類的思想、意志和行動，但我沒有意識到生命是我們的一切。失去它就意味著失去一切。很多人被身體所支配，像行尸走肉一樣生活在這個世界的黑暗中，被外界的壓力和生存所迷惑和折磨，折磨著自己的生命，完全忘記了生命的價值。

在學習中，我通常認為學習只是為了別人，但我忘記了學習的本質(zhì)，被動地理解教育。我不知道，學習是為了充實我的靈魂和生活，甚至是充實它。經(jīng)常想放棄學業(yè)，但是生活讓我堅持，我不放棄追求科學的心理。

那些放棄生命的人，活著的時候，一味的追求肉體上的快感，忘記了生命已經(jīng)警告過你，你的生命是

走向毀滅、消亡。著名藝人張國榮、陳琳放棄他們寶貴的生命，有的因負重過大而死、有的又因情所困而死，這些人都沒有看到自我軀殼下的靈魂，只被那簡單的理由而迷惑著，不懂得熱愛生命的人，就仿佛失去了靈魂，被那肉體和大腦支配著，從事著一些不被生命眷顧的事業(yè)。

還有，此刻的青年人不顧生命的反對，吸煙、酗酒、賭博、吸毒等等一些陋習，摧殘著寶貴的生命，使生命千瘡百孔、腐爛不堪。而在夕陽紅中那些白發(fā)蒼蒼的老人們，他們是多么的熱愛生命啊，每一天都生活的十分歡樂幸福，為別人著想，并且善良、和睦的與別人生活，他們的生命是高尚的、純潔的，他們的心是晶瑩透亮，閃閃發(fā)光的。

熱愛生命是我們不可缺少的精神力量，使我們的肉體與靈魂充分結(jié)合并且升華。每個人都要有著這樣的精神力量，這樣強大的力量會使我們像文章中堅韌不屈、頑強拼搏不放棄生命的那位淘金者一樣，讓我們對待任何使我們產(chǎn)生放棄生命念頭的時候，勇敢的戰(zhàn)勝困難，努力向前，最終走向成功。

熱愛生命讀后感(篇5)

讀一本好書，就像交上一個好朋友，讀書讓我插上了翅膀，在知識的海洋里自由翱翔。

《熱愛生命》這本書收集了美國著名作家杰克·倫敦的八篇中篇小說。杰克·倫敦的這幾篇文章情節(jié)緊湊，語言精美，人物刻畫生動，能深深打動讀者的心。

《熱愛生命》描繪了一個孤獨的人在荒野上與饑餓、寒冷，并和野獸進行頑強斗爭的故事。

一個在美國西部的淘金者在途中被同伴比爾拋棄了，他的背包里裝著很多黃金，還有跟黃金一樣重要的火柴，他十分愛惜這些火柴，總怕弄丟了，所以經(jīng)常把它們倒出來重新數(shù)。

他獨自跋涉在廣袤的荒原上。冬天逼近了，寒風夾著雪花向他襲來，他已經(jīng)沒有一點食物了，而且他的腿受了傷，鞋子破了，腳在流血。他只能歪歪斜斜地蹣跚在布滿沼澤、丘陵、小溪的荒原上，非常艱難地前行著。就在他的身體非常虛弱的時候，他遇到了一匹狼。他發(fā)現(xiàn)這匹病狼跟在他的身后，舔著他的血跡尾隨著他。就這樣，兩個瀕臨死亡的生靈拖著垂死的軀殼在荒原上互相獵取對方。為了活著回去、為了戰(zhàn)勝這匹令他作嘔的病狼，最終在人與狼的戰(zhàn)斗中人獲得了勝利，他咬死了狼，喝了狼的血。并且通過冰天雪地的荒野掙扎來到了一望無際的海邊，終于被一艘捕鯨船救起。

換作是我，肯定早就疼得哇哇叫了。記得以前我和朋友一起出去玩，結(jié)果摔了膝蓋，就哭了老半天，后來發(fā)現(xiàn)原來只是輕微的擦傷而已。拿我和這個淘金者相提并論，真是相差太多了！

讀了《熱愛生命》這篇文章，我才知道：一個人不管遇到多大的麻煩，多大的困難，都永遠要堅強。

熱愛生命讀后感(篇6)

《熱愛生命》是19世紀末20世紀初美國小說家杰克·倫敦最著名的短篇小說，這部小說以雄健、粗獷的筆觸，記述了一個悲壯的故事，生動地展示了人性的偉大和堅強，一個美國西部的淘金者在返回的途中被他的伙伴拋棄了，他獨自在荒原上尋找著出路。冬天逼近了，環(huán)境十分惡劣，他沒有一點食物了，而且他的腿受了重傷不停的流血，他只能歪歪斜斜地蹣跚在布滿沼澤、丘陵、小溪的荒原上，非常艱難地前行著。就在他的身體非常虛弱的時候，他遇到了一匹狼。他發(fā)現(xiàn)這匹病狼跟在他的身后，舔著他的血跡尾隨著他。就這樣，兩個瀕臨死亡的生靈拖著垂死的軀殼在荒原上互相獵取對方。為了活著回去、為了戰(zhàn)勝這匹令他作嘔的病狼，最終在人與狼的戰(zhàn)斗中人獲得了勝利，他咬死了狼，喝了狼的血。最終他獲救了，使生命放射出耀眼的光芒。生命就是不放棄自己。讀完整個故事，我簡直到了熱血沸騰的狀態(tài)，人往往在平常的時期覺得生命的平凡的，不值得去珍惜，去愛護，但是一到絕境，求生的本能就會驅(qū)使著我們?nèi)幦∩?，珍視生命，保存生命。人與狼的較量也許是最殘酷的一種境界，為了維持彼此的性命必須要獵取另一方的性命，這就是代價，血淋淋的現(xiàn)實，最終淘金者終于贏了，他靠得是他發(fā)揮超常的勇氣和機智，我想我們應該佩服他，學習他，學習他逆境求生的壯舉，佩服他勇于挑戰(zhàn)的精神！

熱愛生命讀后感(篇7)

這個假期我讀了美國作家杰克·倫敦的著名小說《熱愛生命》。讀過之后我更加珍惜、熱愛我的生命了！

故事講的是一名美國淘金者與伙伴走失后孤身一人為了躲避冬天，自己一人，風餐露宿，在漫無邊際的荒原上急匆匆卻有艱難的向東南方趕去。他沒有食物就吃野果，實在連野果都沒有了那只好拔草吃。累了，就坐在地上歇一會兒。到了晚上他就睡在地面上或巖石上。一路上他都在于死神作斗爭，他遇到過熊、惡狼和一些野獸。他自己行了一年多，剛開始只是走，而后來由于長時間不吃飯只好四肢并有在地上爬行，就在他馬上堅持不住的時候，他終于開建了一只船在不遠處的海面上停著，他又看到了生的希望。最后他只能本能的向前蠕動著，他終于活了下來。

讀完這本書，我沉思了很久，我從主人公的身上看到了生命的頑強。他沒有吃的東西，又沒有睡得地方，還沒有交通工具，他還能活下來。我覺得這是人類生存的奇跡。我想如果那些要自殺或活不下去的人看過這本書后，他們一定會對自己的所作、所為、所想，感到羞愧的，他們的原因只是客觀原因而我們從主人公身上看到的只有不放棄的精神。我們需要去熱愛自己的生命，那些感到生命無味、疲乏的人們只是在幾秒鐘就結(jié)束了自己的生命。他們中有的是因為壓力太大，有的是因為有人背叛了自己的感情，有的而是因為有一些解不開的疙瘩……可是這些問題都可以解決，都沒有這本書的主人困難大。所以我們都要以故事的主人公為榜樣熱愛自己的生命。

熱愛生命讀后感(篇8)

今天，我看了一本由杰克·倫敦寫的名為《熱愛生命》的書籍。其中有９個故事，雖然簡短，但是震撼人心、引人深思，通過幾個簡短的故事，講述了生命的哲理。我今天就對《熱愛生命》這篇小故事，談一下我的感想。

嚴冬將至，那位淘金者為了能活著走出荒野，用盡全身力氣一步一步地向東南方趕去。他孤身一人，風餐露宿，歷經(jīng)艱辛，在前進的路途中，他身邊沒有食物，也沒有可用的武器。難咽的野草、辛辣的漿果和指頭大的生魚，都成了他充饑的食物；又潮又濕的地面和冰冷的巖石也成了他睡覺的床鋪。

除了生活的艱辛，他還要面對荒野上的野獸。大棕熊和野狼時刻威脅著他的生命，他已無法想象的毅力與它們進行著艱苦的周旋和搏斗。

一開始，他還搖搖晃晃地行走，后來由于體力的減弱，他不得不用四肢在地上爬行。最后，他筋疲力盡，甚至連思維都幾乎處于混濁狀態(tài)，他只能用身子在地上蠕動著向前。

工夫不負有心人，憑著對生命的渴望，憑著頑強的意志力，他終于被救，活了下來。

讀了這篇文章，我覺得他那種頑強的生命力和不屈不撓的堅強意志，讓我們不得不感動，不得不熱血沸騰。也讓我更加堅定了對生命的看法。星期四，班長星說，她小學同學現(xiàn)在所在的中學，有人自殺。一個人死的話很容易，可是，一個人生下來本來就很不容易，為什么不去珍惜這一段漫長但又短暫的時光呢？文中的那位淘金者，他憑著對生命的渴望，憑著頑強的意志力活了下來，那么保住這個生命的過程雖然是苦不堪言的，但是他沒有放棄，因為他熱愛并珍惜生命。這本書中，每一篇的風格各異，卻都表達了作者對生命和生活的獨特見解，體現(xiàn)了一種非凡的個性。讀了，讓人感覺心潮澎湃，從而讓我們更加珍惜生活，熱愛生命。

熱愛生命讀后感(篇9)

《熱愛生命》是米歇爾·?？怠っ商锏拇碜髦弧Ｋ绦?，寥寥數(shù)語，卻道出了生命的真諦。如果說作者在文章的前半部分主要是談“生”，那么在后半部分作者要解決的就是“死”，但歸根到底還是要說如何地“生”。

“生與死”是人類歷程中一個永恒的主題，有人說“生的本質(zhì)在于死”。我是凡人，總是達不到偉人般胸懷的，但我想即便是“偉人”也和我是一樣求“生”的，只是他們更懂得如何地“生”，還能夠勇敢、坦然地面對“死”。這倒讓我想起一個人來，他算不得“偉人”，在我眼里也不應該是“凡人”了，他的名字叫XXX，該是我一個已故的親戚，讓我深感敬佩。在他癌癥晚期的治療中，始終充滿了生活的激情和堅強的姿容。在生命垂危的最后時段，每每看著他與病魔抗爭時的堅韌和樂觀，看著他在生命流逝時刻的坦然和理智，看著他在匆匆光陰下對生活的熱愛和珍惜，沒有消極、沒有頹廢、沒有抱怨、沒有暴躁，有的是對生命的珍惜和給予過我的不斷鼓勵。

對于生活殷實和忙碌中的人們來說，死是遙遠的，或許是根本不愿意提及的。但當我們面對逐漸衰老的暮年或者面對持久的病痛時，有很多人畏懼死亡。一個人免不了對人生進行思考，而年輕時未免流于膚淺，只有在年老時才會漸趨睿智。這篇暮年之作中所充盈的深邃思想，正是讓我浮想聯(lián)翩的所在！每每讀到這篇短小的文字，我看到了蒙田所展示出來的他對生命的深入思考和最終態(tài)度。

對于蒙田來說，他曾經(jīng)在歐洲長時間的旅行，這無疑開拓了他的視野，豐富了他的思想，鍛煉了他的意志，陶冶了他的情操，歸隱田園后的潛心研究和思考使他看透了“既有其生，必有其死”的玄機，正如他在文中說的那樣“隨時準備告別人生，毫不惋惜”、“我眼看生命的時光不多，我就愈想增加生命的分量”、“剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過得豐盈充實?！边@不正是我們要熱愛生命、積極人生的辯證思想觀這不正是我們常說的“生命在于運動”字里行間所體現(xiàn)出來的核心內(nèi)涵。從物質(zhì)不滅的角度來說，“生”和“死”只是展示了我們存在的不同形式，但從思維的角度來說就大不一樣了。

我以為熱愛生命，就是要熱愛現(xiàn)實的生活，能與人為善、充滿樂趣、精神飽滿地生活，思想根基要設立在不寄托于他人、不寄托于未來，更不寄托于虛無縹緲的來世做“糊涂人”。垂暮之年的蒙田就說“我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無比的，如果我們覺得不堪生之重壓或是白白虛度此生，那也只能怪我們自己。”如果有一天，當我們真正淪落到了自責、自嘆、自怪的時候，我們的生命還有意義么

誠然，生命中確實充滿了許許多多不可知、不可控的因素，那么應該怎樣面對它呢在像蒙田一般的睿智者面前，這個問題是容易回答的_那就是把握住自己對待生命的態(tài)度！因為消極的態(tài)度產(chǎn)生消極的人生，積極的態(tài)度必然產(chǎn)生積極的人生。因此在《熱愛生命》的文中蒙田說“生活樂趣的大小是隨我們對生活的關心程度而定的?！比绻覀円灿辛?/p>

愛國讀后感模板

每日所讀之書，最好分兩類：一類是精讀的，一類是瀏覽的，作品這本書為很多的讀者帶去更多的生活感悟。?讀后感是通過文字表達自己閱讀體驗和心得的方式，最近是否在尋找一些作品讀后感范文呢？如果您需要關于“愛國讀后感”相關的資料可以參考以下內(nèi)容，僅供參考，歡迎閱讀！

愛國讀后感【篇1】

今天上午去看了電影《我和我的祖國》，總共有七個部分，分別講述了開國大典、我國第一顆原子彈、女排奪冠、香港回歸、北京奧運會、神舟十一號飛船著陸成功和抗日戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵與朱日和訓練基地閱兵。

七個部分中每個部分都有其獨特的故事與蘊含的思想。開國大典部分講的是當時電動升旗這一種新技術在開國大典前幾個小時臨陣磨槍的`故事，讓我感受到國家多少大事背后都有一些奮力付出的人們，勝利是由不斷的失敗中取得的;我國第一顆原子彈的爆炸部分講的是一個普通的研究員在原子彈爆炸前夕阻止了一次事故，自己卻為此患上絕癥，與女朋友偶然相見的故事。

在國家大事與親情友情之間，男主選擇了為國奉獻生命;女排奪冠部分講了冬冬與小美小時候的真摯感情，女排奪冠時，他們卻面臨著分開的難題。數(shù)十年后終于相見。同樣體現(xiàn)了國家與個人之間的聯(lián)系;香港回歸部分講的是香港一個修表工為英國代表調(diào)校手表時間以達到0：00分準時升旗的事;北京奧運會部分講的是出租車司機張北京拿到了一張開幕式門票后在兒子與父親在汶川大地震中死去的13歲孩子之間決定的故事;神舟十一號飛船著陸部分講的是兩個西北青年思想被凈化的故事;閱兵部分講的是女飛行員的優(yōu)秀品格。

一個又一個故事雖然講的都是一個人，但那每個人都或直接或間接地為國家的發(fā)展做出貢獻，正是有這樣一群人的存在，我們的祖國才變得越來越好。電影名叫《我和我的祖國》，更是著重強調(diào)了“我”與祖國的聯(lián)系。只有每個人都做好自己，中國才能成為一個富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

在繁多反映抗日戰(zhàn)爭的影片中，存在著一顆發(fā)光點，那便是《地道戰(zhàn)》?！兜氐缿?zhàn)》能夠說是一部里程碑式的影片，享有中國早期創(chuàng)作電影的經(jīng)典之作的殊榮，被認為是中國經(jīng)典的戰(zhàn)爭電影。

《地道戰(zhàn)》以1942年的高家莊為依托，正面再現(xiàn)了六十三年前，抗日戰(zhàn)爭時期中國人民反抗日本侵略，開展地道戰(zhàn)時波瀾壯闊的斗爭場面，展現(xiàn)了抗日軍民的革命英雄主義精神和人民游擊戰(zhàn)爭恢宏瑰麗的場景。也從側(cè)面的反映了日本侵略者的兇殘、野蠻與狡猾。同樣地，在《地道戰(zhàn)》中，也淋漓盡致地集中表現(xiàn)了我國人民同仇敵愾，團結(jié)抗日的民族精神，顯示人民戰(zhàn)爭的無窮威力。更是高度表現(xiàn)了人民的智慧是無窮無盡的。影片將豐富多彩的戰(zhàn)爭史實，形象鮮明的英雄人物和軍事教育的資料巧妙地融合為有機的一體，成為了戰(zhàn)爭片的典范制作。

《地道戰(zhàn)》全片的劇情是1942年，日軍對冀中抗日根據(jù)地發(fā)動大掃蕩。高家莊群眾在黨支部書記高老忠、民兵隊長高傳寶的領導下，隨機應變，因地制宜，把土洞、地窖改造成幾家相通的多口地道。某夜，黑風口據(jù)點的日軍偷襲高家莊，高老忠為敲鐘報警獻出了生命，地道遭到破壞，幸虧區(qū)長趙平原帶領游擊隊和民兵及時趕到，群眾始免于難。此后，高傳寶和新支書林霞認真學習毛主席的《論持久戰(zhàn)》，總結(jié)了地道斗爭的經(jīng)驗教訓，帶領高家莊人民把原先只能藏身的地道，改造成能藏又能打的地道。次年初夏，日偽特務冒充武工隊混進莊內(nèi)刺探情報。高傳寶看出破綻，便將計就計，利用戰(zhàn)斗地道的翻口，將他們一網(wǎng)打盡。日軍隊長山田糾集幾個據(jù)點的兵力進行報復。高家莊人民利用戰(zhàn)斗地道，沉著應戰(zhàn)，打擊了日寇的囂張氣焰。透過實戰(zhàn)，他們進一步把地道由村內(nèi)擴展到野外，構成地下網(wǎng)絡，變單純防御性地道為能守能攻的地道。為了全殲黑風口據(jù)點的敵人，趙平原決定采用“圍點打援”的戰(zhàn)術。但山田狡詐善變，他集中兵力偷襲高家莊，企圖解救西平之圍。高傳寶領導高家莊民兵，配合八路軍主力部隊和游擊隊，一舉拔掉了黑風口的敵人據(jù)點，又回戈全殲了進犯高家莊的敵人。

《地道戰(zhàn)》拍攝于1966年，特定的歷史年代，使其不可避免地被打上了深深的時代烙印，但在影片里，同樣深刻、成功地反映出了地道中國人的本色。在外族入侵，日寇鐵蹄蹂躪大江南北，把祖國人民逼入了水深火熱之中，偉大的中華民族并不只是一味的忍受苦難，而是利用自我的智慧和力量，團結(jié)在一齊，群策群力，創(chuàng)造出史無前例的地道戰(zhàn)，沉重的打擊了入侵者，令日寇聞地道喪膽，不僅僅保衛(wèi)了家園，向世界人民展示了中華民族的民族精神，也向共同團結(jié)在反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線下的各國人民展現(xiàn)了人民戰(zhàn)爭的無窮威力，增強了世界各國人民反抗入侵的信心，更是凸現(xiàn)了中國人的本色。

作為中國經(jīng)典的戰(zhàn)爭電影，《地道戰(zhàn)》在藝術上的成功是其一大原因，尤其以細節(jié)的刻畫為最，影片中日軍偷襲高家莊，高老忠為敲鐘報警獻出了生命這一細節(jié)的刻畫，就給予人極大的震動，高老忠應對鬼子的屠刀，視死如歸，敲響了警鐘示險，從容就義。隨著劇情的發(fā)展，我們能夠明白，高老忠敲響的不只是警鐘，也是高家莊群眾向日本侵略者發(fā)動最猛烈復仇的號角聲，更加是日本侵略者的喪鐘。高老忠的死，更加激起了高家莊人民的反抗，在高家莊人民的群策群力之下，完善地道戰(zhàn)，最后殺死高老忠的儈子手都得到了應有的懲罰，中國最善良、最地道的莊稼漢，在入侵者面前發(fā)怒了，給予了入侵者最沉痛的打擊。也許這時，我們才猛然想起昔日一位西方偉人的警告：不要驚醒東方這頭睡獅!中國這頭睡獅，在入侵者野蠻掠奪的刺激面前，猛然驚醒了，并給予了入侵者最嚴厲的懲罰，而且我們明白，這頭睡獅在昏睡了百多年后醒來，并在1949年后，將會永遠地清醒著，傲視全球。

時光推移，在六十多年后的這天，《地道戰(zhàn)》給予我們的也不僅僅僅是一些脫口而出的經(jīng)典的臺詞，如：“高，實在是高”，“你的，土八路的干活?”，“堵住籠子抓雞，關起門來打狗?！薄澳銈円髯詾閼?zhàn)，打一槍換一個地方，不要放空槍!”等等;更不只是地道莊稼漢打敗強盜的暴力欲和英雄情結(jié)的極大的滿足和膨脹。也不只是獲知“善有善報，惡有惡報”，好人勝利，壞人最終受到懲罰的因果循環(huán)關系，甚至還有肆意嘲笑好人就是忠厚老實相，壞人就得一副奸詐貌的相由心生的謬論，或者還有那淡淡的兒提時鉆地道時的地道情結(jié)。

六十年后的這天，回望六十年前的崢嶸歲月里，高家莊的地道，已經(jīng)成為歷史的永遠，沉睡在歷史的紅色地道里，但其彰顯著的地道的祖國抗日優(yōu)秀兒女的革命英雄主義精神，中華民族的偉大凝聚力，中華民族的無上智慧，卻依然的讓我們肅然起敬。

依稀看到，《地道戰(zhàn)》中，從地道里埋伏而出的不是望而生畏的千百萬神兵神將，而是一股地道的黃色的風暴，席卷一切。

我記得片中的日本將士說了一句話：“打敗一個陣地并不難，但要打垮人民愛國反抗的精神是十分之難!”當中華人民開始反抗時，日本帝國傻了。他們?nèi)f萬沒想到中華人民為了國家赴湯蹈火，出生入死，能為國捐軀。

《鐵血》這部片子里正包含著偉大的愛國之心。其中，最令我感動的是：五連長接到命令，不惜一切代價把阻止部隊前進的碉堡炸掉。五連長說：“如果我不把這顆該死的`虎牙拔掉，你就拿我人頭!”他指揮部隊拼命地往前沖，手里拿著一個粗棒子，上面捆著五顆手榴彈或是幾個炸藥包。革命戰(zhàn)士個個往前沖，為了祖國，為了鄉(xiāng)親父老，為了死去的同胞們報仇!但他們畢竟是血肉之軀，沖到近處，就快成功時，被敵人的機槍掃中，倒在了死去戰(zhàn)友的身旁。之后，又是一批士兵沖上去，又是一批士兵倒在血泊中。連長看著平時的戰(zhàn)友一個個離開了人世，對世界撒手而去，心如刀割?？吹街皇Ｏ伦詈髱讉€人了，一把奪去戰(zhàn)友手中的一挺自動步槍，對著僅剩的戰(zhàn)友喉到：“為了中華民族，沖啊!”一個戰(zhàn)友攔住他說：“連長!這又是何苦呢?”連長還沒聽完，已沖了上去。結(jié)果還沒跑到一半，他抽出手榴彈，拉了弦。就在這時，他深中數(shù)彈，艱難地拋出手榴彈后倒在地上，成為了一名烈士。

青春，是一朵嬌艷的花，永不凋謝;青春，是熾熱的驕陽，永掛天邊;青春，是一首壯烈的贊歌，永遠回旋于心房?！肚啻褐琛吠高^青年知識分子林道靜的成長和進步來反映了一場歷史大風暴，展現(xiàn)了從“九·一八”到“一二·九”這個歷史時期，北京的一批大學生為了反對封建統(tǒng)治，抗擊日本帝國主義的侵略，拯救危難中的祖國而進行頑強的不屈不撓的斗爭，真實生動地揭示了青年一代知識分子走向革命的必由之路。我們作為熱血青年，更加就應把握青春，學會成長。人，總是要一天天長大的，任何人都回避不了這個事實。但，并不是每個人都會成長起來的，它需要我們的勇氣。此刻的青年學生，不少人害怕長大，不想長大。只是一味地玩世不恭，遇到什么事情都找父母，求朋友，而自我就根本什么都不去想怕辛苦，怕麻煩，怕失敗，怕承擔，怕勞累，怕職責……他們習慣了讓別人安排好一切，走被別人設計的人生，迷迷糊糊，并自以為順理成章、盲目地一路走下去。

林道靜雖然有著悲慘的命運，但他卻一向與命運作斗爭，無論是多大的困難，都沒有將林道靜擊倒。應對后母對她的刻薄;官僚特務一次次的苦苦相逼;余敬唐的欺詐;愛人余永澤的懦弱、自私、迂腐和專制，他并沒有委曲求全，為保生命過安逸、舒適的生活。我真的很佩服她的勇氣，她的剛毅和那一顆勇于應對生活中不幸的心。

成長，確實需要勇氣，需要承擔，這是人生中必不可少的經(jīng)歷之一，是不可逃避的，就讓我們勇敢地站起來吧!雖然在成長的過程中難免會迷失，迷惘，但是從中會得到教訓、教育，林道靜正是這樣，一點一點成長起來的。所以，我們要在我們青春時期多努力學習科學文化知識，用知識武裝頭腦。增長知識的同時多累積生活閱歷。學著去應對，學著在逆境中生存，學著在困境中磨練心志，逐漸成熟。幸福的生活得來不易。那是我們一代代的革命先烈用鮮血換取來的，他們用鮮血譜寫新的歷史，他們用鮮血澆灌大地，我們要向他們學習，學習他們在極其艱苦的環(huán)境下，依然勇于扛上歷史的重任，把自我的生命與祖**親的關懷下茁壯地成長起來的精神。林道靜那充滿坎坷、充滿荊棘的，但又豐富多彩的人生隨著她一步步成長，一步步成熟，這也是黨一步步走向成熟的寫照。我們青年一代要勇于成長，善于成長，牢記革命精神!

故事生在抗日戰(zhàn)爭時期的一個大山溝里，講述了一群正義的中國人民與外賊抵抗，剿滅侵略者的故事。其幽默搞笑的表演令人忍俊不禁，在捧腹大笑之余，我深深地為他們英勇的行為叫好，被他們大勇無畏的精神所感動。我陷入了沉思：

這部電影以幽默的語言和搞笑的動作向我們呈現(xiàn)了一的歷史史實。翻開中華民族的史冊，從各種不平等條約的簽訂，到八國聯(lián)軍侵華，再到1937年日本鬼子踐踏到中國這片土地……一百年來，中華民族被侵略、被侮辱、被欺壓，被戴上“東亞病夫”的帽子……侵華戰(zhàn)爭，多少無辜的中國人被屠殺，被蹂躪，直至日本到此刻還不承認南京大屠殺的史實。為什么?因為中國清朝的閉關鎖國，政府的軟弱無能，自不量力，更是因為中國的落后，貧窮才處處受人欺壓?！奥浜缶鸵ご??！敝袊鴼v史的所有屈辱不正印證了這句話嗎?

為了使我們的祖國不再受欺侮，為了不再發(fā)生戰(zhàn)爭中那些血腥的事件，為了使南京大屠殺的杯具不再上演，我們就務必振興祖國，是祖國更加強大。梁啟超說：“少年強則國強，少年興則國興?！蔽覀冞@一代的青少年是新世紀的曙光，是建設祖國完美未來的期望，我們的努力奮斗，關系著祖國的振興;我們的刻苦學習，關系著祖國的富強!

歷史為我們敲響警鐘：知恥而后勇!新一代的青少年，同齡人，讓我們努力吧，為了我們的祖國而奮斗!

愛國讀后感【篇2】

今天，我讀了《愛國詩人屈原》我深有感觸。

屈原原本是一個官員，他甘愿為朝廷出力，愿為老百姓伸冤。他辦事公正廉潔。但因為當朝皇帝聽信讒言，把屈原貶為庶民。最后，屈原已經(jīng)看不慣這個世界，就跳河自殺了。

像屈原這樣愛國的人，竟然會貶為庶民，而他的忠言，(.)卻被小人的讒言，給當了下去，他的忠言皇帝一絲不信，他為百姓的安危，百姓的利益著想，

他為國家的安危、國家的利益著想。他清正廉潔，沒有一絲的私心。

而現(xiàn)在的官員，對老百姓們不管不穩(wěn)，對國家不盡心盡力。只知道把自己的腰包填滿，把自己的生活提高，而其他的不聞不問。

如果我長大了當了百姓的父母官，我將像屈原那樣，為百姓、為國家著想。像屈原那樣公私分明，公正廉潔，不會有一絲的私心。我要全心全意為人民、國家奉獻自己的一生。

愛國讀后感【篇3】

一橫老師愛國演講觀后感范文

對于日本鬼子，我知道的不多。 但是我在課本和電視里還是看到了它們那些惡魔般的嘴臉。每每看到電視劇里那些面目猙獰，兇殘暴戾，拿中國人的痛苦取樂的日本鬼子，我就恨得牙根癢，真想咬它們一口，讓它們常常被人虐待的痛苦。我曾經(jīng)不止一次在看電視時問爸爸：“這些事是真得嗎？現(xiàn)在還有日本鬼子了嗎？”爸爸總是和藹的笑笑，說：這些事都是真得。當年兇殘的日本法西斯，因為羨慕中國的地大物博，羨慕中國的秀美山川，制造了九一八事件，并以此為借口發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭，殘酷殺害了二千多萬中國人，并掠奪了大量的資源。但畢竟螞蟻吃不了大象，窮兇極惡的日本鬼子最終還是戰(zhàn)敗了，被勇敢的中國人趕回了日本列島。日本戰(zhàn)敗至今已經(jīng)過去六十多年了，現(xiàn)在日本已經(jīng)取得了長足的發(fā)展，成為了世界上屈指可數(shù)的經(jīng)濟、科技、軍事強國。但日本一直沒有認真悔過，一直不愿承認它曾經(jīng)給中國人民帶來過慎重的災難。因此，可以說現(xiàn)在仍有日本鬼子，只不過它們都藏在自己的老窩里，不敢出來害人罷了。

可誰能想到，就在今年，20xx年，日本鬼子再次把它們罪惡的鐵蹄踏向了中國的土地。它們侵占了我國的釣x島，欺負我們的漁民，掠奪我們的資源，再次以日本鬼子的驕橫惹怒了勇敢的中國人。這幾天，隨著釣x島事件的升級，全國各地爆發(fā)了大規(guī)模的游行活動，憤怒的中國人喊出了抵制日貨，打倒日本鬼子，誓死保衛(wèi)釣x島的'呼聲。

今天上午，在學校的大禮堂，老師為我們播放了南陽市小學校長一橫老師激情澎湃的演講。這是我聽過的最能感染人的演講。一橫老師詳細回顧了日本侵華的歷史，分析了日本人的不仗義、不厚道，一方面在大量賺取中國人的財富，另一方面又在不停地損害中國的利益，而且對曾經(jīng)犯下的罪惡四口否認。一橫老師號召我們，努力學習，抵制日貨，用自己的實際行動踐行愛國誓言，支持名族工業(yè)發(fā)展，把我們的國家建設的更加強大，更加富有，用我們的實力戰(zhàn)勝日本法西斯，保衛(wèi)國家和民族的利益。

聽了一橫老師的演講，使我更加堅定了努力學習，報效國家的信心和決心。我決定，從今天開始不看日本電視劇，不用日本商品，不坐日本車，實際用自己的實際行動踐行抵制日貨的承諾。從今天起，不逃課，不偷懶，努力學習文化知識，掌握科學技術，自己將來用智慧和汗水報效祖國，把我們的國家建設得更加強大。

《童年》讀后感(模板9篇)

幼兒教師教育網(wǎng)竭盡全力地向您推薦一篇“《童年》讀后感”的文章。讀完一本好書后，我們留下的感想會一直留在心中，作者的作品給我留下了深刻的印象。讀后感能夠讓我們在日后的生活中不斷品味當時閱讀所激發(fā)的優(yōu)秀思想。如果這篇內(nèi)容對您有幫助，請將其保存以備查閱！

《童年》讀后感【篇1】

今天，我讀了第8課《童年的發(fā)現(xiàn)》。

這篇文章主要講了:作者費奧多羅夫在小的時候，晚上做夢總夢見自己會飛，會滑翔，于是，他就耗盡了心思，把這個道理弄“懂”了。后來，他明白了嬰兒在媽媽肚子里得待上九個月才能出世，于是，他的腦子里涌出了許許多多的疑問，帶著這個疑問，他又刻苦研究了很長時間，生物課上，當他為自己的發(fā)現(xiàn)而暗自竊笑時，被年輕漂亮的女老師“請”出了教室——罰站。

從這篇文章中，我感悟到了:費奧多羅夫是一個想象力豐富、聰明好學的人，他遇到問題刻苦鉆研，還有自己的想法，不把問題搞清楚就不罷休。由他我想到了我自己，平時我做事總是沒做完，就放到一邊半途而廢，爸爸媽媽好話歹話都說盡了，我才不情不愿的爬起來重做。俗話說:“失敗是成功之母，從哪兒跌倒就從那兒爬起來，”在看完這篇文章以后，我就下定決心，要學習費奧多羅夫身上那種敢于提問、留心觀察、反復思考、大膽想像的精神。

成語失敗是成功之母：母：先導，根源。失敗往往是成功的先導。指從失敗中吸取教訓就能取得勝利。如：毛澤東《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》：“經(jīng)驗對于干部是必需的，失敗是成功之母?！庇秩纾菏∈浅晒χ?，我們從頭再來。

成語半途而廢：半途而廢，意指“半途而廢”之“途”，典源作“涂”。事情沒做成功就停止。比喻做事情有始無終。語本《禮記·中庸》。[源]《禮記·中庸》子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯圣者能之。”[典故]“半途而廢”原作“半涂而廢”。“半途”是半路的意思，即“中道”、“中途”，“半途而廢”是指半路就停下來而不再前進，整句成語引申為事情沒能持續(xù)下去就停止的意思。這個成語出自《禮記·中庸》，孔子認為君子遵循正道而行，假如半途而廢，而他是絕不能中途停止的。充分顯露出對圣人德行的向慕?！鞍胪径鴱U”就用來比喻做事情有始無終。

《童年》讀后感【篇2】

我閱讀了《高爾基的童年》后，對“認真是成功之秘訣”這句話更堅信不疑了。

當我閱讀完《高爾基的童年》這篇佳作后，被文中高爾基那種讀書忘我的境界所感動。

我細細品味每一個字，仿佛我在和高爾基一起讀書。他讀得那么專心，那么投入，把世界上的一切都拋在腦后。讀到這里，我不禁回想起我以前讀書時的情景。

每次我得到一本新書，我都會找一個安靜舒適的地方看書。我雖然愛看書，可是我總是只對那精彩有趣的故事情節(jié)感興趣，其它的都略看，我對人物內(nèi)心從不思索，更別說什么文章內(nèi)涵、主題、中心、寫作方法了。雖然書看得多，但多數(shù)是走馬觀花，囫圇吞棗，所以受益尚淺。

我想高爾基能成為大文豪，一定和他求知若渴的讀書態(tài)度息息相關吧！同時，高爾基的認真讀書態(tài)度也教會了我一個道理，那就是我在工作中要小心。

粗心是通往失敗的捷徑，細心是通往成功的密訣。我深深地感受到了！記得這次數(shù)學考試中，有一道應用題，平時老師千叮嚀萬囑咐的，我也記得要用什么方法的，可是到了考卷上我竟然給忘了，就是忘了關鍵的一步。當老師給我說的時候，那種心情，真是難以形容。

那道題明明就很簡單，我卻全錯了。這不是我不會，是我粗心！唉，粗心總在我身邊，招之即來，揮之不去，我有時候真懷疑它是不是賴上我了。

可這次我看了《高爾基的童年》后，我終于悟出了，粗心不是與我相伴，不是與我結(jié)交，我能甩掉它；而甩掉它的唯一辦法，就是與它為敵，與細心、認真交朋友。只有甩了它，才能通往成功之路。

今天，我細細品讀了《高爾基的童年》，明天，我便要與細心、認真交朋友啦！

《童年》讀后感【篇3】

《童年》是高爾基以自己為原型創(chuàng)作的自傳體小說。它講述的是阿廖沙三歲到十歲這一時期的童年生活。小說從阿廖沙隨母親去投奔外祖父寫起，到外祖父叫阿廖沙去人間混飯吃結(jié)束。生動地再現(xiàn)了19世紀七、八十年代俄羅斯下層人民的生活現(xiàn)狀，批判了小市民的自私殘暴……

童年，對于一個小孩來說應該是天真爛漫的，是幸?？鞓返?，但對于阿廖沙來說，卻是黑暗殘酷的，是孤獨寂寞的。

在我的童年中充滿歡笑、陽光、溫暖，被愛包圍著，在溫馨的家庭中茁壯成長。在寬闊明亮的教室里學習；與伙伴嬉戲、玩耍。生活是那樣的多姿多彩。而在阿廖沙的童年中，能擁有這些對他來說似乎是異想天開。他的童年時單調(diào)的，那些美好的畫面只能在他的夢中出現(xiàn)。他與我們一樣，希望童年是充滿溫暖的。然而，殘酷的事實是無法改變的。他每天只能在外祖父的打罵中度過。有一次竟然被他的外祖父用樹枝抽的失去了知覺。在這樣一個彌漫著殘暴和仇恨的家庭，卻并沒有打到他。同樣是童年，阿廖沙的童年與我們的童年相比卻是天壤之別。

他的外祖父隨著家業(yè)的衰落，變得吝嗇、貪婪、殘暴；兩個舅舅也因為爭奪財產(chǎn)而爭吵斗毆。好好的家庭，卻因為他們的自私自利而變得懶散、沒有了和睦，就是在這樣一個可怕的環(huán)境里，卻塑造了一個堅持不懈，勇敢樂觀的阿廖沙。

在他的童年中，唯一給他溫暖和陽光的只有他的外祖母。外祖母聰明能干、慈祥善良，對誰都很忍讓，對誰都一視同仁。有著大海一般的寬大胸懷。她如一盞明燈，照亮了阿廖沙孤獨的心，她給阿廖沙講的那些正義、光明的民間故事以及在生活中對他的關懷。深深地影響著他。她用她那無私的愛豐富了阿廖沙，使他充滿了應付困苦生活的勇氣與力量，讓他在黑暗污濁的環(huán)境中仍能保持著生活的信心。

在如此艱難、令人窒息的環(huán)境里，阿廖沙不但沒有被壓垮、變壞。反而成長為一個堅強勇敢、正直、充滿愛心的人。他的經(jīng)歷無不值得我們深思熟慮。即使是在逆境中，我們也要保持樂觀的心態(tài)。，微笑的面對生活，不因為環(huán)境的惡劣而放棄自我，自暴自棄，讓“惡魔”有機可乘，奪取了我們純潔的心靈，不要讓黑暗的環(huán)境而蒙蔽了我們的雙眼，違背了我們的良心。

《童年》讀后感【篇4】

當我從爸爸手中拿到《童年的遠方》這本書時，我立馬翻開書，一口氣就把它讀完了。這本書是方衛(wèi)平的詩文選。他們大多講述童年的故事。那些生動的故事給我一種深刻的感覺。

其中，我最喜歡看的就是《綠貓》這篇文章了，文章主要講了小孩蘇蘇看見了一只綠貓，十分興奮。但當她告訴她的父母和老師時，他們只是笑著不理她。蘇蘇卻堅信有一只綠貓，他便想自己一定要找到這只綠貓，即使是曠課一天，也要找到它給大人們看。

讀完后，我看了選評，知道了文中“綠貓”是一個意味深長的比喻，大人們對看見了綠貓不在乎，證明他們已經(jīng)失去童年的眼睛。寫出了童年的“被大人不理解，仍然選擇自己方向”的姿態(tài)。

看到這，我就想到了自己。我是否有這種姿態(tài)呢？答案是肯定有的。

而且是許許多多、不計其數(shù)的。通過這篇文章，我也學到了運用有意義的隱喻來反映一種態(tài)度和反映一種對比。讓自己的作文通過學***更上一層樓！

《童年》讀后感【篇5】

頁今天，我們學***國作家費奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時的一項科學發(fā)現(xiàn)，重點敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過程。作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會有這個發(fā)現(xiàn)，

讀后感童年的發(fā)現(xiàn)讀后感童年的發(fā)現(xiàn)第頁讀后感童年的發(fā)現(xiàn)今天，我們學***國作家費奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時的一項科學發(fā)現(xiàn)，重點敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過程。作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會有這個發(fā)現(xiàn)，

今天，我們學***國作家費奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時的一項科學發(fā)現(xiàn)，重點敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過程。作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會有這個發(fā)現(xiàn)，主要是因為：

第一，敢于提問；第二，反復思考；第三，敢于想象。在日常生活中，我們也應該養(yǎng)成仔細觀察的習慣。遇到問題要善于動腦，大膽思考。更重要的是，我們應該有刻苦學習和堅持不懈的精神。讀后感童年的發(fā)現(xiàn)第頁讀后感童年的發(fā)現(xiàn)今天，我們學***國作家費奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時的一項科學發(fā)現(xiàn)，重點敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過程。

作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會有這個發(fā)現(xiàn)，

世界對于我們來說是充滿神秘的。小時候，我對什么都感到好奇，喜歡看《十萬個為什么》，還經(jīng)常跟在爸爸、媽媽身后問一些稀奇古怪的問題：比如人是從**來的？

火箭怎么能升上天空？什么是原子彈？為什么一年要分春夏秋冬？

這些問題常常使爸爸、媽媽都目瞪口呆，他們被我問住了答不上來時顯得很狼狽，有時就胡亂編個答案搪塞過去，我也就似懂非懂地相信了他們。讀后感童年的發(fā)現(xiàn)第頁讀后感童年的發(fā)現(xiàn)今天，我們學***國作家費奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時的一項科學發(fā)現(xiàn)，重點敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過程。作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。

他之所以在童年就會有這個發(fā)現(xiàn)，

通過學習《童年的發(fā)現(xiàn)》，我懂得了一個道理：科學是一項嚴謹?shù)氖聵I(yè)，來不得半點馬虎和虛假。曾經(jīng)聽說，人類是由猿進化而來的。

可我曾看過著名生物學博士曹虎的一篇文章《人類是從**來的》，才知道人類的遠祖到底是森林古猿還是海猿，至今還是一個謎呢！我想，長大后，我一定接過這根科學的魔棒，象費奧多羅夫那樣弄清究竟誰是我們的老祖先。讀后感童年的發(fā)現(xiàn)第頁讀后感童年的發(fā)現(xiàn)今天，我們學***國作家費奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時的一項科學發(fā)現(xiàn)，重點敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過程。

作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會有這個發(fā)現(xiàn)，

內(nèi)容概括：這篇介紹了關于讀后感《童年的發(fā)現(xiàn)》,童年的發(fā)現(xiàn)，希望對你有幫助！讀后感童年的發(fā)現(xiàn)第頁讀后感童年的發(fā)現(xiàn)今天，我們學***國作家費奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時的一項科學發(fā)現(xiàn)，重點敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過程。

作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會有這個發(fā)現(xiàn)，頁

今天，我們學***國作家費奧多羅夫的《童年的發(fā)現(xiàn)》，這篇課文講的是作者在童年時的一項科學發(fā)現(xiàn)，重點敘述了作者發(fā)現(xiàn)胚胎發(fā)育規(guī)律的過程。作者那種求知若渴的精神和他那驚人的想象力讀后我很受啟發(fā)。他之所以在童年就會有這個發(fā)現(xiàn)，***

《童年》讀后感【篇6】

楊美云蒙臺梭利的迷人之處在于她對孩子的觀察，《童年的秘密》的價值在于”兒童本位”“環(huán)境”.

心理學家華生：給我一個健康的小孩，給我一個我能夠定義的環(huán)境，我保證能夠?qū)⑺麄兣囵B(yǎng)成為醫(yī)生、律師、藝術家，或者工程師，甚至可以是乞丐、小偷，而與這個小孩本身的天分，個人傾向和種族都沒有任何關系。

那么我們每一個人都可以是華生。這個時候，你準備好了嗎？

每個組織都會不同：

歐盟8項核心素養(yǎng)包括使用母語交流的能力、使用外語交流的能力、數(shù)學素養(yǎng)與科技素養(yǎng)、數(shù)字化素養(yǎng)、學會學習、社會和公民素養(yǎng)、主動與創(chuàng)新意識、文化意識與表達，并且每一素養(yǎng)又從知識、技能與態(tài)度（ knowledge,skills and attitudes） 三個維度進行具體描述。

歐盟核心素養(yǎng)所傳達的課程理念，表現(xiàn)在由強調(diào)學科內(nèi)基礎知識和基本技能***分科課程，到強調(diào)學科間的互動、共同發(fā)展核心素養(yǎng)的課程結(jié)構的改變，以及新的整合型課程（或單元） 的建立。

oecd核心素養(yǎng)框架將核心素養(yǎng)劃分為”互動地使用工具、在社會異質(zhì)群體中互動和自主行動”三個類別，這三個類別關注不同方面，但彼此間相互聯(lián)系，共同構成核心素養(yǎng)的基礎。這一框架超越了傳統(tǒng)的知識和技能，將核心素養(yǎng)與反思融合為核心。

經(jīng)合組織認為，核心素養(yǎng)應該是每個人都需要的，在許多實際領域都具有特殊價值。掃盲的選擇應考慮到它在各種情況下的適用性，包括經(jīng)濟和社會、個人生活的多個領域以及某些特定領域，如商業(yè)和其他行業(yè)。

oecd 分別于2009、2013 與2015 年開展了針對核心素養(yǎng)發(fā)展狀況的后續(xù)研究。這些研究雖然側(cè)重點不同，但都順應時代的變化，關注社會熱點問題，強調(diào)21世紀的教育體系應幫助學生培養(yǎng)適應社會進步的技能和素養(yǎng)。

新加坡——實現(xiàn)四個教育成果

新加坡**的核心素養(yǎng)框架將價值觀和態(tài)度擺在十分凸顯的位置，在對比了21 世紀與20 世紀所需勞動力的特點之后，新加坡**在2010年提出了建設”思考型學校和學***家”的愿景，并提出4 個理想的教育成果，即培養(yǎng)： 充滿自信的人、能主動學***、積極奉獻的人以及心系祖國的公民。

新加坡的核心素養(yǎng)框架由三部分組成：核心價值觀、社會和情感管理技能以及21世紀的新技能。核心價值處于框架圖的中心，包括尊重、誠信、關愛、抗逆、和諧、負責，這是素養(yǎng)框架中的核心與決定性因素，決定了培養(yǎng)什么樣的社交及情商能力。社會和情緒智力能力包括自我意識、自我管理、自我決策、社會意識和人際關系管理。

芬蘭今年8月啟動了新課程改革，遭到**的解雇。那么，新課程改革與核心素養(yǎng)有什么關系呢？

芬蘭國家教育委員會在結(jié)合國際組織觀點與國情實際的基礎上，提出新一輪基礎教育課程改革要以培養(yǎng)學生未來社會所需的核心素養(yǎng)與能力為基本出發(fā)點和根本目標，并且認為未來人才需要具備以下七大方面核心素養(yǎng)與能力，即思考與學會學***力，多元文化認知、社會交往與自我表達能力，自我管理與日常生活能力，綜合素養(yǎng)、信息技術與溝通能力，就業(yè)與創(chuàng)業(yè)能力，可持續(xù)發(fā)展意識與社會參與能力等。這些規(guī)定是跨學科的，反映了教育和教學過程中最核心的部分。

可以說，芬蘭的核心掃盲框架非常重視不同學科之間的交叉和互動，鼓勵突破學科之間的學科界限，提倡跨學科學習。

不同的教育環(huán)境和不同的教育取向決定了兒童成長的方向。按照文化取向培養(yǎng)孩子的辦法：一個是廣義的學校教育，特點是整齊劃一，一個狹義的差異教育，根據(jù)個體特質(zhì)抓住敏感期進行培養(yǎng)。

什么是敏感期呢？指在成長過程中，兒童受內(nèi)在生命力的驅(qū)使，在某個時間段內(nèi)，專心吸收環(huán)境中某一事物的特質(zhì)，并不斷重復實踐的過程。順利通過一個敏感期后，兒童的心智水平便從一個層面上升到另一個層面。

敏感期的珍貴在于”它是一種暫時的傾向，限于獲得一種特殊的品質(zhì)”,時間短，或許只有一兩年，但是作用卻很大。從外部看——

蝴蝶：雌性蝴蝶本能地把卵產(chǎn)在樹干和樹枝交叉形成的角落里，這樣既安全又隱蔽。當這些幼蟲鉆出殼時，是什么告訴他們他們需要的食物在樹頂上？是光線！

幼蟲對光線非常敏感。一旦幼蟲長大能夠吃到較粗糙的食物，它的敏感期就會過去，對光的敏感度也會降低。

《童年》讀后感【篇7】

讀了高爾基的童年這本書，我的心久久不能平靜，童年的高爾基命運太悲慘了。從前我總認為自己不夠幸福，可與童年的高爾基相比，我深深地感到自己是“身在福中不知?！?！

書中的阿遼沙年幼喪父，不得不被送到殘暴沒有人性的外祖父那里生活。生活在這樣一個家庭里，阿遼沙受盡了外祖父的打，在他的周圍，只有自私自利、冷眼旁觀的“局外人”。但是，阿遼沙還是頑強的活著，慢慢在艱苦的環(huán)境中成長起來。

高爾基的童年是那么悲慘，和他比起來，我可是個“小公主”了。整天，父母呵護我們，老師鼓勵我們，有了困難同學幫助我們。我們不愁吃、不愁穿，生活中蜜罐里，我們的童年是多么快樂?。∥矣袩o微不至地呵護我的父母，有親切無比疼愛我的親人，有和藹可親教育我的老師，有天真無邪友愛我的伙伴。而高爾基3歲就失去了父親，跟隨母親回到外祖父家卻受到外祖父的打，受到舅舅和比他大的孩子的欺負。母親改嫁后不久病死，11歲的高爾基被外祖父殘忍地趕出家門，到社會上自謀生路……

我住的是寬敞舒適的商品房，家里有電視、冰箱、空調(diào)，而童年的高爾基住的是低矮的房屋，里面是整幅的濕布，到處擺著桶；我每天穿著整齊，冬天有羽絨服，夏天有漂亮的t恤，而童年的高爾基穿的是破爛不堪的衣服，露著腳丫的鞋子，大冬天還光腳，睡在爐子旁取暖；我每天吃的不是魚就是肉，還挑三揀四不愛吃，而童年的高爾基只能得到一塊餅、一丁點兒黑面包和一杯水；我有十分好的學習環(huán)境，有電腦、課桌、投影儀，而童年的高爾基只能跟著別人學祈禱、學染布、學認字。

讀了這本書，我決定要徹底改變自己，學習阿遼沙身上所有的那勤勞、愛學習、獨立、勇敢做斗爭的品質(zhì)。我會努力的。

我和高爾基比童年，真是一個在天堂，一個在地獄。高爾基勇敢地面對挫折，克服困難，頑強學習，最終成為一個世界著名的文學大師。我更應該珍惜眼前的幸福生活，好好學習，打好基礎，成長為一個對社會有用的人。

《童年》讀后感【篇8】

《童年的秘密》告訴我們，教育可以采用一種幫助兒童的自然發(fā)展的方式去保護和培育兒童，從而對這些自然特性產(chǎn)生影響。所以教育首先要做的事情是“ 發(fā)現(xiàn)兒童真正的本性，進而幫助他正常發(fā)展” 。在這里，除了環(huán)境和材料之外，某些條件是特別重要的，那便是“ **中立的特征” 。

蒙臺梭利建立了第一個兒童之家。父母都是文盲。他們忙于謀生，無法給孩子們更多的精力。他們的老師都是沒有野心和先入之見的普通勞動婦女。這導致了一種理性的沉默。教師必須沉靜。他是一個更深層次的和平，一個空白，或一個更好的和暢通無阻的狀態(tài)，這是內(nèi)心清晰的源泉。

這種沉靜由心靈的謙虛和理智的純潔組成，是理解兒童所必不可少的條件。

于是，我知道了一般傳統(tǒng)教學法的老師與蒙特梭利教學法的老師的根本不同：一般傳統(tǒng)的學校，老師只是認識小朋友的行為，知道要照顧他們，也知道為了教育他們應該做些什么；

蒙臺梭利的老師，在他面前，應該是一個還不為人所知、完全被認理解的孩子。站在孩子旁邊，觀察孩子。讓孩子在自我照顧中獲得生理上的獨立，在自由選擇中獲得意志上的獨立，在無休志的獨立工作中獲得思想上的獨立。

也就是說，我們要追隨兒童。讓“他們的生命自然地展現(xiàn)，就像蓮花在散發(fā)出芬芳的花香時，伸展出百色花瓣以接受陽光的哺育。

《童年的秘密》中還提到：新教育的基本目的是發(fā)現(xiàn)兒童和解放兒童。試想今天，我們在解讀孩子的“一百種語言”，在創(chuàng)造的幼兒教育中發(fā)展孩子的多元智能，在關注孩子的生活世界中努力為孩子創(chuàng)造回歸以人為本的生態(tài)式教育環(huán)境……所做的一切不正是源自于發(fā)現(xiàn)兒童的渴望，我們所孜孜追求的不正是真正意義上的幼兒的解放和童年的真義嗎？

作為教師，我們無疑深深地愛著我們的學生。然而，很多的時候，我們總是在抱怨，我們那樣的辛苦那樣的勞累那樣的甘于清貧那樣的不計名利，而學生們面對我們的良苦用心卻似乎總是無動于衷。其實，這一切的尷尬都只因我們對學生的愛過于武斷、包辦與**。

對學生，愛是立場，愛的智慧則是境界。

蘇霍姆林斯基說：我們應該盡可能小心地對待荷葉上的露珠，以保護學生年輕的心靈。晶瑩透亮的露珠是美麗可愛的，卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會破碎，不復存在。

學生的心，就像露水一樣，需要老師和家長的呵護。這種保護就是一種教育。

讀了意大利著名教育家和改革家瑪利亞·蒙臺梭利的《童年的秘密》，覺得這本書真的很深奧，值得我們細細品讀與研究。雖然我還沒有完全理解，但書中的一點給我留下了深刻的印象。那就是：

**對兒童缺乏理解。

蒙臺梭利在書中告訴我們，**是兒童的障礙和抑郁，是兒童心理偏差的根本原因。 **們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時對父母的這些強迫沒有反抗能力只能接受，但長期如此對孩子的個性發(fā)展有很大的影響。

這場沖突的后果幾乎是無限的，就像一塊石頭被扔進平靜的湖中。在**的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛?，他們認為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對于孩子們來說，這些探索是令人滿意和有趣的，他們從中得到滿足。

比如，孩子會要求自己系鞋帶，他們會完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。

**對待孩子的態(tài)度就好像他們是孩子的創(chuàng)造者。**認為他們自己永遠正確，兒童要以他們?yōu)榘駱?，所有兒童的行為與自己相左的都是錯誤的。這種態(tài)度下意識地抹殺了孩子的個性，而**仍然認為自己很熱情。

**無法理解兒童對感興趣事物的熱愛，他們對一切都***常，并認為自己了解這些事物。所以他們感到無聊和疲倦，不再熱愛自己的工作，開始被動地行動，孩子們的注意力和**開始消失。

作為**的我們被控告了。原因就在于我們忽視了“兒童的精神”。與兒童相比，**是以自我為中心的。他們從自己的角度看孩子，關心和引導孩子，所以他們對孩子的理解越來越混亂。

所以解決辦法首先是：他們錯了。正如書中所說：

解決兒童與**的沖突問題的關鍵在于**要具有認識到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識到的錯誤，這種心理準備。

此外，書中還提到，新教育的基本目的是發(fā)現(xiàn)和解放兒童。試想今天，我們在解讀孩子的“一百種語言”，在創(chuàng)造的幼兒教育中發(fā)展孩子的多元智能，在關注孩子的生活世界中努力為孩子創(chuàng)造回歸以人為本的生態(tài)式教育環(huán)境……所做的一切也正是因為了發(fā)現(xiàn)兒童的渴望。

作為教師，我們無疑深深地愛著我們的學生。然而，很多的時候，我們總是在抱怨，我們那樣的辛苦那樣的勞累那樣的甘于清貧那樣的不計名利，而學生們面對我們的良苦用心卻似乎總是無動于衷。其實，這一切的尷尬都只因我們對學生的愛過于武斷、包辦與**。

對學生，愛是立場，愛的智慧則是境界。

因此，今后作為一名教師，當然首先要作為一名**。在我們意識到人們還沒有真正理解兒童之后，我們應該開始解決兒童與**之間的沖突。學會分析孩子的心理，了解他們的想法，了解他們的需要，重視他們的精神世界。

我認為，教師的行為、教育方法和理念無疑會潛移默化地傳遞給家長，從而影響一代人的生活。兒童內(nèi)心的真實景象，它與我們平時主觀認為的兒童的想法是不同的，這也許就是“童年的秘密”。

《童年》讀后感【篇9】

“好的書籍，是智慧的鑰匙，是心靈的聆聽者，是思想的啟明星……”自古便有“開卷有益”之說。所以在我們的成長歷程中，書籍扮演了重要的角色。我也是沿著這條讀書之路成長的。

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讀過很多文章偏偏就是喜歡高尓基的《海燕》，因為它的精髓就是幾個關鍵字：勇敢、自信、不屈服。正是這幾個詞語激勵這我的成長。

海燕不屈不撓的精神的確令人欽佩贊嘆。海燕雖然只是渺小的動物，但它在狂風怒吼的大海上電閃雷鳴的天空中，自由，高傲地飛翔。與惡劣的自然環(huán)境抗衡，不得不使人把它作為勇敢的象征。動物的精神如此高尚，那么作為“萬物之靈”的人類不是更應該具備這樣的精神嗎?在惡劣的環(huán)境中不沉淪，不氣餒才是真正的熱愛生命。

不少名人都是在逆境中奮起的。原先是一個富豪少爺?shù)陌蜖栐耍瑸榱烁玫貏?chuàng)作，離開了顯赫的家庭，到下層的社會去體驗生活。在這樣艱難的生活……

史學讀后感(模板9篇)

如何寫出讀后感？讀后感書名是一部讓人無法忘懷的優(yōu)秀作品，它是由著名的{作者人名}編寫的。如果因讀書產(chǎn)生了感性的認識，我們就應該趕緊記在讀后感中，據(jù)欄目小編觀察“史學讀后感”是眾多文章中的佼佼者，這些數(shù)據(jù)僅供參考實際情況可能有所不同！

史學讀后感(篇1)

世界著名的藝術寶庫敦煌莫高窟和古絲綢之路，把人們的目光引向中國西部。位于西部高原的河西走廊，是一塊極富魅力的地方。沿著走廊西行，途中雪山峻嶺、邊墻塞障、大漠孤煙、古道駝鈴、石窟塔影、清泉綠洲……皆如詩如畫、目不暇接，當來到走廊最西端的敦煌時，展現(xiàn)在你面前的自然風貌和人文景觀，就更加多姿多彩，美不勝收了。

“敦，大也;煌，盛也。”盛大輝煌的敦煌，位于甘肅、青海、新疆三省(區(qū))的交匯點。南枕氣勢雄偉的祁連山，西接浩瀚無垠的羅布泊，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，東峙峰巖突兀的三危山。面積3。12萬平方公里。在這個群山環(huán)抱的天然小盆地中，黨和血水滋潤著肥田沃土;綠樹濃蔭擋住了黑風黃沙;糧棉旱澇保收，瓜果四季飄香;沙漠奇觀神秘莫測，戈壁幻海光怪陸離;文化遺存舉世聞名……美麗的敦煌，是塊富饒、神奇、誘人的土地。

敦煌古稱瓜州、沙洲。古代絲綢之路的西陲重鎮(zhèn)。漢置敦煌郡，取盛大輝煌之意得名。東晉為西涼國都，隋置瓜州，唐置沙洲，宋屬西夏，清復置敦煌縣。

1949年中華人民共和國成立后，敦煌在黨的領導下在逐漸進步、蓬勃、興起。解放后建設了25條防護林帶，是90%以上的耕地免受風沙之危害?，F(xiàn)今在中國共產(chǎn)黨的正確領導下，歷屆市政府秉承為人名服務的觀念，建設特色社會主義中國的基本任務，努力讓敦煌進入經(jīng)濟加速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)加快轉(zhuǎn)型的關鍵階段。敦煌正以嶄新的面貌面向全國人名、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。正直純樸的敦煌人民正在與市政府攜手共建富裕文明和諧的新敦煌。

我堅信，在中國共產(chǎn)黨的正確領導下，敦煌市將緊緊圍繞科學發(fā)展、改善民生、保護生態(tài)三大歷史任務，著力推動跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展。努力將敦煌以驚艷、輝煌、盛大的面貌呈現(xiàn)給世界。

是的。整個中國都在變，整個敦煌也在變。變得讓人民快樂，變得讓中國自豪，變得讓世界人民驚嘆。

這個歷經(jīng)滄桑，幾度盛衰，步履蹣跚走過了近五千年漫漫曲折里程的敦煌在注入中國共產(chǎn)黨這個蓬勃、鮮艷、朝氣的血液時，悠久的歷史孕育的敦煌更加燦爛更加輝煌。

如果說那那遍地的文物遺跡、浩繁的典籍文獻、精美的石窟藝術、神秘的奇山異水……使這座古城流光溢彩，那么在中國共產(chǎn)黨的領導和指引下的敦煌將會讓歷史與現(xiàn)代交融，把敦煌建設得如一塊青翠欲滴的翡翠鑲嵌在金色大漠上，如一粒耀眼的綠鉆長在炎黃之土上，如一顆稀世的夜明珠印在地球之上。

敦煌，這個盛大輝煌的名號將響遍中國的每一寸土地，響徹世界每一個國家。敦煌屬于中國，屬于中國人民。

因此我堅信，只要毫不動搖的完成黨派發(fā)的任務，深徹落實科學發(fā)展觀，努力建設中國特色社會主義市場經(jīng)濟，敦煌人民將在中國共產(chǎn)黨的領導下在走向輝煌。

我為敦煌自豪，為中國自豪，更為有中國共產(chǎn)黨這個明智、果決的政黨而自豪。

因為中國共產(chǎn)黨，我們才能安居樂業(yè)，因為中國共產(chǎn)黨，我們才能建設美好家園，因為中國共產(chǎn)黨，我們才能面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。

因此跟著中國共產(chǎn)黨走，絕不會錯!

史學讀后感(篇2)

鐵肩擔道義，妙手著文章

——讀黨史人物李大釗生平事跡有感

在我們組組織的第二次理論學習中，我們著重學習了黨史上著名人物的生平和他們?yōu)橹袊伯a(chǎn)黨的成立作出的偉大貢獻。

課前我讀過李大釗的生平。通過課堂上和同學們的學習和討論，我越來越關注革命先烈李大釗同志。他是中國共產(chǎn)主義的先驅(qū)、杰出的無產(chǎn)階級革命家，他是學識淵博、勇于開拓的著名學者，他是我國最早選擇馬克思主義的先驅(qū)，在中國共產(chǎn)主義運動和民族解放事業(yè)中，占有崇高的歷史地位。

“鐵肩擔道義,妙手著文章”。五四運動時期革命先烈李大釗的這一不朽名言,曾激勵了一代又一代青年“擔當”重大責任、追求社會道義的決心。上世紀80年代,在關系中國改革前途和命運的關鍵時刻,新一代中青年學者用其堅實的“鐵肩”,通過“妙手”撰寫的“文章”,“擔”起了改革開放的“道義”,表現(xiàn)了強烈的歷史主動精神和時代責任感。

這種歷史責任精神是非常寶貴的。然而，縱觀時下的社會，經(jīng)濟高速發(fā)展的同時物價持續(xù)**，貧富差距不斷拉大，從彭宇案到小悅悅，從挾尸要價到**腐敗，社會上又充斥著混亂，冷漠，道德倫理的喪失，人們在浮躁與忙碌的追逐中開始弱化自己。雖然，我們的國家有太多的驕傲，但中國在目前的發(fā)展道路上需要放慢一點腳步，理性、實際地看待這些新情況和新問題，更需要我們這一代汲取前輩們的正能量，腳踏實地，以強國富民為志，承擔起中國社會未來發(fā)展的責任。

辛亥革命爆發(fā)后，李大釗深受影響，開始有國憂民。1913年赴日本早稻田大學學習。在日本三年，李大釗第一次接觸到馬克思主義?；貒?，他投身于新文化運動。

通過在社會實踐中比較檢驗，并得知**革命勝利的消息后，終于從1918年起在思想上確立了共產(chǎn)主義信念，并認為只有這一真理能夠救中國。李大釗著有《庶民的勝利》、《我的馬克思主義觀》、《再論問題與主義》、《物質(zhì)變動與道德變動》等文章，他不僅主張用馬克思的學說去認識社會和改造社會，而且積極提倡與各國的實際相結(jié)合。他曾說：

“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境?！痹诶畲筢摰挠绊懴?，許多先進青年不僅在五四時期成為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，而且很快地成為馬克思主義者，為組建中國共產(chǎn)黨打下堅實的基礎。放眼今天，戰(zhàn)爭遠去，烽煙消散，在如今的時代，人們似乎更加熱衷“戚戚于貧賤，汲汲于富貴。

”但“生于憂患，死于安樂”是古訓。回首中國共產(chǎn)黨90年的歲月走得坎坷艱辛，今天的我們更應居安思危，學習李大釗的先驅(qū)精神，用黨的先進理論武裝自己，努力學習科學文化知識，發(fā)展科學技術，創(chuàng)造新理念，為國家的發(fā)展貢獻自己的一份力量。

在和平年代，我們要讓歷史的舊鼓舊鐘激活我們，讓民族歷史的警鐘長鳴?；仡櫄v史，讓我們從革命先烈的境界回顧我們的使命。她將在我們的身體里閃耀，使我們的國家更加耀眼。

史學讀后感(篇3)

《中國共產(chǎn)黨為什么“能”》一課由謝春濤教授講授。在兩個小時的課程中，謝春濤教授圍繞“中國共產(chǎn)黨為什么能建立新中國”“中國共產(chǎn)黨為什么能收拾好國民黨留下的爛攤子”“中國共產(chǎn)黨為什么犯過嚴重錯誤還能得到人民支持”“中國共產(chǎn)黨為什么能取得現(xiàn)代化建設的巨大成就”四個主題，將中國共產(chǎn)黨從抗日戰(zhàn)爭時期到改革開放時期的歷史基本連貫起來，分析問題的同時列舉了許多生動的例子。聽完課后我受益匪淺，感受頗多。

中國共產(chǎn)黨是成立近百年、掌握全國政權70多年的世界大黨，帶領中國人民迎來了中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，使國家的面貌、人民的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化?；卮疬@些“為什么”，我們需要回溯中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，聚焦中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式、執(zhí)政能力和執(zhí)政成績。

全心全意為人民服務，這是共產(chǎn)黨人的根本宗旨。不論是戰(zhàn)爭時期，還是建國時期，中國共產(chǎn)黨始終把人民的利益放在第一位。也正是因為時時刻刻重視人民利益，我們黨才能在人民擁護下建立新中國，正是因為“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”，我們黨才能收拾好國民黨留下的爛攤子、在犯過嚴重錯誤還能得到人民的支持，更是因為發(fā)揮了人民的主體作用，我們黨才能夠取得現(xiàn)代化建設的巨大成就。中國共產(chǎn)黨依托其政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、密切聯(lián)系群眾優(yōu)勢，對人民進行廣泛政治動員，凝聚社會各方面力量，激發(fā)人民的主動性和創(chuàng)造性，從而贏得社會主義建設、改革開放的成功。人民是中國共產(chǎn)黨的力量源泉。靠人民執(zhí)政，在中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政實踐中得到鮮明體現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨除了有一顆為人民服務的心外，還堅持自我革命和自我創(chuàng)新，這也是中國共產(chǎn)黨長期能的重要原因。反思是幫助個人提高思想行為的寶貴品質(zhì)，而反思是一個政黨和國家持續(xù)發(fā)展的重要保證。我還記得在視頻中，謝春濤教授提到了對90年代末東歐劇變和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政失敗的反思。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨遵守馬克思主義和列寧主義的教條，不僅沒有帶來國家的發(fā)展，而且加速了一個大國的消亡。只有變才是硬道理，這種變應該遵循社會和時代的發(fā)展規(guī)律。在馬克思主義的指導下，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義的基本原則與中國的具體現(xiàn)實和時代特征相結(jié)合，形成中國馬克思主義，成為黨治理的理論基礎，指導黨的路線、方針和政策的制定。畢竟別人總結(jié)的規(guī)律是別人的。只有自己的實踐和簡潔的經(jīng)驗教訓，才是最符合自己特點的發(fā)展道路。國家政黨發(fā)展如此，個人發(fā)展如此。在今后的學習工作中，我也經(jīng)常反思自己的言行和思想，努力把理論和實踐結(jié)合起來，探索符合自己特點的發(fā)展方向。

短短兩個小時的網(wǎng)課使我久久不能忘懷，更堅定了我學好黨史的想法。我會一步一個腳印認真學習黨史，“以史為鑒，可以知興替”，用歷史指導今天的實踐！

史學讀后感(篇4)

作者學號：12017000458

暌違多日，今日終于將這本書閱畢，頗有所感。初次見到許氏這本書是在本科二年級的時候，在學校圖書館的書架上，但當時僅僅是一掃書名，并未一讀。而今日，緣于老師的推薦，終有幸了解許氏其人其書。

許氏于201x年過世，此書于八十年代末由香港中文大學出版社出版，并于2003年由岳麓書社出版其簡體字版。我所用的便是后者。

全書六百余頁，讀起來并不輕松，不單因是字數(shù)多，也有其它方面的原因?？傮w而言，就我個人的感受，這本書的優(yōu)點在于，對于**以來的各**家和流派進行了鞭辟入里的羅列分析，對于各家的治學風格和方法，以及路線主張，敘述較精準到位。人們一眼就能看到異同，并獲得最基本的了解。

然而其不足，也是顯而易見的。首先是其文筆并不算優(yōu)美，讀起來有生硬之感，其次是每一章節(jié)內(nèi)部所劃分的小節(jié)，每一節(jié)之間未看出有什么邏輯關系，常有重復的現(xiàn)象出現(xiàn)，甚至于每一章的結(jié)尾，也未見總結(jié)式的話語，總有未完之感。而且就文中內(nèi)容來講，有些分不清哪些是許氏自己的觀點，哪些是他引用的觀點，所以此書相較于他其它的著作，更像是一本教科書，述多論少。

但是就梳理普及新史學史家與流派的這一目的來說，其基本還是達到效果了。接下來想就具體的內(nèi)容，說說自己的感想。

一、關于學派的劃分

我想說的第一件事是關于目錄中所列的學校的劃分。我個人認為徐的劃分式不可靠和令人信服的。除卻第一卷的"史學新義"和第七卷他所自詡的"史建學派",余下的"考證學派""方法學派""史料學派""史觀學派"的稱呼是否得當？

就研究史學來說，方法、史料和考證的手段是缺一不可的，考證學派的人離不開史料，史料學派的人離不開考證這種技術手段，有了考證過的可用史料，尚需要一定的方法方可治學，而且我相信每一個有成就史家，意識中都有一相應的"史觀",即使不似馬克思主義學派的學者這樣明顯。因為有許多時候個體并不完全符合群體的一切，所以在每一個被劃入其中的人也并非和其名是完全對應的，但是為了研究的方便，進行類型派別的劃分，也是無可厚非。但希望所依據(jù)的標準可以明確，所劃分出的類別具有區(qū)別性和辨識度。

考證作為一種為學的手段，和方法，史料并不對立，同理亦然。所以，在這一點上，我不太同意。

二、不同的提法，相似的內(nèi)容

讀這本書的時候，總有一種感覺：雖然每個人都有不同的觀點和看法，甚至有不同的理論。但是縱觀來看，無論所強調(diào)的怎么變，無外乎是重視史料還是重視方法和理論，不同的時期，不同的環(huán)境，會有不同的倡導。

比如說，在新史學創(chuàng)建的初期，梁啟超所倡導的便是要針對過去之"舊史學"的"新史學",初期要引進西方的科學，使史學科學化，這也和當時的大潮流有關。晚年，經(jīng)過努力，他也改變了主意，希望回歸傳統(tǒng)。這不僅是任公的變化，也是中國新史學的變化。

這個想法是后來我讀到各種歷史觀流派時產(chǎn)生的。當時的風氣是史觀橫行，以論帶史或者以論代史的現(xiàn)象嚴重，于是翦伯贊這樣的，就提出要從實際出發(fā)，尊重史料。再回到前邊，當**之時，馬克思主義學派史學還未如49后那樣席卷中華大地，馬派的人員多分布于二流和三流的院校，當時占據(jù)主導地位的是傅斯年所率領的中研院史語所為代表的所謂"史料學派",胡適為代表的倡議方法的所謂"科學派",這兩派一個很重要的特點是比較重視史料，并不喜歡空論。

正因為比較輕視理論，所以與之相對的學者，便比較提倡應當引進理論，以完善發(fā)展現(xiàn)有史學的不足。當有泥古派，也就順勢帶出了"疑古派",當疑古太過，就出現(xiàn)了"信古派".剛開始的時候在想，每個學者都有自己所持有風格和特色，是不是都與人不同呢，其實不然，所強調(diào)的有些僅僅是增加了一點內(nèi)容，有些是不同時期以不同面貌出現(xiàn)的變體。

史學讀后感(篇5)

在第五講《延安整風與黨的團結(jié)統(tǒng)一》中，盧毅教授從延安整風的歷史背景、基本過程和深遠影響三個方面展開講解，帶我們重溫了那段歷史。通過這場規(guī)?？涨暗乃枷胝D，黨最終確立了正確的思想路線，開啟了在實踐中堅持和發(fā)展馬克思主義、探索適合中國國情的社會主義建設道路新篇章。通過此次學習，我對黨的思想路線有了更加深刻的理解。

黨的思想政治工作在黨的建設中起到統(tǒng)領全局的作用，有著重要的地位。黨的思想路線是黨制定政治路線、組織路線和各項方針政策的基礎，也是我們正確理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策的保證。通過延安整風，全黨確立了一條實事求是的辯證唯物主義的思想路線，統(tǒng)一了全黨思想，使黨達到了空前的團結(jié)。這次整風運動對后來馬克思主義中國化的進程產(chǎn)生了積極深遠的影響。

“在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理”是每個黨員都銘記于心的一句話，但是真正做到又談何容易。“理論聯(lián)系實際”的前提是我們要熟練掌握理論、清楚判斷現(xiàn)實。這既要求我們有扎實的理論基礎，同時也要求我們擅于洞察事實、及時反思總結(jié)。在延安整風過程中，毛主席親自主持起草《關于若干歷史問題的決議》，對大革命失敗后黨內(nèi)重大歷史問題作出了系統(tǒng)總結(jié)，為奪取抗日戰(zhàn)爭和民主革命的勝利奠定了思想基礎。自此，馬克思主義中國化的思想成為全黨的共識。

在講座中，盧毅教授提到展開延安整風的原因之一是抗戰(zhàn)初期黨員數(shù)量迅猛增加，帶來了一些思想不一致的問題，因此需要及時加以解決。到今天，中國共產(chǎn)黨黨員人數(shù)已經(jīng)超過了9000余萬人，成為了當今世界上最大的執(zhí)政黨。如何確保思想的先進性和純潔性、確保思想路線的統(tǒng)一，是我們?nèi)匀恍枰獣r刻警惕的問題。習近平總書記曾在2013年接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪時指出，要辯證的理解“眾人拾柴火焰高”這種思想，不能僅停留在“人多力量大”的層面。要引導全黨、全國各族人民團結(jié)一致、目標統(tǒng)一，同時制定科學的運行機制。這也正是我黨自成立以來多次開展黨內(nèi)集中教育活動，時刻強調(diào)思想政治建設重要性的原因。

今年是我們黨百年華誕的重大時刻，全黨再次開展集中黨史學習教育。作為黨員，我們應當把學習成效轉(zhuǎn)化為工作動力和成果，真正將理論知識運用到實際生活當中。我們要提高思想認識，以良好的風貌迎接建黨100周年，為了實現(xiàn)中華民族偉大復興的共同目標不斷向前。

史學讀后感(篇6)

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

《儒林外史》展示了封建科舉制度下士大夫的種種心態(tài)，進兒諷刺了士人的丑惡靈魂，深刻揭露了整個封建制度的腐朽糜爛，不堪救藥。下面是小編為大家整理的關于儒林外史學生讀后感及感悟，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!

《儒林外史》是我國清代一部杰出的現(xiàn)實主義的長篇諷刺小說，主要描寫封建社會后期知識分子及官紳的活動和精神面貌。

“功名富貴無憑據(jù)，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處?！边@是《儒林外史》開頭的幾句?？梢哉f，這也是整本書的靈魂所在。這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個?“學而優(yōu)則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：花白胡子還是“小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個?讀書，其實強調(diào)的是一個漫長的求知過程。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯了。在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關鍵的在于吸收，然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。只可惜，讀書對這些人來說，只是一個敲開榮華富貴之門的工具。一旦達到目的，這個工具也就毫無價值了。

當然，“世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學成為了畫荷花的名筆。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。

幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細細品讀。時而為當時士人名流的庸俗可笑而嘆息，時而又為污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。

《儒林外史》的作者是吳敬梓，他的一生深受科舉制度的毒害，生活一直備受煎熬，但也因此縮短了他和廣大人民的生活距離。吳敬梓把他體驗的世情，經(jīng)歷的冷暖，看到的嘴臉，統(tǒng)統(tǒng)傾注在《儒林外史》的創(chuàng)作中，完成了這部我國古代諷刺小說的杰作，它代表著我國古代諷刺小說的高峰。

作者有意把書中故事假托發(fā)生在明代，而實際上描繪的卻是清代廣泛的社會生活，反映了作者同時代的文人在科舉制度毒害下的厄運。書的開頭寫了兩個歷盡心酸的老童生，頭撞貢院號板的周進和中舉發(fā)瘋的范進，令人讀后捧腹大笑，骨子里卻隱藏著悲劇內(nèi)容。作者身為士人，洞察其中奧秘，暴露其丑態(tài)格外深刻，人物刻畫栩栩如生，有著震撼人心的藝術力量。

《儒林外史》中對于諷刺藝術的應用，表現(xiàn)地可謂是爐火純青?；蛴脧娏业膶Ρ日故救宋镄袨榍昂蟮拿埽绾缿粼诜哆M中舉前后所表現(xiàn)的市儈嘴臉;或用白描手法精心刻畫人物活動的細節(jié)，借以暴露其可笑可鄙的內(nèi)心世界，像嚴監(jiān)生慳吝成性，臨死前伸著手指不斷氣;或借人物言行，皮里陽秋，以喜劇手法揭示人物的矛盾性，從而達到嘲諷的效果，像嚴監(jiān)生自稱“為人率真”，“從不曉得占別人寸絲半粟的便宜”。卻被小廝當場戳穿等等。作者嬉笑怒罵，極盡諷刺之能事。吳敬梓是以客觀的態(tài)度來進行諷刺的，殊少個人恩怨式的謾罵，創(chuàng)作態(tài)度嚴肅認真，因此諷刺才顯得尤為真實、深刻?！度辶滞馐贰返闹S刺手法是多種多樣的，豐富多彩的。在喜劇的背后，作者把犀利的筆鋒深入人物最深的精神層面中，從而揭露這些悲劇性的社會原因，啟發(fā)讀者，尤其是讀書人對人生價值、對生活、對社會的深刻思考。笑中帶淚，是這部小說諷刺藝術的精華所在。

時間過的真快啊，新的一年又到來了。人們都放寒假了，在寒假中人們都會做許許多多自己喜歡的事情，就算是我也不會例外。

隨著年齡的增長知識慢慢的增多，我也讀了許多好書。在這個寒假的時候，我讀了《儒林外史》這本書《儒林外史》的作者是清代的吳敬梓。吳敬梓字敏軒，號粒民，又字號：秦淮寓客，晚年又稱文木先生等等。孤高耿介的吳敬梓嘔心瀝血十年左右完成了傳世之作《儒林外史》。

《儒林外史》的內(nèi)容主要講人世間真實的事情，窮極文人情態(tài)，針砭時弊，諷喻世人描繪除了形形色色的文士的性格與命運。作者對一些人的迂腐，進行尖刻的諷刺，同時也有著一些同情心，這本書主要寫了四種不同類的四種人：迂腐、名士、賢士、奇人。這四類人涉及了社會不同的各個階層，體現(xiàn)不同類人的故事，體現(xiàn)了一副以社會風俗為主題的畫卷。作者對一些沒有真正知識的人，而又當官的人認為是名士，名士有些都是丑惡的、虛偽的，做了一些昧著良心的事情。而賢人和奇人畢竟是很少的，而這兩種不同類的人的命運往往都是悲慘的。吳敬梓不僅把景物寫的很細膩、活躍，還把景物環(huán)境和人物的心態(tài)結(jié)合，這樣就能使用景物更加襯托出人物的主要心理活動。不同的人，不同的事，不同的心態(tài)相結(jié)合，這些都結(jié)合在了這本書中，成為了精華。人世間的一些再普通不過的事，就是這本書的重心，真實的記敘了人世間的酸、甜、苦、辣這些不同的種種事態(tài)。

許多的好書可以是許多的人受到啟發(fā)，從今以后我要讀更多的好書，補充豐富我的知識。

這世上有很多人，每個人有不同的遭遇，不同的命運，而造成這種情況的原因是什么呢?是選擇，是在不同的時間，不同的地點做出了不同的選擇，所以人生軌跡截然不同。

黃公和趙爺是同年同月同日出生的，可一個子孫滿堂，是個庶民，另一個當了官，卻沒有家庭。他們一個選擇了工作，一個選擇了家庭，他們做出不同的選擇，導致了不同的結(jié)果。

《儒林外史》里還有一個故事，范進在三十幾年間，考了二十余次，才考中舉人。設想一下，如果范進考不中，決定放棄，或者最后一次周學監(jiān)選擇不親自看卷，又或者只看一遍范進的卷子，那范進可能永世不得中舉了。

如果能回到過去，改變某一事件，歷史也就會發(fā)生改變，當時的改變就會影響到現(xiàn)在。有一部電影《海市蜃樓》，女主通過一次巧合，改變了幾十年前的一件事，救了一個小男孩，但當她第二天醒來，身邊的一切都改變了。

不同的選擇導致不同的結(jié)果。有一次我們期末考試，歷史九十分以上就能免假期作業(yè)的手抄報。因為選錯一道2分的選擇題，我與90分失之交臂，不得不痛苦地去完成手抄報。

中考高考是人生的岔路口，進入什么樣的學校取決于我們的選擇，我們的努力會變成我們手里的選擇利器，就是分數(shù)。深中還是深外，寶中還是紅嶺，這些選項要靠自己去爭取的。

而選擇志愿，也并不是學校越出名越好，而是要權衡利弊，作出最適合自己的選擇。弗羅斯特在《未選擇的路》中寫道，“兩條路分岔于黃色樹林里，可惜我不能都踏上腳步，作為旅行者，我久久佇立，沿著一條路眺望，盡目力所及直到它在灌木叢中蜿蜒而去?！?/p>

每一次選擇都可能會引起蝴蝶效應，一定要三思而后行。重點還是職高，大公司老板還是搬磚工，也許全在一念之間。

我以前很少看小說，總覺得小說無非是以情節(jié)取勝，沒有什么大不了的，只要我想我也會寫出跌宕起伏的懸念的。我自己還是很喜歡優(yōu)美的風花雪月，對于天馬行空的感傷也有興趣。這次是閑來無聊翻了一下《儒林外史》，就有一種儒林外沒有史的感覺。

對于吳敬梓的這部大作，歷史給予了很高的評價，但我也有一點自己的觀點?？催@本書的時候總有一點累的感覺，他跟別的小說不一樣，要非常用心的去看，要不然過了幾章之后你就會發(fā)現(xiàn)里面的故事已經(jīng)是物是人非了，對于這點我很糾結(jié)，因為我同時有兩點觀點了。

小說在一開始就講王冕的故事，作者從這里入手，是有很大的深意的。通過在后面的各位書生故事的閱讀，與王冕的一生對比就會顯示出作者的諷刺。王冕一生受盡磨難，勤奮苦讀，才造就他的博學多才，卻終生不入仕途。與其他的書生諸如嚴監(jiān)生，范進之類形成鮮明的對比。雖然他們有的夜很苦讀，但大多數(shù)是那些市井無賴制備，就是換了一身衣服搖身一變就成了秀才，卻還是總寫雞鳴狗盜，偷雞摸狗的勾當，作者并沒有過多的寫書生們之間的政治斗爭來顯示他們之間的勾心斗角，確實通過一些小事，或者是一些搞笑的`事情來解釋他們的小丑形象的，諷刺學校過非常明顯。

讀了這本書，我可以說只學到了一點，就是換個角度來寫東西，任何事物都有機棉，如果就死站在一個角度就永遠不會有那種橫看成嶺側(cè)成峰感受。

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史學讀后感(篇7)

走出廬山——讀《歷史學是什么》有感原創(chuàng)： 鄭勇這本書是著名學者葛建雄先生一本科普著作，目的是告訴讀者什么是歷史、為什么要學習歷史以及如何學習歷史。已經(jīng)不知道是哪一年買的了，一直在書柜中吃灰，假期出游想著路上要看本書就順手拎起讀了。

由于是科普著作，書寫得淺顯易懂，但邏輯嚴謹，重點突出，分四部分將歷史學的相關基本知識條分縷析介紹的清清楚楚。讀一本完整的書，不僅增加了許多歷史知識，糾正了一些錯誤的認識，而且對歷史本身也有了較為系統(tǒng)的認識。除了收獲具體歷史知識以外，在方**層面，作者走出廬山的提法讓我感觸頗深。

在葛先生看來，走出廬山是指觀察一個大的事物，眼光不能只局限于小范圍內(nèi)，需要有更加廣闊的視野，這就要保持一定的距離。之所以用走出廬山來借代，是因為蘇東坡那首著名的題西林壁”橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。我不知道廬山的真面目，但我只在山上。

”因為人在山中，他的視野是有限的，而且由于所處地位和觀察角度的不同，得到的印象也會不同，而且只能是一個局部，難免片面。葛先生認為，對于歷史研究也是一樣的道理，只有保持一定時間與空間上的距離才可以擺脫功利的羈絆、政治的束縛和視野的局限，從更廣闊、深入、超脫的角度來觀察和評價歷史。因此研究歷史必須要有大眼光：

從縱向看，要有歷史發(fā)展觀；從橫向看，應該把小范圍的歷史放在大范圍中考察，將中國的歷史放在世界的范圍內(nèi)來考察。葛劍雄強調(diào)，歷史研究應該走出廬山。其實，不僅是歷史，還有人應該走出廬山嗎？因為無論做什么事都存在深陷其中而不能做出正確決策的可能，所以有當局者迷旁觀者清之說。

當局者廬山之中也，旁觀者走出廬山者也。因此做事時不能僅囿于具體事情本身，而應而努力跳出對象層面，從更高層面考慮問題，這樣才能將問題看得更清楚，才能做出更為適當?shù)臎Q策。做人也是一樣，那些只看到眼前的利益，斤斤計較個人的得失的人，其實是迷于自身而不知，這樣的人不能從長遠、全局層面看問題，格局被局限在較低的層面，在遇到選擇時往往目光短淺不能做出正確的抉擇，如此是難以成就大的事業(yè)的，所以做人要有應當有大格局，也是這個道理。

培根說”讀史使人明智”.在歷史的長河中人生只不過是一瞬間，看無數(shù)英雄起浮落沉，嘆世事變幻白云蒼狗，常讀歷史可以使人更加清醒，更加豁達，能從更高處俯瞰人生的得失。走出廬山，就是走出狹窄的領域，走向全面、更高的境界。

閱讀歷史需要走出廬山，這是它使人們變得明智的原因之一。

史學讀后感(篇8)

以“讀”字開頭的成語及解釋如下：

[讀書種子]指在文化上能承先啟后的讀書人。

[讀書三余]余：冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余。指讀好書要抓緊一切閑余時間。

[讀書三到]形容讀書十分認真。

[讀書破萬卷]破：突破；卷：書籍冊數(shù)。形容讀書很多，學識淵博。

[讀書君子]舊時稱有志操有學問的'人。

[讀書得間]間：間隙。比喻竅門。讀書得了竅門。形容讀書能尋究竅門，心領神會。

[讀書百遍，其義自見]見：顯現(xiàn)。讀書上百遍，書意自然領會。指書要熟讀才能真正領會。

[讀不舍手]舍：舍得，愿意。讀書讀到有興趣時舍不得放下。

“讀”字在第二位的成語及解釋如下：

[徒讀父書]徒：只。父書：父親之言論。白讀父親的兵書。比喻人只知死讀書，不懂得運用知識，加以變通。

[熟讀深思]反復地閱讀，認真地思考。

[書讀五車]形容讀書多、知識豐富。

[勝讀十年書]勝：超過。超過苦讀十年書的收獲。形容思想上收益極大。

[悔讀南華]《南華經(jīng)》即《莊子》。比喻學識淵博而不為人所容。

[百讀不厭]厭：厭煩，厭倦。讀一百遍也不會感到厭煩。形容詩文或書籍寫得非常好，不論讀多少遍也不感到厭倦。

“讀”字在第三位的成語及解釋如下：

[折節(jié)讀書]折節(jié)：改變過去的志趣和行為。改變舊習，發(fā)憤讀書。

[映月讀書]利用月光來照明讀書。形容家境清貧，勤學苦讀。

[映雪讀書]利用雪的反光讀書。形容讀書刻苦。

[十年讀書]指長期努力于學業(yè)。

[三余讀書]充分利用一切空余時間讀書。

[然荻讀書]然：“燃”的本字，燃燒；荻：蘆葦一類的植物。燃荻為燈，發(fā)奮讀書。形容勤學苦讀。

[騎牛讀漢書]形容刻苦攻讀。

[據(jù)鞍讀書]在馬背或驢背上讀書。后多形容學習勤奮。

[刺股讀書]比喻刻苦攻讀。

[閉門讀書]關起門來在家里讀書。原意是獨自學習，而不與別人切磋。后也用以形容專心埋頭苦讀。

[閉戶讀書]關著門在家里埋頭讀書。

“讀”字在第四位的成語及解釋如下：

[囊螢照讀]用口袋裝螢火蟲，照著讀書。形容家境貧寒，勤苦讀書。

[不忍卒讀]卒：盡，完。不忍心讀完。常用以形容文章內(nèi)容悲慘動人。

史學讀后感(篇9)

作為法律史學家的狄更斯的讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：盡管法律與文學在西方成為一種所謂的運動或曰流派出現(xiàn)在20世紀后期，但是英國著名法律史學家威廉.S.霍爾茲沃思的這本《作為法律史學家的狄更斯》應當被視為法律與文學的一種早期的自覺或不自覺的運用和交叉。由于狄更斯是19世紀英國乃至世界著名文學家，由于他對英國社會特別是英國下層社會的生動描寫和關注，同時還由于他早年在倫敦律師所的經(jīng)歷以及與當時法律界的長期聯(lián)系，因而其涉法作品不僅細膩，而且有一定的可信度。當然，作為一名文學家，其相關作品中的一定的想象、夸張等是容許的或可以理解的。也許，正是通過狄更斯的作品，引發(fā)了不止一代的中外讀者對于狄更斯時代的英國社會的了解和想象。就這本中譯本而言，漢譯者實乃功不可沒，讓更多的中國讀者能夠分享霍爾茲沃思的這部作品，同時可以從一個較為獨特的角度重讀狄更斯。其中，漢譯者給出的諸多譯注更是方便讀者之舉--畢竟，大多數(shù)的中國讀者對于英國法律文化知之不多……

2025簡愛讀后感模板

在我們的校園時光中一定少不了作文的存在，作文，是一種所看所感的文字表達，一篇好的作文往往具備多個方面的條件，我們該如何撰寫作文呢？請閱讀由小編為你編輯的2025簡愛讀后感模板，歡迎閱讀，希望你能喜歡！

簡愛讀后感(篇1)

“就因為我一貧如洗，默默無聞，長相平庸，個子瘦小，就沒有靈魂，也沒有心了嗎？你想錯了，我的心和你一樣富有，我的心和你一樣充實。”正是因為這句話我愛上了《簡愛》這本書。

她鼓舞著無數(shù)讀者，自信堅強的反抗社會的不公，努力地追求自己的幸福。

《簡愛》是英國女作家夏洛蒂勃朗特創(chuàng)作的長篇**，是一部膾炙人口的作品，一部帶有自傳色彩的長篇**。

這本書主要描寫主人公簡愛。她從小就是個孤兒，被寄養(yǎng)在叔叔家里。她從小就受到姨媽的虐待和歧視。因此，她從小就有一種叛逆的精神，堅強而倔強。

她被送到羅瓦德慈善學校，那里有嚴格的規(guī)則和艱苦的生活。校長是個冷酷的偽君子。簡在學校經(jīng)常食不果腹，受到精神和身體上的雙重摧殘。她在那里的處境并不比舅舅家好，甚至更差。

后來，她來到桑菲爾德莊園做家教。她的自尊、自愛和自信贏得了大師羅切斯特先生的尊敬和愛戴。他們經(jīng)歷了許多挫折和磨難，終于走到一起過上了幸福的生活。

《簡愛》就像是現(xiàn)實生活中灰姑娘的奮斗史，她堅強的面對困難與挫折，同時她本人也是那樣的善良，寬容，上進，自尊，自愛。

我不禁感嘆《簡愛》是一部偉大的著作，她使我懂得了什么是真，善，美。教我怎樣做人。同時，女主人公簡愛的獨立自強精神，以及她對獨立和尊嚴的堅定追求也令我震驚。

簡愛讀后感(篇2)

男尊女卑的時代里，女人們都循規(guī)蹈矩地過完一生。即使卑微，不曾抵抗；或是富態(tài)，將自己浸泡在燈紅酒綠、追求榮華的生活中?？墒窃陂喿x完《簡愛》后，簡愛孑然一身的形象儼然屹立在我的心里，揮之不去。

思緒總是隨著書頁翻來覆去。從蓋茨海德府到芬丁莊園，也許路程尚短，卻足以概括簡愛的一生。非原生家庭出生的她心懷怨恨，對野蠻的表哥無所畏懼，大打出手，在洛伍德學校，遇到了海倫——一個從骨子里散發(fā)出悲傷的樂觀女孩，她像是軟綿綿的泥土，把簡愛心里鋒芒的棱角包裹起來，卻感染傷寒去世了。不甘平凡的簡愛離開學校后便去桑菲爾德府當家庭教師了。在那里，她遇到了她的終身幸福，本應甜蜜，長路漫漫，苦盡甘來。因為羅切斯特的瘋妻子，二人婚禮中斷后，簡愛便離開莊園，去其他村上當教師。直到最后，羅切斯特與簡二次相遇后，彼此終于懂得：歷經(jīng)磨難的愛情最值得信任。

我似乎是做了一個夢，故事中羅曼蒂克的初遇，溫暖的火爐映照著菲克法爾斯太太慈祥的臉龐。人世間所有寂靜的美好停格在這些支離的片段之中。夢里破碎的語言讓簡這張面孔模糊地照亮我的心。書里似乎很少人欣賞到簡愛的美麗，但在我看來，她穿著素色裙袍的美麗卻是獨一無二的。她內(nèi)心不愿屈服的倔強始終牽動我的心，像花根一樣使我的思想綻放。

有的人一身珠光寶氣，散發(fā)著趨炎附勢的丑態(tài)，簡愛卻在殘缺的幸福里堅定自己反抗的勇氣，并且隨著年歲增長，書香受益，她的勇氣不斷磨平她沖動的鋒銳，讓這份勇氣帶著她不斷找尋遠方的幸福。海倫是幸福，讓她執(zhí)拗的觀點第一次得以完美的反擊，也讓她感受到友誼的珍貴——此刻人間與冥府的距離早被心與心的貼近攻克；阿黛爾是幸福，讓童年時的陰影驅(qū)散開來，變得明朗；戴安娜和瑪麗是幸福，將死亡邊緣的簡拉回世界。正如海倫所說“忘掉仇恨，才能活得快樂”，那些幼年的傷痛就讓它隨風飄逝吧。如此，簡在經(jīng)歷圣約翰和羅切斯特的躊躇后，更加明了愛情。

羅切斯特與簡愛的愛情妙不可言。兩個地位如此懸殊的人走到一起，在當時更令人難以置信。其實不然，在愛情里，沒有絕對的般配，需要的是自己敢于追求的勇氣和熱情。簡在這段感情里所表現(xiàn)出的不卑不亢，正是女孩子所缺失的大膽。那所謂的“女孩子不能太主動”也許正是自己錯過的幸福的幌子，勇于打破，敢于追求，即使沒能實現(xiàn)心愿也不成遺憾。

當然，簡愛與羅切斯特的相遇更是因為簡在學校的勤奮堅持，讓她擁有讓羅切斯特賞識的資本。在這場因為才華而跌入愛河的愛情中，沒有雜質(zhì)摻雜其中，所以才在重重難關中顯得更是可貴。簡的一生并非簡單，卻在磨難與成長中收獲了簡單純真的愛。我不禁低頭抿笑，腦海里浮現(xiàn)出一位漂亮的女子——

簡愛收容起倔勁，鼓起勇氣，向羅切斯特伸出手：

“需要我?guī)兔?，先生？?/p>

簡愛讀后感(篇3)

這本書塑造一個體現(xiàn)新興階級的某些要求的女性形象，刻畫工業(yè)革命時期的時代精神。而簡愛就是獨立人格的代表。

簡愛追求獨立的人格，追求男女之間精神的平等。雖經(jīng)歷不幸卻熱愛生活，并把愛帶給每個需要她的人。為自己愛的信念，平等真實純粹的愛，甚至毅然放棄渴望已久的唾手可得的愛情。簡愛的一生，雖然談不上轟轟烈烈，卻是平凡而不平庸。她充滿智慧和愛心，讓自己的生命流光溢彩。人不因為美麗而可愛，卻因為可愛而美麗。

這本書最動人之處就是對愛情的描寫。羅切特先生對簡刻骨銘心愛的表露：我有時候?qū)δ阌幸环N奇特的感覺——特別是像現(xiàn)在這樣，你靠近我的時候，我左邊肋骨下的哪一個地方，似乎有一根弦和你那小身體同樣的地方的一根類似的弦打成結(jié)打得緊緊的，解都解不開。要是那波濤洶涌的海峽和兩百英里左右的陸地把我們遠遠的隔開，那時候我的內(nèi)心就會流血。對于只是以容貌來取悅于我的女人，在我發(fā)現(xiàn)她們既沒有靈魂又沒有良心——在她們讓我看到平庸，淺薄，也許還有低能、粗俗和暴躁的時候，我完全是個惡魔;可對于明亮的眼睛，雄辯地舌頭，火做的靈魂和既柔和又穩(wěn)定，既馴服又堅定的能屈而不能斷的性格。我卻是永遠是溫柔和忠實的不僅打動簡，也打動讀這本書的人。書中還有一個充滿愛的小天使——海倫。她完全放棄現(xiàn)時，達到浩淼高遠的精神境界。有著難以想象的忍耐精神。海倫在人世的生命雖然短暫，卻發(fā)出耀眼的光芒。

簡愛作為獨立女性的代表，我希望自己也可以像她一樣，不管是貧窮還是富有;不管是美貌還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的性格生活。讀完這本書，心里很安靜，知道自己應該努力的方向。

簡愛讀后感(篇4)

簡愛讀后感一：簡愛讀后感

（）簡愛從小就失去了父母。因此在舅媽家生活。在這個冷漠的家庭環(huán)境中，簡。

愛受到了忍無可忍的虐待待與歧視。簡。愛不是一個服輸?shù)娜?，更不是一個弱者。

她總是抗拒她的惡毒表妹，無情的里德太太。簡。盡管愛情遭受著肉體和精神上的折磨，但她拒絕屈服。

人生并非一帆風順。弱者將被淘汰。要學習簡。愛不屈服，不放棄，追求美好幸福的精神，努力追求，屬于自己的空間。

簡愛讀后感二：《簡愛》的讀后感

在當今社會，人們瘋狂地溺愛金錢和地位。在貧富之間選擇財富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡愛這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。

《簡愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的愛情，還有作為一個人應有的尊嚴。它猶如一杯冰水，凈化每一個人的心靈。

簡愛讀后感三：簡愛讀后感

（）簡.愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環(huán)境。從小受姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打……然而，她并沒有絕望，她并沒有自我摧毀，并沒有在侮辱中沉淪。

各種不幸反而換回簡.愛的無限信心和堅強不屈的精神，一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量。

不幸，在學***中，簡.愛仍然是承受著肉體上的受罰和心靈上的催殘。學校的施主羅可赫斯特不但當著全校師生的面詆毀她，而且把她置于恥辱臺上示眾。不過她卻化解了。

簡愛讀后感(篇5)

今天，我再次讀完了《簡愛》，內(nèi)心的感受與以往截然不同，《簡愛》讀后感：精彩人生大演繹。此時，我的腦海里出現(xiàn)的是全新而又另類的女性形象。

一、苦難的童年 倔強的性格

當大多數(shù)孩子在父母的精心呵護下快樂成長的時候，簡愛卻已經(jīng)變成了一個孤兒。善良的舅舅里德先生收養(yǎng)了她，但好景不長，舅舅因病離世，在彌留之際，他曾把簡愛托付給自己的妻子，但里德太太有她自己的孩子，她對簡愛并不友好。加上專橫霸道的兒子，高傲冷漠的女兒，還有偏心無知的仆人，這些人使簡愛總是遭受欺侮。只要兒子約翰告狀，里德太太就會不分青紅皂白地懲罰簡愛。

隨著年齡的增長及屢次遭受的不公平待遇，簡愛不想再這么唯唯諾諾地活著，當舅母再次懲罰她的時候，她與舅母爭辯，彼此互不相讓。在這樣的情形下，舅母里德太太找來布羅克赫斯特先生，把簡愛送進了羅沃德寄宿制學校。

歌曲《媽媽再愛我一次》中唱得好“有媽的孩子是塊寶，沒媽的孩子是根草”，可憐的簡愛真得像根草一樣在生活海洋中浮沉，她也不知道未來的路到底通向何方……

二、享受豐富的學校生活 學會在隱忍中成長

初來羅沃德學校，她認識了幾位性格各異的老師，也認識了不同年級的學生。最初與她交流的是海倫·彭斯，她告訴簡愛，在這里要學會隱忍，忘掉別人對你的嚴厲，你會感到愉快，生命那么短暫，不應用來結(jié)仇記恨，雖然人人都有罪過，但當人的生命結(jié)束的時候，人就會擺脫這些罪過，只留下精神的火花——生命和思想的源泉。

羅沃德的冬天寒冷難耐，積雪滿地，御寒的設施不夠完備。學生只能忍受著凍瘡的折磨，吃著缺乏營養(yǎng)的東西，暫時維持著生命。不僅如此，簡愛和一些小女孩還要承受高年級女生的欺侮，烤火靠邊站，食物還要分給她們吃。

幸運的是簡愛還遇到了善良溫柔的坦普爾小姐，她待海倫·彭斯如姐妹，她也非常理解簡愛的處境。當布羅克赫斯特先生在學校里當眾宣布簡愛是一個忘恩負義的人時，海倫·彭斯對她給予莫大的鼓勵。后來，坦普爾小姐邀請簡愛和海倫做客，態(tài)度和藹地向簡愛了解事情的真相，她還寫信向勞埃德先生求證，最終她在全體學生面前還簡愛以清白。

饑寒難耐的冬天過去了，但生機盎然的春天并沒有給這里的人們帶來好運，相反，病疫隨著春天匆匆的腳步快速地潛入了羅沃德孤兒院，死亡像黑色的影子一樣籠罩著這里，不時會有鮮活的生命消逝，雖然簡愛極力想挽留，但海倫·彭斯還是在這場病疫中失去了生命，讀后感《《簡愛》讀后感：精彩人生大演繹》。

羅沃德學校里豐富的生活，使得簡愛逐漸的成長并成熟起來，在做了兩年的教師之后，特別是坦普爾小姐離開之后，她決定到無限廣闊的世界中去尋找新的自由。

人在身體長大的過程中，思想也在迅速地成熟，每個人都是一個獨立的個體，無論曾經(jīng)受過什么，人生的明天都會有獨特的風景。簡愛就是在成長的過程中充滿渴望，她要去更廣闊的田空中自由的翱翔，

三、桑菲爾德一波三折 人生曙光中彰顯善良

學業(yè)結(jié)束后，簡愛選擇了獨立養(yǎng)活自己，她找了一份家庭教師的工作。不久，她來到了桑菲爾德，也遇見了自己生命的主人——羅切斯特先生。

為了打發(fā)無聊的時間，簡愛幫費爾法克斯太太去寄信，她走在蜿蜒的山路上，欣賞并品味此情此景所蘊含的種種快樂。在這悠閑的漫步中，馬蹄的“嘚嘚”聲打破了黃昏的寧靜，但隨之而來的是人仰馬翻的慘狀。這是簡愛與羅切斯特先生的第一次相遇。

此后，在羅切斯特先生與簡愛的幾次交談中，他發(fā)現(xiàn)簡愛是一位性格直率但有思想的姑娘，幾天后，他向簡愛表達了自己的愛意。

羅切斯特先生在家中遭遇不測后，他離家外出，再次回來，他帶回了一大幫人，其中有英格拉姆小姐，在多才多藝的英格拉姆小姐面前，簡愛有點退縮，但當梅森先生出現(xiàn)并受傷后，羅切斯特先生對簡愛非常的信任，在她的幫助下處理了意外變故。

當他們準備結(jié)婚時，在教堂的婚禮上，有人指出羅切斯特先生有位活著的妻子，當真相被證實之后，簡愛再次由熱情奔放、充滿期待變得郁郁寡歡、神情黯然。在遭受命運的打擊后，她離開了桑菲爾德。

饑寒交迫、疲憊不堪的簡愛來到一個村莊，被牧師兄妹收留，事情真是湊巧，他們居然是表兄妹?？蓱z的簡愛居然在人生處于低谷時迎來了艷陽高照，她從叔叔那兒得到兩萬英鎊的遺產(chǎn)，但她堅持與表兄妹平分。當表兄約翰向她求婚并要和她外出傳教時，簡愛果斷地拒絕了表兄，因為她心中有所愛，她要知道自己所愛的人現(xiàn)在怎么樣了？

再回桑菲爾德，她才知道這里已已被大火洗禮。再次見到的羅切斯特先生已經(jīng)變成了一個殘疾人，但簡愛并未因此而放棄愛情，在所愛的人需要自己的時候，她勇敢地留了下來，他們最終也過上了幸福的生活。

簡愛的結(jié)局雖沒有我想象的那么完美，但畢竟她過上了自己所追尋的那種思想自由而又自尊自愛的生活。

可是，我一直在想：在那樣一個講究門第觀念的社會里，之前如果沒有人指出真相，他們真的結(jié)了婚，恐怕他們也不會過得多幸福，因為經(jīng)濟地位也會影響她的家庭地位。

經(jīng)典終究是經(jīng)典，無論什么時候閱讀，都會有不一樣的感受。

簡愛讀后感(篇6)

“難道就因為我一貧如洗，默默無聞，長相平庸，個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了——你想錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實！”一看見這句話，立馬就想起了簡愛——除了她，還有誰能在那個只看中金錢地位的時代，用這樣的口氣對自己的雇主說話呢？

簡愛由于父母雙亡，便由里德舅舅撫養(yǎng)。舅舅去世后，簡愛一直受到舅母一家的虐待，只有使女貝茜給予她關懷。在藥劑師勞埃德的幫助下，簡愛被送到了羅沃德學校。

在學校里，簡愛結(jié)交了好朋友海倫，并在坦普爾小姐的關懷下結(jié)束了學習生涯，留下做了個老師。

渴望自由的簡愛到桑菲爾德府做了家庭教師，并與主人羅切斯特先生相愛了。但是在兩人的婚禮上，羅切斯特先生的秘密被解開了，婚禮便取消了，簡愛也出走了。

在流浪的途中，簡愛被圣約翰先生收流了，并在一個鄉(xiāng)村學校教起了書。

后來簡愛意外得到了叔叔的遺產(chǎn)，留下了四分之三給約翰三兄妹，回到了桑菲爾德府，但眼前的只剩下一片焦土。

簡愛與已成為殘疾人的羅切斯特結(jié)了婚，并過上了幸福生活。

看完這本書，我覺得簡愛是一個頑強的人，雖然從小過著艱苦的生活，歷經(jīng)磨難，但仍然不失去不羈的斗爭精神；我覺得她又是一個真誠、寬容的人，不管對待友情還是愛情，甚至是對自己很殘忍的舅母一家人，都是用一顆真誠的心去對待；我覺得她更是一個善良淳樸，知恩圖報的人，舅母病危，簡愛不計前嫌，陪伴著舅母直到去世……總之，簡愛身上的優(yōu)秀品格和精神，不正是我們當代人所缺乏的嗎？不正是我們需要學習的嗎？不正是我們需要發(fā)揚光大的嗎？

書中，簡愛曾經(jīng)說過這樣一句話：“你以為，就因為我窮、低微、不美，我就沒有心，沒有靈魂嗎？我跟你一樣有靈魂，也完全一樣有一顆心。要是上帝也賜予我美貌和財富的話，我也會讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣！”我被簡愛的那種自尊自愛的性格所震撼，被她那種不追求金錢美貌這種身外之物的精神所折服。試問，有多少人能像簡愛那樣人窮而志不窮，人丑而心靈不丑？又有多少人能像簡愛這樣為了幸福拋棄所有，為了尊嚴義無反顧。而今，不知道有多少人崇拜金錢，為了追求功名利祿而放棄尊嚴，逐漸迷失自我。

簡愛不僅作為獨立女性的經(jīng)典，也是全天下獨立人士的經(jīng)典。我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛愛走出來，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。

簡愛讀后感(篇7)

《簡愛》記述了女主人公簡愛自幼失去父母，寄住在舅母里德太太家里，受到虐待和歧視，之后被送到慈善學校羅沃德學校學習，在她長大以后，簡·愛在這所學校當了教師，她登廣告被應聘到桑菲爾德當家庭教師，與莊主羅切斯特產(chǎn)生了愛情，在結(jié)婚時，她才知道羅切斯特已經(jīng)結(jié)過婚，于是離開了桑菲爾德。在漂泊的過程中，被里弗斯兄妹收留，擔任了鄉(xiāng)村小學教師。簡·愛的叔父去世，她獲得了叔父的遺產(chǎn)，她把大部分的遺產(chǎn)轉(zhuǎn)贈給表兄、表姐。在她的心目中，親情比金錢更為重要。簡·愛的表兄圣·約翰要與簡愛結(jié)婚，她毅然拒絕了求婚，因為她覺得自由高于一切。簡愛重新返回桑菲爾德，卻發(fā)現(xiàn)那里變成了廢墟，而羅切斯特雙目失明，軀體殘疾。最后簡愛和羅切斯特這對有情人終成眷屬。

簡·愛雖然出身卑微，但是卻始終保持著個人的尊嚴，面對舅舅的欺辱，她奮力反抗，哪怕有再大的懲罰，她也絕不屈服。簡·愛追求自由，盡管圣·約翰品行端正，而且救了她一命，并且追求她，但由于她渴望自由，所以她拒絕了圣·約翰的求婚。她主張平等，敢于對羅切斯特，和她地位懸殊的人說出認為他們是平等的話。她不向命運低頭，有著不平凡的氣質(zhì)和豐富的情感世界，這讓她充滿魅力。

《簡愛》這本書讓我明白人的一生不要向命運低頭，要做一個獨立自主，平等對待事物，自強自立的人。

簡愛讀后感(篇8)

《簡愛》通過對主人公簡愛半生經(jīng)歷，成功塑造了英國歷史上最美的女性，充分詮釋了什么是真善美，什么是偽惡丑?！逗啇邸吩谟膶W歷史上有著舉足輕重的地位，被英國著名作家薩克雷稱為是偉大天才的杰作。這樣的經(jīng)典小說就算是歷經(jīng)千年，也不會被時間淘汰，一直會被人們留在案頭，細細品讀。

簡愛有著非常痛苦的童年，從小寄人籬下，受盡痛苦的折難。舅媽的虐待，又胖有蠢的表弟的欺負，痛苦的經(jīng)歷沒有讓她變得軟弱，相反，卻讓她變得更加堅強，懂得反抗這些不公。她說：“當我們無緣無故挨了打，我們必須要狠狠地回擊?！焙啇鄹矣谙蚰切埧?、不公道說“不”，她小小身體里藏著敢于與不公正反抗的精神，這與海倫彭斯的逆來順受形成了鮮明的對比。簡愛毫不畏懼，敢于爭取平等的性格給我留下深刻的印象。

成年后的簡愛在桑菲爾德莊園當上了家庭教師，也就是在這里遇到了她摯愛羅切斯特，她的溫柔，真摯和高貴的品格吸引了莊園主人。但是美好的愛情并沒有那么順利，簡愛因羅切斯特是有婦之夫而悄然離開。最后在羅切斯特先生一無所有，并且雙目失明時，簡愛又回到了她的身邊，得到了她想要的幸福，有情人終成眷屬。

曾經(jīng)有人認為結(jié)尾太過圓滿，因為當時社會女性地位很低，不符合當時的社會特點。我不贊同這樣的說法，作者是想通過這樣的方式告訴人們，時代需要這樣一個敢于爭取自由，堅定信仰的女性形象，呼吁男女平等。 讀完《簡愛》我為我身處這么好的時代而慶幸，小說的美麗在于凈化我們的心靈，我們應該學習簡愛身上的精神，學習他堅強，進取的態(tài)度，學習她不顧一切，無畏無懼，不向命運低頭的精神。

簡愛讀后感(篇9)

《簡愛》中描寫的愛情是靈魂的平等對話，是心靈的相互信賴與依靠。這篇讀后感的作者始終站在精神層面來看待、評價**主人公的愛情真諦，引據(jù)論典，侃侃而談，并通過與現(xiàn)今社會愛情觀的鮮明對比，表達了一個青年學生對不同愛情的主觀感想，語言清晰而富有感染力。

簡愛曾經(jīng)對羅切斯特說過這樣一句話：“要是上帝賜予我一點姿色和充足的財富，我會使你同我現(xiàn)在一樣難分難舍，我不是根據(jù)習俗、常規(guī)，甚至也不是血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳墓，站在上帝腳下，彼此平等——本來就如此!”

每當我看到這句話時，我會一次又一次地幻想著羅切斯特聽到這一句話時的表情。在當時，作為一個貴族，平等是不會存在于財富和權利之中的，但他卻在一個既平凡又不富足的女孩口中聽到了這個詞，這難道是天方夜譚嗎?不，這不是，因為愛情的偉大足以超越一切，包括所有的不平等!

也許真正的愛情應該像簡愛和羅切斯特，就像流水一樣。它不聳人聽聞，但可能更好；它不完美，但可能更真實；它不華麗，但更耐人尋味。

愛情本應是這樣的吧。就像在西式的結(jié)婚中，神父總是會以神的名義問男女雙方是否愿意與對方締結(jié)婚姻，無論疾病還是健康,或任何其他理由,都深愛著對方,照顧他,尊重他,接納他,永遠對他忠貞不渝直至生命盡頭?這是一個多么沉重的問題啊!

因為并不僅僅是一句的“我愿意”就可以代表一切，這個問題包含了一生的承諾和一輩子的愛情。

其實，愛情可以很便宜，只要所謂的戀人補上9元錢，他們就可以有愛情的終極保證——結(jié)婚證；愛情也可以很貴，花了幾十年的時間，兌現(xiàn)了幾十秒的承諾。真正的愛情從來就不像大多數(shù)的肥皂劇和煽情**中形容的那樣:驚天動地、轟轟烈烈,男女主人公長得天妒人忌，過程坎坷到讓人無法相信。

我們也不應該像今天的許多學生一樣，在霓虹燈下互相擁抱，信守我們不知道的承諾。那，是糟蹋了愛情，也侮辱了愛情。

簡愛和羅切斯特也經(jīng)歷過考驗和經(jīng)歷，但他們始終是彼此的唯一。哪怕簡愛傷心欲絕、遠走他鄉(xiāng);哪怕簡愛在最脆弱無助時，遇見了完美得有些虛幻的表哥圣?約翰，得到了他的求婚，但她依舊拒絕了。

只因她的心中，滿滿的，只有羅切斯特一個人，并且最后她還是回到了羅切斯特的身邊，盡管那時的羅切斯特已經(jīng)一無所有、身患殘疾，但愛情，從未變質(zhì)，就像一盞美酒，在時光的積淀中，愈發(fā)甘甜。

這一切，不禁讓我想起曾經(jīng)在《白馬嘯西風》的結(jié)尾處，讓我頗為感觸的一句話——“那些都是很好很好的，可我偏偏不喜歡?！比松胍龅揭粋€自己真正喜歡的人，何其不易!然而，簡愛與羅切斯特就這樣相遇了，沒有漫天飛舞的花瓣，沒有纏綿憂傷的細雨，有的只是彼此相愛和那一份情有獨鐘，但美好如斯，卻早已勝過了人間無數(shù)……

愛情的最高境界，也許就是那一句“愿得一心人，白首不相離”吧，而簡愛與羅切斯特的愛情就正是如此!人們往往認為最真實的感情才能帶來感動，但是他們帶給我的早已經(jīng)不是感動，是震撼!簡愛“貧窮，低微，不美，矮小”，羅切斯特也并不高大帥氣，他們更像是我們身邊的人。

但，就是這一份真實，反而更容易撥動我們內(nèi)心或許早已麻木、緊繃的弦，讓我們更容易為之喝彩。

在當今社會，我們很難找到像《簡·愛》和《羅切斯特》那樣的愛情。也許是社會因素讓我們不得不帶上與自己不同的面具，讓我們的感情不再純潔。也許是因為我們過著安定的生活，在感情的路上沒有經(jīng)歷過沉重的打擊，這讓感情更加脆弱。有時往往一言不合就會背道而馳，再見便也是“從此蕭郎是路人”，這就讓簡愛和羅切斯特的愛情更顯得彌足珍貴，給了我們心靈上的慰藉。

在我眼中，愛能經(jīng)得起塵世的考驗；能經(jīng)得起青春凋零的孤獨；能堅守永不改變的信念。即使愛本身就是維納斯的美麗。也許年幼如我，并不能品味出愛情的最本質(zhì)的味道，但我認為所有平淡、真摯、唯一的愛情都是值得以微笑相對的。

因為，那，才是真正的愛情。