[參考]偉大的悲劇讀書筆記(集錦9篇)

幼兒教師教育網(wǎng)主題閱讀推薦：“偉大的悲劇讀書筆記”。

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偉大的悲劇讀書筆記(篇1)

在一生中，有笑有憂，有失有得，而你對人生，社會的貢獻就是天枰，用來衡量你人生的輕重。曾經(jīng)說過“豪言壯語”如今他們履行了嗎？在斯科特和他的團隊中，他們對死亡毫不畏懼“視死如歸”微弱的身軀中包裹著神圣靈魂的人，真正的感染了我。

有的死亡輕于鴻毛，有的死重于泰山，其實通過這篇文章我也更懂得了中國人與外國人最大的區(qū)別。他們的信仰，信仰的力量支撐著他們一步步向前，面對死亡也毫不畏懼，文中寫到“一個人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。所有這些在一切時代都是最偉大的悲劇?！弊鳛橐晃蛔骷?，茨威格想到的絕不主要是事業(yè)的成功者，而是許多歷史事件背后給人精神上的震撼和啟迪。給斯科特大書特書也更有意義。會給人長久的思考。

生活就是這樣的殘酷，他讓有的人失去了集體主義的偉大精神，失去了對同伴的互相關愛。但是，斯科特并沒有。他還在為之努力奮斗。他那誠信的紳士風度與坦然面對成功與失敗的無比高尚的人格?！吧墓鈽s，死的偉大”在生命的最后一刻，斯科特考慮的不是一己之利，心中惦記的始終是別人，他的遺書不是為死后的名譽，而是他的愛的流露。懷著一種強烈熱烈的愛而絲毫沒有恨意離開了冰冷的世界。

他們對伙伴的關愛與他們的信仰是一縷陽光，照亮了黑暗；是一條小溪，滋潤了心靈的荒漠；是熾熱的火焰，溫暖了寒冷的內心。

偉大的悲劇讀書筆記(篇2)

我合上書，閉上眼睛，心情久久不能平靜，腦海中浮現(xiàn)著的，是斯科特一行人在暴風雪中奮勇前進的身影。

這篇文章講述了在1911年底，挪威探險家阿蒙森和英國探險家斯科特一行人在南極展開的一場富于戲劇性又令人心酸的角逐，結果阿蒙森捷足先登，斯科特失敗，斯科特在返回時與嚴寒搏斗了兩個多月后，最后長眠于冰雪之中的故事，這其中，斯科特偉大的精神和悲壯的結局也讓我們的心靈受到了抨擊和震撼。

讀完了這篇文章，我想起了我一次去歡樂谷游玩的一次經(jīng)歷。

那天，我和同學去歡樂谷玩，一進大門，同學們便直奔歡樂谷三期——那兒有很多驚險的娛樂設施，我是一個比較膽小的人，望著同學們躍躍欲試的身影，我卻很膽怯，但同伴似乎覺察到了我和她們的不一樣，于是紛紛鼓勵我，在推推搡搡中，我被她們拉到了“UFO”去排隊。

很快，輪到我們了，我竭力遏制住自己的恐懼，不停地做著深呼吸，可表面上還要裝作很輕松的樣子，像上戰(zhàn)場一樣坐在了坐位上，其實這樣寫一點兒都不夸張，這是一場自己同自己的較量，可在這時候，我突然又有一種像退縮的沖動，但這個念頭在我的心里只是一閃而過：坐都坐上來了，怎么能臨陣脫逃呢？

不容我多想，機器開動了，我們坐在一個大圓盤上，在“U”行動軌道上感受著天旋地轉的感覺，我像一只螞蟻，在圓盤上任由擺布，我感到身體里五臟六腑似乎也在隨著“UFO”的運動翻來覆去地轉，我閉上了眼睛，生怕機器失靈把我給甩了出去，突然，我的耳邊聽到了同伴們的尖叫聲，于是我也放開嗓門尖叫起來，在風的陪伴下，在尖叫聲的回蕩中，我拋開了生活中的一切煩惱，學習上的一切困難，感受著這在空中“轉來轉去”的“寧靜”。,那一刻，我真的釋然了，那一刻，我真的放開了，那一刻，我真的變得勇敢了！

走下“UFO”，望著那個在十幾分鐘前還讓我畏懼的“大圓盤”，心中還有著一種要再上去玩玩的沖動，或許，我的膽子真的變大了？

偉大的悲劇讀書筆記(篇3)

首先，再次承認我的才疏學淺，自稱讀書破萬卷的我，屢屢和孩子讀的書沒交集。不是這次作業(yè)，我都不會看到如此精彩的文章。少時，看到的是華麗的辭藻；年近不惑，卻看到人性的弱點與光芒。

習慣速食的我們，已經(jīng)不能靜心讀書。強迫自己一而再，再而三細細閱讀。思想始終不能聚焦。不再強迫自己聚焦后，索性忘記，再慢慢回憶，自己記起些什么，文海拾貝，閃爍的就是耀眼的。

第一，帶信給國王。英國紳士的榮譽與尊嚴。直接讓我想起一年前，天真可愛的小姑娘追著提醒啟瓏準備明天的大隊委競選詞。禮貌的致謝后，才知道她是唯一的競爭者。更加感恩現(xiàn)在的教育工作者，教書育人。光明正大的競爭不難，但良好的競爭環(huán)境，友善的競爭伙伴，坦蕩的競爭心態(tài)不易。我親眼見證了孩子們友誼，希望在物質日漸豐盛的現(xiàn)在，未來，人性的爾虞我詐能被人之初，性本善所約束，而善善相待，溫文恭儉。

第二，關于第一到達的是破紀錄，第二個什么都不是。我想起的是啟瓏喜歡的類似嬉皮士歌曲。天下第二也挺好。雖然冠軍，破紀錄等等光環(huán)耀眼，但耀眼背后的傷痕只有自己明白。如果沒有陶淵明悠然下南山的情懷，做個凡夫俗子也挺好的。人的`思想總是帶著自己成長的烙印。竊希望瓏不要做最好的最優(yōu)秀的，現(xiàn)在終于“如愿以償”做“中等生”了。我又開始適應和思考。“如愿以償”這是不是我最最真實的期望，是不是我真的如愿。中等生，僅僅分數(shù)的中等，是不是真真的中等。瓏固然有不足和缺點，但在媽媽眼里，他一直是我最優(yōu)秀的兒子。這句話中的玄機他在未上學前已經(jīng)識破。

從作文的角度來說，這應該是一篇不合格的讀后感。我想郝老師也不是想真的看我們的文學水平。僅以此為作為老師了解我們的一隅，也感謝老師“逼”我靜下來思考。

最后，深表歉意的是本文雖然是打印稿，但我認真程度不亞于手寫。瓏的書寫已經(jīng)是我家最高水平了，我寫了，您看起來真浪費時間和精力。

偉大的悲劇讀書筆記(篇4)

其實每個人都會經(jīng)歷失敗，但如果是用死亡作代價的失敗，你愿意承受嗎不承受是人之常情，畢竟誰愿意拿生命開玩笑呢可就是有這種人，盡管他們失敗了，他們付出了生命的代價。

作為角逐“第一個踏上南極點”的巨大榮譽的英國探險隊的成員，他們早已將生命置之度外，盡管他們的對手僅有一個——以阿蒙森為首的挪威探險隊，可是競爭還是十分大，稍微不注意就會失敗，以生命為代價的失敗。

地面上的一個個的小黑點，滑雪板的痕跡，許多狗的足跡以及極點上挪威國旗宣布了英國人的失敗……

英國人失敗了，是如此的令人惋惜，又是如此的令人心痛，英國人失去了五位大不列顛之子。

這五位大不列顛之子死得壯烈，雖然他們輸了這場角逐，可是他們身上處處閃耀著人類勇于探索的光輝，體現(xiàn)著為自我祖國的榮譽和自我所熱愛的獻身精神，顯露著強烈的團體主義精神。這些都是他們給我們的精神財富，用他們的一生所體現(xiàn)的。

斯科特及其隊友輸了，輸了，可是他們也是勝利者，他們剛開始決定要進行這次探險時，他們就贏了，他們戰(zhàn)勝了自我，不管結果如何他們都是勝利者!雖然他們在與大自然的搏斗中失敗了，他們的肉體倒下了，但他們的心靈經(jīng)受住了考驗，變得無比崇高。所以他們勝利了。

什么是偉大的悲劇答案是有價值的，美的毀滅，斯科特一行人無疑是這樣的……

偉大的悲劇讀書筆記(篇5)

羅伯特·福爾肯·斯科特，這個名字深深地嵌入了我的心中。不僅僅他，還有他的隊友們，那種最初的激動，到最終的絕望，這途中的感受不言而喻。我們能夠想象，一片白茫茫的冰天雪地中就僅有他們幾個人在走，他們心里的那種無助、失落、不知所措的心境一向回蕩在他們心中，但他們沒有一個人把心中的苦傾訴給自我的同伴，而是自我默默地忍受著、承擔著。這種精神上的壓力是十分人所能忍受的，以至于讓埃文斯精神崩潰。

而騎兵上尉勞倫斯·奧茨為了不拖累同伴，獨自去應對、走向死神，給隊友們以更多生的期望，而要做出這一決定，是需要多大的勇氣啊。

但他的隊友們并未能如他所愿，而是最終以體力不支而倒在返程的路上。

斯科特臨死前的感悟可能比某些人一輩子的感悟都多?！耙驗閮H有在這種從未被人聲沖破過的寂靜之中，他才會悲壯地意識到自我對祖國、對全人類的親密情誼”。作者的這句話說得多好。一個人如果連拿出讓自我領悟、反省的這么一個時間都沒有的話，那這個人這一生算是白活了。一個人僅有在靜下心來，在極度的寂靜之中，自我想一想，反省一下自我。這務必會讓這人感受良多，會讓人的思想升華。

“偉大的悲劇”這個標題一點也可是分，因為它充分地彰顯了斯科特一行人的頑強求生意志，但卻事與愿違。用他們的話來說：或許這就只能是一個偉大的悲劇。

偉大的悲劇讀書筆記(篇6)

在神奇的大自然面前，探索者們品嘗過成功，也啜飲過失敗，他們前赴后繼，永不停歇，為人類搭建著進步的階梯。

在《偉大的悲劇》中斯科特南極探險雖然失敗了，但卻留下了一筆精神財富，值得我們學習。

斯科特的事業(yè)偉大，想要第一個到達南極點；斯科特的精神偉大，具有吃苦耐勞的精神，又有強烈的集體主義感；斯科特的人格偉大，為對手作證，有令人敬佩的紳士風度和偉大寬廣的胸懷；斯科特的態(tài)度偉大，在離死還有寸步之遙的時候，還在進行觀察；斯科特的情感偉大，在生命的最后惦記的是親人、是祖國和全人類。這些偉大的精神是我從中讀出斯科特是一個勇于探索、不怕犧牲、對親人無私的愛以及為了事業(yè)勇于獻身的精神。

斯科特是一個誠信的人，有令人敬佩的紳士風度。他們一行人在與阿夢森的競爭中失敗了，但它勇于承認失敗。并且也愿意“在世界面前為阿夢森完成的業(yè)績作證，而這個事業(yè)正是他自己所熱烈追求的?！?/p>

斯科特是一個不怕犧牲的人，為了科學事業(yè)而勇于獻身的精神。他在關鍵時刻保護同伴，犧牲了個人利益，包括生命。

斯科特是一個有無私愛的人，他在生命的最后一息，考慮的不是瀕死的悲哀，而是親人、朋友、祖國、包括全人類。

斯科特等人他們死了，是悲壯的死了！他們雖然失敗了，但是在人們心中他們永遠是英雄。他們不只是英國的英雄，更是全世界的英雄。

曾經(jīng)，他們在雪地里踏下艱苦而無畏的腳印。

曾經(jīng)，他們在南極點上插下了沒有一絲喜悅的國旗。

曾經(jīng)，他們在暴風雪中閉上了那還年輕的雙眼。

他們，令人為之感動的五位英雄！

接受了任務，無疑是接受了死亡，但斯科特卻認為這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的，也許，是為了他那美麗的祖國吧，因為五人都愛著自己的國家，所以雄心勃勃地踏上了去南極點的旅程，但人生不可能一路順風，那耀武揚威的挪威國旗，在一瞬間打破了他們的喜悅和驕傲。明明這么拼命，這么的努力，但還是落得個失敗的下場，沒錯，世界就是這么的不公平！不公平到不僅不給他們第一的位置，還拿去了他們的生命，兇猛的暴風雨中，他們悲傷地死去，只留下那保存著他們的記憶的日記本······

或許，在很多人眼中，他們五人的做法很傻很可笑吧？不！恰恰因為這，顯示他們人格在偉大。他們之所以會這樣傻傻地去幫別人做事，是他們以為除了功名，還有更重要的東西——誠信。茨威格說得對：雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈因此變得無比高尚，所有這些在一切時代都是最偉大的悲劇。”就算沒有成功，那又怎樣？就算毀滅自己，那又怎樣？他們的靈魂是那么的不屈不撓，那么的偉大而高尚，它將永遠不會變質，永遠不會在人們心中消失。我們都記得，他們那偉大的悲劇……

時光飛逝，現(xiàn)在，我們已無法感受到那五位英雄的悲傷，但，讓我們來看著他們的影子，那并沒有成功的卻依然被傳誦已久的影子。想想自己，人的欲望是無止境的，每個人都希望自己能取得巨大的成功，一旦撞上失敗就會灰心喪氣。可是，就算失敗了又如何呢？人生的努力了，便不會有遺憾。人不一定要有所偉大的成就，即使你一而再，再而三的失敗，但你那堅持不懈，努力拼命的可以讓所有人感動！人生，重在過程，而不是在結果。[教師范文大全 Www.Jk251.cOM]

再見了，偉大的英雄們！

偉大的悲劇讀書筆記(篇7)

奧地利作家茨威格，曾寫下記錄斯科特探險隊的《偉大的悲劇》一文，令人內心深受震撼，深深感動。

魯迅先生說，悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看。斯科特探險隊經(jīng)歷千辛萬苦，滿懷希望來到南極，卻發(fā)覺自己是第二個到達者，追求失敗。

阿蒙森留下一封信，斯科特接受了帶信的任務。內心已是十分悲痛，卻仍要為另一個人的業(yè)績作證。

身強力壯的埃爾斯精神失常，死去了；奧茨，為了不拖累隊友，“像一個英雄似的向死神走去”；剩下的三個羸弱的、疲憊的人，驕傲地等待死亡。

親人傷痛，國王悼念，這無疑是場悲劇。

但羅曼·羅蘭說，一個人是因為他的心靈而偉大。斯科特探險隊又是何其偉大。

他們勇于探索，向環(huán)境惡劣的南極挑戰(zhàn)；他們誠實守信，具有紳士風度；他們團結無私，為集體著想；他們堅毅執(zhí)著，為科學獻身；他們給后人留下極大的精神財富，給人以精神鼓舞振奮和啟迪感動。

“一個人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚”。南極惡劣的環(huán)境造成悲?。凰麄兠篮玫钠焚|成就偉大。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。他們，為自己熱愛的探險事業(yè)犧牲生命，實現(xiàn)生命的價值，死的光榮與偉大。

偉大的悲劇讀書筆記(篇8)

曾經(jīng)，他們在雪地里踏下艱苦而無畏的腳印。

曾經(jīng)，他們在南極點上插下了沒有一絲喜悅的國旗。

曾經(jīng)，他們在暴風雪中閉上了那還年輕的雙眼。

他們，令人為之感動的五位英雄！

接受了任務，無疑是接受了死亡，但斯科特卻認為這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的，也許，是為了他那美麗的祖國吧，因為五人都愛著自己的國家，所以雄心勃勃地踏上了去南極點的旅程，但人生不可能一路順風，那耀武揚威的挪威國旗，在一瞬間打破了他們的喜悅和驕傲。明明這么拼命，這么的努力，但還是落得個失敗的下場，沒錯，世界就是這么的不公平！不公平到不僅不給他們第一的位置，還拿去了他們的生命，兇猛的暴風雨中，他們悲傷地死去，只留下那保存著他們的記憶的日記本

或許，在很多人眼中，他們五人的做法很傻很可笑吧？不！恰恰因為這，顯示他們人格在偉大。他們之所以會這樣傻傻地去幫別人做事，是他們以為除了功名，還有更重要的東西誠信。茨威格說得對：雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈因此變得無比高尚，所有這些在一切時代都是最偉大的悲劇。就算沒有成功，那又怎樣？就算毀滅自己，那又怎樣？他們的靈魂是那么的不屈不撓，那么的偉大而高尚，它將永遠不會變質，永遠不會在人們心中消失。我們都記得，他們那偉大的悲劇

時光飛逝，現(xiàn)在，我們已無法感受到那五位英雄的悲傷，但，讓我們來看著他們的影子，那并沒有成功的卻依然被傳誦已久的影子。想想自己，人的欲望是無止境的，每個人都希望自己能取得巨大的成功，一旦撞上失敗就會灰心喪氣?？墒牵退闶×擞秩绾文?？人生的努力了，便不會有遺憾。人不一定要有所偉大的成就，即使你一而再，再而三的失敗，但你那堅持不懈，努力拼命的可以讓所有人感動！人生，重在過程，而不是在結果。

再見了，偉大的英雄們。

偉大的悲劇讀書筆記(篇9)

不后退，不后悔，事事永遠沒有對不對，相信自我，流血流汗不流淚，別無奈，別等待，如果倒下，就要站起來，輸?shù)暨^去，我定要贏回我的未來。

讀完《偉大的悲劇》一文，心中無限感慨。故事講述了冰雪覆蓋的南極，吸引了一批批勇敢的探險家。1911年底，挪威探險家阿蒙森和英國探險家斯科特，為了爭取國家榮譽，在南極展開了一場驚心動魄又令人心酸的角逐。結果，阿蒙森隊于1911年12月11日到達南極，捷足先登并順利班師。斯科特隊付出了艱苦卓絕的努力，最終在1912年1月18日到達南極點，比阿蒙森隊晚了將近5個星期。

挪威科考隊斷定人的體力和西伯利亞矮種馬都無法抗御南極的嚴寒，唯有北極的愛斯基摩狗才能在極圈拉著雪橇前行，于是他們用了20條膘肥體壯的狗勝利完成了去南極點的往返路程。而斯科特科考隊則主要用西伯利亞矮種馬和少量愛斯基摩狗，結果，狗跑掉了，矮種馬凍死了，他們只能靠人拉雪橇前進，行進速度大打折扣。斯科特科考隊在返程路上，遭到突如其來罕見惡劣天氣的襲擊，與嚴寒苦苦搏斗兩個多月，終因供給不足，饑寒交迫體力不支，不幸長眠于皚皚冰雪之中。

這篇短文告訴我們的，不僅僅是人類勇于探索，為事業(yè)獻身的崇高精神，還有一種遇到困難不屈服的精神。我們人生路上所遭遇的小小困難，與南極惡劣環(huán)境下的苦難相比，真是小巫見大巫。

跌倒了就要站起來——這句話，很多人時常掛嘴邊，可又有幾人能完美地站起來？這個時候，我們能夠堅守前方，輸?shù)袅诉^去，就用眼前的力量去贏回未來，相信自我，僅有自我才能掌握未來，倒下了，就要用最美的姿態(tài)重新站起來。

如果用一句話濃縮《偉大的悲劇》這個故事，筷子兄弟的一句歌詞再適宜可是——不后退，如果倒下就要站起來，輸?shù)暨^去，我定要贏回我未來。

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悲劇的誕生讀書筆記必備9篇

讀了作品后，相信每個人都有自己的理解與想法。?寫讀后感是對文章的一種有效反思和總結，可能你想看看"悲劇的誕生讀書筆記"這種類型的文章，希望對你的工作和生活有所幫助！

悲劇的誕生讀書筆記【篇1】

“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過還有次好的東西——立刻就死?！边@是來自希臘的古老神話，是古希臘人的民間智慧，是大哲筆下希臘悲劇的民間來源。

悲劇如尼采所云，是一種個體生命的本質，是對再偉大的個體也終將歷經(jīng)苦難而結束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種認識到生命意志的虛幻性的聽天由命感中產(chǎn)生的。因為聽天由命，因為極早地知道了結局，才會擁有放手一搏的勇氣，才會在有限的人生之中將生命的欲望與強度肆意發(fā)揮到無窮，在世間萬物的本質——音樂的驅駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當個體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬物眾生的一部分，悲劇也便從此刻升華了。

這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯麗的夢境，外觀的幻覺，認為這可以令個體在苦難中忘記苦難，在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語間便已道破世間一切真理，帶領其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進向已注定的終點。兩位大神，兩名性格迥異的畫家，終是無法背離音樂的本質約束，便在音樂的畫板上各自揮灑。兩種性格雖有爭端卻也在千百年中相互促進，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質，日神的語言與形象，以及太初所賦予的音樂靈魂。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積？沒有人知道該怎么說，就像沒有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關系一般。他們是觀眾，是演員，是服從于悲劇的歌隊，也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒有看戲與演戲之分，每個人都需在人生的舞臺生表演一出希臘悲劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退縮，因為他們不是古希臘人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見宇宙的深處。

只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。

悲劇的誕生讀書筆記【篇2】

一、叔本華的哲學理論

（一）作為表象的世界

叔本華認為哲學是無前提的，也是最普遍的知識。哲學與科學有著根本性的差異。在他看來，科學要問的是“為什么”，而哲學首先問“什么”。哲學的根本問題是“世界是什么”，同時，哲學必須是普遍性的知識，它將我們作為認識主體本來就有的直觀知識抽象化、明晰化，這就是哲學任務。

康德哲學使叔本華擺脫了樸素的實在論，而是首先從主體和客體的依存性出發(fā)來看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分，實際上對應的就是康德的'現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分。

叔本華認為，要探討“世界是什么”這個問題，應從表象出發(fā)。“‘世界是我的表象’：這是一個真理，是對于任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理；不過只有人能夠將他納入反省的、抽象的意識罷了。”在這里，叔本華十分重視身體的作用，這對其作為意志的世界的哲學觀點有著重要的影響。

（二）作為意志的世界

世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現(xiàn)象與自在之物得以區(qū)分，但現(xiàn)象界是可通過直觀形式和知性范疇認識的，而自在之物則不可。叔本華的意志學說則是為了認識這個自在之物。在叔本華的哲學里，這個自在之物就是意志，它是世界的本質。在解釋這個重要命題時，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點則是意志甚至是整個自然的內在的本質，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到“意志作為自在之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的，從而就簡直是無根據(jù)的”

二、尼采的哲學理論——權力意志

在尼采看來，權力意志也是一種強力意識，這里的含義是盡力肯定、把握意志；是一種充分的肯定。雖然尼采對叔本華的意志主義哲學有些許的繼承，但是，他并認同叔本華對表象和意志進行區(qū)分。在他看來，表象就是所謂的本質。

權力意志是尼采哲學的核心思想，它是一個匿名的過程；需要釋放與保持自己的生命力，這就是一種主人意識，即要做主人，要擁有支配力、權力，保持自身；權力意志也是一種求真一直，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、絕對的而是虛構的、錯誤的，在認識與權力意志的關系中，權力意志是第一原則；權力意志也是永恒輪回的，它自我創(chuàng)造、自我毀滅、循環(huán)往復，在永恒輪回的過程中，權力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒有目的的。

三、悲劇的誕生

在未閱讀《悲劇的誕生》時，通過多方面的理解，我以為這是一本蘊含尼采悲劇美學觀點的著作，尼采通過古希臘輝煌的藝術歷史講述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過本書以及相關的二手文獻后，我意識到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過希臘悲劇而探討悲劇本質的美學著作，而是一本毋庸置疑的哲學著作，一本由美學通向哲學的著作。

在探究本書的寫作背景時，我們不難發(fā)現(xiàn)：1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭無疑推動了該書的成形?！?870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭的精力和痛苦感受，進一步推動他向總體生命哲學邁進，……，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現(xiàn)在他的腦海中，對他來說，這不僅僅是一對非常不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術和生存中極不相同的兩種巨大力量?！盵4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是需要我們去理解、剖析的觀念。

四、日神文化與酒神文化

日神文化與酒神文化無疑是《悲劇的誕生》一書中最惹人關注的重點。在我看來，只有理解的酒神沖動，才能理解尼采的悲劇哲學，才能理解尼采哲學。

“所謂日神沖動首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為具體事物的沖動，這種沖動創(chuàng)造出包括天地萬物在內的整個現(xiàn)象世界；所謂酒神沖動是本體性生命意志否定，消滅具體事物和現(xiàn)象世界的沖動，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身?！盵5]這是對日神沖動、酒神沖動最普遍的認識了。

我的理解便是，日神沖動創(chuàng)造現(xiàn)象世界，但是它是刻板的，沒有生命的。而酒神沖動雖然在消滅、破除現(xiàn)象世界確是時時創(chuàng)新，有著生命力的。如果一成不變又怎會有生命力？只有毀滅再創(chuàng)造才可以實現(xiàn)生命的永恒。其實也可以說日神沖動和酒神沖動都是意志下的不同表現(xiàn)，日神沖動是意志的肯定性，酒神沖動是意志的否定性。有沖突才會有新生。其實，日神藝術與酒神藝術在相互爭奪優(yōu)勢地位和主導地位時，二者之間也是互相需要的，就像尼采本人說道“我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊”。

五、權力意志

（一）意志主義

意志主義是對黑格爾理性主義哲學的全面反動：在存在論上，意志主義義務目的的意志沖動代替了理性，認為生命和世界的本質是意志；在認識論上，意志主義以直觀代替了理性認識，認為只有通過直觀才能把握世界的本質，認識僅僅是一直發(fā)展到某個階段的產(chǎn)物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂觀主義。

叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的權力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。

（二）叔本華和尼采的不同意志

叔本華主張通過自我意識和藝術直觀把握意志本身，在他看來，意志是單一的，沒有任何理由的，盲目的，是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過，尼采的權利意志是一個永恒輪回的過程，這恰恰體現(xiàn)了生命的價值。由此，我們可以看出，尼采雖然與叔本華一同關注意志，但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景，才得以真正讀懂這本著作。

悲劇的誕生讀書筆記【篇3】

“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過還有次好的東西——立刻就死?！边@是來自希臘的古老神話，是古希臘人的民間智慧，是大哲筆下希臘悲劇的民間來源。

悲劇如尼采所云，是一種個體生命的本質，是對再偉大的個體也終將歷經(jīng)苦難而結束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種認識到生命意志的虛幻性的聽天由命感中產(chǎn)生的。因為聽天由命，因為極早地知道了結局，才會擁有放手一搏的勇氣，才會在有限的人生之中將生命的欲望與強度肆意發(fā)揮到無窮，在世間萬物的本質——音樂的驅駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當個體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬物眾生的一部分，悲劇也便從此刻升華了。

這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯麗的夢境，外觀的幻覺，認為這可以令個體在苦難中忘記苦難，在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語間便已道破世間一切真理，帶領其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進向已注定的終點。兩位大神，兩名性格迥異的畫家，終是無法背離音樂的本質約束，便在音樂的畫板上各自揮灑。兩種性格雖有爭端卻也在千百年中相互促進，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質，日神的語言與形象，以及太初所賦予的音樂靈魂。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積？沒有人知道該怎么說，就像沒有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關系一般。他們是觀眾，是演員，是服從于悲劇的歌隊，也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒有看戲與演戲之分，每個人都需在人生的舞臺生表演一出希臘悲劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退縮，因為他們不是古希臘人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見宇宙的深處。

只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。

《貳》

在那個年代，唯一可以和酒神精神相對立的靈物，人謂蘇格拉底精神?！熬拖裨谏衩刂髁x者身上直覺與智慧過度發(fā)達一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過度負荷”，尼采如此評價道。這邏輯驅使他對希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會有靠本能與直覺便可以成名的詩人與戲劇家？怎么會有如此“非理性”的藝術形式？他還在執(zhí)念于自己的三個樂觀主義公式：“知識即美德；罪惡僅僅源于無知；有德者即幸福者?！惫畔ＥD悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿幻覺，荒唐腐敗的罪名。

蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動卻對自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學，于是他觸怒權貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢力，于是他在雅典的法庭上受審。面對著死刑，他卻顯得格外寧靜，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個體軀殼，在太一的母體中獲得永生。

他的一生已然是一出不折不扣的悲?。弘m知自己的下場卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對手，他所追求的樂觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質面前他的堅持是錯的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊與狂歡者所傳頌?？墒呛笫浪膫魅藗冞€是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺中把自己的人生雕刻成悲劇么？

現(xiàn)代的科學界應該認識到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學與知識這一概念時是為了造福眾生，在不改這個世界本質的前提下為宣揚真理，而不是那些貪得無厭的樂觀主義者手中用來謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿腹的學者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認為這些工具可以讓他們脫離千萬年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個體意識的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？

這些人終其一生卻無法成為悲劇，所謂褒貶，僅此一句。

《叁》

音樂已死。這宇宙與世界的底色調早在世人的漠然中為雜色所染。他本是酒神的靈魂，是這眾生是這世界是這宇宙的靈魂，可從文藝復興時期的歌劇開始，靈魂就不斷被更深地褻瀆；他本是宇宙大爆炸的伴奏，有了他才會孕育出現(xiàn)實，之后才是對于現(xiàn)實的描述，模仿與概念，而他們，那些所謂的藝術家，竟用音樂去模仿濫俗的情感，去模仿蒼白的文字，去帶上諂媚的嘴臉刻意營造空洞渙散的娛樂效果！音樂本是這世間的神，而無知而自大的人卻令神去模仿自己。在過去的近百年中，巴赫猶能窺見神的一角，貝多芬用苦難與靈魂譜出的音符恍若千年前希臘的神諭，但百年以后的今天呢？貝多芬已死，巴赫已死，,音樂已死，灰也不剩。

詩已死。這基于“音樂情緒”的情感釋放，文字只不過是承擔的載體以及使情感含蓄的通道。那些源自本性的原始呼喊，那些日神光影下的夢境形象，卻被這些當代詩人張牙舞爪的筆，矯揉做作的字符(已不配稱為文字)，牢牢地釘在冰冷的紙上。屈子行吟于澤畔，唱的是不屈的調子；太白斗酒詩百篇，書的是靈魂的交響。他們自是人生的英雄，是希臘式悲劇的主角，而那些詩篇正是他們在臺上用生命吼出的唱詞，是人生悲劇的表達與模仿。而屈原投江，詩仙捉月，詩也便追隨去了水月之間，因為人間再無詩人，因為人間已是符號的天下。

藝術已死。當人世間的審美者得意洋洋地認為藝術是在自己手上誕生時，是否便意味著人世間已無人懂得藝術的真正面貌？我們只不過也是真正創(chuàng)作者的另一件藝術品罷了，而一件不懂得站在正確角度欣賞自己的藝術品，終究只有被砸爛的下場。

此時，作為最高形式藝術的希臘悲劇，那日神與酒神執(zhí)筆共同揮灑出的悲劇，那詩與音樂編織交響而成的悲劇，又怎能茍活于這不懂本質，沒有靈魂，任憑欲望、自大、個體意識肆虐的瘋狂的人世間？！

所以悲劇已死。

而在不見帷幕的戲臺上，在迷霧重重的人世間，我們又將何去何從？

悲劇的誕生讀書筆記【篇4】

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認為，看悲劇時，"一種形而上的慰藉使我們暫時逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時，后者向往永恒。日神精神的潛臺詞：就算人生是個夢。我們也要有滋有味地做這個夢。不要失掉了夢的情致和樂趣；酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認為權力是生命意志的最高目標，人生就是強弱權力意志的較量過程。這種權力意志實際上就是用酒神精神改造過的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個能否對人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內在生命的強成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

悲劇的誕生讀書筆記【篇5】

《悲劇的誕生》讀后感2000字

一、赫拉克利特：人間智者

人居世間如扁舟行于滄海，時刻面臨著孤獨與虛無的恐懼，然而恰恰是為了克服這樣的恐懼，偉大者必須永恒卻成了人類發(fā)自肺腑的執(zhí)著呼喚。似乎，惟有借自己的成就與名聲方可超越時間與死亡，永遠被后代銘記，惟有偉大者的永恒能夠使生存顯得可以理解，惟有不朽可以給予人生一個合理的明證。對永生的渴望，銘刻在滄遠的人類文明史之畫冊。

在追尋永恒的隊伍之中，哲學家是最勇敢的騎士。稟賦卓異的哲學家驕傲地輕視當下，略過一切瞬間即逝之物，將所有厚望寄托于永恒的真理，修建起固若金湯的自足的城墻，獨自朝拜通向不朽之途。

赫拉克里特，真理追求者中最后一位最光彩奪目的人間智者。這位孤獨的隱士深刻地洞察了世界變化與毀滅的無常，因而不僅對別人的真理和真理探詢不感興趣，更截然不同于別的哲學家對名聲的熱衷，他像一個失去大氣的星體，面對眾人時只會厭惡地轉身而去。然而赫拉克里特鄙視名望，卻并不否定他自己的永恒真理。認識自我乃是一種必須，自我所認識到的真理以及那個認識真理的自己依然是人類智慧的頂峰所依然推崇的固守。

二、奧林匹斯諸神：縱樂的眾相

希臘神話里首先浮現(xiàn)的神邸是奧林匹斯神巍峨壯美的形象，是諸神與泰坦巨神的戰(zhàn)爭。奧林匹斯神完全不具備宗教神的高尚、圣德、悲憫或愛憐，而渾然是人自身的升華。快樂、自信、意氣昂揚的諸神翻泰坦帝國、殺死巨怪。如同從荊棘叢中長出玫瑰花那樣，由于阿波羅的美的沖動，原始泰坦諸神的恐怖體系經(jīng)過幾個漸進的過渡階段，演化成奧林匹斯諸神的狂歡體系。

尼采稱阿波羅為眾神之父，荷馬的阿波羅、奧林匹斯神的孔武有力與阿波羅理性的法則是希臘神話提供的第一種面對苦難人生的智慧生存，同時提供了一種神正論式的證明生存的方式：阿波羅以其崇高莊嚴的姿態(tài)向我們表明，人們多么需要這整個痛苦世界，它促使個體人產(chǎn)生得到解救的幻覺。強烈的幻覺和樂觀的幻想，樸素而壯美，為荷馬式的人提供了想象性的救贖。

眾神自己過了人的生活，從而為人生作了辯護。阿波羅與奧林匹斯諸神的確能夠解釋人生的苦難與生存的正當性：希臘人證明生存和世界正當?shù)姆绞骄褪亲屪约旱拿恳环N生存方式都可以在神的世界中找到對應的神的生存方式。荷馬所構筑的這一體系使希臘人得以在神邸的明媚陽光下生活，連嘆息也成了生存的頌歌。然而，原初泰坦的精神雖然暫時被壓制和掩蓋，卻并沒有被徹底消滅，阿波羅/奧林匹亞諸神的勝利僅僅是暫時的和局部的，只有在多立克國家和多立克藝術之中，在對泰坦的、野蠻的本性的不斷抗拒之下，才形成了阿波羅神真正的永久軍營。然而泰坦只是在安詳莊重的阿波羅的體內作暫時的喘息，力量積蓄充分之時，阿波羅神已然潰不成軍。

三、普羅米修斯：叛逆之神

如果說奧林匹斯神打敗泰坦巨怪的神話依然是阿波羅智慧的集中體現(xiàn)，那么在普羅米修斯的故事里，充滿張力的精神沖突已經(jīng)凸顯，奧林匹斯的神山本身亦已開始悄然坍塌。普羅米修斯為人間盜來火種，火作為一種新興文化的守護神，同樣是智慧的象喻，然而對人類滿懷偉大的愛的普羅米修斯卻被宙斯縛于山崖，普羅米修斯的神話，一方面集中表現(xiàn)了勇敢的個人的無限的痛苦，另一方面則表達了神的困境，乃至對諸神末日的預感。普羅米修斯是一位叛逆的神，他雖然屬于阿波羅的父系，卻又是狄俄尼索斯的面具。

而對于人類而言，火點燃了蒙昧的世間，卻被視為對自然與神靈的侵犯，于是在轉身回首的那一瞬間，人洞見了這智慧中飽含的罪惡，同時卻又是充滿尊嚴的罪惡。這是一種類似于原罪式的原始褻瀆，或不可消泯的原始矛盾。普羅米修斯的神話因此包含了一個無比苦澀的思想：事物本質之中蘊涵著不幸，世界內心充滿矛盾，因為泰坦般奮發(fā)向上的個體必然褻瀆神靈。而普羅米修斯的智慧給人生的啟示在于，他同時為人類的過錯、以及由此產(chǎn)生的苦難作辯護。人類的不幸在普羅米修斯的神話里交匯成深重的悲劇精神，而交錯混雜的種種矛盾與痛苦最終凝結成一句話：這就是你的世界！這就叫世界！

四、西勒尼：你的智慧在于死亡

西勒尼的智慧沖著莊重的奧林匹斯諸神喊道：啊，滾開！滾開！，他冷笑著感嘆可憐的浮生啊，命運多舛的孩子啊，你為什么要逼我說出你最好不要聽到的話呢？那最好的東西是你根本無法得到的，這就是不要降生，不要存在，歸于烏有。不過，對你來說，等而次之的東西是立刻就死。

如果說阿波羅的精神是原始希臘人沉浸于夢與幻覺之后想象的救贖，對苦難人生的恐懼甚至變成了神邸光環(huán)籠罩下渴望生存的強烈意志；普羅米修斯的神話卻交織了覺醒后的所有的矛盾與痛苦，并最終得出一切存在既公正又不公正，在兩種情況下都同樣合理的概念化結論語；那么西勒尼那一聲尖銳的嗤笑則是駱駝背上的最后一根草，最深刻也最悲觀的智慧，最終壓垮了希臘達觀與淺薄樂觀主義。作為狄俄尼索斯的養(yǎng)育者和老師，西勒尼所具備的是截然不同于阿波羅的智慧，如果普通人是過于陰沉而嚴肅地看待了這一生命歷程，有些人則明白在通向不朽的旅途中怎樣超然地付之一笑，或者至少是高尚的蔑視，他們常常帶著反諷爬向墳墓。

悲劇的誕生讀書筆記【篇6】

時隔半年重讀尼采的《悲劇的誕生》，不同于當初剛接觸哲學時的一片茫然，在對尼采有著一定的閱讀后再讀尼采的處女作，感受到的與之前相比多了許多。雖然尼采在后期將《悲劇的誕生》視為極不成熟之作，但其討論終生的母題已在此出現(xiàn)—克服虛無。

在西方，自現(xiàn)代性出現(xiàn)伊始，人本與理性漸漸戰(zhàn)勝綿延上千年的神本主義信仰體系。這兩個相悖的體系，從蘇格拉底到黑格爾，都建立在形而上學的基礎之上，而尼采要推翻都，恰恰是這構筑了上千年的形而上學體系。最早的理性主義可以追溯到蘇格拉底時代，直到啟蒙運動，理性主義徹底走入每個人心中，同時，信仰的缺失導致人們懷疑生命的意義，虛無主義自此萌芽。

在痛苦且無意義的人生中，依靠日神藝術的表達完成個體化，又在對世界的恐懼與懷疑中，個體化破碎，主體隱失于酒神藝術。

希臘諸神體現(xiàn)了酒神與日神的對立與結合，日神元素中的個體界限與酒神的過度忘我相互制約。在四大藝術階段之后，悲劇便是酒神日神結合下的崇高藝術作品。

“藝術挽救了希臘人，而且通過藝術，生命為了自身而挽救了希臘人”

抒情詩作為悲劇與酒神頌歌的前身，其中蘊含著兩種藝術沖動—酒神與日神。酒神沖動感受原始矛盾痛苦，拋卻主觀性完成主客體的交融；日神沖動顯現(xiàn)意志的形象—模仿音樂。

悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱歌隊，在歌隊中，迷狂的希臘人創(chuàng)造出一片世界，將理想與自由保存其中，他們在其中消融統(tǒng)一，作為狄奧尼索斯式的表達，共同受苦。

“但只要實體是藝術家，那么主體就已然擺脫了自身的個體性意識，仿佛已經(jīng)成為一種媒介，通過這一媒介，這個真在存在著的主體便得以慶賀它在假象中的解脫?！彼囆g先于藝術家而存在，藝術家作為藝術的媒介。

普羅米修斯的雙重本質—酒神與日神，泰坦式欲望與個體。

尼采認為，悲劇在歐里庇得斯手中消亡。歐里庇得斯作為思想家，將平庸的觀眾帶上舞臺，形成了一種新的戲劇—阿提卡新喜?。河杀瘎⊥懟鴣恚瑯嫵杀瘎O其艱難和慘烈的消亡紀念碑。

但究其根本，歐里庇得斯也只是面具而已，真正讓悲劇藝術中強大的交織的兩種藝術沖動解體的是—蘇格拉底主義。蘇格拉底的審美原則是：“凡是要成為美的，就必須是理智的。”本能直觀在蘇格拉底這被理智意識壓制，導致了酒神沖動與日神沖動的解體，此后，哲學思想的生長也壓倒了藝術。

但尼采并沒有一味貶低蘇格拉底主義中的理智意識—當科學到達界限，在那界限處凝視一片不可知的黑暗時，科學就必定突變?yōu)樗囆g。悲劇從音樂精神中誕生，也因音樂精神的消失而毀滅。尼采直接引用叔本華“音樂不是現(xiàn)象的映像，而徑直是意志本身的映像?！币魳芳ぐl(fā)普遍性的比喻性直觀，也使其以至高意蘊顯露出來—悲劇神話。

意志以三種方式維持在生命中：蘇格拉底式的求知欲—科學樂觀主義，對知識的萬能功效的信仰；藝術之美的面紗—阿波羅式的藝術，通過現(xiàn)象之美獲得解放；形而上學的慰藉—悲劇中酒神與日神的結合，感受生命的永恒與強大。作文作為徹底外于藝術本質的的藝術形式—歌劇，在那里音樂作為歌詞的仆人，非狄奧尼索斯精神使音樂疏于自身，成為現(xiàn)象的奴隸。完全是為了滿足非審美的需要，對于人類的樂觀贊美。

克服虛無的主題在尼采的處女作便已形成，面對痛苦無意義的人生，重估“審美價值”成為最高價值，“用生命的透鏡看藝術”；日神阿波羅作為現(xiàn)象的個體化沖動，酒神狄奧尼索斯作為意志的的統(tǒng)一化沖動，在二者的對立制約中誕生出悲劇—生命的形而上學的慰藉；悲劇又因蘇格拉底的快樂科學主義而消亡，理智意識壓到了本能直觀，使兩種強大交織的藝術沖動解體；結合尼采以后的作品，在我看來，“生命”才是他真正之所信仰，寄托于強大生命力的信仰，以此克服虛無。

悲劇的誕生讀書筆記【篇7】

在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內在機制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對追究本體，日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，日神精神的潛臺詞是：就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時，后者向往永恒。

我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實質上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說的音樂精神。尼采認為，看悲劇時，一種形而上的慰藉使我們暫時逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過個性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實含義。其結果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂?！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>

《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝理論的闡釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學、美學思想在德意志文藝復興中的方法論應用，故而下面的內容概括以第一板塊為主，后十章的內容與前文多有重復，可以用于對前面概念的佐證和解釋。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個層次，首先是對古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內核——審美對于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點，是貫穿全書的一條線索。

關于尼采《悲劇的誕生》，學者周國平有過一段概括：“關于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來一再點明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評價，審美價值是該書承認的唯一價值，‘全然非思辨、非道德的藝術家之神’是該書承認的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評價是與人生的宗教、道德評價以及科學評價根本對立的?！髞碛种赋觯骸覀兊淖诮?、道德和哲學是人的頹廢形式。相反的運動：藝術?！梢?，‘重估’的標準是廣義藝術，其實質是以審美的人生態(tài)度反對倫理的人生態(tài)度和功利（科學）的人生態(tài)度。”

尼采在寫作《悲劇的誕生》時還出在叔本華哲學思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中，應用叔本華音樂哲學的觀點，說道：“我希望我是在他自己的意志下認識他的?！痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個概念——“永在痛苦和矛盾的｀原始太一’”，又稱“存在的基礎”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點。后來提出“權力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠實現(xiàn)權利意志的所謂的“超人”，即“有藝術才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個具有大無畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認科學的普遍有效性和達到普遍目的的主張，并且開始打破所謂人類可借因果關系而探索宇宙的那種信心。這就是說超人在行動時無需理性的指導和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。

綜合上述，我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構造出他在哲學、社會、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復歸主義、超人哲學的雛形。他想世人宣揚的是一整套令人震驚的思想，如：自覺的歌頌惡而排斥善，認為追求善行是一種錯誤；真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有；高等人向庶民開戰(zhàn)，抵制時代的民主傾向；意志的力量高于一切，為了具有加害人的能力和忍受痛苦，要執(zhí)行斯巴達式的紀律，更充滿痛苦；男人應當訓練來戰(zhàn)爭，女人應當訓練來供戰(zhàn)士娛樂等等……

悲劇的誕生讀書筆記【篇8】

在那個年代，唯一可以和酒神精神相對立的靈物，人謂蘇格拉底精神?！熬拖裨谏衩刂髁x者身上直覺與智慧過度發(fā)達一樣，在這位天才的身上只允許邏輯天性過度負荷”，尼采如此評價道。這邏輯驅使他對希臘悲劇愈看愈不順眼，怎么會有靠本能與直覺便可以成名的詩人與戲劇家？怎么會有如此“非理性”的藝術形式？他還在執(zhí)念于自己的三個樂觀主義公式：“知識即美德；罪惡僅僅源于無知；有德者即幸福者?！惫畔ＥD悲劇正是在他們的逼迫下跳入歷史的洪流，背上缺少真知，充滿幻覺，荒唐腐敗的罪名。

蘇格拉底雖是邏輯天才，但他身上的邏輯沖動卻對自己絲毫不講邏輯，如奔騰的浪般不羈。于是他四處講學，于是他觸怒權貴，于是他不屈于傳統(tǒng)宗教勢力，于是他在雅典的法庭上受審。面對著死刑，他卻顯得格外寧靜，光明磊落而從容赴死，迎著曙光被毒酒醉倒在宴席上。他最終還是脫離了作為表象的個體軀殼，在太一的母體中獲得永生。

他的一生已然是一出不折不扣的悲?。弘m知自己的下場卻依舊昂首高歌逆之而行，那生命的強度與升華直叫人看得如癡如醉。這是一位可敬的對手，他所追求的樂觀主義與求知欲乃是為了挽救他本以為真理缺乏的世界，雖然在人生悲劇的本質面前他的堅持是錯的。反悲劇的蘇格拉底在本性與意志，也就是他一直抨擊的酒神的雕琢下，成為了悲劇的蘇格拉底并為薩提兒的歌隊與狂歡者所傳頌?？墒呛笫浪膫魅藗冞€是像這樣，本著祖師爺?shù)睦硐肱c初衷在不知不覺中把自己的人生雕刻成悲劇么？

現(xiàn)代的科學界應該認識到蘇格拉底在創(chuàng)造所謂科學與知識這一概念時是為了造福眾生，在不改這個世界本質的前提下為宣揚真理，而不是那些貪得無厭的樂觀主義者手中用來謀私利的低劣工具。與那些自以為經(jīng)綸滿腹的學者一并，這些人懂得真理的目的不在于維護秩序，而在于改變規(guī)矩，他們狂妄的認為這些工具可以讓他們脫離千萬年延續(xù)的悲劇，跳出人的圈子而成為神。殊不知這樣卻帶來了更多的流血與廝殺，以致人的求生本能降低，生命的強度減弱，悲劇的主旋律自是噤若寒蟬；個體意識的空前暴漲，更是促使了原始生靈母體的消瘦，悲劇的升華又如何延續(xù)？

這些人終其一生卻無法成為悲劇，所謂褒貶，僅此一句。

悲劇的誕生讀書筆記【篇9】

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認為，看悲劇時，一種形而上的慰藉使我們暫時逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過個性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時，后者向往永恒。日神精神的潛臺詞：就算人生是個夢。我們也要有滋有味地做這個夢。不要失掉了夢的情致和樂趣；酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認為權力是生命意志的最高目標，人生就是強弱權力意志的較量過程。這種權力意志實際上就是用酒神精神改造過的生命意志，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個能否對人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內在生命的強成衰弱。他還宣稱上帝死了，號召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

一個人的世界，讀懂的時刻，第一次看到過這樣透徹的言論，讓那么多一直以來很模糊的東西變得如此清晰，我變得如此通透，在哲人的面前我是一個透明的靈魂，我好像是與一位哲人在歷史的時光隧道中來了一次撞擊，滿滿的一地，我慌忙地俯身撿拾起的，都是閃爍著哲思的光芒的珠貝或者我是在哲人的窗外，看見他來回踱步時燃起的裊裊煙霧，那是思想的絲縷靈性，我屏息靜氣，心中卻有狂浪翻滾，讓我想跳想叫想哭，為這些年的混沌在瞬間地流瀉，想跳想叫想哭想告訴一個人我的感受，然而，沒有。周圍很靜，蘇說：靜，凈只有我一個人的世界，無比的靜我明白這樣的話的意思。

有對手才有博弈的樂趣。柔弱的天性將來也可以發(fā)展壯大，因為，思想具備極大的包容性，沒有哪種思想是單而純的，其實人也如此。你中有我，我中有你，每個人都在塑造著別人，同時被別人塑造，不僅是身邊的人，還有穿越時空的閱讀的對話。今后的歲月里，怎樣讓人們在熟悉我的思想的同時，不去追溯我此刻的境況呢，然，在境況中可以更深透地理解我此刻的思想，就像對一部偉大的作品的理解都要聯(lián)系當時的時代背景一樣，每個人都是讓人評說的對象，在理解這個詞的誘惑下，我有一種想脫光衣服充分坦誠的沖動，然而我沒有，歷史也不會，所以戲劇誕生，而迷惑的一生就是我的戲劇，遮住了歷史。

這本書讓我知道，我就是一個奇幻無窮的個體，跟政治無關，跟文化無關，跟道德無關，我不再把自己變成一把直立的刀，單薄，尖刻，沒有靈魂般地游走在混沌的世界里，割破自己，傷害別人。我不再以為是痛苦遮蔽了所有美的東西。依舊采取了一種比較正常的表達方式：高歌。關上窗戶，在一個人的世界里高歌，永遠循著哲人們的韻律

關于偉大的悲劇讀書筆記模板800字(通用5篇)

以下是由欄目小編收集整理的《偉大的悲劇讀書筆記模板》。人們常說，書中自有黃金屋，所以我們要多讀書，讀了作品后，相信每個人都有自己的理解與想法。這個時候通過讀后感來記錄情感和體會是最好的方式。希望能幫助到你，請收藏！

偉大的悲劇讀書筆記模板 篇1

曾經(jīng)，他們在雪地里踏下艱苦而無畏的腳印。

曾經(jīng)，他們在南極點上插下了沒有一絲喜悅的國旗。

曾經(jīng)，他們在暴風雪中閉上了那還年輕的雙眼。

他們，令人為之感動的五位英雄！

接受了任務，無疑是接受了死亡，但斯科特卻認為這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的，也許，是為了他那美麗的祖國吧，因為五人都愛著自己的國家，所以雄心勃勃地踏上了去南極點的旅程，但人生不可能一路順風，那耀武揚威的挪威國旗，在一瞬間打破了他們的喜悅和驕傲。明明這么拼命，這么的努力，但還是落得個失敗的下場，沒錯，世界就是這么的不公平！不公平到不僅不給他們第一的位置，還拿去了他們的生命，兇猛的暴風雨中，他們悲傷地死去，只留下那保存著他們的記憶的日記本

或許，在很多人眼中，他們五人的做法很傻很可笑吧？不！恰恰因為這，顯示他們人格在偉大。他們之所以會這樣傻傻地去幫別人做事，是他們以為除了功名，還有更重要的東西誠信。茨威格說得對：雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈因此變得無比高尚，所有這些在一切時代都是最偉大的悲劇。就算沒有成功，那又怎樣？就算毀滅自己，那又怎樣？他們的靈魂是那么的不屈不撓，那么的偉大而高尚，它將永遠不會變質，永遠不會在人們心中消失。我們都記得，他們那偉大的悲劇

時光飛逝，現(xiàn)在，我們已無法感受到那五位英雄的悲傷，但，讓我們來看著他們的影子，那并沒有成功的卻依然被傳誦已久的影子。想想自己，人的欲望是無止境的，每個人都希望自己能取得巨大的成功，一旦撞上失敗就會灰心喪氣?？墒?，就算失敗了又如何呢？人生的努力了，便不會有遺憾。人不一定要有所偉大的成就，即使你一而再，再而三的失敗，但你那堅持不懈，努力拼命的可以讓所有人感動！人生，重在過程，而不是在結果。

再見了，偉大的英雄們。

偉大的悲劇讀書筆記模板 篇2

羅伯特·福爾肯·斯科特，這個名字深深地嵌入了我的心中。不僅僅他，還有他的隊友們，那種最初的激動，到最終的絕望，這途中的感受不言而喻。我們能夠想象，一片白茫茫的冰天雪地中就僅有他們幾個人在走，他們心里的那種無助、失落、不知所措的心境一向回蕩在他們心中，但他們沒有一個人把心中的苦傾訴給自我的同伴，而是自我默默地忍受著、承擔著。這種精神上的壓力是十分人所能忍受的，以至于讓埃文斯精神崩潰。

而騎兵上尉勞倫斯·奧茨為了不拖累同伴，獨自去應對、走向死神，給隊友們以更多生的期望，而要做出這一決定，是需要多大的勇氣啊。

但他的隊友們并未能如他所愿，而是最終以體力不支而倒在返程的路上。

斯科特臨死前的感悟可能比某些人一輩子的感悟都多?！耙驗閮H有在這種從未被人聲沖破過的寂靜之中，他才會悲壯地意識到自我對祖國、對全人類的親密情誼”。作者的這句話說得多好。一個人如果連拿出讓自我領悟、反省的這么一個時間都沒有的話，那這個人這一生算是白活了。一個人僅有在靜下心來，在極度的寂靜之中，自我想一想，反省一下自我。這務必會讓這人感受良多，會讓人的思想升華。

“偉大的悲劇”這個標題一點也可是分，因為它充分地彰顯了斯科特一行人的頑強求生意志，但卻事與愿違。用他們的話來說：或許這就只能是一個偉大的悲劇。

偉大的悲劇讀書筆記模板 篇3

《偉大的悲劇》是兒子推薦給我看的一篇他們的課文，講的是英國探險家斯科特和他的團隊的故事。今日接兒子放學，兒子和我談起這篇課文，從對題目的賞析開始，講了他今日所學的知識。并給我出了一個課題，讓我今日的博勻筆記以這篇文章為素材。所以，我也就索性寫一篇讀書筆記吧。（重要的是，和兒子的這種互動，讓我異常珍惜和開心。）

斯科特在對南極的探險挑戰(zhàn)中，輸給了他的挪威對手阿蒙森。當他們歷經(jīng)千辛萬苦到達南極極地時，卻失望的發(fā)現(xiàn)極地上已經(jīng)插上了挪威國旗。這無疑給了斯科特團隊以極大的打擊。他們懷著失望心境踏上更加艱難的歸途，然而有時命運就是這樣殘酷，暴風雪和極度的寒冷殘忍地奪去了這一群不畏艱險、挑戰(zhàn)極限的英雄。

這篇文章讓我感動的同時，也給了我很多啟發(fā)，我想從多個角度來分享我的感受：

沒有拿到第一，并不代表就不是英雄，不能被世人所敬重和銘記：盡管斯科特沒能第一個到達南極，可是他們的壯舉依然被世人所銘記與敬仰；

生命的一個最重大的價值就是挑戰(zhàn)人類的極限：那些看上去沒有什么直接價值的探險，我覺得都是人類的壯舉。他的意義和價值在于經(jīng)過這些調整，把人類挑戰(zhàn)困難、推動發(fā)展的精神不斷推向新的高度；

文中用簡單文字所描述出來的那些人類偉大的品質才是斯科特留給世人最大的財富：斯科特敢于承認第二并愿意為他的對手去送信的誠實的品質、斯科特團隊中的負責科研的威爾遜在距離死亡僅有一步之遙時依然堅持科學觀察的敬業(yè)和堅持的品質、奧茨在自我受傷后不愿拖累別人而自我犧牲的優(yōu)秀品質……這一切，我們看到更多的是這些品質影響下，人類社會必須會越來越完美的期望。

偉大的悲劇讀書筆記模板 篇4

在神奇的大自然面前，探索者們品嘗過成功，也啜飲過失敗，他們前赴后繼，永不停歇，為人類搭建著進步的階梯。

在《偉大的悲劇》中斯科特南極探險雖然失敗了，但卻留下了一筆精神財富，值得我們學習。

斯科特的事業(yè)偉大，想要第一個到達南極點；斯科特的精神偉大，具有吃苦耐勞的精神，又有強烈的集體主義感；斯科特的人格偉大，為對手作證，有令人敬佩的紳士風度和偉大寬廣的胸懷；斯科特的態(tài)度偉大，在離死還有寸步之遙的時候，還在進行觀察；斯科特的情感偉大，在生命的最后惦記的是親人、是祖國和全人類。這些偉大的精神是我從中讀出斯科特是一個勇于探索、不怕犧牲、對親人無私的愛以及為了事業(yè)勇于獻身的精神。

斯科特是一個誠信的人，有令人敬佩的紳士風度。他們一行人在與阿夢森的競爭中失敗了，但它勇于承認失敗。并且也愿意“在世界面前為阿夢森完成的業(yè)績作證，而這個事業(yè)正是他自己所熱烈追求的?！?/p>

斯科特是一個不怕犧牲的人，為了科學事業(yè)而勇于獻身的精神。他在關鍵時刻保護同伴，犧牲了個人利益，包括生命。

斯科特是一個有無私愛的人，他在生命的最后一息，考慮的不是瀕死的悲哀，而是親人、朋友、祖國、包括全人類。

斯科特等人他們死了，是悲壯的死了！他們雖然失敗了，但是在人們心中他們永遠是英雄。他們不只是英國的英雄，更是全世界的英雄。

曾經(jīng)，他們在雪地里踏下艱苦而無畏的腳印。

曾經(jīng)，他們在南極點上插下了沒有一絲喜悅的國旗。

曾經(jīng)，他們在暴風雪中閉上了那還年輕的雙眼。

他們，令人為之感動的五位英雄！

接受了任務，無疑是接受了死亡，但斯科特卻認為這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的，也許，是為了他那美麗的祖國吧，因為五人都愛著自己的國家，所以雄心勃勃地踏上了去南極點的旅程，但人生不可能一路順風，那耀武揚威的挪威國旗，在一瞬間打破了他們的喜悅和驕傲。明明這么拼命，這么的努力，但還是落得個失敗的下場，沒錯，世界就是這么的不公平！不公平到不僅不給他們第一的位置，還拿去了他們的生命，兇猛的暴風雨中，他們悲傷地死去，只留下那保存著他們的記憶的日記本······

或許，在很多人眼中，他們五人的做法很傻很可笑吧？不！恰恰因為這，顯示他們人格在偉大。他們之所以會這樣傻傻地去幫別人做事，是他們以為除了功名，還有更重要的東西——誠信。茨威格說得對：雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈因此變得無比高尚，所有這些在一切時代都是最偉大的悲劇。”就算沒有成功，那又怎樣？就算毀滅自己，那又怎樣？他們的靈魂是那么的不屈不撓，那么的偉大而高尚，它將永遠不會變質，永遠不會在人們心中消失。我們都記得，他們那偉大的悲劇……

時光飛逝，現(xiàn)在，我們已無法感受到那五位英雄的悲傷，但，讓我們來看著他們的影子，那并沒有成功的卻依然被傳誦已久的影子。想想自己，人的欲望是無止境的，每個人都希望自己能取得巨大的成功，一旦撞上失敗就會灰心喪氣。可是，就算失敗了又如何呢？人生的努力了，便不會有遺憾。人不一定要有所偉大的成就，即使你一而再，再而三的失敗，但你那堅持不懈，努力拼命的可以讓所有人感動！人生，重在過程，而不是在結果。

再見了，偉大的英雄們！

偉大的悲劇讀書筆記模板 篇5

奧地利作家茨威格，曾寫下記錄斯科特探險隊的《偉大的悲劇》一文，令人內心深受震撼，深深感動。

魯迅先生說，悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看。斯科特探險隊經(jīng)歷千辛萬苦，滿懷希望來到南極，卻發(fā)覺自己是第二個到達者，追求失敗。

阿蒙森留下一封信，斯科特接受了帶信的任務。內心已是十分悲痛，卻仍要為另一個人的業(yè)績作證。

身強力壯的埃爾斯精神失常，死去了；奧茨，為了不拖累隊友，“像一個英雄似的向死神走去”；剩下的三個羸弱的、疲憊的人，驕傲地等待死亡。

親人傷痛，國王悼念，這無疑是場悲劇。

但羅曼·羅蘭說，一個人是因為他的心靈而偉大。斯科特探險隊又是何其偉大。

他們勇于探索，向環(huán)境惡劣的南極挑戰(zhàn)；他們誠實守信，具有紳士風度；他們團結無私，為集體著想；他們堅毅執(zhí)著，為科學獻身；他們給后人留下極大的精神財富，給人以精神鼓舞振奮和啟迪感動。

“一個人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚”。南極惡劣的環(huán)境造成悲劇；他們美好的品質成就偉大。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。他們，為自己熱愛的探險事業(yè)犧牲生命，實現(xiàn)生命的價值，死的光榮與偉大。

悲劇的誕生讀書筆記(分享8篇)

當品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫8篇讀書筆記了?？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的悲劇的誕生讀書筆記，歡迎大家分享。

悲劇的誕生讀書筆記 篇1

“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過還有次好的東西——立刻就死?！边@是來自希臘的古老神話，是古希臘人的民間智慧，是大哲筆下希臘悲劇的民間來源。

悲劇如尼采所云，是一種個體生命的本質，是對再偉大的個體也終將歷經(jīng)苦難而結束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種認識到生命意志的虛幻性的聽天由命感中產(chǎn)生的。因為聽天由命，因為極早地知道了結局，才會擁有放手一搏的勇氣，才會在有限的人生之中將生命的欲望與強度肆意發(fā)揮到無窮，在世間萬物的本質——音樂的驅駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當個體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬物眾生的一部分，悲劇也便從此刻升華了。

這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯麗的夢境，外觀的幻覺，認為這可以令個體在苦難中忘記苦難，在黑暗里發(fā)現(xiàn)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語間便已道破世間一切真理，帶領其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進向已注定的終點。兩位大神，兩名性格迥異的畫家，終是無法背離音樂的本質約束，便在音樂的畫板上各自揮灑。兩種性格雖有爭端卻也在千百年中相互促進，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質，日神的語言與形象，以及太初所賦予的音樂靈魂。

這究竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間智慧的歷久沉積？沒有人知道該怎么說，就像沒有人分得清古希臘人與悲劇而言到底是什么關系一般。他們是觀眾，是演員，是服從于悲劇的歌隊，也是悲劇所述的英雄。也許世界上本沒有看戲與演戲之分，每個人都需在人生的舞臺生表演一出希臘悲劇，區(qū)別只在于有的人不知道，有的人因知道而狂妄，有的人因知道而退縮，因為他們不是古希臘人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見宇宙的深處。

只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。

悲劇的誕生讀書筆記 篇2

《悲劇的誕生》是尼采第一部產(chǎn)生重大影響力的哲學著作，該書涉及的是哲學中的重要分支——美學。在這一領域，學術界一向重視黑格爾、帕克以及后來的本雅明、阿多諾等人的研究成果，尼采的這一著作并沒有得到應有的重視。然而，《悲劇的誕生》一書卻一直為藝術家和詩人們推崇。僅以我們中國為例，魯迅、周國平、郭沫若以及現(xiàn)在的“新褲子”、“超載”等搖滾樂隊都曾對這一著作產(chǎn)生過濃厚的興趣。撰寫《悲劇的誕生》時，尼采還是一個意氣風發(fā)、初露頭角的青年學者，然而仔細閱讀這本書，你會發(fā)現(xiàn)他不僅闡述了西方藝術的源頭，而且也為他自己的悲劇命運寫好了注腳。也許這本書的問世本身就意味著尼采悲劇命運的開始。

尼采在書中把西方藝術的源頭歸結為日神情結和酒神情結，而尼采尤為推崇后者。酒神情結即迪奧尼索斯情結，此后一直為眾多學者和藝術家關注，比如王小波就曾以迪奧尼索斯情結為題寫過多篇雜文。在中國文化中，酒神情結也在詩人、隱者和失意者中十分流行。中國歷史上最奇特的年代是魏晉南北朝時期，那是一個國家分崩離析、戰(zhàn)火紛飛的年代，那是一個民族矛盾與階級矛盾極度尖銳的年代，那同時也是一個民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那個時代，產(chǎn)生過一批令后來人神往無比的隱士。他們或不問世事、一心耕讀，或放浪江湖、蔑視權貴，或廟堂為官、勤心修身。不管是“隱于野”的小隱，還是“隱于市”的中隱，抑或是“隱于朝”的大隱，他們都有著強烈的.迪奧尼索斯情結。例如著名田園詩人陶淵明(先隱于朝而后隱于野)就是一個喜詩好酒、寄情山水的隱士，迪奧尼索斯情結在他身上展現(xiàn)無余；更不用說讓無數(shù)文人向往的大隱組合“竹林七賢”了。在魯迅先生的文章里，魏晉士人，自然可以以竹林七賢為代表，與藥和酒是分不開的。竹林七賢中著名的劉伶(天地為屋，房屋為衣，赤裸終日)、阮籍(猖狂一生，難效長途之哭)以及他們的精神領袖嵇康(越名教而任自然，非湯武而薄周孔)都是終日與酒相伴的狂士。由此可見，酒神情結和日神情結的交織在中國文化中同樣可以找到映射，然而耐人尋味的是，在西方，酒神情結在哲學家、音樂家、畫家和詩人中都存在，而在中國，似乎主要是詩人鐘情于酒(自然是以酒為命)，而像著名畫家吳道子、音樂家李龜年、哲學家朱熹，我們并沒有聽說過他們好酒的記載，這也許與中國儒家思想的深入影響有著很大關系。可見，中西藝術同中有異，異中有同，用“殊而不同”而又“殊途同歸”來概括吧！

尼采在書中對西方藝術的這一源頭作了深入的闡述，并運用這一論斷對西方歷史以及現(xiàn)實中種種藝術現(xiàn)象作了較為深入的分析。尼采和著名音樂家瓦格納是好朋友，而在書中他對瓦格納的音樂作了毫不留情的批判；尼采分章節(jié)對希臘、羅馬的各方面的藝術文化進行剖析，提出了自己獨到的看法。盡管與黑格爾、帕克相比，尼采在美學上沒有建立起自己的理論體系，他的論斷和闡述多有隨意性和主觀性明顯的缺陷，他的文字邏輯性和嚴密性也有待推敲(這方面的缺陷與傳播學大師麥克盧漢的經(jīng)典著作《理解媒介：人體的延伸》有相似之處)，但是他對西方藝術的分析，他在書中所體現(xiàn)出來的悲劇人生觀，仍然深深影響了幾代藝術家和文人。該書中許多看似隨意、漫不經(jīng)心的論斷成為后來許多文人的座右銘或者信奉的箴言。

在該書的末尾，尼采用悲涼的筆調寫道：“就算人生是夢，我們也要有滋有味地做這場夢，,不要失去了夢的情致和樂趣；就算人生是悲劇，我們也要盡情地上演這場悲劇，不要失去了悲劇的壯麗和轟烈”。這句話成為許多喜愛尼采的文人、甘于孤獨的斗士的座右銘，而同時似乎也為尼采孤寂而又悲壯的一生埋好了伏筆。尼采靠《悲劇的誕生》而成名，《查拉圖斯特拉如是說》的問世使他成為繼叔本華之后“唯意志論”的代表人物，而他鼓吹的“生命意志”、“重建偶像”的超人哲學即使他成為德國哲學的領軍人物，也給他帶來了無數(shù)謾罵和污蔑。也許在他撰寫《悲劇的誕生》時，他就已經(jīng)預測到自己一生的悲劇命運。在他精神失常后孤苦的日子里，在他郁郁不得志、憤憤而終的時刻，甚至在他的哲學為俾斯麥和希特勒所所以解釋、肆意篡改的年代，這一悲劇似乎一直在延續(xù)。這已經(jīng)不只是尼采本人的悲劇，也是人類，是這個世界的悲劇。

悲劇的誕生讀書筆記 篇3

《悲劇的誕生》貫穿全書的是對日神式思維和酒神式思維的思辨。要理解這部著作，核心就是明白尼采對這兩種思維的闡述和偏向。那么關于“《悲劇的誕生》讀書筆記”有哪些呢？一起來看看吧！

尼采是德國現(xiàn)代著名哲學家。他出身于一個鄉(xiāng)村牧師的家庭。父親社會地位不高，但因與國王有故交，因此得到恩寵。尼采從小接受貴族特權階級的教育，他們家中的生活方式也是貴族式的。尼采1864年進入波恩大學讀書，一年后轉入萊比錫大學，學習語言學和神學。他喜歡文藝，他后來的著作許多是以文學體裁寫成的。

尼采的哲學活動一般可分為三個時期。

第一個時期：

1870年至1876年。這一時期他主要受到叔本華的影響。他這時的主要著作是《悲劇的起源》(1872)。

第二個時期：

1877年至1882年。這一時期他主要受了孔德和斯賓塞的影響。主要著作是《人性的，太人性的》(1878)，《朝霞》(1881)。

第三個時期：

1883年至1889年。這時他力求擺脫其他哲學家的影響。獨立創(chuàng)造自己的哲學體系。這時他的主要哲學著作是《扎拉圖士特拉如此說》(四卷1883-1891)，《善惡之彼岸》(1886)，《道德體系論》(1887)。他的自傳性著作《看這個人！》(1908)以及他哲學思想的總結性著作《權力意志》(1895，未完成)都是這時寫出，死后出版的。

《悲劇的誕生》是尼采的處女作，其內容是通過對古希臘悲劇藝術的起源、本質、發(fā)展、沒落的研究，解釋出他對藝術、文化、歷史、社會、人行、道德等許多方面的基本觀點。這部書第一次把尼采的唯心主義哲學——美學思想展現(xiàn)于世，是值得人們注意的。最大的成就在于它是一個總領的提綱。卻幾乎貫穿和概括了他本人所有的美學理論和哲學觀點。其以后的諸多作品則都只是對《悲劇的誕生》的探討和總結。文章自始至終都探討著美學上的問題。由對希臘藝術中的悲劇藝術的評論和挖掘，引出日神和酒神的二元性沖動，進而提出作者的美學觀點。

在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內在機制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對追究本體，日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，日神精神的潛臺詞是：就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài).酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時，后者向往永恒。

我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的`表露.尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實質上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說的音樂精神。尼采認為，看悲劇時，"一種形而上的慰藉使我們暫時逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感.這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實含義。”“重估一切價值，重點在批判基督教道德，審美的人生態(tài)度首先是一種非倫理的人生態(tài)度。生命本身是非道德的，萬物都屬于永恒生成著的自然之‘全’，無善惡可言。基督教對生命作倫理評價，視生命本能為罪惡，其結果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂。”所以尼采有這樣兩句話：“藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>

《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝理論的闡釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學、美學思想在德意志文藝復興中的方法論應用，故而下面的內容概括以第一板塊為主，后十章的內容與前文多有重復，可以用于對前面概念的佐證和解釋。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個層次，首先是對古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內核——審美對于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點，是貫穿全書的一條線索。

關于尼采《悲劇的誕生》，學者周國平有過一段概括：“關于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來一再點明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評價，審美價值是該書承認的唯一價值，‘全然非思辨、非道德的藝術家之神’是該書承認的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評價是與人生的宗教、道德評價以及科學評價根本對立的?！髞碛种赋觯骸覀兊淖诮獭⒌赖潞驼軐W是人的頹廢形式。相反的運動：藝術。’可見，‘重估’的標準是廣義藝術，其實質是以審美的人生態(tài)度反對倫理的人生態(tài)度和功利(科學)的人生態(tài)度?！?/p>

尼采在寫作《悲劇的誕生》時還出在叔本華哲學思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中，應用叔本華音樂哲學的觀點，說道：“我希望我是在他自己的意志下認識他的?！痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一'”，又稱“存在的基礎”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點。后來提出“權力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠實現(xiàn)權利意志的所謂的“超人”，即“有藝術才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個具有大無畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認科學的普遍有效性和達到普遍目的的主張，并且開始打破所謂人類可借因果關系而探索宇宙的那種信心。這就是說超人在行動時無需理性的指導和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。

如果我們從世俗的角度來看，尼采的一生是不幸的，他的結局是悲慘的。他是一個失敗者：他的思想的發(fā)展未能達到預期的目標；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最后，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反過來，人們也可以這樣說，如果沒有他的患病與疾病的折磨，他的生平與著作都是無法想象的。

尼采以藝術肯定人生，肯定生命的最高藝術，即悲劇，必將在生。默認人生的悲劇性質為前提的。悲劇的效應在于安慰個體的生存，使其達至自然地統(tǒng)一體內。阿波羅藝術則是以賦形的方式來賦予個體永恒的生成之災，是一種瞬間存在的永恒化。

尼采跟馬克思和弗洛伊德一樣。是對20世紀的精神生活起了最大影響的思想家。本書是尼采一鳴驚人的巨作，也是讀者理解尼采美學和哲學的入門書，尼采自稱這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術家寫的書，充滿心理學的創(chuàng)見和藝術的奧秘，是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”。在這部著作中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征說明了藝術的起源、本質、功用以及人生的意義。

在本書中尼采對現(xiàn)代文明進行批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。

尼采的生命美學帶有其悲劇主義人生觀的一面，但他并未因此否定生命的意義。他肯定人生和藝術。生命美學的要義就是堅持為人生而藝術。藝術就是提高強盛的生命力以戰(zhàn)勝人生悲劇境遇的根本手段，它通過審美關照提高生命力，直面人生苦痛，戰(zhàn)勝人生悲劇性，從而達到生命的充實和愉悅。所以，尼采說，藝術是生命的最高使命，最高價值。將人生及其困苦看作一種審美現(xiàn)象，才能使人敢于面對現(xiàn)實、直面人生。只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝苦難的充實人生。

尼采的生命美學把藝術生活與人生的關系提到了首位。藝術，這種“生命的最高使命和生命本來的形而上活動”成了實現(xiàn)拯救的可能，因為“它是使生命成為可能的偉大手段，是求生的偉大誘因，”藝術的產(chǎn)生是因為生存的需要，堅持為人生而藝術。這是尼采生命美學的要義。通過藝術，我們可以把熱愛生命的酒神精神最大限度地張揚出來，從而實現(xiàn)人生的自我價值。藝術是人對自己生命本能和強力感的激發(fā)和享受。它為人生進行了壯麗的辯護，它給人生帶來了形而上的慰籍，使人感到生存是值得努力追求的。用藝術和審美的眼光看待人生，熱愛生命。熱愛塵世萬物，審美的實現(xiàn)自我人生價值。

悲劇的誕生讀書筆記 篇4

看了《偉大的悲劇》這篇文章后，我感悟到了許多，同時也理解了之前認為這“矛盾”的題目。

“偉大”是他們那吃苦耐勞，團結互助，堅持不懈不抱怨的精神。一路上有很多風險，他們卻沒有半途而廢。當奧茨面臨著死神的時候準備不拖累大家自我斷命，讓同伴們先走，可是同伴卻沒有答應，可是奧茨還是自我固執(zhí)的走了。剩下的三個人明白沒了期望，可是依舊靠著迷迷糊糊的撐著也沒有放棄。慢慢的，死神要把他們帶走的時候，沒有抱怨，只是各自爬回睡袋里等待。

“悲劇”說的是雖然他們精神可貴，可是天氣惡劣，始終躲可是一劫，三人的死也讓英國人民感到了巨大的痛苦。

從這篇文章讓我重新認識了勝利與失敗。其實是這幾位隊員都勝利了，在這些可貴的精神中勝利了。無論做什么事情，付出的足夠，并且一心一意，無論結果怎樣樣你就是贏家。而如果在半途而廢，在結果和精神上就都輸了。生活正如此，那些靠關系進入好高中的人看上去他是有了好的一步，可是始終是失敗者。

還記得小學運動會的時候跑一千五百米，每個班有四位同學參加，我們班有一位同學跑到一千米的時候忽然摔倒了，其他班的隊員也只是看了一眼就繼續(xù)跑了，我們班剩下的三個人飛快的跑了過去把他扶了出場，他說他沒有事情還想上來，我們都不一樣意，于是三個人又跑了起來。那一次我們沒有的名次，可是校長把我們班評為了禮貌班級和團結班級。此刻看來肯定是堅持與團結感動了校長吧。

生活中的我不是很喜歡干活，做什么有些時候喜歡半途而廢，有時媽媽就讓我去扔個垃圾我都不愿意。小時候學畫畫學了三年不學了，圍棋也漸漸的失去了興趣。

讀了這篇文章后，我想變成一個能吃苦耐勞，堅持不懈，團結的人!

悲劇的誕生讀書筆記 篇5

讀書時我就瘋狂著迷尼采的思想和作品，老師只是在課上無意推薦過一次，讓我們閱讀不同譯本，對比不同的思想背景和翻譯風格，領悟譯者所傳導的不同思想和意境。那時候，我經(jīng)常泡在圖書館里，一整天不出來，圖書館能找到的和尼采相關的書籍，一本都不放過，那時的滿足和興奮仍然讓我念念不忘。那么多年過去了，這種感覺不再輕易出現(xiàn)了。認真回想，只有在我第一次撫摸女人光滑，細膩，白皙的身體，第一次洞房花燭夜的時候，才重新燃燒激情，有精力充沛，大腦充血的感覺，才第二次找到那種似曾相識的，觸電一般的，大汗淋漓，渾身戰(zhàn)栗的滿足。除了尼采和洞房花燭，沒有第三個人，第三種感覺可以與之相提并論。如果尼采泉下有知，請原諒我如此真實的感受，和表白，內心充滿了虔誠的崇拜，絕無半點褻瀆圣賢之意。

讀尼采的書，營養(yǎng)價值是毫無疑問的，不品嘗尼采的思想盛宴，其實是一種人生經(jīng)歷的遺憾和缺失，這是不言而喻的。只是譯著版本很多，這篇文章，我重點對比和分辨一下，如何慎重挑選自己感興趣的風格和口味。

我第一次接觸尼采是從這本書開始的，從此便一發(fā)不可收拾。周國平不是翻譯家，他是哲學家。這本書的前面，他寫的那部分易懂，后面他翻譯尼采的那部分原著更是通俗易懂，所謂譯者與原作者的思想有差距是眾所周知之的，所有的哲學家和翻譯家都必須承認，這是沒有辦法的事情。周國平在譯完本書后不忍心結束，為了湊頁數(shù)，摻雜了很多尼采著作的節(jié)選，而且那些節(jié)選沒有絲毫的章法，甚至有的完全是斷章取義。周國平是高產(chǎn)作家，寫的書實在是太多了，難免有偶爾不盡人意的作品，況且他畢竟本行不是翻譯，這種質量已經(jīng)十分難得，不可再奢求。對比翻譯風格：1、周國平譯本的句式較短；楊恒達的譯文是長句，大定語大狀語，大排比句和從句，不太符合國人的閱讀習慣和審美習慣。2、二位譯者背景差異導致，對其中的一些句子的理解略有不同，但還可以理解。3、翻譯的核心意思有重大差異，舉個例子，周國平譯本“在書名頁上見到那被囚禁的普羅米修斯”，楊恒達譯本則是“如何注視著扉頁上被解放了的普羅米修斯”。小小一句話的翻譯如此大相徑庭，兩位譯者對尼采思想理解竟然差距這樣懸殊。譯者的思想居然可以影響一部作品的風格和思想到這種地步，令人咂舌。

這本書是尼采的早期著作，書中大量使用論據(jù)、隱喻、華麗辭章以及氣勢恢宏的詩句，向哲學界展示出，自己是怎樣的一個才華橫溢的哲學家。尼采不把自己的文本局限在正統(tǒng)的理性中。他像詩人席勒一般，在語言的鐵籠中突破自己，釋放自己。這才是真正的尼采，真正的語言風格就是如此，狂妄不羈，才高八斗。他這個人的書面語言風格本來就十分晦澀，甚至經(jīng)常使用詩一般的語言，這是尼采的個人語言風格，不是譯者的風格。尼采喜歡使用大定語，大狀語的長句和排比句，讓很多國人都對譯者非常不滿意。但是我認為這種排比句更能顯示尼采早期的洶涌澎湃的浪漫主義風格和非凡的力量。楊恒達的'直譯更能體現(xiàn)尼采的精神世界和思想轉折，如果放到大背景反觀尼采的話，楊恒達的這個譯本還是不錯的選擇。周國平把尼采的大長句的語言切碎了，得到了大多數(shù)國人的稱贊和認可。的確可以幫助大多數(shù)人突破語言壁壘，更容易理解尼采，走近尼采。第二點，日耳曼民族的整體思維就是這樣，他們的語言習慣和語法規(guī)則就是這樣的。楊恒達追求直譯，對于無法打破語言壁壘和習慣壁壘的讀者而言，欣賞楊恒達直譯的作品會很痛苦，如果能突破這些，感受尼采語言的氣勢和力量的話，楊恒達的直譯無疑比周國平的意譯更加吸引人，更加充滿了力量。但是如果選擇看尼采的書只是想了解他的觀點，還是選擇周國平這種順口，清晰一些的版本吧。譯者是直譯，意譯，各顯其能。讀者就各取所需吧，沒有好壞之分，只是看自己個人的口味。

值得贊美的不僅僅是周國平的語言比較中式化，很容易讀懂。更重要的是，他是哲學大家，思想，論調，口氣和哲學風格，大家都已經(jīng)很熟知了。

悲劇的誕生讀書筆記 篇6

在神奇的大自然面前，探索者們品嘗過成功，也啜飲過失敗，他們前赴后繼，永不停歇，為人類搭建著提高的階梯。

在《偉大的悲劇》中斯科特南極探險雖然失敗了，但卻留下了一筆精神財富，值得我們學習。

斯科特的事業(yè)偉大，想要第一個到達南極點;斯科特的精神偉大，具有吃苦耐勞的精神，又有強烈的團體主義感;斯科特的人格偉大，為對手作證，有令人敬佩的紳士風度和偉大寬廣的胸懷;斯科特的態(tài)度偉大，在離死還有寸步之遙的時候，還在進行觀察;斯科特的情感偉大，在生命的最終惦記的是親人、是祖國和全人類。這些偉大的精神是我從中讀出斯科特是一個勇于探索、不怕犧牲、對親人無私的愛以及為了事業(yè)勇于獻身的精神。

斯科特是一個誠信的人，有令人敬佩的紳士風度。他們一行人在與阿夢森的競爭中失敗了，但它勇于承認失敗。并且也愿意“在世界面前為阿夢森完成的業(yè)績作證，而這個事業(yè)正是他自我所熱烈追求的?！?/p>

斯科特是一個不怕犧牲的人，為了科學事業(yè)而勇于獻身的精神。他在關鍵時刻保護同伴，犧牲了個人利益，包括生命。

斯科特是一個有無私愛的人，他在生命的最終一息，研究的不是瀕死的悲哀，而是親人、朋友、祖國、包括全人類。

悲劇的誕生讀書筆記 篇7

一、赫拉克利特：人間智者

人居世間如扁舟行于滄海，時刻面臨著孤獨與虛無的恐懼，然而恰恰是為了克服這樣的恐懼，“偉大者必須永恒”卻成了人類發(fā)自肺腑的執(zhí)著呼喚。似乎，惟有借自己的成就與名聲方可超越時間與死亡，永遠被后代銘記，惟有偉大者的永恒能夠使生存顯得可以理解，惟有“不朽”可以給予人生一個合理的明證。對永生的渴望，銘刻在滄遠的人類文明史之畫冊。

在追尋永恒的隊伍之中，哲學家是最勇敢的騎士。稟賦卓異的哲學家驕傲地輕視當下，略過一切瞬間即逝之物，將所有厚望寄托于永恒的真理，修建起固若金湯的自足的城墻，獨自朝拜通向不朽之途。

赫拉克里特，真理追求者中最后一位最光彩奪目的人間智者。這位孤獨的隱士深刻地洞察了世界變化與毀滅的無常，因而不僅對別人的真理和真理探詢不感興趣，更截然不同于別的哲學家對名聲的熱衷，他像一個失去大氣的星體，面對眾人時只會厭惡地轉身而去。然而赫拉克里特鄙視名望，卻并不否定他自己的永恒真理。“認識自我”乃是一種必須，自我所認識到的真理以及那個認識真理的自己依然是人類智慧的頂峰所依然推崇的固守。

二、奧林匹斯諸神：縱樂的眾相

希臘神話里首先浮現(xiàn)的神邸是奧林匹斯神巍峨壯美的形象，是諸神與泰坦巨神的戰(zhàn)爭。奧林匹斯神完全不具備宗教神的高尚、圣德、悲憫或愛憐，而渾然是人自身的升華?？鞓?、自信、意氣昂揚的諸神翻泰坦帝國、殺死巨怪。如同從荊棘叢中長出玫瑰花那樣，由于阿波羅的美的沖動，原始泰坦諸神的恐怖體系經(jīng)過幾個漸進的過渡階段，演化成奧林匹斯諸神的狂歡體系。

尼采稱阿波羅為“眾神之父”，荷馬的阿波羅、奧林匹斯神的孔武有力與阿波羅理性的法則是希臘神話提供的第一種面對苦難人生的智慧生存，同時提供了一種“神正論”式的證明生存的方式：阿波羅以其崇高莊嚴的姿態(tài)向我們表明，人們多么需要這整個痛苦世界，它促使個體人產(chǎn)生得到解救的幻覺。強烈的幻覺和樂觀的幻想，樸素而壯美，為荷馬式的人提供了想象性的救贖。

眾神自己過了人的生活，從而為人生作了辯護。阿波羅與奧林匹斯諸神的確能夠解釋人生的苦難與生存的正當性：希臘人證明生存和世界正當?shù)姆绞骄褪亲屪约旱拿恳环N生存方式都可以在神的世界中找到對應的神的生存方式。荷馬所構筑的這一體系使希臘人得以在神邸的明媚陽光下生活，連嘆息也成了生存的頌歌。然而，原初泰坦的精神雖然暫時被壓制和掩蓋，卻并沒有被徹底消滅，阿波羅/奧林匹亞諸神的勝利僅僅是暫時的和局部的，只有在多立克國家和多立克藝術之中，在對泰坦的、野蠻的本性的不斷抗拒之下，才形成了阿波羅神真正的“永久軍營”。然而泰坦只是在安詳莊重的阿波羅的體內作暫時的喘息，力量積蓄充分之時，阿波羅神已然潰不成軍。

三、普羅米修斯：叛逆之神

如果說奧林匹斯神打敗泰坦巨怪的神話依然是阿波羅智慧的集中體現(xiàn)，那么在普羅米修斯的故事里，充滿張力的精神沖突已經(jīng)凸顯，奧林匹斯的神山本身亦已開始悄然坍塌。普羅米修斯為人間盜來火種，火作為一種新興文化的守護神，同樣是智慧的.象喻，然而對人類滿懷偉大的愛的普羅米修斯卻被宙斯縛于山崖，普羅米修斯的神話，一方面集中表現(xiàn)了“勇敢的個人的無限的痛苦”，另一方面則表達了“神的困境”，乃至“對諸神末日的預感”。普羅米修斯是一位叛逆的神，他雖然屬于“阿波羅的父系”，卻又是“狄俄尼索斯的面具”。

而對于人類而言，火點燃了蒙昧的世間，卻被視為對自然與神靈的侵犯，于是在轉身回首的那一瞬間，人洞見了這智慧中飽含的罪惡，同時卻又是充滿尊嚴的罪惡。這是一種類似于原罪式的原始褻瀆，或不可消泯的原始矛盾。普羅米修斯的神話因此包含了一個無比苦澀的思想：事物本質之中蘊涵著不幸，世界內心充滿矛盾，因為泰坦般奮發(fā)向上的個體必然褻瀆神靈。而普羅米修斯的智慧給人生的啟示在于，他同時為人類的過錯、以及由此產(chǎn)生的苦難作辯護。人類的不幸在普羅米修斯的神話里交匯成深重的悲劇精神，而交錯混雜的種種矛盾與痛苦最終凝結成一句話：“這就是你的世界!這就叫世界!”

四、西勒尼：你的智慧在于死亡

西勒尼的智慧沖著莊重的奧林匹斯諸神喊道：“啊，滾開!滾開!”，他冷笑著感嘆“可憐的浮生啊，命運多舛的孩子啊，你為什么要逼我說出你最好不要聽到的話呢?那最好的東西是你根本無法得到的，這就是不要降生，不要存在，歸于烏有。不過，對你來說，等而次之的東西是——立刻就死?！?/p>

如果說阿波羅的精神是原始希臘人沉浸于夢與幻覺之后想象的救贖，對苦難人生的恐懼甚至變成了神邸光環(huán)籠罩下渴望生存的強烈意志;普羅米修斯的神話卻交織了覺醒后的所有的矛盾與痛苦，并最終得出“一切存在既公正又不公正，在兩種情況下都同樣合理”的概念化結論語;那么西勒尼那一聲尖銳的嗤笑則是駱駝背上的最后一根草，最深刻也最悲觀的智慧，最終壓垮了“希臘達觀”與淺薄樂觀主義。作為狄俄尼索斯的養(yǎng)育者和老師，西勒尼所具備的是截然不同于阿波羅的智慧，如果普通人是過于陰沉而嚴肅地看待了這一生命歷程，有些人則明白在通向不朽的旅途中怎樣超然地付之一笑，或者至少是高尚的蔑視，他們常常帶著反諷爬向墳墓。

悲劇的誕生讀書筆記 篇8

悲劇，總是讓人落淚，讓人感嘆與惋惜，惋惜的，是這悲劇的發(fā)生，還有那悲催的結局。可是，有的悲劇，卻使人肅然起敬，使人情不自禁的感嘆：這是怎樣高尚的行為，又是怎樣永恒的偉大?！秱ゴ蟮谋瘎　肥亲骷掖耐?，為以斯科特為首的英國南極探險隊所作的一篇傳記。

這篇傳記主要寫了：人類歷先后到達南極點的科學探險隊——挪威探險家阿蒙森和英國探險家斯科特，他們在南極展開了一場富于戲劇性又令人心酸的角逐。阿蒙森先于斯科特到達南極點，斯科特他們到達南極點后，發(fā)現(xiàn)了阿蒙森探險隊的足跡，淚水從他們的眼睛里奪眶而出。因為“對于人類來說，第一個到達者擁有一切，第二個到達者什么也不是”。在回到的路途中因為南極寒冷天氣提前到來，饑寒交迫，斯科特他們由于體力不支，在回到的路上與嚴寒搏斗了兩個多月，最終都長眠在茫茫的冰雪之中。之后的營救隊在南極最終找到了他們的尸體，并且為他們壘了一個石碑。在英國的主教堂里，國王也跪下來悼念他們。

讀完這篇課文，我感受到了斯科特一行人在與阿蒙森隊的競爭中失敗了，但他們勇于承擔失敗。他們有超人的力量和勇氣，強烈的團體主義精神。還有無私的愛，他們在生命的最終一刻研究的不是一己之利，而是始終惦記著別人：朋友、妻小和祖國人民。雖然斯科特他們的肉體倒下了，可是他們的心靈受住了考驗，變得無比高尚。這讓我想起了2018年發(fā)生的一件事情：在佳木斯市的第四中學門前，一輛客車在等待師生上車時，因駕駛員誤碰操縱桿致使車輛失控撞向學生，本能夠躲開逃生的張麗莉教師奮不顧身救起學生，危急之下，張教師將學生推向一旁，自我卻不幸被碾到車下，造成雙腿截肢。

在生活中這樣的事件還有很多，從中都體現(xiàn)出每個人都有團體主義精神，為了別人敢于犧牲自我的偉大精神。有團體主義精神和一個互相關心愛護的精神是一個和諧社會的向往。

悲劇的誕生讀書筆記1500字(系列7篇)

書籍是橫渡時間大海的航船，您也許正在閱讀作者寫的作品，也為作者精妙的文筆所贊嘆。不同的人從不同的角度思考問題，更是會產(chǎn)生不同的看法，就會寫出不同的讀后感。下面的內容主題為悲劇的誕生讀書筆記，是幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為你整理的，歡迎閱讀并參考！

悲劇的誕生讀書筆記(篇1)

摘要：尼采的悲劇哲學是西方美學史上一顆璀璨的明珠，他雖繼承叔本華的意志主義哲學，但卻自成體系?！侗瘎〉恼Q生》是尼采的代表作之一，是處女作，也是其哲學思想的開端。本文是在閱讀1986年版三聯(lián)出版社出版的《悲劇的誕生尼采美學文選》后所寫的讀后感，將從叔本華、尼采的哲學思想入手剖析，繼而探究《悲劇的誕生》這本著作，也將對該書中的日神文化、日神精神、日神沖動和酒神文化、酒神精神、酒神沖動加以分析，最后將涉及叔本華和尼采對權力意志的不同看法。

關鍵詞：叔本華，尼采，悲劇哲學，日神文化與酒神文化，權力意志

一、叔本華的哲學理論

（一）作為表象的世界

叔本華認為哲學是無前提的，也是最普遍的知識。哲學與科學有著根本性的差異。在他看來，科學要問的是為什么，而哲學首先問什么。哲學的根本問題是世界是什么，同時，哲學必須是普遍性的知識，它將我們作為認識主體本來就有的直觀知識抽象化、明晰化，這就是哲學任務。[1]

康德哲學使叔本華擺脫了樸素的實在論，而是首先從主體和客體的依存性出發(fā)來看待世界。他談到的表象和意志的區(qū)分，實際上對應的就是康德的現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分。

叔本華認為，要探討世界是什么這個問題，應從表象出發(fā)。世界是我的表象：這是一個真理，是對于任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理；不過只有人能夠將他納入反省的、抽象的意識罷了。[2]在這里，叔本華十分重視身體的作用，這對其作為意志的世界的哲學觀點有著重要的影響。

（二）作為意志的世界

世界絕不僅僅是表象，在康德那里，現(xiàn)象與自在之物得以區(qū)分，但現(xiàn)象界是可通過直觀形式和知性范疇認識的，而自在之物則不可。叔本華的意志學說則是為了認識這個自在之物。在叔本華的哲學里，這個自在之物就是意志，它是世界的本質。在解釋這個重要命題時，叔本華是從身體入手，但其的主要觀點則是意志甚至是整個自然的內在的本質，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本華也提到意志作為自在之物是在具有各種形態(tài)的理由律的范圍之外的，從而就簡直是無根據(jù)的[3]

二、尼采的哲學理論權力意志

在尼采看來，權力意志也是一種強力意識，這里的含義是盡力肯定、把握意志；是一種充分的肯定。雖然尼采對叔本華的意志主義哲學有些許的繼承，但是，他并認同叔本華對表象和意志進行區(qū)分。在他看來，表象就是所謂的本質。

權力意志是尼采哲學的核心思想，它是一個匿名的過程；需要釋放與保持自己的生命力，這就是一種主人意識，即要做主人，要擁有支配力、權力，保持自身；權力意志也是一種求真一直，我們要理解，在尼采的眼中，真理不是純粹的、客觀的、絕對的而是虛構的、錯誤的，在認識與權力意志的關系中，權力意志是第一原則；權力意志也是永恒輪回的，它自我創(chuàng)造、自我毀滅、循環(huán)往復，在永恒輪回的過程中，權力意志是有限的、守恒的、循環(huán)的、沒有目的的。

三、悲劇的誕生

在未閱讀《悲劇的誕生》時，通過多方面的理解，我以為這是一本蘊含尼采悲劇美學觀點的著作，尼采通過古希臘輝煌的藝術歷史講述日神文化和酒神文化，從二者沖突中剖析悲劇的誕生。但在閱讀過本書以及相關的二手文獻后，我意識到這不僅僅是一本解釋希臘悲劇起源、通過希臘悲劇而探討悲劇本質的美學著作，而是一本毋庸置疑的哲學著作，一本由美學通向哲學的著作。

在探究本書的寫作背景時，我們不難發(fā)現(xiàn)：1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭無疑推動了該書的成形。1870年，尼采參加普法戰(zhàn)爭的精力和痛苦感受，進一步推動他向總體生命哲學邁進，，迪奧尼索斯和阿波羅的形象不斷浮現(xiàn)在他的腦海中，對他來說，這不僅僅是一對非常不同的希臘神袛，而是指在歷史上，在藝術和生存中極不相同的兩種巨大力量。[4]尼采的悲劇旨在建立，建立一種不同于希臘世界的理想主義和樂觀主義的觀念，這是一種新的文化觀念。也是需要我們去理解、剖析的觀念。

四、日神文化與酒神文化

日神文化與酒神文化無疑是《悲劇的誕生》一書中最惹人關注的重點。在我看來，只有理解的酒神沖動，才能理解尼采的悲劇哲學，才能理解尼采哲學。

所謂日神沖動首先是指本體性的生命意志表現(xiàn)為具體事物的沖動，這種沖動創(chuàng)造出包括天地萬物在內的整個現(xiàn)象世界；所謂酒神沖動是本體性生命意志否定，消滅具體事物和現(xiàn)象世界的沖動，而所謂酒神世界，便是本體性的意志世界本身。[5]這是對日神沖動、酒神沖動最普遍的認識了。

我的理解便是，日神沖動創(chuàng)造現(xiàn)象世界，但是它是刻板的，沒有生命的。而酒神沖動雖然在消滅、破除現(xiàn)象世界確是時時創(chuàng)新，有著生命力的。如果一成不變又怎會有生命力？只有毀滅再創(chuàng)造才可以實現(xiàn)生命的永恒。其實也可以說日神沖動和酒神沖動都是意志下的不同表現(xiàn)，日神沖動是意志的肯定性，酒神沖動是意志的否定性。有沖突才會有新生。其實，日神藝術與酒神藝術在相互爭奪優(yōu)勢地位和主導地位時，二者之間也是互相需要的，就像尼采本人說道我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個日神的形象世界迸發(fā)的酒神歌隊。[6]

五、權力意志

（一）意志主義

意志主義是對黑格爾理性主義哲學的全面反動：在存在論上，意志主義義務目的的意志沖動代替了理性，認為生命和世界的本質是意志；在認識論上，意志主義以直觀代替了理性認識，認為只有通過直觀才能把握世界的本質，認識僅僅是一直發(fā)展到某個階段的產(chǎn)物，是意志的工具；在人生論上，意志主義以個體主義和悲觀主義代替了歷史主義和樂觀主義。

叔本華作為表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的權力意志使得二位成為了意志主義的重要代表。

（二）叔本華和尼采的不同意志

叔本華主張通過自我意識和藝術直觀把握意志本身，在他看來，意志是單一的，沒有任何理由的，盲目的，是一種悲觀、饑餓意志。在上文提到過，尼采的權利意志是一個永恒輪回的過程，這恰恰體現(xiàn)了生命的價值。由此，我們可以看出，尼采雖然與叔本華一同關注意志，但二者的一直觀念卻是截然不同的。我們只有理解了他們之間的相同處、不同處才能了解《悲劇的誕生》的背景，才得以真正讀懂這本著作。

悲劇的誕生讀書筆記(篇2)

時隔半年重讀尼采的《悲劇的誕生》，不同于當初剛接觸哲學時的一片茫然，在對尼采有著一定的閱讀后再讀尼采的處女作，感受到的與之前相比多了許多。雖然尼采在后期將《悲劇的誕生》視為極不成熟之作，但其討論終生的母題已在此出現(xiàn)—克服虛無。

在西方，自現(xiàn)代性出現(xiàn)伊始，人本與理性漸漸戰(zhàn)勝綿延上千年的神本主義信仰體系。這兩個相悖的體系，從蘇格拉底到黑格爾，都建立在形而上學的基礎之上，而尼采要推翻都，恰恰是這構筑了上千年的形而上學體系。最早的理性主義可以追溯到蘇格拉底時代，直到啟蒙運動，理性主義徹底走入每個人心中，同時，信仰的缺失導致人們懷疑生命的意義，虛無主義自此萌芽。

在痛苦且無意義的人生中，依靠日神藝術的表達完成個體化，又在對世界的恐懼與懷疑中，個體化破碎，主體隱失于酒神藝術。

希臘諸神體現(xiàn)了酒神與日神的對立與結合，日神元素中的個體界限與酒神的過度忘我相互制約。在四大藝術階段之后，悲劇便是酒神日神結合下的崇高藝術作品。

“藝術挽救了希臘人，而且通過藝術，生命為了自身而挽救了希臘人”

抒情詩作為悲劇與酒神頌歌的前身，其中蘊含著兩種藝術沖動—酒神與日神。酒神沖動感受原始矛盾痛苦，拋卻主觀性完成主客體的交融；日神沖動顯現(xiàn)意志的形象—模仿音樂。

悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱歌隊，在歌隊中，迷狂的希臘人創(chuàng)造出一片世界，將理想與自由保存其中，他們在其中消融統(tǒng)一，作為狄奧尼索斯式的表達，共同受苦。

“但只要實體是藝術家，那么主體就已然擺脫了自身的個體性意識，仿佛已經(jīng)成為一種媒介，通過這一媒介，這個真在存在著的主體便得以慶賀它在假象中的解脫?！彼囆g先于藝術家而存在，藝術家作為藝術的媒介。

普羅米修斯的雙重本質—酒神與日神，泰坦式欲望與個體。

尼采認為，悲劇在歐里庇得斯手中消亡。歐里庇得斯作為思想家，將平庸的觀眾帶上舞臺，形成了一種新的戲劇—阿提卡新喜?。河杀瘎⊥懟鴣?，構成悲劇極其艱難和慘烈的消亡紀念碑。

但究其根本，歐里庇得斯也只是面具而已，真正讓悲劇藝術中強大的交織的兩種藝術沖動解體的是—蘇格拉底主義。蘇格拉底的審美原則是：“凡是要成為美的，就必須是理智的。”本能直觀在蘇格拉底這被理智意識壓制，導致了酒神沖動與日神沖動的解體，此后，哲學思想的生長也壓倒了藝術。

但尼采并沒有一味貶低蘇格拉底主義中的理智意識—當科學到達界限，在那界限處凝視一片不可知的黑暗時，科學就必定突變?yōu)樗囆g。悲劇從音樂精神中誕生，也因音樂精神的消失而毀滅。尼采直接引用叔本華“音樂不是現(xiàn)象的映像，而徑直是意志本身的映像。”音樂激發(fā)普遍性的比喻性直觀，也使其以至高意蘊顯露出來—悲劇神話。

意志以三種方式維持在生命中：蘇格拉底式的求知欲—科學樂觀主義，對知識的萬能功效的信仰；藝術之美的面紗—阿波羅式的藝術，通過現(xiàn)象之美獲得解放；形而上學的慰藉—悲劇中酒神與日神的結合，感受生命的永恒與強大。作文作為徹底外于藝術本質的的藝術形式—歌劇，在那里音樂作為歌詞的仆人，非狄奧尼索斯精神使音樂疏于自身，成為現(xiàn)象的奴隸。完全是為了滿足非審美的需要，對于人類的樂觀贊美。

克服虛無的主題在尼采的處女作便已形成，面對痛苦無意義的人生，重估“審美價值”成為最高價值，“用生命的透鏡看藝術”；日神阿波羅作為現(xiàn)象的個體化沖動，酒神狄奧尼索斯作為意志的的統(tǒng)一化沖動，在二者的對立制約中誕生出悲劇—生命的形而上學的慰藉；悲劇又因蘇格拉底的快樂科學主義而消亡，理智意識壓到了本能直觀，使兩種強大交織的藝術沖動解體；結合尼采以后的作品，在我看來，“生命”才是他真正之所信仰，寄托于強大生命力的信仰，以此克服虛無。

悲劇的誕生讀書筆記(篇3)

在這本書里尼采開門見山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內在機制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對追究本體，日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，日神精神的潛臺詞是：就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。；所謂酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時，后者向往永恒。

我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實質上他更欣賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說的音樂精神。尼采認為，看悲劇時，一種形而上的慰藉使我們暫時逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過個性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實含義。其結果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡樂?！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的?！?/p>

《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝理論的闡釋部分，十六章到最后則是將前文提出的文學、美學思想在德意志文藝復興中的方法論應用，故而下面的內容概括以第一板塊為主，后十章的內容與前文多有重復，可以用于對前面概念的佐證和解釋。而由上文可見，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個層次，首先是對古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些討論背后的、真正的內核——審美對于人的存在之意義的決定作用，即所謂“重估一切價值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點，是貫穿全書的一條線索。

關于尼采《悲劇的誕生》，學者周國平有過一段概括：“關于《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來一再點明，是在于為人生創(chuàng)造一種純粹審美的評價，審美價值是該書承認的唯一價值，‘全然非思辨、非道德的藝術家之神’是該書承認的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評價是與人生的宗教、道德評價以及科學評價根本對立的。……后來又指出：‘我們的宗教、道德和哲學是人的頹廢形式。相反的運動：藝術。’可見，‘重估’的標準是廣義藝術，其實質是以審美的人生態(tài)度反對倫理的人生態(tài)度和功利（科學）的人生態(tài)度。”

尼采在寫作《悲劇的誕生》時還出在叔本華哲學思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中，應用叔本華音樂哲學的觀點，說道：“我希望我是在他自己的意志下認識他的?！痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個概念——“永在痛苦和矛盾的｀原始太一’”，又稱“存在的基礎”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點十分相似了。果然在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為具體的音樂，正如我們稱它為具體表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點。后來提出“權力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠實現(xiàn)權利意志的所謂的“超人”，即“有藝術才能的專制君主，”他們是歷史的創(chuàng)造者，也是奴役群眾。這種超人哲學也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采呼喚“一個具有大無畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之勇敢沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認科學的普遍有效性和達到普遍目的的主張，并且開始打破所謂人類可借因果關系而探索宇宙的那種信心。這就是說超人在行動時無需理性的指導和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。

綜合上述，我們可以看到尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構造出他在哲學、社會、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復歸主義、超人哲學的雛形。他想世人宣揚的是一整套令人震驚的思想，如：自覺的歌頌惡而排斥善，認為追求善行是一種錯誤；真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有；高等人向庶民開戰(zhàn)，抵制時代的民主傾向；意志的力量高于一切，為了具有加害人的能力和忍受痛苦，要執(zhí)行斯巴達式的紀律，更充滿痛苦；男人應當訓練來戰(zhàn)爭，女人應當訓練來供戰(zhàn)士娛樂等等……

悲劇的誕生讀書筆記(篇4)

痛苦被看成了意志在快樂的創(chuàng)造活動中的必要條件和副產(chǎn)品。

叔本華認為，悲劇是把個體生命的痛苦和毀滅展示給人看，其作用就算使人看穿生命意志的虛幻性，從而放棄生命意志，所以悲劇是”意志的清醒劑“。尼采卻認為，悲劇不但沒有因為痛苦和毀滅而否定生命，相反為了肯定生命而肯定痛苦和毀滅，把人生連同其缺陷都神話了，所以稱得上是對人生的”更高的神化，造就了“生存的一種更高的可能性”，是“肯定生命的最高藝術”。

日神精神的潛臺詞是：就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣。酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。兩者綜合起來，便是尼采所提倡的審美人生態(tài)度。

為了生存，我們需要謊言

在這本書里，悲觀主義是被看做‘真理’的，但是真理并非被看做最高的價值標準。這本書甚至是反悲觀主義的，即在這個意義上：它教導了某種比悲觀主義更有力、比真理”更神圣“的東西——藝術

自蘇格拉底之后，科學主義世界觀迅速戰(zhàn)勝了由神話、希臘悲劇、前蘇格拉底哲學所代表的審美世界觀，在歐洲思想中取得了長久的支配地位?？茖W主義世界觀的核心是一種”形而上學妄念“，即堅信”思想循著因果律的線索可以直達存在至深的深淵“，憑借邏輯可以把握世界的本質。

科學主義世界觀的支配產(chǎn)生了極其嚴重的后果。在生存狀態(tài)上，由于回避人生根本問題，“用概念指導人生“，使現(xiàn)代人的生存具有一種”抽象性質“，敷在人生的表面，靈魂空虛，無家可歸?，F(xiàn)代人的這種生存狀態(tài)必然反映到文化上，其表現(xiàn)是精神上的貧困和知識上的貪婪。

悲劇的誕生讀書筆記(篇5)

在《悲劇的誕生》里尼采從沒提到這一相似性，而他對阿里斯托芬的提及也僅限于引用后者對蘇格拉底的批評。阿里斯托芬在《云》里面把青年時期的蘇格拉底描述成熱衷于自然奧秘和修辭術的智術師形象，喜劇對蘇格拉底提出了如下兩項指控：瀆神罪（蘇格拉底否認宙斯的存在）和敗壞青年（蘇格拉底教導青年毆打自己的父親）。在劇中蘇格拉底對其青年弟子的培訓是通過代表兩種相反生活方式的“正理”與“歪理”的爭辯而完成的。正理代表了馬拉松老戰(zhàn)士時代的生活：主張嚴格的健身運動，克制情欲與享樂獲得，遠離政治和市場。而歪理代表了雅典的民主政治走向頹敗階段的狀況：沉浸于荒淫無度的享樂生活中不能自拔，并且熱衷于修辭術和政治。正理與歪理在某種意義上代表了埃斯庫羅斯和歐里庇得斯之間的對立：正理主張的生活類似于埃斯庫羅斯筆下的悲劇角色——簡單的性格與言辭描寫同跌宕起伏的情節(jié)與充斥苦難的命運之間的對照；而歪理所推崇的修辭術顯然代表了歐里庇得斯及阿伽通這些新悲劇詩人的那種細膩化的描寫風格。然而問題在于正理與歪理都不足以代表《云》劇中蘇格拉底的生存方式：主張修辭術的同時過著完全禁欲的生活，而同時正理與歪理任何一方也都不代表阿里斯托芬本人的立場。

在尼采把埃斯庫羅斯的悲劇作為希臘藝術的頂峰所進行的分析中，融合了《云》中正理的觀點（它幾乎就是尼采所分析的充當日神式外觀的悲劇角色在現(xiàn)實中的代表）與《會飲》里面阿里斯托芬講述的原初人類的神話。對于這兩個關鍵性文本，尼采在書中幾乎是徹底沉默的。假如我們把《云》中出現(xiàn)的那個專注于自然奧秘并且熱衷修辭術的青年蘇格拉底形象，視作阿里斯托芬站在城邦諸神的角度對蘇格拉底忽略城邦正義的批評，那我們仍舊可以提出兩個疑難：首先，阿里斯托芬對青年蘇格拉底的指控被尼采引用作為對哲人蘇格拉底乃至柏拉圖作品的指控，這種“對象偷換”是否合理；其次，阿里斯托芬本人對城邦諸神與哲學的關系持何種看法，在《云》中無法窺見端倪。另一方面，在《會飲》中阿里斯托芬的講辭與尼采的酒神精神之間存在著極大相似性，那么《會飲》中蘇格拉底的講辭與阿里斯托芬的講辭之間的關系在何種程度上同樣適用于尼采提出的酒神精神，換句話說，假如柏拉圖在《會飲》中說明了諧劇與哲學之間的關系，那它能否用來探究尼采的酒神精神的實質？《會飲》中蘇格拉底引述了他與弟俄提瑪關于探索愛欲的對話，按照施特勞斯的劃分，在對話的中間部分，愛欲被解釋為對永遠擁有善的渴望，而這一渴望體現(xiàn)在欲求在美的身體中生育的欲望。愛欲是對善的愛而不是對屬己之物的愛，是因為如果自己身體的某部分是壞的，那我們寧愿砍掉它。而《會飲》中阿里斯托芬的講辭正好提出了一種對原初的整全存在的渴望，因而在這里蘇格拉底強調善本身高于渴望整全存在的屬己之愛。而在渴望通過生育而獲得不朽之中，美的身體只作為生育行為的誘餌存在，于是蘇格拉底又用對不朽性的渴望超越了對美的外觀的渴望。我們對比尼采在書中對悲劇論述，可發(fā)現(xiàn)悲劇中的英雄體現(xiàn)了一種透過其毀滅命運融入混沌一體的內在趨勢與其清晰明朗的行動與言辭所構成的存在形象之間的張力——構成對立面的二者似乎在弟俄提瑪對話的第二部分全部遭到了降低，那么在蘇格拉底講辭的最后一部分他又說了什么呢？

尼采把蘇格拉底作為一種樂觀主義的科學精神的源頭，把他視作是世界歷史的漩渦和希臘藝術的轉折點，這構成了尼采提出的“蘇格拉底問題”的基本闡述，那這種闡述是否符合柏拉圖作品中的蘇格拉底的真實思想？在《斐多》里面蘇格拉底提到了阿那克薩戈拉的宇宙論，他明確批評說阿那克薩戈拉把事物的自然構成當做是一切存在的原因的說法非常荒誕：“可是既然說我的行為憑我的智慧做主，又說我做某一件事不是因為我認為這樣做最好，而是因為我身體里面有筋骨等等東西，這種說法是非常沒道理的?！痹凇稌嫛防锩嫣K格拉底也說他認為好的頌詞應該是說出關于事物的大實話，但是要挑最好一面講?？梢娞K格拉底關注的是存在事物最好，最高的面相，從而就這種考察本身而言就足以誕生一種對絕對性的要求，而不是尼采所謂的窮極事物之真理的科學精神，蘇格拉底關注的不是說明諸存在者的最終法則，或曰現(xiàn)象世界的本質規(guī)律，而是存在者在何種意義上能夠給出自身存在的存在性問題，為此必須不僅考察現(xiàn)象層面與超越層面，還必須能夠同時理解兩個層面的關系，即整全的真理。只有回到阿里斯托芬和柏拉圖的作品，才能對尼采提出的“蘇格拉底問題”重新開庭審問。

悲劇的誕生讀書筆記(篇6)

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認為，看悲劇時，"一種形而上的慰藉使我們暫時逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過個性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺，反對追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時，后者向往永恒。日神精神的潛臺詞：就算人生是個夢。我們也要有滋有味地做這個夢。不要失掉了夢的情致和樂趣；酒神精神的潛臺詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認為權力是生命意志的最高目標，人生就是強弱權力意志的較量過程。這種權力意志實際上就是用酒神精神改造過的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個能否對人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內在生命的強成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

悲劇的誕生讀書筆記(篇7)

《悲劇的誕生》是尼采第一部產(chǎn)生重大影響力的哲學著作，該書涉及的是哲學中的重要分支美學。在這一領域，學術界一向重視黑格爾、帕克以及后來的本雅明、阿多諾等人的研究成果，尼采的這一著作并沒有得到應有的重視。然而，《悲劇的誕生》一書卻一直為藝術家和詩人們推崇。僅以我們中國為例，魯迅、周國平、郭沫若以及現(xiàn)在的新褲子、超載等搖滾樂隊都曾對這一著作產(chǎn)生過濃厚的興趣。撰寫《悲劇的誕生》時，尼采還是一個意氣風發(fā)、初露頭角的青年學者，然而仔細閱讀這本書，你會發(fā)現(xiàn)他不僅闡述了西方藝術的源頭，而且也為他自己的悲劇命運寫好了注腳。也許這本書的問世本身就意味著尼采悲劇命運的開始。

尼采在書中把西方藝術的源頭歸結為日神情結和酒神情結，而尼采尤為推崇后者。酒神情結即迪奧尼索斯情結，此后一直為眾多學者和藝術家關注，比如王小波就曾以迪奧尼索斯情結為題寫過多篇雜文。在中國文化中，酒神情結也在詩人、隱者和失意者中十分流行。中國歷史上最奇特的年代是魏晉南北朝時期，那是一個國家分崩離析、戰(zhàn)火紛飛的年代，那是一個民族矛盾與階級矛盾極度尖銳的年代，那同時也是一個民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那個時代，產(chǎn)生過一批令后來人神往無比的隱士。他們或不問世事、一心耕讀，或放浪江湖、蔑視權貴，或廟堂為官、勤心修身。不管是隱于野的小隱，還是隱于市的中隱，抑或是隱于朝的大隱，他們都有著強烈的迪奧尼索斯情結。例如著名田園詩人陶淵明（先隱于朝而后隱于野）就是一個喜詩好酒、寄情山水的隱士，迪奧尼索斯情結在他身上展現(xiàn)無余；更不用說讓無數(shù)文人向往的大隱組合竹林七賢了。在魯迅先生的文章里，魏晉士人，自然可以以竹林七賢為代表，與藥和酒是分不開的。竹林七賢中著名的劉伶（天地為屋，房屋為衣，赤裸終日）、阮籍（猖狂一生，難效長途之哭）以及他們的精神領袖嵇康（越名教而任自然，非湯武而薄周孔）都是終日與酒相伴的狂士。由此可見，酒神情結和日神情結的交織在中國文化中同樣可以找到映射，然而耐人尋味的是，在西方，酒神情結在哲學家、音樂家、畫家和詩人中都存在，而在中國，似乎主要是詩人鐘情于酒（自然是以酒為命），而像著名畫家吳道子、音樂家李龜年、哲學家朱熹，我們并沒有聽說過他們好酒的記載，這也許與中國儒家思想的深入影響有著很大關系?？梢姡形魉囆g同中有異，異中有同，用殊而不同而又殊途同歸來概括吧！

尼采在書中對西方藝術的這一源頭作了深入的闡述，并運用這一論斷對西方歷史以及現(xiàn)實中種種藝術現(xiàn)象作了較為深入的分析。尼采和著名音樂家瓦格納是好朋友，而在書中他對瓦格納的音樂作了毫不留情的批判；尼采分章節(jié)對希臘、羅馬的各方面的藝術文化進行剖析，提出了自己獨到的看法。盡管與黑格爾、帕克相比，尼采在美學上沒有建立起自己的理論體系，他的論斷和闡述多有隨意性和主觀性明顯的缺陷，他的文字邏輯性和嚴密性也有待推敲（這方面的缺陷與傳播學大師麥克盧漢的經(jīng)典著作《理解媒介：人體的延伸》有相似之處），但是他對西方藝術的分析，他在書中所體現(xiàn)出來的悲劇人生觀，仍然深深影響了幾代藝術家和文人。該書中許多看似隨意、漫不經(jīng)心的論斷成為后來許多文人的座右銘或者信奉的箴言。

在該書的末尾，尼采用悲涼的筆調寫道：就算人生是夢，我們也要有滋有味地做這場夢，不要失去了夢的情致和樂趣；就算人生是悲劇，我們也要盡情地上演這場悲劇，不要失去了悲劇的壯麗和轟烈。這句話成為許多喜愛尼采的文人、甘于孤獨的斗士的座右銘，而同時似乎也為尼采孤寂而又悲壯的一生埋好了伏筆。尼采靠《悲劇的誕生》而成名，《查拉圖斯特拉如是說》的問世使他成為繼叔本華之后唯意志論的代表人物，而他鼓吹的生命意志、重建偶像的超人哲學即使他成為德國哲學的領軍人物，也給他帶來了無數(shù)謾罵和污蔑。也許在他撰寫《悲劇的誕生》時，他就已經(jīng)預測到自己一生的悲劇命運。在他精神失常后孤苦的日子里，在他郁郁不得志、憤憤而終的時刻，甚至在他的哲學為俾斯麥和希特勒所所以解釋、肆意篡改的年代，這一悲劇似乎一直在延續(xù)。這已經(jīng)不只是尼采本人的悲劇，也是人類，是這個世界的悲劇。

[參考]2023《春水》讀書筆記800字9篇

眾所周知，作為一名沒有經(jīng)驗的新老師，我們需要對自己的教育教學行為進行分析和思考，而教育筆記可以幫老師總結教育經(jīng)驗與不足。你是不是不太清楚教育筆記應該怎么寫呢？你不妨看看[參考]2023《春水》讀書筆記800字9篇，歡迎大家參考閱讀。

2023《春水》讀書筆記(篇1)

讀《繁星春木》是一種享受。讀它不必太拘謹，更不必刻意去追求什么。這本詩集中有許多富有哲理、布滿靈性、晶瑩清麗的句子，內容有著作者對母愛與童真的歌頌，對大自然的崇拜和贊頌，對人生的思考和感悟等等。帶給我很多道理，也給了我人生很多啟示。

冰心的短詩，給了我萬千的感慨。她的詩不含絲毫的虛偽，全是出自內心的真實感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。但，她那深深的母愛，思母心切是我們所不能企及的。母愛是那么圣潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。冰心是母愛的代名詞，通過冰心我讀懂了母愛。此時的我，心潮澎湃，無法平靜，萬千感受，無法溢于言。

冰心說童年，是夢中的真、真中的夢。這個比方真是再適當不外了！ 夢中的真，童年是最具設想力的時候，最具發(fā)明力的時候?？赡埽侵皇悄X海中的一霎時，或者，在十年后，二十年后，五十年后，一個火箭出生了??

真中的夢，童年，一段最實在的時間不過了，似夢般美妙，又似夢般，不知何時就會停止。好像只是一眨眼間，一個無知的小孩子就變成了一位很有內涵的青年??

《繁星春水》這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來看詩集，就覺得有點不適應，不過也別有一番滋味。

翻開書，首篇導讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩集，從小到長大，充分體現(xiàn)了冰心在寫作方面的天賦。

《繁星春水》這篇作品給我的汽笛很大，她告訴我人類對愛的追求，告訴我母愛的偉大，告訴我要樂觀地對待人生??這些使我冰心奶奶這種偉大的精神和善良的品性所折服。

她的詩主要以母愛，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢中的真，是真中的夢，是回憶時含淚的微笑。”可想而知，冰心的童年充滿著夢，充滿著童稚的幻想。“小弟弟呵，??靈魂深處的孩子呵?！备忈尡呐c兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。 繁星春水讀后感100字

冰心的短詩，給了我萬千的感慨。她的詩不含絲毫的虛偽，全是出自內心的真實感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。但，她那深深的母愛，思母心切是我們所不能企及的。母愛是那么圣潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。冰心是母愛的代名詞，通過冰心我讀懂了母愛。

2023《春水》讀書筆記(篇2)

在眾多的小詩作品中，冰心奶奶的詩集《繁星》《春水》獨具知識女性的魅力，是公認的小詩之最高成就。尤引人注目的是，她從愛的哲學出發(fā)，對母愛、童真、自然的無邊歌頌和詠嘆，深深地激蕩著、熏陶著一代又一代讀者的心靈。簡潔明了的詩篇，遍灑真淳；文雅清麗的詞句，意味雋永，令人從翻開扉頁時便不知不覺入迷、徜徉、深思并感動于這無邊的愛之海洋，喚醒生活的靈魂。那詩中處處流露出的母愛人間最真摯最美好的東西呵！母愛是愛的哲學的根本出發(fā)點，又有誰能說不是呢？

母親呵！

天上的風雨來了，

鳥兒躲到它的巢里；

心中的風雨來了，

我只躲到你的懷里。

寥寥幾句，簡單樸實，卻言簡義豐，讓人思緒飄遠：世上只有媽媽好，母愛是和悅的，純潔的；母愛是偉大的，光明的；她是世界上任何一種愛都不能企及的，她最崇高、最無私，讓人不由得從心中熱誠地去贊美她的博大與寬廣！

我們的生活呢？當我們煩惱痛苦、傷心悲嘆時，除了母愛這最溫暖的避風港，我們還擁有什么呢？

是母親，把我們帶到這個美好的世界，真心讓我們享受無盡的愛護，她是我們最應該回報的人！是母親，為懵懵懂懂的我們啟蒙，含辛茹苦地把我們撫養(yǎng)成人，她是我們最應該感謝的人！是母親，把迷失方向的我們引回正途，永不拋棄并長久地教導著我們，她是我們最應該尊敬的人！

不幸受傷了，最痛的不是我們的身，而是母親的.心；誤入歧途了，母親來愈合我們的傷疤，卻憔悴了自己的面容孩子一時的傷，卻是母親永遠的痛。可母親從來是無怨無悔的假如，她的痛能換來我們的美滿，即便痛不欲生

可是，興高采烈時的我們，又有幾次，發(fā)現(xiàn)過母親含淚的微笑里那不易覺察的苦楚？

母親真的是世界上最無私的人呵！她的付出，子女在有限的時間內怎能回報的盡？在這個世界上，每個人只能有一個疼自己愛自己的母親，人們呵，必須爭取在有限的時間里，為最偉大的母親做一些力所能及的事，讓她從心底感到欣慰我們要像小草感謝陽光那樣，用心去感謝點點滴滴母愛匯聚而成的愛的海洋！

在《繁星》《春水》中，有我們念念不忘的美麗的童真??！

童年呵！

是夢中的真，

是真中的夢，

是回憶時含淚的微笑。

每當輕吟這些讓人口齒含香的小詩，陣陣暖流便在我的心頭激蕩，心房中稚嫩嬌艷的純潔花朵重新綻放開來，此刻我才知道，那是我心中永不變的對童真、對愛的向往呵！

萬千的天使，

要起來歌頌小孩子；

小孩子！

他那細小的身軀里，

含著偉大的靈魂。

在詩人的眼里，充滿純真童趣的世界才是人間最美的世界。

是呵，那是段永讓人回味的記憶呀！不分彼此地與小伙伴分享天天都有的甜蜜，不計代價地與小朋友打發(fā)毫不設防的時光那時的生活，之所以有難忘的美好和快樂，不是因為物質多么豐富，而是因為互相之間都有顆純潔無暇、充盈著愛的心啊。

母愛，用無私的摯誠感動我們；童真，用最美的世界滌蕩我們；而自然呵，用樸實的智慧引導著我們！

繁星閃爍著

深藍的太空，

何曾聽得見他們對語？

沉默中，

微光里，

他們深深的互相頌贊了。

第一次讀《繁星》《春水》時，我就被這樣一首小詩吸引，每次品讀，心靈總會微微顫動。

自然，是天賦的恩賜，是永恒的啟迪。無多言語，卻勾勒出一幅清幽、明麗而和諧的景象，意境幽遠，卻溫情暖心。不由就豁然開朗：年少的我們，有生命有靈魂的我們，是不是更應該用熱情迎接生活，彼此鼓勵，樂觀積極即便，我們如此平凡，如此渺??？

是呵！生活中，之所以渺小卑微卻高昂頭顱，正是因為有顆永不放棄的心，去主動追求怒放的生命。也正因如此，當走出生命的低谷，我們才能發(fā)現(xiàn)：正如那微小的繁星，縱然夜空美麗，卻決不能缺少它們的點綴；誠然月亮燦爛，卻斷不能沒有它們的陪伴。

而這些星星，又和生命中一次次新鮮的經(jīng)驗，何其地相像??！我們不能因為一時的沾沾自喜把它們丟掉，更不能因為偶然的灰心喪氣而把它們忘記，因為，這些看似碎小的收獲，卻是我們寶貴的財富，是人生星空中不可或缺并且獨一無二的最美裝飾。不信，你細想，你忘得了其中的驚喜或是憂傷？你記不清其中的奇妙抑或刺激？

自然呵！當我們深入其中，與之相近，便能得到無窮無盡的啟迪，所以冰心奶奶有言，人類歸于自然，應該與自然和諧相處。

這，就是自然之愛吧！

用心品讀冰心奶奶的《繁星》《春水》，才能領略那愛的哲學，才能體會到，那清新淡雅而又晶瑩明麗，明白曉暢而又情韻悠長的首首小詩，又豈是清談呢？

這首首小詩，更讓多少個人生從中受益！是《繁星》《春水》，以不竭的愛泉，滋養(yǎng)并催促著生命路上懵懂的孩童，在母愛、童真、自然的世界中，去體會并感恩那無私的母愛，去珍視并重拾那可貴的童心，去追尋并身體力行那樸素的真理！

2023《春水》讀書筆記(篇3)

一提到冰心，我首先想到的就是王昌齡的美句，“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。冰心，那是怎樣的一顆心啊？一直以來，我都想象不到。讀過冰心奶奶的《繁星春水》之后，我久已疑惑的心靈忽然醒悟了，那是一顆無怨無悔、對生活充滿愛和希望的至善至美的心。

不信你看：

“母親?。√焐系娘L雨來了。鳥兒躲到它的巢里；心中的風雨來了，只躲到你的懷里?！弊屛衣?lián)想到泰戈爾筆下的那個與媽媽嘻戲的小男孩，稚嫩的童真，溫暖的母愛，如金色花般圣潔美好。

“我不會彈琴，我只靜默地聽著；我不會繪畫，我只沉寂地看著；我不會表現(xiàn)萬全的愛，我只虔誠地禱告著?！边@自然而有靈性的輕言快語，告訴我們做人做事的道理，要學會欣賞，要以愛的眼光去看待這個世界。

說到這，我想起了一件事。

今年8月，我和我的父母一去帕勞玩，我們團里有個小男孩，也就七八歲。長得挺可愛，臉也胖嘟嘟的。他第一次出來玩，對周圍的事都很好奇。在一次浮潛中，我和男孩游到一座島的旁邊，突然，不知道從哪里飛來一只海鷗，雪白雪白的，沖我們叫個不停，還朝著我們猛沖過來。我看魚的興致被打破了，覺得這只鳥很討厭，小男孩搖了搖我，問道：“那只海鷗是討厭我們嗎？我們做錯了什么嗎？“我覺得很可笑，這小男孩真幼稚。但是，這只海鷗的行為也真奇怪，為什么對我們那么兇呢？就在我疑惑的時候，小男孩又說：”是不是因為它怕我們會吃掉它的孩子？“說完，他指了指小島的邊緣，我看見，在綠色的樹叢中，隱約有一個灰色的，不起眼的小窩，一瞬間，我說不出話來。也驚奇于小男孩的細心和聰慧。這時他說：“這真是一個好媽媽，我們還是快走吧！”小男孩用他那稚嫩的小手拉起我。游向蔚藍蔚藍的大海。我一回頭，看見那只雪白的海鷗正溫柔地盤旋在空中，似乎在感謝我和小男孩。

我果真在藍天大海中看到了純潔的靈魂，“一片冰心安在,千秋童稚永存”，海鷗、大海、小男孩、冰心奶奶，我會永遠把他們留存在我的記憶當中。

2023《春水》讀書筆記(篇4)

它，如同一位墜落人間的天使，它，用它那行云流水般的文字演繹著那人間的摯美---母愛，童真，自然。它，是對母愛和童真的歌頌，是對自然的崇拜，贊頌。它是詩的靈魂----《繁星春水》

“小小的花，也想抬起頭來，感謝春光的愛----然而深厚的恩慈，反使她終于沉默。母親呵，你是那春光嗎？”

還記得小時候在我一次次跌倒后，當我哭著抬頭，總有那一只熟悉，溫暖的手出現(xiàn)在我眼前。還記得在我一次考試前，每當趴在書桌上的我抬起頭時，總有那么一雙慈祥的眼睛鼓勵著我。每當抬頭看見母親溫暖的雙手，慈祥的眼神......我總會想起這段話，它時時刻刻提醒著我，我們因該像花兒感謝春光那樣，用心感悟母愛的點點滴滴。

“萬千的天使啊，都起來歌頌小孩子，小孩子，他細小的身軀里。含著偉大的靈魂?！?/p>

布娃娃被遺忘在角落，紙飛機被冷落在桌角，糖果盒上覆上了一層層的灰，動畫片一次次的被跳過……

隨著書桌上的書本一本本增加，面臨考試我們一次次變得更加從容。我們一點點地成熟，步入多姿多彩的時期?？墒牵腿话l(fā)現(xiàn)，最令人回味，難忘的還是那無憂無慮的童年。現(xiàn)在的我們，少了拉勾勾的無知，卻多了虛假的裝深沉，少了分享糖果時的天真，卻多了彼此的虛榮炫耀……每當想起這段話，一朵朵簡單純真的花悄然在我心里綻放。

“墻角的`花，你孤芳自賞時，天地便小了?！?/p>

是啊，不要為自己取得了一點點成績而沾沾自喜，前方的路還很長，即使走不到目標的終點，也要在奮斗的生命中留下痕跡。

《繁星春水》是你讓我走進了母愛，童真，自然的世界，讓我數(shù)著夜空中的繁星點點去欣賞那一江春水，是你教會我，引領著我，讓我微笑去愛母親，愛生活，愛自然！

2023《春水》讀書筆記(篇5)

她，信奉愛的哲學，她認為有了愛，便有了一切，幼年時她和母親相依為命，那如春雨般博大的母愛深深地滋潤著她的心田，并成了她永恒歌頌的主旋律，其次，父愛和手足之情也在她一生中占有重要的地位，她也十分喜愛小孩子的童真及大自然的一切新生事物，正因她認為小孩子的心靈和大自然中的事物都是純潔無瑕的，這些構成了繁星春水的愛的主題。

她名叫謝婉瑩，筆名冰心，用“閑散的思想”譜成了含蓄雋永、富于哲理的詩歌集《繁星春水》，在冰心看來，母愛是溫暖，博大，偉大的，”母親呵！天上的風雨來了，鳥兒躲到她的巢里，心里的風雨來了，我只能躲到你的懷里”是詩人觸景生情，有感而發(fā)，母親是冰心一生中唯一能夠信賴的避難所。

如果說母愛是冰心對生活深刻的感悟流露，，那童真就是冰心情緒的獨白，“萬千的天使，要起來歌頌小孩子：小孩子!他細小的身軀里，含著偉大的靈魂?！痹谠娙搜壑?，童真是世界上最純真的事物，充滿純真的童趣的世界，才是人世間最美的世界。

冰心有獨特的審美觀念和對自然的感嘆贊頌，“我們都是自然的嬰兒，臥在宇宙的搖籃里?！痹诒目磥?，人類由自然而生，與自然應是和諧共處的。用她崇尚自然的美學觀和嫻靜溫柔的性情，也已經(jīng)表此刻這短短的詩行中了。

她的詩，清新淡雅而又晶瑩明麗，具有獨特的藝術魅力。又富有哲理，給人以無盡的回味和啟迪。

2023《春水》讀書筆記(篇6)

讀《繁星·春水》這本書開啟了我對童年重新的回味。

書中的繁星對話，令我的童年隨著時間的流淌逐漸地變成了回憶，也隨著腳步的節(jié)奏“我”逐步地成長變成了回想。

童年是什么?是詩篇中的贊美嗎?還是對簡單生活的贊賞呢?

我的答案是：最美、最純真的童年生活向往!無憂無慮、津津有味的童年生活熱愛!優(yōu)美的詩篇再次喚起了我對童年的留戀

詩中也提示著生命是喚醒現(xiàn)實生活、生活感悟和思考。生命提出問題，讓生活把問題點出來引起重視，也啟示我對生命的尊重也對生活的領悟。

成長的點滴圍轉成一朵玫瑰花，母親的叮嚀如同露珠提醒我，在生活、前途、愿望等美好的事物背后的另一面是丑陋和險惡。啟發(fā)我對點綴美觀的事物雖然美滿，但還有缺點需要提高警醒。

優(yōu)美的詩篇引領我對童年的快樂和滿足!也引申我對生命的啟蒙和敬重!同時引導我對母親的尊重和感恩!

2023《春水》讀書筆記(篇7)

我隨身帶著冰心的詩集——《繁星》，有空就拿出來讀讀。這本詩集后，我對冰心有了更進一層的理解。翻開書本，才發(fā)現(xiàn)這本書的序文也是那么精彩。序文中，介紹了冰心的經(jīng)歷。原來，冰心很小的時候，就顯顯露她在文學寫作方面極高的天賦。

細細地品味著書中的沒一首小詩，讓我融入到詩的美妙世界中。在這些詩里，我讀到了巨大的母愛;幼稚的童真、純真的友誼和自然。其中，寫母愛的那些詩最能惹起我的共鳴。讀著，我不由想起了本人母親對我愛，雖然這些愛都表現(xiàn)在學習、生活中的一些小事中，但這是由這些細碎的小事，表現(xiàn)出了母愛的巨大。由此，我愈加珍惜母親對我愛。

還有一些詩寫的是童年，讀著這些詩，看著冰心的童年是多么的有趣與難忘，也讓我想起了本人的童年。我的童年一樣的難忘，有很多有趣的事情還浮光掠影。

在冰心出國后，就用詩來表達本人對祖國故土的昔年之情。她的這份心意，也深深的感染了我。我作為一個離家住校上初中的人來，經(jīng)常懷念著家鄉(xiāng)、懷念著我的父母，讀了這些詩，更觸動了我的思想之情。

2023《春水》讀書筆記(篇8)

今天，我讀了一本書，這一本書的名字叫做《繁星春水》。這本書講了冰心小時候的一些事情。她的老師張老師。讓她每天至少要寫一千字的作文。于是便有了下面的這寫文章。

她一開始以為每天要寫一千字的作文，會非常的難?？墒?，她后來慢慢的覺得每天寫一千字都少了。要寫兩千多的字。還說，照她這樣下去一百頁的光景也不夠了。我想因為是每天都在寫，都成為了家常便飯了。所以，到她后來就覺得每天寫一千字都少了。

在其中一篇當中，寫了她的一個同學王瑞萱剛開始上學的時候天天都是坐著個三輪車過來上學，每次一到學校她們班上的學生總是說：小姐，請下車。放學的時候，所有人都搶著出去。在車旁邊說：小姐，請上車。后來，陶奇(冰心)的同學王瑞萱不再坐三輪車了，都是在走路。我想她是因為每次上學，放學，都有人在車的旁邊說小姐，請上車，小姐，請下車。所以她才不坐三輪車，而是走路回家。

我讀完這個的想法是：以后我們盡量每天都寫一篇作文，這樣子不僅能提高自己的寫作能力，長大之后還能翻閱小時候的事情。

2023《春水》讀書筆記(篇9)

歲月如同長河一般，沖淡了記憶，沖走了回憶，把我的童年沖走了不少。許多記憶隨著歲月長江流逝而去，而有一些事情卻深深地刻在腦海中，記憶猶新。

那時候，我還小，并不懂什么詩歌，只知道有古詩這個東西。有一次，我和媽媽到超市去，我飛快的跑到圖書區(qū)。走路時，我無意間回頭看了一下，那一瞬間，我發(fā)現(xiàn)了這本封面精致的《繁星?春水》。當時我看見它時，只認為它十分好看，并不關注它的內容，到家時，我才翻開這本書，草草地看了幾眼。但看了幾眼后就離不開了，目不轉睛的在那兒仔細的看著。到了現(xiàn)在，我還是閑來無事就翻翻裝載著回憶的書-《繁星?春水》。

而我看過《繁星?春水》后，依舊有許多不懂得地方，甚至有些好奇這些為什么這么寫，冰心奶奶她是怎么寫出這么詩意的語句來的，所以每當老師教詩歌時，我總會專心的聽著，特別是在講冰心的詩的時候。我記憶中最深的一句話，是冰心在《繁星?春水》,是冰心在《繁星?春水》中寫的一句“兒時的朋友：海波呵，山影呵，燦爛的晚霞呵，悲壯的喇叭呵；我們如今是疏遠了么？”

當我在聽老師誦讀冰心的一首詩時，我便聽著，聽那婉轉的句子-動人的音韻，深刻的道理……我有時會自己在網(wǎng)絡上查找關于她的故事。

老師的形象在我心中揮之不去，我總是可以回憶出老師讀文章時，抑揚頓挫的神情，那總是讓我難以忘懷。而當老師讀到“成功之花，人們往往驚羨它的明艷，然而當初它的芽卻浸透了奮斗的淚腺，撒滿了犧牲的血雨。”時，我便體會了生活的辛苦。

在聆聽歲月長河敘述時，總會想起這些那些的小事，可這些小事卻成為童年最美好的記憶。

[參考]關于幼兒教師的讀書筆記集錦

毫無疑問，作為一名優(yōu)秀的人民教師，我們必須要對自己的教育教學行為負責，而教育筆記是老師自我提升的重要途徑之一。你了解如何寫出優(yōu)秀的教育筆記呢？急您所急，小編為朋友們了收集和編輯了“[參考]關于幼兒教師的讀書筆記集錦”，僅供參考，希望能為您提供參考！

關于幼兒教師的讀書筆記 篇1

去書店走走，翻翻書架上琳瑯滿目的學前教育書籍，雖然有很多優(yōu)秀的書籍，但很難有心動的感覺，密密麻麻的文字，不知該何去何從。忽然看見了這本書，本想著這就是一本理論性很強的書，或是某個孩子的母親寫的與孩子在一齊的成長事例。但翻開后，看到里面的插畫和那些簡潔明了的對話、推薦，我深深的被吸引了?？吹讲瀹嬌险磧擅娴谋容^，我深深的感受到了，我們的家庭以及幼兒園老師多多少少都會有相應的不恰當?shù)恼Z言。也許那些語言在平日里我們感覺很正常，但在比較之下，我就能真正的感受到贊賞性或是接納性、共情性語言的力量。即便我作為一個成年人，我也更愿意聽到這樣的語言。當然書中所說的不僅僅僅是語言，更重要的是一種態(tài)度。

讀了這本書，我有太多的欣喜，也有太多的困惑。當我每一天讀了一點點后，我會充滿期盼，期望第二天的到來，我覺得我找到了恰當?shù)暮陀變航涣骰蚴翘幚韱栴}的方式，我想要盡快的用這些珍重的方法和孩子們快樂、平等、有效的共度在園的完美時光。但在實施的過程中總會遇見一些問題。書上看似簡單的對話，在實施的過程中并不是不件容易的事情。首先，事情發(fā)生的情境不一樣，書中的語言不可能生硬的模仿。起先，我認為這些簡單的語言很好“說”，但在溝通的過程中，我發(fā)現(xiàn)真的很難，正如書中提到的，我們生活中很多說話的方式已經(jīng)成為定性，想要改變很難，老師或是家人需要練習。其次，我們要改變我們的態(tài)度。生活只有一次，時刻只去不回，孩子們完美的童年亦如是。想要孩子們有一個美麗的童年，我們要有足夠的耐心去對待他們，去傾聽他們的每一句話，去發(fā)現(xiàn)他們的開心或是難過的瞬間。我們是師生，亦或是母女，生活中的瑣事很多，有時我們難免會不耐煩。但你的一點點疏忽，都可能讓你的孩子留下小小的“傷痛”。倘若你有什么不開心的事，能夠和孩子們說一說，他們能夠感受到你的難過，但請你不好以此為借口推開他們。

這本書對我的影響很大，雖然對于本書的領悟還不是很透徹。但其中關于“學會贊賞孩子”讓我有了一點小小的“驕傲”，我深切的感受到了贊賞的力量。

禾禾是我們班年齡最小的幼兒，又是男孩子，相對別的幼兒而言，他各個方面潛質的發(fā)展都比較慢，加上他之前沒有上過托班（托班下學期轉來，但由于經(jīng)常生病，很少入園），對于幼兒園的生活適應性不是很強，不大參與班級的各種活動，每一次吃飯都要老師喂，即便老師喂，他也不大吃，有時候吃幾口就吐了。他的脾氣很倔，只要他不想吃，便一口飯不會吃，無論老師怎樣喂都不吃。由于他剛生下來就做過心臟病手術，老師也總是給予他個性的照顧。這學期開學后，他各方面潛質的發(fā)展都稍稍提高，但吃飯仍需要老師喂。有一次吃飯時老師表揚了他，他很開心。第二天吃飯時我發(fā)現(xiàn)他很愿意吃飯，雖然有是仍需要老師喂，但速度快了很多。在接下來的幾天中，我每一天喂他吃飯時都會“悄悄地”表揚他。有一天我看見他用勺子大口的吃飯，我立刻走到他的身邊稱贊他，“我們禾禾吃飯越來越好了，都用勺子自己吃了是不是？”他笑著點了幾下頭，我伸出大拇指給了他一個“大拇哥”。我發(fā)現(xiàn)他不僅僅吃飯主動了，在別的各個方面都有很大的進步，看到老師主動笑瞇瞇的叫老師好，園里的老師都稱贊我們班的“小不點”長大了。

看著禾禾的每一點進步我都很開心，我意識到了“稱贊”的力量。但稱贊并不只是用“你真棒！”、“很好”、“太好了！”等概括性的詞語來評價幼兒的言行的。孩子們對于這樣的詞語并不受用，他們很可能認為你是在敷衍他。剛入園時，由于缺少實踐經(jīng)驗，我不知道如何和孩子交流，如何去稱贊他們，在區(qū)角游戲時，我看見幼兒搭出好看的房子，我總會對他們說，“xx搭的真好！”起初孩子們還很開心。但兩三次后，孩子們就對我的稱贊不給予回應了，有時只是沒有表情的看我一眼，讓我覺得很“尷尬”。對于孩子們這樣的回應，我開始反思，是他們不在乎老師的稱贊，還是對老師的稱贊“麻木”了？在和孩子們的接觸過程中我發(fā)現(xiàn)，孩子們對于老師的稱贊、表揚還是很在意，只是老師不恰當?shù)摹胺Q贊”會讓孩子產(chǎn)生懷疑，比如在搭積木時，我只是一味的表揚孩子們搭得好，而沒有指出好在哪里，孩子們對于這樣的稱贊，會產(chǎn)生懷疑“老師是在夸我嗎？我搭的真好嗎？沒有具體指向性的稱贊會讓他們“疲憊”。因此，我會練習如何有指向性的稱贊孩子，我會在平時的活動中靜靜的觀察他們的表現(xiàn)，然后去想一想該如何去稱贊她，在下一次的活動中能夠有效的對幼兒進行稱贊。贊賞是完美的，是孩子們喜愛的，并且用心想要得到的，但我也糾結過，徘徊過：稱贊是又次數(shù)限制的么？要有怎樣的度呢？

有一次，我們一個孩子的奶奶來對我說；“老師，這天下午你能給我們家淇淇發(fā)一個小貼畫嗎？我們家淇淇已經(jīng)念了好幾天了。”淇淇是一個很乖巧的女孩子，各方面表現(xiàn)都很好，老師和小朋友都很喜愛她。她經(jīng)常得到老師的稱贊或是小貼畫，但在經(jīng)歷了一件事情以后，我開始思考要不好高頻率的稱贊她。一天早晨來時，孩子們在玩滑滑梯，淇淇在滑梯上跑著，和小朋友撞在了一齊，摔倒在滑梯上，我看了看沒有出現(xiàn)破了青了的狀況，看著淇淇有點怕怕的眼神，我只說了句，“慢點哦”。中午吃飯前小朋友去洗完手，地下濕濕的，我提醒小朋友要慢慢走回教室，她跑了回去，我只是請她回來重走一遍，她便“哭”了。對于這樣的狀況我想了想，是不是平時在幼兒園老師全是正面的稱贊，她不能理解老師指出的不恰當?shù)牡胤?，是不是要進行挫折教育呢？于是在稱贊幼兒時，我“故意”忽視了她。每當看到她渴望得到老師稱贊的眼神時，我的心理也十分的糾結，她的確做的很好，我要繼續(xù)忽視她么嗎？在一次次的糾結中，我發(fā)現(xiàn)自己錯了。正如大人們愿意得到別人的稱贊一樣，我們渴望別人稱贊我們新買的裙子漂亮、新剪的頭發(fā)好看一樣，孩子們也渴望得到別人的稱贊，尤其是老師。每一個孩子都就應被稱贊，他們每一點進步、每一點好都期望老師看見，而老師的稱贊正是老師對他們的“反饋”。對于淇淇的這種狀況是我做的不夠好，由于淇淇是一個乖巧的女孩，因此平時她有一點點做得不夠好的地方，我都會假裝沒看見，正是老師這樣的行為才讓淇淇“哭”了。因此，對于幼兒不恰當?shù)男袨橐矐敿皶r給與回饋，不能應為她是乖乖女，就“放縱"她，這樣對于別的幼兒不公平，對于她也不公平。老師的稱贊或是指出幼兒不恰當?shù)牡胤?，都只是針對幼兒當下的行為，而不是針對幼兒本身?/p>

看到孩子們一點點的進步后，我開始了了一個計劃：每一天一稱贊。一個在大人看來微不足道的稱贊或許能讓孩子興奮一天或是好一陣子，我們不就應吝嗇我們的稱贊，孩子們每一天用他們甜美的微笑來溫暖我的心靈，我也就應用我的眼睛去發(fā)現(xiàn)他們的美，用我的嘴巴去稱贊他們，為他們的每一天都帶來一絲甜蜜。每一天對每一個幼兒進行稱贊可能對于一個新老師有一點困難，但我想發(fā)奮的一點一點的做好，也許從此刻開始，我一天只能關注到10個幼兒，慢慢的，會越來越多，也會越來越仔細的發(fā)現(xiàn)幼兒的每一點細變化。站在孩子們的角度，恰當?shù)挠嗅槍π缘谋磉_自己真實的感受，孩子們是能夠感受到老師發(fā)自內心的稱贊的。

關于幼兒教師的讀書筆記 篇2

最近看了一本叫《給幼兒教師的一把鑰匙》的書，確實是給我在幼兒教育的一個角開啟了一扇窗。這本書里的一個個的問題，一個個的案例，一個個分析都是從教師教育上發(fā)生的實例，掌握解決這些問題是每一個一線教師務必具備的教育技能。書中從教師與兒童、教師與家長、教師與社區(qū)等幾個方面進行了闡述。其中在教師與家長這一方面，這本書教會教師如何更好的去幫忙家長轉變教育觀念，如何跟家長溝通使家園合作更有效。

家長是幼兒園重要的教育資源和合作伙伴。教師有職責幫忙家長了解幼兒園的教育目標任務，以便雙方能達成教育共識，構成教育合力，促進幼兒身心健康發(fā)展。

家長工作難做，但是很重要。家長一向以為孩子在幼兒園只是在玩，有的家長自己早上想睡懶覺，便很晚才送孩子來園，不重視幼兒園的教育。教師在有時刻跟家長個別交流的同時，還應經(jīng)常召開家長學校的交流會，讓家長及時了解孩子在幼兒園的表現(xiàn)，教師也有更多的時刻對家長進行教育引導，能夠讓家長和教師持續(xù)一樣的教育觀念。家長能夠親自參與孩子的活動中去，能夠更快的轉變家長對幼兒教育的觀念。每一個學期我們都會組織幾次親子類型的活動，以便家長參與到幼兒園孩子的活動中去。

作為從事教育職業(yè)的每一個教師，個性是我們幼兒教師，重在研究學校教育的同時，還要研究家庭教育，重視家教指導工作。因此，教師與家長的互動與溝通是十分重要的，將成為教育改革的必然趨勢。我們只有正確認識和處理教師和家長之間的關聯(lián)，才能共同把兒童教育工作做好。對我們來說，在雙方溝通中怎樣善于抓住時機，在隨意交談中如何自然的捕捉到家長的心聲。怎樣有藝術的向家長宣傳、指導保教知識，還存在著必須的難度。

如何解決與幼兒家長溝通中存在著的一些困難？我認為就應從教師與家長的溝通入手，不斷提高與家長溝通的方式、途徑與技巧。

教師每一天與家長接觸時刻雖然短暫，但三言兩語中也能反映出一些問題，這就要求我們要靈活掌握交談技巧及說話的藝術。過去，我總認為時刻短，與其拐彎抹角，不如直截了當?shù)恼f。于是有時當著孩子和家長就告狀，弄得家長十分尷尬，孩子也害怕。這樣，既不利于孩子克服缺點，也不利于家園配合。這本書開啟了我一扇窗，成為我學習新技能的一把鑰匙。人的一生有很多的窗需要開，既然選取了教師，就意味著要面臨很多挑戰(zhàn)，需要尋找更多的鑰匙……

關于幼兒教師的讀書筆記 篇3

《老人與?！肥侵骷液Ｃ魍闹衅≌f作品，故事雖然簡短卻寓意深刻。書中描寫的是老漁夫圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下，終于在第85天的時候發(fā)現(xiàn)了一條重量超過1500磅的大馬哈魚，并開始了長達3天3夜的搏斗，大魚才終于筋疲力盡的浮上水面，被他殺死。在歸程中卻一再遭到鯊魚的襲擊，直至最后回港時僅剩魚頭魚尾和一條脊骨。

這不僅僅是一部寓意深遠的悲劇小說，更是一部英雄主義的交響曲。海明威說：“我試圖描寫一個真正的老人、一個真正的孩子、真正的大海、一條真正的魚和許多真正的鯊魚。然而，如果我能寫得足夠逼真的話，他們也能代表許多其他的事物?！惫适轮忻鑼懙睦先耸サ貋喐缈梢哉f是個倒霉的人，84天沒捕到一條魚，而別的漁夫也都把他看做失敗者，這一切的一切似乎都預示著一場戰(zhàn)斗的開始：果然，就在第85天，他真的發(fā)現(xiàn)了一條1500磅大馬哈魚，明知雙方力量懸殊，成功捕獲大馬哈魚的幾率微乎其微，可他還是決心戰(zhàn)斗到底。他對大魚說：“我跟你奉陪到底！”，最后終獲勝利。在老人辛辛苦苦抓到了魚之后，考驗卻并沒有結束。魚因為又大又長，他只好將魚綁在船的一邊?；睾綍r，大魚的血腥味引來了鯊魚一次又一次的襲擊。于是，他用盡一切手段來反擊：魚叉被鯊魚帶走了，他把小刀綁在槳上亂扎；刀子折斷了，他用短棍；短棍也丟了，他便用舵把來打。盡管魚肉都被咬去了，但什么也無法摧殘他的意志。上天似乎并沒有憐惜過這樣一位偉大的老人，他將厄運一次又一次降在老人身上，最終他頑強的意志卻并沒能為他帶來好的結果，回港時只剩下魚頭魚尾和一條脊骨。

看了這本書，我的心久久不能平靜，這位普通而又可敬的老人使我深深地懂得：做人不應該被任何困難所屈服，應該盡自己最大的努力與生活中的磨難做不屈不撓地斗爭。這種充滿信心、鍥而不舍的精神，不正是我所缺少的嗎？人性是強悍的，人類本身有自己的限度，但正是因為有了像老漁夫這樣的人一次又一次地向極限挑戰(zhàn)，超越它們，這個限度才一次次擴大，一次次把更大的挑戰(zhàn)擺在了人類面前。在這個意義上，老漁夫圣地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰(zhàn)極限是成功還是失敗，都是值得我們永遠敬重的。因為，他帶給我們的是人類最為高貴的堅韌與自信。人生本來就是一種無止境的追求。它的道路漫長、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，就將永遠是一個真正的勝利者。

為什么海明威不讓老人最后獲得勝利呢？這樣不是更加能體現(xiàn)英雄的偉大嗎？老人的故事不但象征著人與自然的關系，更象征著整個人類堅不可摧的精神與意志力。在現(xiàn)實中，他雖然失敗了，但在精神上，他卻是勝利者，他那頑強搏擊的精神，展示了人性的高貴和尊嚴。試問：誰沒有經(jīng)歷過失敗呢？失敗的原因可以不盡相同，但無論如何失敗總是一個讓你難以承受的打擊。人生本來就是一種無止境的追求。故事中老人曾說：“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不可以被打敗?！边@句話讓我想起貝多芬的《命運交響曲》，貝多芬曾經(jīng)說過：“我可以被摧毀，但我不能被征服?！彼麄冋f明了英雄的含義，生命的意義。而這正是文章所要告訴我們的：人要勇敢地面對失?。倪@個方面看，這本書不是寓言，也不是童話，而是一部現(xiàn)實主義的作品。勝利在這部小說里已經(jīng)不重要，重要的是一個人的生命價值，老人敢于挑戰(zhàn)極限，一次又一次地超越，不得不讓我們敬佩，他所帶給人類的是一種自信，一種強大的精神力量。

《老人與海》給予我很多的人生啟示：什么是失??？失敗就是要有跌倒了重新爬起來的勇氣，再一次跌倒再一次爬起，永遠不要失去面對生活的.希望，不要失去自己的人生夢想。什么是英雄？英雄就是敢于面對挫折，挑戰(zhàn)挫折，戰(zhàn)勝自己，戰(zhàn)勝挫折的人，他們有勇氣完成自己也許失敗了很多次的夢想，這才算得上是英雄。這時，成功已不是最終目的，重要的是拼搏過程中的努力付出，那種永不言敗、永不妥協(xié)的精神，他支撐我們以大無畏的精神勇敢向前、搏擊未來。

失敗并不可怕。可怕的是自己對失敗屈服，一旦屈服，那么所有夢想都不會實現(xiàn)，這在現(xiàn)實生活中有著很重要的意義，我覺得人生就像老人出海捕魚一樣，會出現(xiàn)那樣勇敢地去面對，即使沒有成功，也不會因為沒有努力而給人生留下遺憾，我們也會是生活的強者，我們的生命也會因為我們付出了努力而精彩。

讀《老人與?！愤@本書，我感到我渾身增添了戰(zhàn)勝困難的勇氣和力量。無論今后的教育道路有多少荊棘，多少挫折，我相信只要有老人那般不服輸?shù)钠焚|，我就一定會是生活的強者?！独先伺c海》是一本值得去仔細品味的一本書，就象高爾基的《海燕》，能讓我們在暴風雨來臨前獲得勇氣、獲取力量，能讓我們不管遇到什么困難都信心十足地去面對，堅持到底，決不退縮！懷揣夢想，直面困難，借圣地亞哥老人的勇氣，相信自己定會在以后的教育教學工作中創(chuàng)造奇跡，有所突破！

關于幼兒教師的讀書筆記 篇4

黛安在《兒童世界》中談到：兒童在游戲中成長，兒童在游戲中學習，兒童在游戲中成熟?？梢姡螒驅和闹匾?，兒童在進入幼兒園后，一周有5天在幼兒度過，每天與老師度過5-8個小時，而游戲在幼兒的一日活動中所占比例是最多的，可見教師在兒童發(fā)展中具有極其重要的作用。作為一名幼兒教師，掌握一定的游戲理論知識是很有必要的?！秾W前兒童游戲教程》是面向一線教師而編寫的一本學前教育教材。主要涉及游戲的概念、觀點、操作的原則和方法等，解決學習中的“是什么”和“為什么”的問題，通過案例解決學習中的“怎么做”的問題。

作為一名新教師，最大的困惱是：組織幼兒游戲時教師的指導策略。本書的第四章明確了游戲中教師的角色、討論了教師介入游戲的時機與具體方法，并介紹了實踐中常見的感覺游戲、角色游戲、結構游戲、表演游戲和規(guī)則游戲的指導方法，讓我受益匪淺。到底教師該不該介入游戲?答案是肯定的，但何時介入?最要緊的是向兒童要答案，一般來說，當幼兒出現(xiàn)以下情況教師應該介入：幼兒遇到困難、挫折，即將放棄游戲時;幼兒在與環(huán)境的互動中產(chǎn)生認知沖突時;游戲出現(xiàn)不安全因素時;幼兒主動尋求幫助時;游戲中出現(xiàn)不利于游戲開展的過激行為時，游戲中出現(xiàn)消極內容時。

關于教師介入的策略主要有參與式介入、材料指引和言語指引。在自選游戲時，中班的語言角已經(jīng)多次無人光顧，即使有光顧者也是逗留幾分鐘便離開了，桌面上的塑料小動物和一些畫有故事背景的圖板被冷落在一邊。這天教師在這里投放了一些橡皮泥，紅紅來到這里，用橡皮泥造了一座假山，山洞里躲著小動物，加上原來的背景圖案，紅紅津津有味地玩了半天。磊磊則用橡皮泥捏了一只大恐龍，肚子里裝了一只小恐龍，說恐龍媽媽要生小恐龍了。結果還引發(fā)了一場爭論：恐龍寶寶是從蛋里出來的?還是從恐龍媽媽肚子里出來的?這以后，孩子們圍繞這個話題談開了。分析以上案例：一塊橡皮泥的投放，無需教師更多的語言，就給了兒童一個可拓展的空間。

關于幼兒教師的讀書筆記 篇5

我認真讀過《捕捉小孩子的敏感期》之后才發(fā)現(xiàn)，很多時候我們對幼兒的生活并不是真正的了解。其實，讀過此書之后感受頗深。很多時候成人自以為是按照成人世界的法則教導小孩子，而我們并沒有發(fā)現(xiàn)是我們有意識的闖入了他們的世界，破壞了兒童世界的法則，還沾沾自喜的認為我們是為他們好。其實，作為異物闖入幼兒的和諧世界的我們所做的不是按照成人社會的日常規(guī)律和相關法律教導幼兒要怎樣做，而是要認真了解小孩子的世界，讀懂他們的內心，當小孩子們能夠安心放心的敞開心扉接納你的時候，你才能和他們成為朋友，開始發(fā)揮你來此世界的引導者的作用和目的，而在這之前，一切都是徒勞無功。

小孩子的敏感期即為關鍵期，而幼兒關鍵期的發(fā)展是決定小孩子一生的關鍵，作為一名教師，要在充分了解幼兒各年齡層發(fā)展關鍵期的方面的同時，也要在日常生活中時時刻刻注意正確的引導幼兒，最大限度促進幼兒更快更好的成長。幼兒的不一樣年齡階段有著相對應的發(fā)展關鍵期。

0--2歲：新生兒從剛剛出生就開始敏感的對待這個世界，無論從視覺、聽覺、口腔、手、還是行走和語言方面，都是幼兒在這個年齡階段的關鍵期。當新生兒睜開眼睛的那一霎那他們就從視覺開始觀察這個充滿陽光的世界，這時的我們要為幼兒帶給科學的視覺環(huán)境，這不僅僅僅單純的是為幼兒鍛煉眼睛的潛質，更重要的是在視覺敏感期的階段的幼兒的視覺與大腦發(fā)育與治理的發(fā)展都有務必的關聯(lián)。視覺是人腦獲得外界信息的重要渠道，能顯著影響腦部發(fā)育。這一時期的幼兒開始用口認識外部世界，因此吃手指的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。當我們發(fā)現(xiàn)吃手指的現(xiàn)象在幼兒生活中發(fā)生的時候，要正視這個問題，而不是絕對性的禁止。幼兒在不會用語言表達的階段，他們用口去探索這個未知世界，從口到手這需要一個時刻過程。當我們在安全的條件下，采取滿足小孩子口腔的味覺和觸覺，給小孩子帶給較硬的食物的科學方法并隨著幼兒年齡的增長，小孩子的手及其他器官也會出現(xiàn)敏感期，到那時，小孩子用口探索世界的方式就會悄悄的退居二線了。相反，很多幼兒到了上幼兒園的年紀還是出現(xiàn)吃手這一現(xiàn)象，這很大一部分因素是家長的制止的原因。

2--4歲：這階段的幼兒到了上幼兒園的年紀，由獨立個體成長到群眾生活。很多時候，我所在的小班經(jīng)常會出現(xiàn)搶玩具在椅子上爬來爬去從衣服、鞋子上扣亮晶晶的小亮片的這些現(xiàn)象，最初的我是采取制止的方法告訴小孩子們這些行為時不正確的，而不沒有深刻的反思到這些正是這個年齡階段的幼兒在自我意識的產(chǎn)生、空間感、和關注細小事物的敏感期方面的發(fā)展。對待什么都是我的的幼兒，我們要給他們充分的選取，不好譴責還自己的行為，若是強迫小孩子歸還屬于自己的物品給別人，小孩子會絲毫感覺不到安全感。在正確引導幼兒的同時，要給他們足夠的權利自己決定。而幼兒對細小事物的觀察，皮亞杰認為：兒童首先是透過簡單圖式發(fā)展認知和認識外在世界的。因此，兒童起初對世界的認識務必是從微觀開始的，并且外在世界在他們眼里也是微觀的。亮晶晶這一現(xiàn)象幾乎在我所在小二班每一天都在上演。從開始的制止到此刻的別隨意丟棄小孩子收集的小玩意兒，我深刻體會到觀察細小事物對小孩子的重要性。為小孩子創(chuàng)造一些小玩意或是帶領幼兒進行一節(jié)對亮晶晶的觀察教育活動課遠比經(jīng)常制止小孩子在生活中玩亮晶晶要更科學、實際且更能解決問題。針對每一年齡階段的幼兒的發(fā)展狀況和哪些關鍵期在這階段發(fā)

展對幼兒進行了解，是用正確的方法引導幼兒發(fā)展的一項必不可少且十分重要的環(huán)節(jié)。不僅僅僅如此，很多時候在幼兒的日常生活中還會出現(xiàn)排斥一些幼兒的個性現(xiàn)象，原來這正是小孩子處在人際關聯(lián)的敏感期。這時我們要正確認識到幼兒的人際交往關聯(lián)的重要性。人際關聯(lián)很好的幼兒和人際關聯(lián)很差的幼兒的區(qū)別不是在他們喜不喜愛交往，而是在于他們的個人心理品質和社交潛質。行為表現(xiàn)是一項很重要的因素，表現(xiàn)友好、用心的交往行為就會受歡迎，而那些搶奪玩具、推打小朋友的小孩子就成了受排斥的兒童。這時候對小孩子進行正確的行為指導便顯得至關重要。但很多時候，這兩種幼兒都會受到老師的關注，而經(jīng)常會不記得受忽略兒童，不受歡迎，也不受排斥。這時，我會經(jīng)常發(fā)動全班幼兒進行記名字的游戲。那些小孩子們都不記得名字的幼兒在某一階段我會采取著重讓他們進行表演、回答問題等方式使其受到關注。雖然在潛移默化中培養(yǎng)了小孩子的人際交往技能，但至少用科學的方法正確的解決幼兒之間出現(xiàn)的問題。

年紀再大一些的兒童，比如4--5歲的中班幼兒會出現(xiàn)一些關于婚姻和性別方面的問題等，5--6歲的大班小孩子會在秩序方面、文字符號和數(shù)的排列組合等抽象方面產(chǎn)生一些問題，這就要求最為兒童導師的我們在生活中認真觀察、正確指導幼兒走出困惑，不進如此還要重視家園教育，幼兒園是小孩子的第二個家，是小孩子成長的沃土。但只依靠幼兒園單方面的教育是不夠的，家長的緊密配合也是必不可少的一個重要環(huán)節(jié)。

很多時候，小孩子常常不知道自己犯了錯誤，但當他們一旦意識到就會自己反省，他們有自我反省的潛質，而作為教師的我們，要耐心的等待幼兒改正錯誤，這是每個小孩子在成長中的必經(jīng)過程。老師的耐心教導，家長的支持配合，家園攜手共同教育為小孩子順利透過敏感期奠定堅實的基礎，促進幼兒健康快樂的成長。

關于幼兒教師的讀書筆記 篇6

我們常說每個孩子都是一本有趣的書，要想讀懂這本書并不容易。只有愛他們的人才能讀懂。每個孩子來自不同的家庭，有著不同的生活和生活環(huán)境，他們性格特點不同，發(fā)展水平不同，存在明顯個體差異。作為教師，應善于發(fā)現(xiàn)幼兒的差異，捕捉幼兒的閃光點，利用不同的尊重和理解幼兒。

我們班有一位叫佳佳的小朋友，第一天來班上時，她一直拉著姥姥的手不放，戀戀不舍地說："姥姥，早點接我，早點接我。"在我的勸說下，佳佳滿眼含淚地松開姥姥的手。佳佳的姥姥在臨走前，悄悄地對我說："佳佳的鼻子不好，要靠嘴來呼吸，吃飯時要用嘴一邊呼吸一邊吃，這樣吃飯的速度就較慢，她害怕老師批評、指責她，所以一直都不愛上幼兒園，聽了這些話，我開始留心注意佳佳。在活動區(qū)游戲時，佳佳靜靜地坐在椅子上，于是我走過去，輕輕問她："佳佳，你喜歡玩什么?"她說："我喜歡看書。""老師和你一起看好嗎?"佳佳高興得點點頭，于是我和她一起看起書來，開始是我講，講著講著，佳佳也不由自主的講起來，我高興地說："佳佳，你好棒呀!能自己看書講，你愿意把故事講給小朋友聽嗎?""愿意"，于是我叫了好些小朋友來聽佳佳講故事，佳佳很高興，講得也更起勁了。

午餐時，為了減輕佳佳進餐的緊張心情，武老師給她少盛了一些飯菜，可是當一部分小朋友吃完飯，離開座位后，佳佳哭了起來，我忙走過去，問她："佳佳，你怎么啦?""我吃不下"，"佳佳，別著急，你瞧，就剩下這么一點點了，來，我?guī)湍?"佳佳在我們的耐心幫助下，終于把飯吃完了，盡管她是最后一個吃完飯的，但是我們沒有批評她，反而給她以鼓勵，以信心，幫助她逐步克服緊張、自卑的心理，逐漸培養(yǎng)她進餐的良好習慣。

第二天，佳佳和姥姥一早就來到幼兒園，姥姥手里還拿著幾本書，她對我說："李老師，太謝謝你們了，佳佳以前不愿意上幼兒園，可今天一早說，姥姥，我要上幼兒園，快，咱們別遲到了，我要講故事給小朋友們聽呢!老師還夸我故事講得好呢。"望著佳佳姥姥高興的樣子，我也會心地笑了。這一切對于一位幼兒教師來說，雖是一件很平常的小事，但對于家長和孩子來說，卻是多么重要。

通過這件事，我深深體會到，孩子們都有一顆敏感而細膩的心靈，教師善于發(fā)現(xiàn)孩子閃光點，尊重幼兒的興趣，幫助幼兒成功地表現(xiàn)自己，就會使幼兒獲得心理上的滿足與快樂，從而促使幼兒健康發(fā)展。

關于幼兒教師的讀書筆記 篇7

最近看了一本《給幼兒教師的一把鑰匙》的書，確實是讓我在幼兒教育上開啟了一扇窗。這本書里的一個個的問題，一個個的案例，一個個分析都是從教師教育上發(fā)生的實例，掌握解決，這些問題是每個一線教師務必具備的教育技能。書中從教師與兒童、教師與家長、教師與社區(qū)等幾個方面進行了闡述。其中在教師與家長這一方面，這本書教會教師如何更好的去幫忙家長轉變教育觀念，如何跟家長溝通使家園合作更有效。

家長是幼兒園重要的教育資源和合作伙伴。教師有職責幫家長們了解幼兒園的教育目標任務，以便雙方能達成教育共識，構成教育合力，促進幼兒身心健康發(fā)展。

家長工作難做，但是很重要。家長一向以為孩子在幼兒園只是在玩，有的家長自己早上想睡懶覺，便很晚才送孩子來園，不重視幼兒園的教育。教師應該多跟家長交流，讓家長及時了解孩子在幼兒園的表現(xiàn)，用更多的時刻對家長進行教育引導，能夠讓家長和教師持續(xù)一樣的教育觀念。家長能夠親自參與孩子的活動中去，能夠更快的轉變家長對幼兒教育的觀念。每個學期我們都會組織幾次親子類型的活動，以便家長參與到幼兒園孩子的活動中去。

作為從事教育職業(yè)的每一個教師，教師與家長的互動與溝通是十分重要的，將成為教育改革的必然趨勢。我們只有正確認識和處理教師和家長之間的關聯(lián)，才能共同把兒童教育工作做好。對我們來說，在雙方溝通中怎樣善于抓住時機，在隨意交談中如何自然的捕捉到家長的心聲。怎樣有藝術的向家長宣傳、指導保教知識，還存在著務必的難度。

如何解決與家長溝通中存在著的一些困難，我認為就應從教師與家長的溝通入手，不斷提高與家長溝通的方式、途徑與技巧。

教師每一天與家長接觸時刻雖然短暫，但三言兩語中也能反映出一些問題，這就要求我們要靈活掌握交談技巧及說話的藝術。過去，我總認為時刻短，與其拐彎抹角，不如直截了當?shù)恼f。于是有時當著孩子和家長就告狀，弄得家長十分尷尬，孩子也害怕。這樣，既不利于孩子克服缺點，也不利于家園配合。這本書開啟了我一扇窗，成為我學習新技能的一把鑰匙。人的一生有很多的窗需要開，既然選取了教師，就意味著要面臨很多挑戰(zhàn)，需要尋找更多的鑰匙……

關于幼兒教師的讀書筆記 篇8

本書提到了77個經(jīng)典的圖畫書故事，梅教授對每個故事都發(fā)表了自己獨到而經(jīng)典的解讀。很慚愧，這些故事我只讀過一小部分，而且對于故事的明白也僅限于表面，在給孩子們講述時也是蜻蜓點水，照本宣科。有時自己也想思考：“這個故事是不是還有更深刻的資料呢?它還想向我們傳達一種什么思想呢?”但是好像總是尋找不到答案，因此漸漸的我也對圖畫書失去了原有的興趣。

這些天，當我讀過梅教授的《閱讀兒童文學》之后，我才有了恍然大悟的感覺，原來平時被我忽略的圖畫書中竟有著如此豐富、精彩的生活，這些生活無處不影響著、改變著孩子們，從而讓他們更加的熱愛生活、珍惜生活。

讓我印象頗深的是，此書中梅教授解讀的《爺爺必須有辦法》。這個故事在大班上學期的教材中也有，配合圖畫書來講解，孩子們十分喜愛。在聽完故事后，老師按照慣例又進行了總結，如廢舊物的利用啊，發(fā)展創(chuàng)造力啊，培養(yǎng)環(huán)保意識啊等等，這個故事就算完成了。而在梅教授的解讀中，這但是一個十分奇妙的故事啊。

這本書寫的不僅僅僅是爺爺。如果約瑟同意把又破又舊的毯子丟了，而不是拽住了不放，那么爺爺有辦法又有什么用?毯子就沒有機會在爺爺?shù)氖种凶兂赏馓?，直到漸漸地變成紐扣。故事寫了約瑟的愛惜。寫了一個孩子對于長輩的禮物和愛的珍視，這不是很多孩子都有的感情。恰好是孩子的幼稚，他們會沒有珍惜的意識，一條“毯子”被扔棄是童年很慣見的事，直到中年和晚年才悔惜，但是“毯子”不可能回來。品味著這些話，我被梅教授的獨特見解深深折服。而這樣一個珍重的教育契機，卻被作為教育者的我們忽視掉了。

梅教授還提醒我們，在和孩子們分享這個精彩、奇妙的故事時，必須別放下了欣賞每一幅圖里的普普通通的溫暖生活，屋里的情景、街上的快樂，很多的眼神、很多的笑容?？匆娏思s瑟的小妹妹了嗎?他還有一個小妹妹呢?？匆娒姘湍菑堥_了嘴巴在說話的鸚鵡了嗎?它們是這個社區(qū)里的每一天的聲音和快樂，是孩子們每一天的太陽光和一輩子的惦念。看見屋頂上最樸實的瓦片和路上最經(jīng)走磨的石頭了嗎?它們不聲不響地許多年地保護了溫暖，別處的人喜悅地走進那里，也把那里的期望帶去天下。他們(它們)是這個故事的環(huán)境，也是這個故事的原因，要不，這樣的奇妙故事就不會得在這兒出現(xiàn)了。

梅教授說：“我們都是點燈人!”，其實他就是一位最好的點燈人，點亮的不僅僅僅是孩子的心靈之火，還有我們教師和所有關心孩子的人。我想這就是梅教授對自己的要求，也是對我們所有教師的最親切的期望。這樣的期望是送給老師最真誠的祝福，也是送給孩子最精美的禮物。這是一本凝聚著深情和智慧的書，期望作為老師的我們，能把這本書帶給我們的，我們也能把它帶給孩子。

輕輕合上書的最后一頁，我暗下決心：從此刻開始，梳理那些以前讀過的兒童文學名著，靜下心來品讀那些還沒有讀過的圖畫故事，做好孩子們成長道路上的“點燈人”

[參考]2023《陷阱》讀書筆記合集

眾所周知，如果想要成為一名出色的教師，我們必須要對自己的教育教學行為負責，而教育筆記可以豐富老師授課經(jīng)驗，提高主觀能動性。有什么值得推薦的優(yōu)秀的教育筆記呢？下面是小編為大家整理的“[參考]2023《陷阱》讀書筆記合集”，如果對這個話題感興趣的話，請關注本站。

2023《陷阱》讀書筆記【篇1】

我讀了《狼的陷阱》感觸很深，我還記得故事的大意是這樣的：有一只狼躲在一個山洞里，等獵物來等了好長時間都沒有獵物，狼就在山洞里放一些草，一會兒有一只山羊進去了，狼撲過去，羊向洞里跑，從后門跑了。狼把后門給堵了，狼又在洞口等，一會兒又來了一只小白兔，狼撲過去，小白兔躲在石罅下不見了。狼狼把所有石罅塞上。狼聽有聲音就躲起來，狼撲過去，竟然不是獵物，而是獵人。狼向后跑，可是出口被堵了，可以躲的地方也給塞了。最后狼被獵人抓住了。

一開始我認為狼很聰明，它把所有的漏洞都給堵住了，可以說考慮問題很全面，真是天衣無縫?？墒亲詈鬀]想到這個處處給別人設陷阱的狼卻中了自己的陷阱，狼真是聰明反被聰明誤。在我們平時的學習生活中也有不少這樣的事例，比如有些同學耍小聰明，作業(yè)不認真做，靠抄襲別人的，以為這樣既不要動腦筋，又有更多的時間玩，而且能應付老師的檢查，這樣長此下去，學習成績會越來越差。因此我們在平時的學習生活中不能耍小聰明，而應該腳踏實地，奮發(fā)向上。還有狼處處算計別人，最終沒有好下場。我們不能像狼那樣，我們應該真誠對待他人，這樣我們才能贏得別人尊敬，才能獲得友誼，才能使我們的身心得到健康地發(fā)展。

2023《陷阱》讀書筆記【篇2】

歲月人間促，今天活動多。更確切的說，是各商家的促銷活動多，每月都有新主題，總是用各種促銷信息，從車站廣告到APP開屏推送，無孔不入的告訴你，買買買，是解決各種煩惱的最好良藥。

但是，事實真的如此嗎，當然不是的，買買買最直接的效果就是讓你賬戶里的金額越來越少是真的。不得不承認，這些年隨著市場營銷學、顧客心理學等學科的不斷發(fā)展，以及互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的神助攻，商家對于每名顧客的了解，對于每個人購買需求的掌握，真的是前所未有的精準，以至于弱小可憐無助又能吃的我們，在商家的各種組合拳面前總不免敗下陣來，一次次點下提交訂單。

客觀的講，這是一場一個人敗給一只隊伍的戰(zhàn)役，這不丟人，但是，在屢敗屢戰(zhàn)之后，我們要努力搞懂、弄清商家這些推銷手段背后的方法，才能從根本上解決問題。

《增值陷阱》一書的副標題是，聰明人必須知道的花錢藝術。這本書的兩位作者，一位是理財專欄作家、雜志主加里?貝爾斯基，曾獲美國商業(yè)及個人理財作家的最高榮譽“杰拉爾德?羅布杰出商業(yè)新聞獎”，有著十幾年的行為經(jīng)濟學授課經(jīng)驗。

一位是美國康奈爾大學心理學教授、行為經(jīng)濟學與決策研究中心聯(lián)席主任托馬斯?季洛維奇。這兩位作者的合作可稱是珠聯(lián)璧合，從心理學和經(jīng)濟學的角度深入分析了人們在購物時經(jīng)常遇到的那些深諳心理學與經(jīng)濟學的商家們精心設置的思維陷阱，客觀講述了人們在進行理財投資時應該采取的正確態(tài)度。

2023《陷阱》讀書筆記【篇3】

《增值陷阱》讀后感3000字！

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在幾乎人人都知道這樣的一個金錢概念：你不理財，財不理你。特別是這一次疫情期間，我們越來越知道副業(yè)的重要作用。

理財，絕對可以說是副業(yè)的一種。起碼“復利思維”這個概念最早產(chǎn)生的行業(yè)就是金融行業(yè)。當然。市面上也有各色各樣的理財產(chǎn)品和相關的理財課程。對于想嘗試理財，但是又無從下手的理財小白來說，這些產(chǎn)品和課程實在是不知道從何處開始，但是又意識到投資理財確實很重要。這往往使理財小白們丈二和尚摸不著頭腦。

膽子大的，直接沖進股市，可能碰了個頭破血流，最后告誡自己，前方危險，不要再入坑。

膽子小的，看著手里不算多的資金，遲遲不敢嘗試。沒有實踐的學習都是紙上談兵罷了。

那對于想嘗試投資理財，但是又不知道從何開始的各位伙伴，《增值陷阱》這本書告訴了初入投資行的各位朋友，有些“心理坑”一定要避開?！对鲋迪葳濉酚杉永铩へ悹査够?、托馬斯·基洛維奇共同合著。加里·貝爾斯基是美國商業(yè)及個人理財作家最高榮譽“羅布杰出商業(yè)財經(jīng)新聞獎”得主諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者。

這本書籍從8個投資理財中常見的“心理坑”入手，告訴我們有的時候投資失敗不單單只是因為投資標的、投資的時機，更重要的是投資者的心態(tài)。大部分投資者都會具備這8個“心理坑”中的1個以上，并且不自知。并不知道自己這樣想是錯誤的，而恰恰是這樣的“心理坑”最終導致投資失敗。這8個“心理坑”包括：

1.心理記賬：認為某些錢的價值低于其他錢的價值，因此可以揮霍。

2.韋伯定律：刺激強度變化產(chǎn)生的影響與原始刺激的絕對水平成正比。

3.決策癱瘓：很多人一想到要積極主動地做決定便會望而生畏，心里不安。

4.數(shù)字麻木癥：人們在自如地處理數(shù)字和概率方面存在某些障礙，這是面對不確定性、巧合或如何表述問題時的一種十分自然的心理反應。其他則要歸因于焦慮或對數(shù)學的性質和重要性產(chǎn)生不切實際的誤解。

5.錨定效應：執(zhí)著于跟你的判斷或決定可能存在或不可能存在任何關聯(lián)性的事實、數(shù)字或想法。

6.自欺欺人：你可能沒有你想的那么聰明。

7.從眾性投資：“趨勢是你朋友的?！睋Q句話說，跟著道路標志走。

8.情緒包袱：情緒在一般性決策和具體理財決策中起到關鍵作用。

在指出這8大“心理坑”的同時，給出了相應的解決建議?？梢哉f是給初入投資理財行業(yè)者的8大忠告。了解這8大“心理坑”起碼自己這一方面就會立即意識到問題的所在，快速做出心理調整，將焦點轉移到真正的理財標的、入場時機、手段上。

我個人大概在6年前開始學習關于理財?shù)闹R，現(xiàn)在在基金、外匯、比特幣上都趨于穩(wěn)定的投資，也算是在投資理財這個領域小有研究的人。在這本書中有3個“心理坑”是我認為理財小白一定要注意的：心理記賬、決策癱瘓、錨定效應。

2023《陷阱》讀書筆記【篇4】

最近降溫有點冷，而且每天都多云，春天的氣息，

最適合的就是喝著茶，讀讀書，

很多人總說，能力好，人生總會出彩的，

但是讀完這本書，有點嚇到了我，似乎跟我以往想的都不太一樣，

它告訴我，有時候限制自己發(fā)展的東西，是你的長處，

如果你一直想要定義清楚自己，你已經(jīng)掉進了能力陷阱，

是不是特別想知道為什么，那我就繼續(xù)往下分享。

這本書的作者是埃米尼亞·伊貝拉，全球50大管理思想家之一。

這里邊說，做很多事情之后，反思和自省是成為領導者的黃金法則，

但是這些方法非常有局限性，

雖然很大程度上，這些思考能幫助你認識到你當前的能力以及領導方式，

但是，也正因為這樣的想法，恰恰成為阻礙你前行的絆腳石，

然而，你需要改變的是你的思考方式，

想要改變你的思考方式，唯一就是改變你的做事方式。

亞里士多德說“多做好事，才會慢慢地成為好人”

先行動，在思考，可以先模仿，看看某些領域成功的人是怎么做的，不要空想，

如果你一定要完完全全想清楚自己要做什么才去行動，

往往你的狀態(tài)會把你自己局限住，把自己困住目前的認知水平，無法突破，一直干不成任何事情，

不是不可以想，是不要一直想，你不去做你根本得不到反饋，便難以修正。

一、重新定義你的工作。

1、能力陷阱

在工作中，你一定有擅長的事情和技能，

你也一定很喜歡它，因為它會給你帶來成就感，很爽，

但是，一個人只做自己擅長的事情，會像du品一樣的上癮，

比如你在公司的一個崗位工作，你非常有興趣，

越有興趣，越擅長，老板就越重視你在這崗位的能力，

越重視，就越不會提拔你，

一旦提拔你，那么這個崗位就會成為空缺，很難找到比你更合適的人，

就這樣，你會被自己自身的優(yōu)勢禁錮在了原來的位置上，無法突破。

還有的人，在工作上覺得只干好自己的事情就足夠了，別的都與自己無關，

這也是能力陷阱的一個特征，也就是非常討厭變化，

比如你本來做好了手上的事情，突然領導叫你做了一個你完全不熟悉的事情，

你內心就非常不舒服，甚至直接拒絕，確實這種額外的工作會讓不少人很不爽，

但是仔細想一下，你學多一些自己不知道的事情，能力陷阱也許就套不住你了，

能力陷阱最喜歡就是套不愛變化的人，當然如果有人跟我抬杠，

說經(jīng)常變化不好吧，這完全不是我的初衷，也說明你根本沒懂我的意思。

2、領導者的特征

第一個：像橋梁一樣連接不同的人或組織。

領導者一般有兩種類型：橋梁型和中心型。

優(yōu)秀的領導者，是成為外部和內部的連接器(橋梁型的領導者)，

而不是內部和內部的連接器(中心型的的領導者)。

優(yōu)秀的公司，如果領導者在外面連接跟公司的資源，

內部還正常運行，這才是真正好的公司，否則老板會很累，員工也無法進步。

第二個：做一些有遠見的事情。

在工作中，大部分人基本都能夠容易說出對工作缺什么或者不滿意的地方，

但很少會說出一個有遠見的想法，因此讓自己的工作陷入瓶頸，

怎么才算有遠見呢，我們來看看：

感知到環(huán)境中的機遇與危險，比如：

1、簡化復雜的環(huán)境，比如工作中遇到很棘手的問題，不要過度放大，試試抓出核心重點簡化。

2、聯(lián)想到一些表面上看起來似乎沒有聯(lián)系的事情，比如現(xiàn)在我是做銷售的，但是以后有沒可能跟金融結合呢?

3、預想可能觸及組織底線的事，比如想好自己最大能夠接受的程度在哪里，做好心理建設。

提供戰(zhàn)略性指導，比如：

1、鼓勵發(fā)展新業(yè)務，比如你目前是做一個百貨商店，同時你也可以同時做成一個快遞站等。

2、定義新戰(zhàn)略，也就是可以嘗試制定新的規(guī)劃方向，看看是否能夠走出另一條路。

3、從大局的角度做決策，也就是觀察的眼光放大些，不要局限自己，長遠來看能否有更大的發(fā)展空間。

鼓勵其他人展望未來，比如：

1、提出一些挑戰(zhàn)當前情況的想法。

2、接受成員提出的新的做事方式。

3、把外部觀點傳達給成員。

這三點字面理解都非常明顯了，就不多說了。

第三個：提升影響力。

也就是很多人在推銷一個想法或者產(chǎn)品的時候，

會經(jīng)常忽略自身的影響力，也就是個人ip，

過程中的互動也會影響合作能否成功的概率，

如果你單純只想別人認同你的想法，換做是你，你也會不舒服甚至聽到睡著，

換句話說，如果他們對領導者有信心，就會與之合作，從而增加成功的可能性。

第四個：提高領袖氣質。

我總結了一下，也就是有生活感悟和經(jīng)歷，善于以講故事方式展現(xiàn)出來，知行合一，

不要胡編亂造，增加自己的生活成本，真實性很重要，是產(chǎn)生共鳴最簡單的方法。

3、改變你的工作日程安排。

這里邊有一個例子，就是一家醫(yī)院里邊病房非常緊缺，

手術室經(jīng)常排得很滿，有急診的話，就會把手術計劃往后拖，

這樣一來，醫(yī)院的工作人員經(jīng)常加班，從而就變成非常低效率有高壓的氛圍，

然而，醫(yī)院請來了一個顧問，這個顧問說空出一個手術室來做急診室，

果然，輕松解決了這個問題。

這里邊說明一個道理：

每個人的生活都會很忙碌，但就是因為忙碌，更需要空出一些時間來應對意向不到的事情，

就好比上面的那個例子，做手術這個舊工作無需停止，騰出一個手術室做急診，算是一個新角色，

讓新角色開始發(fā)揮作用的時候，你才會有動力放手以前那些阻礙你進步的日常工作，也就不會那么忙碌并且更加高效，

很多人卻是經(jīng)常忙中加忙，最后更加忙不過來，直接奔潰，所以，在忙碌中要學會跳出來看問題。

二、建立良好的人際關系網(wǎng)絡。

1、人際交往陷阱。

簡單來說，對于人際交往，經(jīng)常會出現(xiàn)自戀原則和懶惰原則，

也就是經(jīng)常會找跟自己很相似的人，很自戀，

還有就是找地理位置很近的人，很懶惰，

往往這樣，你就永遠只會待在自己原有的圈子里，

無法突破，一直止步不前。

還有的人會說，交朋友不要太有功利性，

但是認真想一下，你想去利用別人，你真的可以利用得到?

如果那個人不是自愿，你根本利用不到，

能夠利用證明你們互相之間是有著非常強大的信任感。

好的人際網(wǎng)絡不是自然形成的，而是要去用心經(jīng)營的，

只有不斷去完善，去認識交流，你的人際網(wǎng)絡才能更加穩(wěn)定，

否則當你真正遇到困難的時候，直接給你來一個措手不及。

2、評估你的人際關系。

人際關系可以分為三種：

第一種：保證你的工作能夠良好運轉的運營關系。

第二種：幫助提升個人發(fā)展空間的個人關系。

第三種：可以在未來發(fā)展道路上有所幫助的戰(zhàn)略關系。

那么衡量人際關系網(wǎng)絡是否健康，可以看三個指標：

廣泛性，連接性，動態(tài)性。

廣泛性就是人際關系網(wǎng)絡里邊會有各行各業(yè)的人。

連接性就是你能不能把兩個自己認識但他們之間不認識的人連接起來，產(chǎn)生價值。

動態(tài)性就是隨著你的進步而發(fā)展的關系，說白點就是你進步了，你以往的某些朋友卻沒有進步，這樣的話容易限制你，壓制你的成長，畢竟有時候交流可能不在同一個頻道上。

3、打造良好的人際關系網(wǎng)絡。

第一：展現(xiàn)自我。

有人說過，成功的百分之八十在于自我表現(xiàn)，

也就是可以選擇參加一些活動，獲取多點自我表現(xiàn)的機會，

比如把握發(fā)言的機會，讓別人熟悉你，出現(xiàn)的頻率高了，

就會有曝光效應和純粹接觸效應的效果(可以看看我之前寫的讀后感文章了解下，思考快與慢和傳染)

第二：利用你的二度分隔理論。

也就是我們通常只需要通過兩個人就能與其他人取得聯(lián)系，解決不少生活中的問題。

第三：維持關系。

也就是你平時也要去盡量維持好關系，不要等待需要的時候才去建立聯(lián)系。

第四：找到志同道合的人。

人都會被身邊的人傳染，你在什么圈子就會變成什么樣的人，找到好的關系，你自然就會更好，當然這個需要自我辨別人和鬼。

三、改變你做事的方法。

1、真實性陷阱。

也就是不要用做自己限制自己的發(fā)展，

做自己這本身就是一個很模糊的詞，

做以前，現(xiàn)在還是未來更好的自己?

每個人的價值觀，身處環(huán)境，行事風格，學到的知識等等都不一樣，

比如說，有個人創(chuàng)業(yè)非常厲害，你請教他怎么創(chuàng)業(yè)，他說做自己就好了，

然而你做自己是不冒險，穩(wěn)中求勝，但是那個人認為做自己是大膽冒險，富貴險中求，

所以不要經(jīng)常說對自己或者別人說做自己，每個人的想法都不一樣，如果一定要說，那就是做更好的自己。

2、成為更好的你。

避免真實性陷阱的核心在于擴展自我概念，

也就是不要只會局限于過去和現(xiàn)在對自己的定義，

要記住你還有未來的自己，展望未來會引導你朝著自己需要努力的方向前行。

那么怎么做更好的自己呢，可以看看這三點：

第一：做一個隨機應變者。

也就是面對不一樣的環(huán)境能夠快速切換角色，涌入進去，并且不覺得虛偽，

這個需要多練習和學習更多的知識，如果肚子里沒有一點墨水，也是非常難的，

比如說你平時有看綜藝也有一定熟悉度，遇到一些愛好綜藝的女生人群，也能夠快速涌入進去，

多了解一些東西無害，了解不代表你一定要非常精通，但也許能夠幫助你解決某些問題，

裝作這樣的人，最終你就會成為這樣的人。

第二：像藝術家一樣去抄襲。

模仿榜樣是一個很好的進步轉變的方式，

如果你把自己的身份認知當作游戲一樣，你就會覺得直接從別人那里借鑒是可以的，

但借鑒也有一個訣竅，那就是不要僅僅模仿一個人的全部，而是提取不同人的精華之處，

再經(jīng)過修改和改進從而得到自己獨特的見解，

就像作家威爾遜·米茨納說的，如果你模仿一個作家，那就是剽竊;但是模仿很多個作家，那就是研究。

第三：靈活地講述你的故事。

也就是不用固定自己要講故事的素材，你的生活就是素材，

你不是在拍戲，沒有固定的劇本，你本身就是導演和演員，

你每天都會有新的目標，會不斷改進你的故事，

所以靈活的講述自己的故事，這樣會舒服很多，會真實很多。

四、成為一個優(yōu)秀領導者的進步階段。

階段一：發(fā)現(xiàn)差異，也就是很多人通過對比，開始對自己不滿意，然后激勵自己開始付出行動。

階段二：只加不減，也就是付出行動之后，開始大量學習技能提高自己，直到看到回報才會減少之前的工作。

階段三：混亂迷茫，也就是大量學習之后，發(fā)現(xiàn)沒有達到自己預期的結果，開始被打擊，開始迷茫。

階段四：重新設定前進方向，也就是迷茫之后，開始尋找突破口，調整心態(tài)和方向，繼續(xù)前行。

階段五：內在化，把外歸內，也就是你去學習外在的東西已經(jīng)吸收成為自己的東西，可以很輕松的展現(xiàn)出來。

這里拓展一個詞：七年之癢。

有個研究學者提出，人生都是由穩(wěn)定和改變組合，七年的穩(wěn)定加三年的變動，比例大概在7：3左右，大家可以對照下。

以上就是我對這本書的概括和感悟，如果你有不一樣的看法那就更好了，

最后，我想說一下，如果你能夠把自己變成水，

不管什么環(huán)境你都可以隨時變成對應的形狀，抗風險能力極強，

這是一種非常好的生活技能，

我們可以柔性前進，不要倔強性的前進，要懂得調整方向，

之前我覺得半途而廢是個貶義詞，但是現(xiàn)在想了下，并非一定是貶義詞，

最起碼你做了，只是力不足，半途放棄了，

這個比起你一開始就說自己不行，做不了，好太多了，

不要總是去定義自己，畫地為牢，就好像我的座右銘一樣：打破定義，

改變，最佳的時機就是現(xiàn)在，最佳的方式就是去做。

2023《陷阱》讀書筆記【篇5】

《陷阱里的狼》這本書講了一只灰色小公狼的故事，它叫柯勒，出生在森林。失去了父母和兄妹的它雖然很害怕，但還是靠自己的意志力堅強地活了下來。后來它偶然加入了一個狼群。一次這群狼在狩獵的過程中遇到了襲擊，大家都命懸一線時，柯勒挺身而出，用智慧和勇氣擊敗了勁敵，挽救了整個狼群。從此柯勒成長了，成為了一只出色的狼。

狼是世界上最討人厭的家伙，它不僅每天晚上會不停地叫，還會吃那些可愛的小動物。有時候找不到食物了，竟然還去騙取食物，還是俗話說得好：好人有好報，惡人有惡報。狼終于得到了報應。有一只狼在等獵物出現(xiàn)，一時辰后，一個獵物都沒有，于是它用了巧妙的方法，把一只山羊吸引來了，結果山羊從后門跑了。有等來了兔子。結果兔子從石頭縫里不見了。狼把所有的出路都堵牢了，獵人來了，狼找不到出路了，結果被獵人捉住了。在我們生活中，也有跟狼相似的經(jīng)歷。那是一節(jié)勞技課，坐在我旁邊的一個女孩，似乎有點上厭了，就把動漫書夾到了勞技書里，看了起來，正當老師叫我們復述一遍他剛才說的做東西的要領，那個女孩突然笑了起來，老師很奇怪，便叫她說一遍剛才我們說的話，她站了起來，問我說：“喂，說什么啊?”老師大怒，說：“你在干什么?下午的課全給我站到后面去上，下課后，來我辦公室一趟，我要和你好好談談?！闭l知那個女孩竟然不知悔改，小聲的不服氣的說：“去就去，怕什么，你以為你是我什么人呀，你根本不敢動我一根毫毛!”那個女孩和那只自作聰明狼沒什么兩樣，都是自作聰明，到最后受罪的還不是自己。人們的聰明不是用在壞事上的，而是用在好事上的呀!有些人就是喜歡耍點小聰明，可一到正事上就毫無作用了。狼就是靠著自己的小聰明，但最后一到正事上就沒用了，結果才會被獵人捉走了的。

2023《陷阱》讀書筆記【篇6】

至始至終，作者無愧于公司，所做的一切都是完全遵照公司的內部規(guī)則，并得到上層的肯定?？词厮校髡吣托牡牡却?，對他為之奮斗二十多年的公司滿懷期待，相信他的“公司伙伴們”會來解救他。然而，作者不僅沒有等來公司任何人哪怕一次的探視，反而收到的是人力以他“長期礦工，擾亂公司安排“的名義將他解雇的郵件。

即便十年前印尼的項目中，作者并不是主要責任人，并且所涉金額在阿爾斯通被指控的全部行賄案件中只占很小的比例，按照美國的司法計算，作者要受到125年的監(jiān)禁。然而，公司主要責任人CEO柏珂龍，不僅沒受到任何刑罰，反而得到400萬歐元的談判獎勵，談判的結果便是將阿爾斯通的能源業(yè)務賣給通用電氣。

公司肢解，國家受損，柏珂龍謀得私利，而作者皮耶魯齊，只是談判過程中被利用的犧牲品。

最后，不論是個人，還是企業(yè)，還是國家，面對挑戰(zhàn)，唯有強大。

2023《陷阱》讀書筆記【篇7】

閱讀《幸福的陷阱》這本書將會是一種享受。就像作者所說的，閱讀本書恰如開啟一段異國之旅，沿途會有很多新鮮奇異之物，有時你會感覺富有挑戰(zhàn)，應接不暇，有時則會覺得興奮有趣。

介紹完了這本書的基本情況和作者。接下來，我就為你詳細說一下這本書的內容。

我把這本書歸納成了三個主題，分別回答了三個問題。

第一個問題：為什么幸福這么難？ 第二個問題：如何避開幸福的陷阱，有效處理痛苦的情緒和想法？ 第三個問題：如何采取行動去創(chuàng)造理想生活？

先說第一個問題，為什么幸福這么難？這個問題很龐大，但是簡而言之，這是因為人腦進化的最大目標并不是為了讓你感覺幸福，而是為了讓你在這個危險遍布的世界中存活下來。

而生存的第一需要就是保證自身安全。因此，原始人的大腦的首要任務就是去發(fā)現(xiàn)、預判一切可能會威脅到自身的事物，然后進行規(guī)避。那些沒能做到這一點的人，都已經(jīng)在進化的過程中被自然淘汰了。所以，現(xiàn)代人的大腦基本上延續(xù)了這個「不停搜尋麻煩和危機」的運作模式。因此我們不是有遠慮，就是有近憂，永遠都有操不完的心。

生存的第二大要素是要從屬于某一個集體，利用集體的力量去對抗生存的風險。設想一下，如果沒有集體的保護、孤身一人，我們很容易就會被疾病、野獸、物資匱乏打敗。那么，人類的大腦是如何保護我們不被集體排斥的呢？答案是：通過不斷地拿自己和其他人做比較，不斷地檢視：我這樣做合適嗎？別人會喜歡我，接受我嗎？我和別人一樣好嗎？別人會怎么看我？

這些問題聽起來是不是很耳熟？現(xiàn)代人的大腦仍在延續(xù)這一模式，不斷地向我們警示他人拒絕的信號，不斷地拿自己和別人比較。想讓一個女生挫敗的最快方法是什么？給她一本時尚雜志翻翻就行了?？粗s志里那些面容精致的超模，她一定會深感自卑，覺得自己渾身都是缺陷，毫無魅力可言。人腦的進化如此之復雜，我們甚至可以做到憑空想象出一個完美人物，然后把自己和這個難以觸及的完美標準相比較，最終搞得自己每次都以深感挫敗而收場。

生存的第三要素是擁有大量的資源。所以，我們對成功最通俗的標準就是：越多越好。對于原始人來說，儲存的食物越多、武器越先進、住所越牢固、子孫后代越多，意味著更多的安全感、更大的生存幾率。現(xiàn)代人也同樣如此，孜孜不倦地尋求更多的財富、更高的社會地位、更優(yōu)秀的伴侶、更大的房子、更好的工作、更優(yōu)質的子女。

由此可見，人類的進化過程塑造了我們的大腦。我們之所以會有這么多心理痛苦，是因為大腦優(yōu)先考慮的是我們的生存，而不是我們的幸福和快樂。

幸福之所以那么難的另一大原因，是由于幸福的 3 大迷思。請檢查一下，你有沒有犯過這樣的錯誤？

2023《陷阱》讀書筆記【篇8】

我是一個愛好閱讀動物小說的人，尤其喜歡沈石溪的小說。他的小說自成風格：貼近自然、借動物說明一個道理，而且富有哲理。這次《在捕象在陷阱里》一文剛出版，我立即就讀了。讀了之后，我感觸頗深。

《在捕象的陷阱里》講的是一位傣族老獵人在一次狩獵中，不慎與受傷的馬鹿一起跌進了陷阱。在陷阱里，他們遭遇了被困在陷阱里幾天的豹子。為了生存，打敗共同的敵人——豹子，他們齊心協(xié)力，互相保護，互相幫助，和豹子殊死搏斗，最終戰(zhàn)勝了豹子。戰(zhàn)斗結束后，虛弱的馬鹿生下了一頭小鹿。為了小馬鹿能夠繼續(xù)生存下去，母鹿用生命最后的力量幫助獵人和小馬鹿離開了陷阱。

危難時刻，獵人和馬鹿正是因為拋棄前嫌，互相幫助，甚至為了保護對方，不顧個人安危，才能戰(zhàn)勝豹子，渡過難關。如果他們不能互相幫助，母鹿和獵人都會被豹子逐一消滅，獵人也不會逃出生天，母鹿肚子里的小鹿還沒出生就夭折了。最后關頭，母鹿舍棄了自已的生命，換取了獵人和小鹿逃離陷阱生存下去的希望，這也是一種互幫互助。母鹿幫助獵人逃離，獵人幫助小鹿逃離，這不是一種交換幫助嗎？

馬鹿可以這樣做，我們人類不也是如此嗎？我們學習的一篇課文《最后的姿勢》中，2008年汶川大地震時，譚老師奮不顧身，保護學生，這也是幫助的一種表現(xiàn)；我們還學習了一篇名為《愛之鏈》的課文，主人公喬依、老婦人、喬依的妻子也形成了一個互相幫助的鏈條。。。生活中也有很多事例，便如今年的”海燕“臺風到來時，人們也像故事中的獵人和馬鹿一樣互相幫助。

人和動物都需要幫助，不是嗎？

2023《陷阱》讀書筆記【篇9】

這本書顛覆了以前看的大部分心理學分析書籍，以前的很多書籍都在告訴我們遭遇負面情緒時候好學會控制，運用積極的心理暗示。

這本書提出的承諾接納療法，告訴我們很多不幸福的原因就是人們太糾結去解決它，控制它。指出我們應該接納我們負面情緒，告訴自己很正常。每個人都會遭遇悲傷，壓抑等等，提倡我們跟負面情緒和諧相處。不要去壓制它，學會以一個觀察者的角度來看待問題。

書中有個公交車的例子，我印象特別深刻。它說我們把自己當作一位駕駛公交車的司機，你在開車到達終點的過程中，車上會上來很多人，有些人可能會是魔鬼，他們會讓你很不爽，他們甚至會在車內跟乘客吵架等等，但是有一點他們不會搶你的方向盤。你可以停下來跟他們爭辯也可以繼續(xù)開車。你完全可以自己決定。如果繼續(xù)開車，你就能達到目的地。但是很多人就是因為遭遇了一些負面的然后停下來跟他人吵架了，因此，一輩子都沒法實現(xiàn)自己的既定目標。

還有一個過山車的案例說，有很多人做過山車，當挑戰(zhàn)恐懼的時候，一部分人會蜷縮一團，還有一部分人揮手尖叫。告訴我們遭遇恐懼的情緒，人會有不一樣的行為。用樣的情緒不止一種行為表現(xiàn)形式。情緒不能直接決定行為。

想法跟行為也沒有直接關系，提醒自己，這只是我的一個想法而已。有憤怒情緒的人不一定會去揍人，他也可以完全不表現(xiàn)出來。

書中也提出了解離的方法，之前在應對焦慮一書中也有提到，嘗試跳出思維定勢。有幾個例子很受啟發(fā)。

一個是我們一直念“奶”這個字，念多就不像奶了，反倒成了咒語或是嗡嗡的一個聲音。還有我們總寫一個字，反復寫，寫多了反而不認識這個字了。這都是生活中的解離。我理解的解離是試著跳出固有思維模式，換一種思維。我們其實有兩個我，一個是觀察型我，一個是思考型我。觀察型我不會給評判，思考型我喜歡評判。如果，今天我感覺憂傷，觀察型我會告訴自己。這只是一種情緒。思考型我會告訴我，我不能有這么負面的情緒，我要讓自己快樂。我們可以試著讓觀察型多跟自己相處。

書中說，接納的真正含義，不是放棄不是對抗，而是和平共處。這點我很受啟發(fā)。其實人生要跟很多和平共處，比如疾病，你不喜歡的人，等等。不要過于在乎，活在當下，過去的沒辦法改變了，未來的不確定。

這本書對我的觸動很大，突然明白了，人生的很多煩惱是我們自己糾結出來，書開篇說，很多人覺得幸福應該是常態(tài)，不幸福就是不對的。我們不用糾結你是否幸福，更多停留在過好當下。很多人總是想法設法讓自己幸福，結果陷在里面爬不出來。就好像身上有一個地方癢，你死勁撓，越撓越舒服，結果撓破了。后面發(fā)現(xiàn)癢本身已經(jīng)大過撓的這個動作。撓破了也沒有解決問題。這個例子很深動。讓我有豁然開朗之感。

看完這本書，感覺我對自己的了解進了一步，每次聽完一本書，然后有意識的對自己進行掃描一遍，發(fā)現(xiàn)很有意思，又好像發(fā)現(xiàn)新大陸了。奇妙之感，書中的很多觀點我在別的書中也能證實。有種想感嘆，偉人有很多相似之處。我中有你，你中有我。相互陪襯，相互呼應。但也讓我愈發(fā)篤定，被很多偉人證實的方法肯定有它獨特的魅力，非常值得我們去借鑒和學習。

2023《陷阱》讀書筆記【篇10】

每逢佳節(jié)倍思親。那年，的夜晚，明月如盤，光輝朗照。皎潔的月亮掛在空中，微風輕柔地吹過。不知不覺中，我想爸爸了。

這時，我便會拿起《父愛陷阱》開始品讀起來。這是個讓人成長的陷阱，里面裝滿了濃濃的父愛，當初父親挖這口井也是為了讓他學會自救。他的雙眼濕潤了，他理解了父親的苦心。父愛，沒有母愛來的那么溫柔親切，但它有更深刻的蘊意。父親，沒有太多的叮嚀，只有默默的關注;父親，沒有慈祥的呵護，只有實在的教誨;父親，沒有瑣碎的嘮叨，只有堅實的脊梁。父親扛起了整個家的重擔，是我們生命的依靠。

據(jù)電視新聞報道：有個叫董卿的女孩，她的父親是一位富翁，董卿是她唯一的女兒。從小她的父親就用很嚴格的方式來她，不讓她買很多的新衣服，讓她養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習慣。在她十五歲那年，她爸爸就把她送到一個酒店打假期工，其實是沒有薪水的，她一天要洗十多套訂單和被套。那時，董卿還懷疑自己不是父親的女兒。但是她長大后，她成才了。這時，她才意識到父親的良苦用心。

我的爸爸也是這樣一位嚴父。從小學二年級開始我就要洗自己的衣服，還管是毛衣還是棉襖，都一樣要洗。從今年開始，爸爸還要我洗爺爺奶奶的衣服。上學期期中測評我考了第一名時，我以為爸爸會給我買輛自行車。想不到他卻這樣對我說：雖然考了第一名，但是不能驕傲，要保持這種成績!我覺得自己很委屈。有一次，我和我的好朋友到兆甲坊玩，不知不覺天就黑了。我回到家，忐忑不安地推開家門，看見爸爸手里拿著竹鞭，心里有些害怕。爸爸沉默了很久，終于揚起竹鞭狠狠地抽打我的腿。當時，我傷心地哭了。

爸爸要我洗衣服，不給我買自行車，打我，這我都理解。爸爸是想告訴我，從小就要多吃苦，長大了才會堅強。爸爸雖然對我很嚴厲，但是在我煩惱的時候，他會逗我笑，讓我開心起來。在我心里，爸爸就是我的守護神。

我多么希望爸爸能在我身邊。如果你被欺負，有爸爸替你出氣，如果你遇到不懂的地方，有爸爸教你。但是，因為家里經(jīng)濟條件不是很好，所以爸爸每年都要外出打工，我跟爸爸的見面機會很少。每次爸爸外出打工，我都會淚流滿面。這一別，就要等到來年才能見面了。

父親一個多親切的名稱!父親的愛不是寵愛，而是如大山般的深沉、平靜、包容，無私.......《父親陷阱》讓我更加地讀懂了我的爸爸!每次，我想爸了，就會拿起《父愛陷阱》細細地品讀起來。每當中秋節(jié)的夜晚，我看見皎潔的月亮，就像看見了爸爸。這么多年來，我一直想對爸爸說一句話：爸爸，我愛您!

2023《陷阱》讀書筆記【篇11】

一、什么是幸福的陷阱

我們?yōu)閷で笮腋６ソ吡乇苣切┝钊瞬豢鞓返南敕ê透杏X，但越是回避，越深陷其中。

稱之為幸福的陷阱。

現(xiàn)實中，我們面對不愉快的情況的策略：戰(zhàn)斗策略和逃跑策略

戰(zhàn)斗策略是和想法做斗爭，去控制，這個過程有適度控制和過度控制，適度的控制可以有效緩解，過度控制就是你想盡辦法去擺脫，而不去面對感受，埋頭工作、用藥物麻痹等。

為什么我們會想著去控制情緒呢？

因為，在生活中，我們覺得，想要獲得幸福，但是你會發(fā)現(xiàn)控制的過程，卻耗費大量的時間和精力、但是收效甚微，而且你越是想要擺脫的想法情緒，最后它們還是會找上門，會讓你感到非常無力，并且控制在短期內減少不快的感覺，長期內卻降低了生活質量。

二、如何去避免呢？

1、把時間投入到那些我們認為真正重要且富有意義的事情

學會提問問題：我們生活中最珍視的事情是什么？你在生活中最想消除的想法和情緒是什么？找到之后，花時間去列出你為回避、改變和去除令人不快樂的想法所做的事情

反問自己：

1、它在長期內真的可以徹底消除那些令我痛苦的想法和情緒嗎？

2、它在時間、精力、金錢、健康和活力方面讓我付出了那些代價？

3、它是否有助于我去過一種更加豐富、充實和有意義的生活

所以，始終意識到，重要的不僅是做什么事情，為什么而做也很重要。

常見的回避策略是：自我苛責、暴飲暴食、拖延、厭食、抗拒變化、推遲重大策略等

對于如何避免陷入幸福的陷阱，書中提到的方法有幾個

1、增加自我覺察。 留意我們回避、改變或清楚不快樂想法所做的每件事情，可以寫日記

2、ACT療法

三、ACT治療法是什么，核心的原則是什么？

ACT（接納承諾療法）的六大核心原則

目標：

1、有效處理痛苦的想法和情緒

2、創(chuàng)造豐富、充實的生活

原則：

1、解離

學會解離腦海中無意義的想法（苛責），降低它們對我們行為的影響

2、拓展

不去壓抑那些令你不快樂的情緒，即接納

3、聯(lián)結

活在當下，并全身心投入做任何事情

4、觀察性自我

5、價值：找到那些事情是我們最重要的事情，想要成為什么樣子的人

6、承諾行動

基于自己想成為什么樣的人，我們需要行動力，我們要知道做什么能達到那個目標

關鍵：行動而不是看，行動才是最關鍵的！

[參考]紅與黑的讀書筆記

閱讀作品后，我們的思想被作者帶領著遨游。此時可將對作品中略有所感的地方記錄成讀后感，或許你正在查找類似"紅與黑的讀書筆記"這樣的內容，請閱讀，或許對你有所幫助！

紅與黑的讀書筆記 篇1

有一天，我在圖書館里轉悠，發(fā)現(xiàn)了書架上這本《紅與黑》，作者司湯達。名字好熟悉，是啊，讀書的時候熟記了許多國家許多作者的許多代表作品，但是幾乎都沒怎么看過。一時興起，就借回家了。

在司湯達47歲的時候，《紅與黑》這部作品終于與世人見面。在一兩百年的時間里，這部作品經(jīng)久不衰，我想它有它存在的理由。只看了一遍，說實話，我并沒有辦法完全參透。以后有時間，我會重新再讀。先記錄下目前的一點短淺認識。

環(huán)境改變著于連.索雷爾，超越階級需要付出慘痛代價？

一個成長在康忒州維鯉葉普通木匠家的兒子——于連.索雷爾，就是整本書的主人翁了。一個年輕人從17歲-22歲的生命歷程，在這段旅程中，他以一個打工者的身份一步一步升級著自己階級角色，經(jīng)歷著兩段因為純愛，因為利益攪動的愛情。

環(huán)境真的會改變一個人的心智嗎？會的，我認為。在個人地位上，他從卑微——假裝高傲——欣喜有錢人——野心權利地位，雖然作者一味要把于連.索雷爾塑造成與階級貴族、紅衣教士完全不同的一類人，因為他有自己的思想和人格。文中讀到韻味，還是讓我想到他的所做作為發(fā)生著悄悄地改變。于連.索雷爾的理想偶像拿破侖正好反應了他的動機和愿望，一個生活底層的會拉丁文的普通市民，崇拜拿破侖的反叛和權利，在階級晉升的這條路上，他不僅沒有辦法控制他內心的自卑和渴望，還要洋裝自己適應上流社會的外在表現(xiàn)。在內外糾結中，他一步一步往上爬，爬得何其辛苦。

來自紅色——紅衣天主的拉扯，來自黑色——貴族階級的打壓，怎么可能讓一個普通人，一個不屬于上流社會的人輕易越級，給他劃出了重重牢籠。假入沒有發(fā)生搶殺德.雷納爾夫人的事情，或許他能成為德.雷納爾先生那樣無趣的人，那樣作者司湯達設計的主人翁與眾不同的人物個性也就完全崩塌了，死刑的不幸恰好保留了于連還純正的光環(huán)。

于連.索雷爾搶殺德.雷納爾夫人時候，他在思索什么？

沖動？怨恨？野心？

現(xiàn)在，我還是很難理解于連.索雷爾用槍殺害情人的想法。那一刻，到底他在思索什么？估計認為是對信任的人“背叛的沖動懲罰”吧。槍殺的結果如果是德.雷納爾夫人當場死亡呢？會是什么樣的結果。他會傷心嗎？他會自首嗎？還是他會真正成為馬蒂爾德小姐的丈夫，這個不得而知。

在現(xiàn)代，我們也會因為沖動對親近的人做出許多過分的行為。情侶之間彼此說出一些狠心的話傷害對方，母女之間因為一些小事爭論不已，，繼子因為口角殺害自己的繼母……我們的情緒不被我們自己控制，往往就總是做出一些情緒越軌的事。我還是愿意理解于連，理解為對“背叛的沖動懲罰”。

馬蒂爾德小姐是作者司湯達的希望之筆嗎？

馬蒂爾德小姐的出場時間較晚，但并不影響我喜歡她。就算你們說她是依靠階級背景也好，說她是依靠巨額財富也好，在我看來她的行為更像現(xiàn)代女性的標榜?？梢匀垡粋€門不當戶不對的人，可以在勞燕分飛的時候站出來，可以在情人離世的不舍不棄。在愛情里，她單方面的付出顯然比于連更多，在一個階級觀念劇烈的法蘭西，對一個陌生男子從俯視、仰視、依從、跟隨、救助……

紅與黑讀后感：真正的愛情不就是這樣嗎？在付出里找到自己的幸福。也許，馬蒂爾德后來嫁給了某位伯爵，也許馬蒂爾德依靠豐厚的年金孤寡終身，也許馬蒂爾德再次遇見了她的愛情，誰說得準呢？現(xiàn)代社會里，女性在多種頭銜下，在多種角色中，在無數(shù)條件的考量下已經(jīng)不能獨立作出思考了，經(jīng)常有別人、家人、朋友出來插足管理她們的關系。像馬蒂爾德這樣的思考和行為，還是不那么順溜。在中國的今天，沒有外在的法蘭西階級禮節(jié)，依然有內在的階級枷鎖，隱形壓迫。只要有政治，有國家，這種階級關系就不會消失。

讀完了，還感受到些什么？有事故事離我們遠去，有些道理還離我們很近；有些人離我們很近，有些心卻離我們很遠。

紅與黑的讀書筆記 篇2

司湯達是我最喜歡的作家之一，他三十幾歲才發(fā)表作品，并且英年早逝，然而他精準的人物心理分析和凝練的筆法卻觸動著每一個人。

我重新閱讀這本曾讓我的心靈如此激動，其情節(jié)卻幾乎被我徹底遺忘的作品。三年前我在此書中最欣賞的人倒是行為頗為狂熱的德·拉莫爾小姐瑪?shù)贍柕?。她居然能剪下一邊的頭發(fā)給自我非同一等級的情夫，農(nóng)民的兒子于連·索雷爾。至今我還能清楚地記得讀到瑪?shù)贍柕赂叱拔覑鄣锰?，我要懲罰自我”時內心極度的激動。

首先說說于連。我始終覺得他是個高潔的人，我不想在那些指責于連虛偽、不擇手段的人面前為這個二十二歲就匆匆離世的孩子辯護在神學院，于連的聰明在于炫耀，而其他人的聰明才是深刻的，他們懂得利用自我或真或假的愚蠢并獲得成功。換言之，明白社會有著陰陽兩面并坦率地談論這一現(xiàn)象的人并沒有了解生活，僅有那些對社會的陰面了然于胸且能與其他人心照不宣地對此避而不談佯裝不知的人才能游刃有余。

三年過去了，我還在談論虛偽和高潔，可是對于很多人來說，僅有了成功和失敗。“虛偽而成功”或“高尚而卑賤”是他的兩種選擇，可是對另一些人來說僅有為達目的不擇手段，不是像于連這樣的說說而已。所以他們在生活中無需痛苦地與自我的天性作斗爭，而是只需貫徹自我的本能。這與才智也沒有關系，而只是取決于人的處世態(tài)度。

于連的心里充滿感情，這些感情總是跟他的計劃格格不入。是誰在瓦勒諾先生的宴會上為窮人流淚；是誰將自我的虛榮之愛變成了真正的活力之愛；是誰逐漸對自我宣稱不屑的市長家的孩子們生出感情；是誰對失勢的彼拉神甫不離不棄，……這些作法跟他必須建立在完全的冷酷無情基礎上的成功大計南轅北轍，所以，我認為，促使于連死亡的恰恰不是他的功利心，而是他功利心不足。在他決定投身這場功利之戰(zhàn)之后，他就不應當再想名譽、人性或者女人的真正垂青，而應當去想什么手段最能夠幫忙自我實現(xiàn)目標。這樣的他跟瓦勒諾和福利萊等“社會成功人士”多么不一樣啊。

不是社會原因造成了于連的死亡，不是瓦勒諾等人因為嫉妒他而殺死了他，瓦勒諾的成功恰恰說明于連是有機會成功的?？墒撬龀隽俗顗牡倪x擇，于連從不會從利益出發(fā)研究問題，他只明白真情、榮譽或者虛名。這樣的人在任何社會都不能輕易發(fā)跡，因為就算在于連苦苦思念的拿破侖時代，善于克制的人也肯定比過于敏感、感情過剩的人更容易在事業(yè)上取得成功。

將追求大眾眼中的成功作為自我的目標是這個青年一生最大的杯具。他既想堅持自我內心的純潔，又想獲得社會的廣泛承認用司湯達本人在書中對于連的評價就是“他永遠也成不了一個好教士，成不了一個干練的行政官員。像這樣容易激動的心靈頂多適于產(chǎn)生藝術家?！彼?，從于連的失敗來看，他的性格也已經(jīng)注定他在跟多數(shù)人相處時會有問題，甚至受到旁人的誤解和排斥，正所謂“過潔世同嫌”。

一部小說是沿著大路來往的一面鏡子。

我對德·萊納爾夫人的看法也跟初讀時截然相反。我甚至想到，也許過于年輕的人沒有本事欣賞質樸，而只能崇拜夸張的活力。那時我無力區(qū)別平和和平庸，高傲和高貴。德·萊納爾夫人那種柔和的、充滿了自我犧牲的感情曾被我忽視。此刻，我才明白這種真誠自然是多么可貴，明白于連為什么會將他源自虛榮的感情變成對她的真正感情，因為她愛得這樣純真，愛得這樣沒有矯飾，被她愛上是一種光榮。

死亡驅走了一切虛榮，演給別人看的戲應當落幕了，偉大也罷，卑微也罷，于連只能在市長夫人那里獲得完全屬于他個人的關注和愛，所以也就只能將感情回報給這個女人。對于瑪?shù)贍柕聛碚f，于連的死是光榮的，她報之以她夢寐以求的英雄主義的落葬儀式；而對于德·萊納爾夫人來說，他的死意味著她的生命不再有意義，她不再顧及上帝與名譽，報之以自我的殉情。

紅與黑的讀書筆記 篇3

《紅與黑》是司湯達的長篇小說中最優(yōu)異的最有代表性的著作之一。它展現(xiàn)了十九世紀三十年代法國社會的寬廣圖景，觸及了從法國外省到首都巴黎的許多方面的日子風情;上寫皇帝輔弼、王公貴族，下寫三教九流、普通大眾;經(jīng)過教會、政黨以及各階層撲朔迷離的對立聯(lián)系，對查理十世控制下的法國的政治斗爭、社會對立、人情世態(tài)、風土風俗，作了實在而又生動的描繪。

小說主人翁于連?索黑爾，是一個身世農(nóng)人家庭但才學過人的青年。這個鶴立雞群的青年雄心壯志，決不甘于貧賤，專心神往拿破倫年代的歡騰日子，巴望經(jīng)過參軍去建功立業(yè)，平步青云。但在王政復辟時期，在極點反民主的貴族資產(chǎn)階層控制下的法國，于連看到這條路現(xiàn)已走不通了，只要經(jīng)過教會一途他才有期望躋身上流社會。小說落款《紅與黑》，紅即標志戎行，黑即標志教會。于連最初在維立葉爾市長德?瑞那貴寓當家庭教師，為了報復貴族資產(chǎn)階層對他的輕視，找到敏捷爬上去的捷徑，使他很快贏得了市長夫人的歡心，成為她的情人，因而得以進入修道院學習，妄圖以此到達興旺的意圖。他終究到了巴黎，又有幸成為德?拉?木爾候爵的私人秘書，一起勾搭上了候爵的此文來源于文秘資源網(wǎng)女瑪特兒。正準備和瑪特兒成婚，完成自己青云直上的美夢的時分，市長夫人出于妒忌，在聽她悔過的教士的指派下，給候爵寫了一封揭露他丑行的長信，使于連的野心和夢境徹底幻滅了。在他失望之余，一怒槍擊了德?瑞那夫人，受到了嚴峻的審判，總算被送上了斷頭臺，然后完畢自己時間短的終身。

專心期望脫節(jié)貧賤位置報復上流社會鄙視的于連，是煞費苦心，不擇手段的。他分明崇拜拿破倫，卻要當眾大罵拿破倫，他分明不信神靈，卻要把《圣經(jīng)》讀得純熟，可以徹底背誦。好虛偽的青年啊!我不了解那時的日子布景，只知道于連為了爭名奪利做自己的南柯一夢而詐騙自己，帶著假面具來應付所有的人，假如我是他，我會很累。要自己時間像電影里相同去扮演一個和自己內心世界異常的人物，并且要讓自己不管何時何地都不出戲，沉浸在這個人物里是很難辦到的。俗話說：“江山易改，稟性難移。我真憐惜于連。

正義永久打敗兇惡，于連終究的下場是可悲的，所以待人最很多一些真摯少些虛偽。

紅與黑的讀書筆記 篇4

于連·索萊爾的命運時時刻刻牽動著我。綜觀他極其短暫，卻滿是波折動蕩的年輕生命，流淌著太多矛盾和復雜。對此，人們能夠作出很多評判——是個小私有者盲目追求個人利益的杯具；一個野心家的毀滅；一個反封建斗士的犧牲等等。各有各的看法，但又都在情理之中。就我以為，說于連是個個人主義野心家固然不錯，但不如說他是個追求》幸福而又不幸走上歧途的人更為確切些。自然這種歧途不是簡單地采取了某種有背社會道德的手段，而是來自他心靈更深處的矛盾本質。

于連的一生都在追求幸福。他雖出身卑賤，卻有幸受到良好的教育，又有著杰出的智慧，所以他日后能廁身在所謂的上流社會中。什么是幸福，怎樣得到幸福，是困惑著人類幾千年的問題，也同樣困惑著我們的于連。在他心目中，幸福并沒有確切的標準，只是在他的心計，在他的警覺，他的一個又一個的“作戰(zhàn)計劃”及其實施當中。他為第一次擺脫了父兄的虐待而幸福，為德。萊納夫人面前履行“某種職責”而幸福，為驕傲的瑪?shù)贍柕略谧晕颐媲扒腋?，為一次次地發(fā)跡而幸福得要命。他渴望幸福，渴望飛黃騰達，他發(fā)誓寧可死一千次也要飛黃騰達。為此，他制出了一個又一個“作戰(zhàn)計劃”，使出各種虛偽手段，他超人的智慧發(fā)揮的淋漓盡致。但他畢竟是個好苗子，所以在每每幸福之時，他又會捫心自問，深深自責。所以，他的計劃總會漏洞百出，總會讓人懷疑。

我們不難發(fā)現(xiàn)于連在這種幸福的標準是以社會和他人標準為標準，追求他人和社會的承認。實質上，他并沒有獲得多少歡樂和幸福，反而使他處在一種緊張狀態(tài)，僅僅是感到“歡樂的到了極點”，興奮地跑來跑去，一種“野心家實現(xiàn)后的狂喜”，只是片刻活力而已，剩下的是想著緊之后應當在制定一個計劃。這些所謂的幸福僅僅是表象而已，于連為了表象而犧牲了本質。當他以為德。萊納夫人的一封信斷送了他的幸福時，他想到了報復，最終被投進了監(jiān)獄。在獄中反而使他從社會的束縛解脫出來，獲得了自由。他卸下了往日一切偽裝和面具，找到了真實的自我，也找到了本質的幸福。他放棄了逃跑和上訴，能夠真誠地對待每一位朋友，坦然地應對死亡。

對于于連的感情，我們同樣懷著強烈的興趣。因為于連的成功幸福既而毀滅都與他的感情緊密聯(lián)系著的。他的兩個戀人——德。萊納夫人和瑪?shù)贍柕掳橹虝憾鴬^斗的一生，所以不妨分別來看看于連與兩個戀人的戀情。于連和德。萊納夫人的感情始于于連對她的誘惑。起初，他只是在履行所謂的“職責”，這是一種對貴族老爺?shù)膱髲?，一種虛榮的滿足?？墒堑?。萊納夫人的善良、淳樸、溫柔深深地打動了于連。一段時間，他瘋狂地愛上了德。萊納夫人?？上н@顆愛心又很快被種種野心占有了，直至最終才又復燃，爆發(fā)。而于連和瑪?shù)贍柕碌母星楦嗟氖且环N征服和反征服的關系，誰征服了對方，就會讓對方受到情感上的折磨?，?shù)贍柕鲁錾砗篱T貴族，且追求夢想，不甘平庸，才思敏捷。所有這些都吸引著于連。而瑪?shù)贍柕聦τ谟谶B的感情更多地緣于于連在她驕傲面前不屈服，不屑一顧。(自然也包括于連的英俊、才學)。這在于連理解科拉索夫親王的提議這一段趣味的》故事中表現(xiàn)得猶為突出。能夠說是嫉妒和寂寞使瑪?shù)贍柕炉偪竦貝凵狭擞谶B。

最最終連還是投入了德。萊納夫人的懷抱而拒絕了瑪?shù)贍柕隆＿@多少讓人要為后者鳴不平，畢竟她置自我的名譽而不顧，畢竟他不顧一切地為于連的獲釋而奔走。但這種愛卻不是自然的流露。而于連對德。萊納夫人的愛卻是自然地。同她在一齊，于連會感到自由平等和獨立。這也是司湯達本人所說的“頭腦的感情”和“心靈的感情”之別吧。于連的取舍正是司湯達本人的取舍。

同曹雪芹寫《紅樓夢》一樣，司湯達在寫完《紅與黑》后認為在五十年后才會有讀者。他盼望著讀者能解其中味，并聲稱他的作品是獻給少數(shù)幸福的人的。在寫完了這點小體會后，回過頭來，我不禁又問自我，我是那少數(shù)幸福的人嗎

紅與黑的讀書筆記 篇5

司湯達的《紅與黑》，寫的是法國青年于連的故事。于連是一個有才華，有野心，有自尊，也有良心的人。許多評價把于連說成是一味向上爬的野心家。但我個人而言，我覺得他們都忽略了一點，就是于連良心的一面?；蛘哒f忽略了站在故事背后的作者進行的精神思考。

于連確實是野心家。于連的野心膨脹過程是故事最表面也是最直接的線索。在德。雷納爾放假，于連想：“我必須要在這個女生身上得手，”“那樣如果有一天我發(fā)跡了，有人指責我趕過家庭教師這樣下等的職業(yè)，我就能夠告訴他，是感情把我拋到這個職位上的?！钡怯谶B也像一個哲學家，他思考人生，思考巴黎，在他的腦中揮之不去的是當像拿破侖般的英雄。但他對德。雷納爾夫人的愛，個性是在他生命的最后，不能不讓人感到真情。作者的故事構造得極巧妙。當于連步上仕途時，他用盡心機去獲取德。雷納爾夫人的心，并想用此來證明自己的潛質和提高自身的價值，可最后他才明白德。雷納爾夫人是他的終生至愛。之后的瑪?shù)贍柕滦〗闶窃陂_始時主動追求于連的。但是又經(jīng)過多次的反復，曾使于連感到神魂顛倒。當瑪?shù)贍柕麓_認自己愛上于連的時候，于連在臨死之前卻說只有德。雷納爾夫人才會真心待他的孩子。在于連的攀升過程也少不了這些女生們的幫忙，但是在最后他的摔倒也是正因女生。作者在《紅與黑》中塑造了于連，但是更塑造的于連背后的時代，在上層社會中，人人都重視榮譽，但是又過著奢侈的頹廢的生活，青年們都缺乏勇氣。社會的各種黨派都在用心而又秘密的活動著。

在人物塑造的手段上，司湯達使用了超出同時代作家所能及的心理深度的挖掘。以深刻細膩的筆調充分展示了主人公心靈空間，廣泛運用了獨白和自由聯(lián)想等多種藝術手法挖掘出了于連深層意識的活動，并開創(chuàng)了后世“意識流小說”“心理小說”的先河。是一首“靈魂的哲學與詩”。

對于書名人們也引起了一番爭論，通常，人們認為書名中的“紅”是象征拿破侖時代的軍服；“黑”是王政復古年代的僧侶黑衣。也有人認為，紅是德·瑞那夫人的鮮血，黑是瑪特爾的喪服；紅與黑是象征賭盤上的黑點紅點，而輪盤則象征人生的游戲等。我認為紅色還能夠象征于連的追求人生好處，而黑色就代表社會中形形色色為了自己的利益而拼命奔波，卻不明白自己存在真正好處的生存狀態(tài)吧！

紅與黑的讀書筆記 篇6

于連·索萊爾的命運時時刻刻牽動著我。綜觀他極其短暫，卻滿是波折動蕩的年輕生命，流淌著太多矛盾和復雜。對此，人們能夠作出很多評判——是個小私有者盲目追求個人利益的杯具；一個野心家的毀滅；一個反封建斗士的犧牲等等。各有各的看法，但又都在情理之中。就我以為，說于連是個個人主義野心家固然不錯，但不如說他是個追求幸福而又不幸走上歧途的人更為確切些。自然這種歧途不是簡單地采取了某種有背社會道德的手段，而是來自他心靈更深處的矛盾本質。

于連的一生都在追求幸福。他雖出身卑賤，卻有幸受到良好的教育，又有著杰出的智慧，所以他日后能廁身在所謂的上流社會中。什么是幸福，怎樣得到幸福，是困惑著人類幾千年的問題，也同樣困惑著我們的于連·在他心目中，幸福并沒有確切的標準，只是在他的心計，在他的警覺，他的一個又一個的“作戰(zhàn)計劃”及其實施當中。他為第一次擺脫了父兄的虐待而幸福，為德·萊納夫人面前履行“某種職責”而幸福，為驕傲的瑪?shù)贍柕略谧晕颐媲扒腋＃瑸橐淮未蔚匕l(fā)跡而幸福得要命。他渴望幸福，渴望飛黃騰達，他發(fā)誓寧可死一千次也要飛黃騰達。為此，他制出了一個又一個“作戰(zhàn)計劃”，使出各種虛偽手段，他超人的智慧發(fā)揮的淋漓盡致。但他畢竟是個好苗子，所以在每每幸福之時，他又會捫心自問，深深自責。因此，他的計劃總會漏洞百出，總會讓人懷疑。

我們不難發(fā)現(xiàn)于連在這種幸福的標準是以社會和他人標準為標準，追求他人和社會的承認。實質上，他并沒有獲得多少快樂和幸福，反而使他處在一種緊張狀態(tài)，僅僅是感到“快樂的到了極點”，興奮地跑來跑去，一種“野心家實現(xiàn)后的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的是想著緊之后就應在制定一個計劃。這些所謂的幸福僅僅是表象而已，于連為了表象而犧牲了本質。當他以為德。萊納夫人的一封信斷送了他的幸福時，他想到了報復，最終被投進了監(jiān)獄。在獄中反而使他從社會的束縛解脫出來，獲得了自由。他卸下了往日一切偽裝和面具，找到了真實的自我，也找到了本質的幸福。他放下了逃跑和上訴，能夠真誠地對待每一位朋友，坦然地應對死亡。

對于于連的感情，我們同樣懷著強烈的興趣。因為于連的成功幸福既而毀滅都與他的感情緊密聯(lián)系著的。他的兩個戀人——德·萊納夫人和瑪?shù)贍柕掳橹虝憾鴬^斗的一生，所以不妨分別來看看于連與兩個戀人的戀情。于連和德·萊納夫人的感情始于于連對她的誘惑。起初，他只是在履行所謂的“職責”，這是一種對貴族老爺?shù)膱髲?，一種虛榮的滿足。但是德。萊納夫人的善良、淳樸、溫柔深深地打動了于連·一段時間，他瘋狂地愛上了德。萊納夫人?？上н@顆愛心又很快被種種野心占有了，直至最后才又復燃，爆發(fā)。

而于連和瑪?shù)贍柕碌母星楦嗟氖且环N征服和反征服的關系，誰征服了對方，就會讓對方受到情感上的折磨?，?shù)贍柕鲁錾砗篱T貴族，且追求理想，不甘平庸，才思敏捷。所有這些都吸引著于連·而瑪?shù)贍柕聦τ谟谶B的感情更多地緣于于連在她驕傲面前不屈服，不屑一顧。這在于連理解科拉索夫親王的推薦這一段搞笑的故事中表現(xiàn)得猶為突出。能夠說是嫉妒和寂寞使瑪?shù)贍柕炉偪竦貝凵狭擞谶B·

最最后連還是投入了德。萊納夫人的懷抱而拒絕了瑪?shù)贍柕隆＿@多少讓人要為后者鳴不平，畢竟她置自我的名譽而不顧，畢竟他不顧一切地為于連的獲釋而奔走。但這種愛卻不是自然的流露。而于連對德。萊納夫人的愛卻是自然地。同她在一齊，于連會感到自由平等和獨立。這也是司湯達本人所說的“頭腦的感情”和“心靈的感情”之別吧。于連的取舍正是司湯達本人的取舍。

同曹雪芹寫《紅樓夢》一樣，司湯達在寫完《紅與黑》后認為在五十年后才會有讀者。他盼望著讀者能解其中味，并聲稱他的作品是獻給少數(shù)幸福的人的。在寫完了這點小體會后，回過頭來，我不禁又問自我，我是那少數(shù)幸福的人嗎？

紅與黑的讀書筆記 篇7

小說《紅與黑》出版至今已有200年左右的歷史了，為什么在這風云變幻的200年中小說仍可以經(jīng)久不衰？原因在于小說不僅十分成功地塑造了于連·索黑爾這個極富時代色彩，又具有鮮明個性的藝術形象，而且通過主人公的經(jīng)歷，展示了法國復辟王朝時期廣闊的時代畫卷，觸及到當時許多尖銳的社會問題。小說主人公于連的經(jīng)歷和遭遇反應了當時廣大小資產(chǎn)階級青年的普遍命運。于連生性聰穎、高傲、熱情、堅毅，但又自私、多疑。在僧侶貴族當政、門閥制度森嚴的封建社會，因出生平民而備受歧視。這種受壓迫的地位使他滋長了對現(xiàn)實的不滿情緒：啟蒙思想和拿破侖的影響，培養(yǎng)了他的反搞性格。他立志要像拿破侖那樣靠個人才智建立功勛，飛黃騰達。但是在復辟時期，拿破侖式的晉身之道已被貴族階層堵死了。

就在這樣的巖石底下，一株小樹彎彎曲曲地生長。于連為了博取大家用賞識，明知毫無價值，卻還把拉丁文的《新約全書》背得滾瓜爛熟。他那驚人的背誦能力讓他跨進了維立葉爾市長家，當起家庭教師來。在那段時期，他與德。瑞那夫人發(fā)生了曖昧關系，但是，紙醉金迷、利欲熏心的上流社會也腐蝕了于連的靈魂，助長了他向上爬的欲望和野心。

大多數(shù)人認為于連是一個野心家，是一個利欲熏心，為了攀高枝不擇手段的人，起初只看小說內容大綱時我也把持相同觀點，但當真正進一步閱讀的時候，便覺得說于連是個個人主義的野心家，不如說他是個追求幸福而又不幸走上歧途，最終卻不得不成為統(tǒng)治階級犧牲品的可憐之人更為確切些。

如果只是為了活著，只是為了追求名利，那么在故事的最后，于連便不會拒絕上訴，便不會主動赴死，或許他逐夢的方式存在問題，但不可否認，于連是一個有氣節(jié)的人，所以他寧愿忠于自己的信念和理想挺身赴死也絕不向他所仇視的社會卑膝求降，在我看來，他將他蜉蝣般的生命活出了星空般的燦爛。

紅與黑的讀書筆記 篇8

《紅與黑》出版至今已有200年左右的歷史了，為什么在這風云變幻的200年中小說仍可以經(jīng)久不衰？原因在于小說不僅十分成功地塑造了于連·索黑爾這個極富時代色彩，又具有鮮明個性的藝術形象，而且通過主人公的經(jīng)歷，展示了法國復辟王朝時期廣闊的時代畫卷，觸及到當時許多尖銳的社會問題。小說主人公于連的經(jīng)歷和遭遇反應了當時廣大小資產(chǎn)階級青年的普遍命運。于連生性聰穎、高傲、熱情、堅毅，但又自私、多疑。在僧侶貴族當政、門閥制度森嚴的封建社會，因出生平民而備受歧視。這種受壓迫的地位使他滋長了對現(xiàn)實的不滿情緒：啟蒙思想和拿破侖的影響，培養(yǎng)了他的反搞性格。他立志要像拿破侖那樣靠個人才智建立功勛，飛黃騰達。但是在復辟時期，拿破侖式的晉身之道已被貴族階層堵死了。

就在這樣的巖石底下，一株小樹彎彎曲曲地生長。于連為了博取大家用賞識，明知毫無價值，卻還把拉丁文的《新約全書》背得滾瓜爛熟。他那驚人的背誦能力讓他跨進了維立葉爾市長家，當起家庭教師來。在那段時期，他與德。瑞那夫人發(fā)生了曖昧關系，大部分是為了反抗和報復貴族階級對他的侮辱。但是，紙醉金迷、利欲熏心的上流社會也腐蝕了于連的靈魂，助長了他向上爬的欲望和野心。

于連進入陰森恐怖的神學院后，親眼目睹了勾心斗角、爾虞我詐的丑惡內幕，于是他便耍起了兩面派手法，這種表里不一的行為居然得到院長的表睞和寵幸。神學院的生活進一步扭曲了于連的性格，強化了他向上爬的野心和虛偽的作風。于連給木爾侯爵當秘書后雖然還不時流露出平民階級的思想意識，但在受到侯爵重用，征服瑪特爾小姐后，于連的“平民階級叛逆心”已消失。他成了復辟王朝的忠實走卒。正當于連一步步走向他所向往的“光明”時，因槍擊德·瑞那夫人而徹底斷送了自己的前程，把自己送上了斷頭臺。

作為一部優(yōu)秀的批判現(xiàn)實主義小說，《紅與黑》并沒有從概念出發(fā)，將主人公于連圖解成一個追求功利的符號。相反，作者卻給予了他深切的同情，通過人對欲念的執(zhí)著追求與追求不到的痛苦來批判那個時代特定的社會現(xiàn)實，這也是《紅與黑》流傳至今魅力長存的原因。