看道德經(jīng)有感合集

幼兒教師教育網(wǎng)精選專題推薦：“道德經(jīng)有感”。

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看道德經(jīng)有感 篇1

（wWW.373939.com 實(shí)用申請(qǐng)書(shū)）

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

老子對(duì)自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。

下面對(duì)《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

1、首句：道可道。非常名。1章）

自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”。

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道。

2、無(wú)為而無(wú)所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，無(wú)為。所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然，這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無(wú)為”而這種無(wú)為會(huì)給你生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：不會(huì)游泳。這種保障就是一種變相的無(wú)所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

3、人法地。天法道，道法自然。25章）

特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。

4、戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

5、道生一。二生三，三生萬(wàn)物。42章）

很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，這一句話里。說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的什么？就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬(wàn)物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。

老子認(rèn)為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他道，因此把他稱為“道家”其實(shí)，對(duì)于德，老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

社會(huì)科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。

《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期，總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。

6、"天地不仁。

不以任何參照系和任何道理來(lái)闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀的句子。

您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果，換句話說(shuō)實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。

包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)范疇和方程式。因此，2人類對(duì)事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論。科學(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說(shuō)到日心說(shuō)到對(duì)紅移的錯(cuò)誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過(guò)程，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說(shuō)時(shí)，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說(shuō)。

數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問(wèn)題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來(lái)源于宇宙中心的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之哲學(xué)原理》一書(shū)上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo)。

《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡(jiǎn)單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已，甚至可以認(rèn)為老子是具有無(wú)參照系的思想。也就沒(méi)有偏見(jiàn)，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無(wú)參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是。

看道德經(jīng)有感 篇2

不知什么時(shí)候開(kāi)始，一群笨偷小螞蟻不請(qǐng)自來(lái)，住進(jìn)了我家新裝修沒(méi)多久的墻壁里，它們不僅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此，當(dāng)我們一家人就餐時(shí)，它竟然也爬上了餐桌，當(dāng)我在房間里度步思考時(shí)，有時(shí)竟然也看到它在地上晃蕩，面對(duì)此景，何止是火冒三丈啊。

其實(shí)，這些小東西是很笨的，更談不上思考了。比如當(dāng)它們偷吃蜂蜜時(shí)，竟然不知道蜂蜜是液體會(huì)沉，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體，當(dāng)它們侵入我的白糖罐搬白糖時(shí)竟會(huì)迷失了方向，在那迷宮般的糖堆里打轉(zhuǎn)。我就奇了怪了，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的？

不過(guò)要消滅它們卻也有一定難度，由于它們住在墻壁里，要找出它們巢穴的準(zhǔn)確位置比較難，而且更為主要的是即使找到了，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱，卻顯得有些無(wú)可奈何。這里我突然想到了我小時(shí)候玩的一個(gè)叫誘螞蟻的游戲，小時(shí)候在農(nóng)村，閑著沒(méi)事時(shí)，我們一群小伙伴就用小動(dòng)物（如蜻蜓、蒼蠅之類）的尸體去引誘螞蟻傾巢出動(dòng)來(lái)搬，然后就用水或火來(lái)殺死，這是當(dāng)時(shí)我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。

在一個(gè)星期天，我決定如法炮制。由于沒(méi)有小動(dòng)物的尸體，我決定提高檔次，用它們最喜歡的冰糖，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準(zhǔn)了一只正在找食物的螞蟻，突然把冰糖放在它的面前。一開(kāi)始時(shí)它還嚇了一跳，以為突然來(lái)了一個(gè)什么大怪物，不一會(huì)，發(fā)現(xiàn)這怪物不會(huì)動(dòng)，對(duì)它沒(méi)有威脅，它就試著用觸角去碰了碰，沒(méi)反應(yīng)，再進(jìn)一步用嘴去添一添，發(fā)覺(jué)正是它喜歡的美味，它似乎一下了來(lái)了精神，它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多，然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，又用嘴添了添，確認(rèn)這正是它們的美食后，似乎更有點(diǎn)興高采烈了。它快速地往回跑，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個(gè)小縫隙中鉆了進(jìn)去。我不竟暗自得意：小東西，連這么簡(jiǎn)單的引誘你都看不出來(lái)，我看你怎么活。

不一會(huì)，原地又鉆出二只小螞蟻，快速來(lái)到冰糖處，繞著糖塊正著反著轉(zhuǎn)了幾圈，其中一只還用觸角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它們就分開(kāi)了，其中一只留在原地，另一只則又快速返回巢穴，不一會(huì)，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來(lái)，一只、二只、三只成群結(jié)隊(duì)地出來(lái)了，直奔糖塊處而去，這次它們也不再用觸角去碰，就直接用嘴去啃了，它們有的站在地鋼磚上吃，擠不下的、夠不著的就直接爬上冰糖塊，從上往下吃，把這塊冰糖圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來(lái)，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊(duì)伍。不一會(huì)有的開(kāi)始往家里走了，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來(lái)一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒(méi)有要往家搬的意思，記得小時(shí)候螞蟻是把小動(dòng)物往家搬的，現(xiàn)在怎么不搬了？進(jìn)化了還是習(xí)性改變了？

這時(shí)我突然想，它們既然不往家里搬，那第一個(gè)發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻，那這塊冰糖就是它一個(gè)的了，別的螞蟻也不一定會(huì)剛好找到這里來(lái)呀，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個(gè)月的了，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢？這時(shí)，我又突發(fā)奇想，現(xiàn)在要是有一個(gè)人類突然發(fā)現(xiàn)這么個(gè)寶藏（冰糖對(duì)于螞蟻就好像寶藏之與人類），他（或她）會(huì)怎么辦呢？他（或她）會(huì)去告訴同事嗎？會(huì)去告訴小區(qū)的鄰居嗎？會(huì)去告訴他或她的國(guó)家嗎？以現(xiàn)實(shí)情況看，我猜99.9%是不會(huì)的了，不僅不會(huì)，我估計(jì)他（或她）還會(huì)把它隱蔽起來(lái)或設(shè)置陷阱以防被其它人看到拿去。實(shí)際上，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況看，不要說(shuō)這些意外的無(wú)主財(cái)物，有些已有主即已明確是別人家的財(cái)物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有，君不見(jiàn)，為了占有別人的財(cái)物，有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權(quán)謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等；往細(xì)里說(shuō)，比如各種各樣的電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉總之一句話為了搶占別人的財(cái)物而不顧別人的死活，什么事都干得出。

老子曾說(shuō)過(guò)不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?？煽纯船F(xiàn)實(shí)社會(huì)，奢侈品、富翁及排行榜都聽(tīng)得耳朵生繭，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多、掙的錢(qián)越多、得到的頭銜和榮譽(yù)就越多，只要錢(qián)多其它的錯(cuò)誤幾乎可以不論，即使偶而有批評(píng)富翁或富二代、官二代生活奢靡的，可那口吻卻分明是羨慕，巴不得那被批評(píng)者就是自己，活生生的一個(gè)笑貧不笑娼。在這樣的社會(huì)里，道德還會(huì)在人的腦子里被想起嗎？再看教育，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的從小孩開(kāi)始就要不能輸在起跑線上，然后整個(gè)社會(huì)向他（她）們灌輸?shù)木褪歉?jìng)爭(zhēng)、排名、考試，可曾教育過(guò)要友愛(ài)、團(tuán)結(jié)、互助？這樣一來(lái)，本來(lái)應(yīng)是親如兄弟的同學(xué)活生生地成了你死我活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。為了排名可以不擇手段。嗚呼，這樣的智慧又有多大意思呢？團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了

這時(shí)，我再回過(guò)頭看了看在地上正吃得歡的一群沒(méi)有智慧的小動(dòng)物，不竟悲從中來(lái)：難道人類真的不應(yīng)該擁有智慧嗎？螞蟻，螞蟻，我怎么忍心殺你啊，我多么希望我是你的同類啊。

看道德經(jīng)有感 篇3

老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū);奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海;為什么這么多人讀這本書(shū)，理解的方向、運(yùn)用的方式、;答案只有一個(gè):這本書(shū)太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它;這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書(shū)報(bào)告之《道德經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū)。它奇在哪里呢?

奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，都會(huì)受到某種影響，都能從中有所收獲。

莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶"?漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開(kāi)一代盛世。 董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)"，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。 東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符，"大隱隱于市"。 現(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問(wèn)題恐怕要等若干年后才能回答。外國(guó)人也讀它，居然滿嘴胡話:假如中國(guó)所有的書(shū)都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書(shū)，這本書(shū)將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。

為什么這么多人讀這本書(shū)，理解的方向、運(yùn)用的方式、得到的結(jié)果卻千差萬(wàn)別，甚至截然不同?

答案只有一個(gè):這本書(shū)太超前了!

它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒(méi)有人能完全得其精華。

這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:

這位走運(yùn)的老先生，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢(qián)多得花不完的他，買(mǎi)了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒(méi)有雇用司機(jī)，當(dāng)他打盹時(shí)車也沒(méi)有停下來(lái)，但他的車從沒(méi)有出過(guò)車禍。

這是什么原因呢?因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來(lái)拉他的車。

這位老印第安人從未想過(guò)學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!

《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來(lái)干什么呢?能用來(lái)做一輛馬車;能用來(lái)做臨時(shí)臥室;能用來(lái)做遮陽(yáng)傘或雨傘;還能用來(lái)向人炫耀……千古以來(lái)，人們把它所有額外的用途都嘗試過(guò)了，就是沒(méi)有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來(lái)使用。因?yàn)樗傲?，誰(shuí)也不知道它是一輛豪華小車，誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù)。

時(shí)代到了今天，這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)"，那么，何不嘗試著來(lái)駕駛這輛"豪華小車"呢?這就是筆者想寫(xiě)這部書(shū)的原因。

雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來(lái)，"駕駛技術(shù)"也很生疏，但至少可以提醒各位:原來(lái)老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它，以實(shí)現(xiàn)人生提速!

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書(shū)”。有說(shuō)它是言哲思的，有說(shuō)它是言智術(shù)的，有說(shuō)它是言兵事的。但它總的是說(shuō)如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》文約義豐，全書(shū)5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經(jīng)》，下篇稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類的人生觀和道德觀?！暗馈笔恰暗隆钡母?，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國(guó)之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。

看道德經(jīng)有感 篇4

也許是年齡大些了，閱歷多些了，再讀到《道德經(jīng)》的時(shí)候，感觸挺多的，尤其會(huì)自然不自然地和自己的工作———教育聯(lián)系起來(lái)。感覺(jué)老子的《道德經(jīng)》簡(jiǎn)直就是一部教育論著，只要你思考，總是可以為你的教育工作做出宏觀方向的指導(dǎo)，微觀方法的幫助！《道德經(jīng)》，五千字，蘊(yùn)涵著了不起的治國(guó)之道、悟不盡的人生哲學(xué)。老子的深?yuàn)W著實(shí)讓人佩服，若想達(dá)到大徹大悟的境界對(duì)于我來(lái)說(shuō)是不可能的。但初步的研讀卻讓我感到老子的哲學(xué)思想與教育理念息息相通。

初識(shí)《道德經(jīng)》，是從港臺(tái)片中聽(tīng)到的臺(tái)詞，道可道，非常道，名可名，非常名。也不知道是什么意思，直到讀完了《道德經(jīng)》，才對(duì)此有了一些體會(huì)。一千個(gè)人眼里，有一千部《道德經(jīng)》。每個(gè)人閱讀《道德經(jīng)》，都會(huì)因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷不同得出不同的感悟。一千個(gè)人眼中有一千部《道德經(jīng)》，心如何，經(jīng)便如何，人生也便如何？我讀到的《道德經(jīng)》就是一部教育理論的著作。道可道，非常道；名可名，非常名。是《道德經(jīng)》的開(kāi)篇第一章，老子的道，不是道理，而是指事物發(fā)展的自然規(guī)律，是內(nèi)在的，是可以解釋出來(lái)的，然而規(guī)律卻不是永恒不變的規(guī)律。名，則指的是虛的事物，是理論，是虛名，可以說(shuō)出來(lái)的，但卻也不是不變的事物。正如給我們教育者指出了教育總綱：教育規(guī)律是可以總結(jié)歸納的，但是，教育規(guī)律會(huì)隨著社會(huì)制度、生產(chǎn)力等教育環(huán)境的變化而變化的，即教有法而無(wú)定法！

第二章中，老子說(shuō)“行不言之教?！保@是洞悉教育的哲學(xué)！老子說(shuō)“是以圣人處無(wú)為之事；行不言之教?！泵鎸?duì)精力充沛的孩子們，多少教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線式的管理，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識(shí)傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”，似乎教師職業(yè)就是以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)?！安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?？這里的“不言”自然不是不說(shuō)話，而是反對(duì)空洞的說(shuō)教，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中，學(xué)生是活生生的人，他們獨(dú)立、自由、值得尊重。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能，更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂(lè)成長(zhǎng)呢？?jī)汕昵暗睦献右呀?jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。

有位哲人說(shuō)：“要想毀滅你們的孩子，就對(duì)他們千依百順吧！”這是多么深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?。《覀冎袊?guó)兩千年前的《道德經(jīng)》早就道破了這個(gè)教育規(guī)律：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之?！保ǖ?6章）這是說(shuō)你想封鎖他嗎，就先讓他張揚(yáng)張揚(yáng)；你想削弱他嗎，就讓他逞強(qiáng)驕縱；你想毀滅他嗎，就讓他事事得償所愿，為所欲為；你想奪取他嗎，就要先給他甜頭。教育學(xué)生也是這個(gè)樣子的。我們要將學(xué)生的日常行為習(xí)慣納入教育過(guò)程，切忌讓孩子產(chǎn)生驕傲、自滿的情緒，要教育學(xué)生淡泊的心態(tài)，不斷的自我豐富，才可以長(zhǎng)久的成功。教弟子切莫讓他們太過(guò)得意，為所欲為，否則得意之時(shí)，便生失意之悲；張揚(yáng)逞強(qiáng)之時(shí)，必致將來(lái)毀滅之哀。

《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。老子告誡我們不能對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作，老子說(shuō)“圣人常善救人，故無(wú)棄人?！彼笇?dǎo)我們教師就是要教書(shū)育人，所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會(huì)教的老師，沒(méi)有教不好的學(xué)生。

如果說(shuō)教師要給學(xué)生一碗水，自己要有一桶水甚至更多。而道德經(jīng)就像是一股永不枯竭的泉水，讓教師在教育的道路上為教師提供了源源不斷的知識(shí)的泉水！

看道德經(jīng)有感 篇5

其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因著老師這此布置的作業(yè)，沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著那本道德經(jīng)全文后，我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?

道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部，上部道，下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德)

按照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。

道，也就是天道，是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

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讀《道德經(jīng)》有感1000字

寫(xiě)出一篇優(yōu)秀的文檔，往往需要很多磨練和練習(xí)，范文在網(wǎng)絡(luò)上還是隨處可見(jiàn)的，我們都會(huì)去找一找類似的范文，你知道書(shū)寫(xiě)范文的基本要求嗎？于是，幼兒教師教育網(wǎng)編輯為你收集整理了讀《道德經(jīng)》有感。有需要的朋友就來(lái)看看吧！

讀《道德經(jīng)》有感 篇1

在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。

我很慶幸自己是一名中國(guó)人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話。”可這本書(shū)在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。

這本書(shū)給我?guī)?lái)了很深的影響，不僅是因?yàn)闀?shū)中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流。現(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。

夢(mèng)想，對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切?？扇说囊簧痪褪遣粩嗟爻鴫?mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)浮躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。

時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書(shū)，在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!

讀《道德經(jīng)》有感 篇2

不知什么時(shí)候開(kāi)始，一群笨偷小螞蟻不請(qǐng)自來(lái)，住進(jìn)了我家新裝修沒(méi)多久的墻壁里，它們不僅偷吃我的蜂蜜，搬走我的白糖，還沾污我的餐具、紅酒。不僅如此，當(dāng)我們一家人就餐時(shí)，它竟然也爬上了餐桌，當(dāng)我在房間里度步思考時(shí)，有時(shí)竟然也看到它在地上晃蕩，面對(duì)此景，何止是火冒三丈啊。

其實(shí)，這些小東西是很笨的，更談不上思考了。比如當(dāng)它們偷吃蜂蜜時(shí)，竟然不知道蜂蜜是液體會(huì)沉，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體，當(dāng)它們侵入我的白糖罐搬白糖時(shí)竟會(huì)迷失了方向，在那迷宮般的糖堆里打轉(zhuǎn)。我就奇了怪了，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的？

不過(guò)要消滅它們卻也有一定難度，由于它們住在墻壁里，要找出它們巢穴的準(zhǔn)確位置比較難，而且更為主要的是即使找到了，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱，卻顯得有些無(wú)可奈何。這里我突然想到了我小時(shí)候玩的一個(gè)叫誘螞蟻的游戲，小時(shí)候在農(nóng)村，閑著沒(méi)事時(shí)，我們一群小伙伴就用小動(dòng)物（如蜻蜓、蒼蠅之類）的尸體去引誘螞蟻傾巢出動(dòng)來(lái)搬，然后就用水或火來(lái)殺死，這是當(dāng)時(shí)我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。

在一個(gè)星期天，我決定如法炮制。由于沒(méi)有小動(dòng)物的尸體，我決定提高檔次，用它們最喜歡的冰糖，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準(zhǔn)了一只正在找食物的螞蟻，突然把冰糖放在它的面前。一開(kāi)始時(shí)它還嚇了一跳，以為突然來(lái)了一個(gè)什么大怪物，不一會(huì)，發(fā)現(xiàn)這怪物不會(huì)動(dòng)，對(duì)它沒(méi)有威脅，它就試著用觸角去碰了碰，沒(méi)反應(yīng)，再進(jìn)一步用嘴去添一添，發(fā)覺(jué)正是它喜歡的美味，它似乎一下了來(lái)了精神，它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多，然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，又用嘴添了添，確認(rèn)這正是它們的美食后，似乎更有點(diǎn)興高采烈了。它快速地往回跑，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個(gè)小縫隙中鉆了進(jìn)去。我不竟暗自得意：小東西，連這么簡(jiǎn)單的引誘你都看不出來(lái)，我看你怎么活。

不一會(huì)，原地又鉆出二只小螞蟻，快速來(lái)到冰糖處，繞著糖塊正著反著轉(zhuǎn)了幾圈，其中一只還用觸角去碰了碰，再用嘴去添了添，然后它們就分開(kāi)了，其中一只留在原地，另一只則又快速返回巢穴，不一會(huì)，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來(lái)，一只、二只、三只成群結(jié)隊(duì)地出來(lái)了，直奔糖塊處而去，這次它們也不再用觸角去碰，就直接用嘴去啃了，它們有的站在地鋼磚上吃，擠不下的、夠不著的就直接爬上冰糖塊，從上往下吃，把這塊冰糖圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來(lái)，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊(duì)伍。不一會(huì)有的開(kāi)始往家里走了，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來(lái)一起享用。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒(méi)有要往家搬的意思，記得小時(shí)候螞蟻是把小動(dòng)物往家搬的，現(xiàn)在怎么不搬了？進(jìn)化了還是習(xí)性改變了？

這時(shí)我突然想，它們既然不往家里搬，那第一個(gè)發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻，那這塊冰糖就是它一個(gè)的了，別的螞蟻也不一定會(huì)剛好找到這里來(lái)呀，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個(gè)月的了，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢？這時(shí)，我又突發(fā)奇想，現(xiàn)在要是有一個(gè)人類突然發(fā)現(xiàn)這么個(gè)寶藏（冰糖對(duì)于螞蟻就好像寶藏之與人類），他（或她）會(huì)怎么辦呢？他（或她）會(huì)去告訴同事嗎？會(huì)去告訴小區(qū)的鄰居嗎？會(huì)去告訴他或她的國(guó)家嗎？以現(xiàn)實(shí)情況看，我猜99.9%是不會(huì)的了，不僅不會(huì)，我估計(jì)他（或她）還會(huì)把它隱蔽起來(lái)或設(shè)置陷阱以防被其它人看到拿去。實(shí)際上，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況看，不要說(shuō)這些意外的無(wú)主財(cái)物，有些已有主即已明確是別人家的財(cái)物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有，君不見(jiàn)，為了占有別人的財(cái)物，有殺人搶劫的、有偷竊的、有行騙的、有以權(quán)謀私的、有以次充好的、有不顧別人死活亂排污的等等；往細(xì)里說(shuō)，比如各種各樣的電話詐騙、短信詐騙以及地溝油、毒奶粉、毒淀粉、毒生姜、毒韭菜、毒豆芽、染色饅頭、塑化劑、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋、老鼠肉做的羊肉總之一句話為了搶占別人的財(cái)物而不顧別人的死活，什么事都干得出。

老子曾說(shuō)過(guò)不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?？煽纯船F(xiàn)實(shí)社會(huì)，奢侈品、富翁及排行榜都聽(tīng)得耳朵生繭，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多、掙的錢(qián)越多、得到的頭銜和榮譽(yù)就越多，只要錢(qián)多其它的錯(cuò)誤幾乎可以不論，即使偶而有批評(píng)富翁或富二代、官二代生活奢靡的，可那口吻卻分明是羨慕，巴不得那被批評(píng)者就是自己，活生生的一個(gè)笑貧不笑娼。在這樣的社會(huì)里，道德還會(huì)在人的腦子里被想起嗎？再看教育，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的從小孩開(kāi)始就要不能輸在起跑線上，然后整個(gè)社會(huì)向他（她）們灌輸?shù)木褪歉?jìng)爭(zhēng)、排名、考試，可曾教育過(guò)要友愛(ài)、團(tuán)結(jié)、互助？這樣一來(lái)，本來(lái)應(yīng)是親如兄弟的同學(xué)活生生地成了你死我活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。為了排名可以不擇手段。嗚呼，這樣的智慧又有多大意思呢？團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了

這時(shí)，我再回過(guò)頭看了看在地上正吃得歡的一群沒(méi)有智慧的小動(dòng)物，不竟悲從中來(lái)：難道人類真的不應(yīng)該擁有智慧嗎？螞蟻，螞蟻，我怎么忍心殺你啊，我多么希望我是你的同類啊。

讀《道德經(jīng)》有感 篇3

《道德經(jīng)》又稱《老子》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，據(jù)司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》，這是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章，全文共約五千字，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。因此學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》對(duì)我們探索中國(guó)古代最本質(zhì)的思想道德品格有重要的作用。

作為一名理科生，直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的，所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》開(kāi)始慢慢感悟，在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實(shí)上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道，后四十四章主要講德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法，德是不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法，二者并不相同。

首先說(shuō)一說(shuō)前面講到的“道”，即宇宙之道、自然之道，在我看來(lái)，主要就是指無(wú)為之道。第一句就說(shuō)到“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。這一句作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！皩?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。由此可見(jiàn)，以老子為代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從前面的章節(jié)中中，我們也可以深刻體會(huì)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。關(guān)于無(wú)為，老子在《道德經(jīng)》第七篇里也舉了一個(gè)例子?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。所以對(duì)于當(dāng)代的我們這些大學(xué)生理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之”。例如對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)薄發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。德，是物化之為，是“道”于宇宙間的布施，是對(duì)萬(wàn)物的呵護(hù)。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物應(yīng)“德”而得存，萬(wàn)事應(yīng)“德”而生運(yùn)化。德，是“道”呵護(hù)事、物，沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德，是“道”布施于萬(wàn)物生化的永恒“工程主體”。所以說(shuō)：德行道從。

我認(rèn)為后文中最經(jīng)典的莫過(guò)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”在這一句話里，是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？查閱資料分析后得出這三件事件就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣，可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出，“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。所以在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是《道德經(jīng)》的一個(gè)主要重要的內(nèi)涵。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是我們區(qū)區(qū)幾千字便能概括的。總之，《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，它拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，我們只要辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，就會(huì)對(duì)我們這些當(dāng)代大學(xué)生有著重要的指導(dǎo)和教育意義。至少它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導(dǎo)我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。

讀《道德經(jīng)》有感 篇4

首先，從身體層面上來(lái)講，老子認(rèn)為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點(diǎn)非常一致。

當(dāng)今社會(huì)，我們努力地追逐錢(qián)財(cái)、名利，在巨大的名利場(chǎng)前，欲望不斷膨脹，無(wú)法滿足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內(nèi)耗，破壞了身體陰陽(yáng)平衡。久而久之，疾病找上門(mén)來(lái)。

就拿我們投資界來(lái)說(shuō)，許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益，高業(yè)績(jī)，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒(méi)了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒。

當(dāng)今社會(huì)，快節(jié)奏，高能量膳食，低運(yùn)動(dòng)，焦慮的不斷攀比心理，無(wú)法滿足的欲望，全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量，造成我們的身體重負(fù)不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無(wú)節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。

老祖宗幾千年遺傳下來(lái)的我們身體基因，承受不住近幾十年國(guó)家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險(xiǎn)。

老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態(tài)，愉悅的心理，知足常樂(lè)，豁達(dá)樂(lè)觀地生活，注重陰陽(yáng)平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長(zhǎng)壽。

因古典國(guó)學(xué)的深?yuàn)W內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)我近段時(shí)間的反復(fù)的研讀，消化，浮燥的內(nèi)心也平靜不少，透過(guò)表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律，核心要義，也能冷靜應(yīng)對(duì)處理當(dāng)今社會(huì)各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。

讀《道德經(jīng)》有感 篇5

《道德經(jīng)》第四章正是寫(xiě)黑洞《時(shí)間簡(jiǎn)史》我看過(guò)5遍。

《道德經(jīng)》第四章原文：

道沖而用之，或不盈。

淵兮，似萬(wàn)物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

湛兮，似或存。

吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

第四章譯文和解釋：

這里又開(kāi)始了新一個(gè)環(huán)節(jié)的論述，所以開(kāi)始還是說(shuō)宇宙天文。宇宙中至少有數(shù)萬(wàn)億座銀河系這樣的星系，形狀略有差異。以銀河系為例，她是典型的渦旋星系。俯瞰銀河系形狀，類似于旋渦（淵）。

銀河系中的數(shù)千億座恒星星系（類似于太陽(yáng)系）乖乖地圍繞銀河系中心旋轉(zhuǎn)的原因在于，銀河系中心存在一個(gè)質(zhì)量超級(jí)巨大的黑洞（一種暗物質(zhì)天體）。這個(gè)道理，跟由于太陽(yáng)質(zhì)量比地球大很多，所以地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)是同一個(gè)道理。黑洞她會(huì)俘獲任何接近她的天體物質(zhì)，并不斷向外輻射出新的粒子以構(gòu)建和孕育新的天體（黑洞輻射現(xiàn)在稱為霍金輻射）。這就是銀河系內(nèi)天體的新陳代謝、生老病死。所以，天道不斷噴涌（沖）出宇宙萬(wàn)物并作用于它們，但其疆域（或）卻不會(huì)滿（盈）。這就是：道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。

黑洞因?yàn)橛谐?jí)巨大的吸引力，引力之大以至于連光線都無(wú)法逃逸出來(lái)，她俘獲天體物質(zhì)時(shí)，無(wú)論是什么天體，她都會(huì)將其瞬間撕裂擠壓成黑洞自身的一部分。也就是說(shuō)，不論被俘獲天體本來(lái)運(yùn)行速度有多快，都會(huì)被黑洞俘獲，這叫【挫其銳】；不論被俘獲天體原來(lái)的星系結(jié)構(gòu)有多復(fù)雜，都會(huì)被解開(kāi)，這叫【解其紛】；無(wú)論被俘獲天體原來(lái)的光芒多么耀眼，都會(huì)變得暗淡無(wú)光（黑洞引力太大以至于光線無(wú)法逃逸），這叫【和其光】；不論被俘獲天體原來(lái)是什么物質(zhì)，都會(huì)被撕裂同化為同樣的基本粒子，這叫【同其塵】。

這四句“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”在《道德經(jīng)》中被稱為“玄同”（見(jiàn)第五十六章），意為最高深的同化。這個(gè)天道的“玄同”，也就是后面說(shuō)的“上善”，上善若水，水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。銀河系旋渦中心的黑洞同化星辰天體，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)實(shí)在太難理解了，于是老子以生活中的水為例來(lái)作喻和解釋，水磨削同化（利）萬(wàn)物，這個(gè)過(guò)程就像天道同化星辰天體一樣，悄無(wú)聲息地把萬(wàn)物同化成最原始的樣子，完成循環(huán)往復(fù)，并且不與萬(wàn)物發(fā)生任何沖撞和爭(zhēng)執(zhí)。

黑洞引力巨大，連光線都被其吸引得射不出來(lái)，因此人眼是看不到她的，現(xiàn)在天文望遠(yuǎn)鏡、射電望遠(yuǎn)鏡也都看不到她。因此，她看上去是透明的（湛），但她的疆域（或）確實(shí)存在。這就是：湛兮，似或存。

我不知道（黑洞）是誰(shuí)的孩子，好像在天帝之前就有她了。這就是：吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

第四章中心思想：

本章講的是天道如何對(duì)待宇宙天體，怎么對(duì)待呢？就是“玄同”（最高深的同化）：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”天道對(duì)待宇宙天體仁慈嗎？看上去是很不仁慈，因?yàn)殂y河系中心的黑洞吞噬天體，天體在黑洞中粉身碎骨、灰飛煙滅，所以天道毫無(wú)所謂的“仁慈”可言。

因此，第四章的中心思想就是“天地不仁”。那么好了，依照“依天道定人倫”的總綱，我們可以猜測(cè)老子在后文中必然做這個(gè)推求：從“天地不仁”推求“人倫不仁”。

那么，是這樣嗎？看第五章。

第五章原文：

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。

圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？

虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

后面略，太長(zhǎng)了。

讀《道德經(jīng)》有感 篇6

今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書(shū)，對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、 對(duì)道的理解和認(rèn)識(shí)

書(shū)中的第一章，老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞，闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

二、無(wú)為的思想

“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，保持人們的本性。

三、 以無(wú)私來(lái)成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”

聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，我們?cè)诩w工作時(shí)不要計(jì)較個(gè)人的得失，都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神，才能成就我們的事業(yè)，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?

四、 修身——正確的處世態(tài)度

第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

第十六章，老子主要講認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)道，而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無(wú)為就能不遇到危險(xiǎn)。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做?從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選擇，在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。

學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會(huì)到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。

讀《道德經(jīng)》有感 篇7

《道德經(jīng)》這本由老子著作的經(jīng)文短短五千余字，便道盡了世間種種。其內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，包含了很多對(duì)于人生，對(duì)于人的自身修養(yǎng)的看法。人們便是窮盡一生，也難以完全悟透其中真意。

當(dāng)然，《道德經(jīng)》其中蘊(yùn)含的道理并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，現(xiàn)實(shí)中的對(duì)于《道德經(jīng)》中的看法，是用哲學(xué)的角度來(lái)解釋的。哲學(xué)是人類理性的巔峰，是智慧的結(jié)晶。用這樣的思維來(lái)解釋《道德經(jīng)》固然沒(méi)錯(cuò)，但是解釋的卻不夠全面。人類是理性與感性的結(jié)合，單純的去用理性的思維而忽略感性的思維，這在出發(fā)點(diǎn)上就出現(xiàn)了偏差。當(dāng)然理性與感性的結(jié)合并不是說(shuō)說(shuō)就能達(dá)到的，這需要的是掌握一個(gè)巧妙地平行點(diǎn)，讓理性與感性在一個(gè)狀態(tài)下達(dá)到一個(gè)微妙的平衡。

《道德經(jīng)》是著作于中國(guó)的春秋時(shí)代，那個(gè)時(shí)期正是對(duì)于人自身的探索時(shí)期。所以說(shuō)注解《道德經(jīng)》中宇宙觀的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。所以說(shuō)《道德經(jīng)》是研究人本身的一部經(jīng)文。在中國(guó)古老的傳說(shuō)里，有仙神之說(shuō)。他們隱于名山之中，游離紅塵之外，可長(zhǎng)生，可不老。只是有一顆大自在之心，與世俗里追尋大自在、大逍遙。這些傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的人來(lái)看合適荒謬，但是在中國(guó)古老的歷史里，這些傳說(shuō)能夠經(jīng)久不衰，且不斷的有人追尋著，這本身就值得思量，或許有人說(shuō)是心理作用的體現(xiàn)，但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因。仙神也不一定真的不存在，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)就不要否定一件事，時(shí)至如今我們都無(wú)法證明傳說(shuō)的真假，那就不要忙于否定。

在道教幾千年的發(fā)展來(lái)看，《道德經(jīng)》一直都是其至高無(wú)上之圣典，無(wú)數(shù)隱士，道士參悟其中，不能自拔。那么《道德經(jīng)》到底有什么魅力呢？我們可以追尋原點(diǎn)。隱士、道士追求的是天道，他們是修行的。那么《道德經(jīng)》是否就是指導(dǎo)人如何修煉的法門(mén)呢？這有待商討，但并非毫無(wú)道理，這是有一定根據(jù)的。姑且這樣看待，會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)文里許多不顯得語(yǔ)句，能夠講得通。

有科學(xué)家提出人體內(nèi)存在的隱藏潛力是無(wú)比驚人的，但遺憾的是人們并不知道該如何激發(fā)這些潛力，這些隱藏的潛力也就這樣，基本上不會(huì)有被激起的一天。但是事情并非絕對(duì)，這個(gè)世上是有教人如何開(kāi)啟潛力的法門(mén)。那就是《道德經(jīng)》，這一部經(jīng)文就是教人如何開(kāi)發(fā)潛力的，是教人如何溝通宇宙，達(dá)到天人合一的境界。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭(zhēng)”，當(dāng)然這其中體現(xiàn)了很多不同的意味，“不爭(zhēng)”是不與天爭(zhēng)、不與人爭(zhēng)、不與己爭(zhēng)。使自己永遠(yuǎn)保持一個(gè)和諧的狀態(tài)，以此達(dá)到天人合一的狀態(tài)。這就是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)也有不刻意的意思，就是不要刻意的追求一種狀態(tài)，這只會(huì)適得其反，要順其自然，一切看緣分而定。正所謂得之我幸，失之我命?；蛟S你本不應(yīng)該得到，但你強(qiáng)行得到，一時(shí)間你會(huì)得意。但你總會(huì)失去你得到的，并且是加倍的失去。凡是種種，自有定數(shù)，人怎可逆勢(shì)而行。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強(qiáng)盛”。春，是最有生機(jī)的季節(jié)，萬(wàn)物萌發(fā)，一切皆處于細(xì)微間，并不強(qiáng)勢(shì)。而夏，是生機(jī)最強(qiáng)的季節(jié)，萬(wàn)物生之巔峰，無(wú)可比擬。細(xì)究?jī)蓚€(gè)季節(jié)，春雖不強(qiáng)勢(shì)，卻生機(jī)勃勃，一切生靈皆在生長(zhǎng)，有無(wú)限之可能，反觀夏雖然強(qiáng)勢(shì)，有最強(qiáng)的生機(jī)，但不久之后就要走向衰敗。所以說(shuō)盛極必衰，這在人類世界也是說(shuō)得通的，不要追尋更強(qiáng)的狀態(tài)，這樣只會(huì)自取滅亡，而是要保持一種并不算太強(qiáng)盛的狀態(tài)，這樣下去人類才會(huì)得到長(zhǎng)久的發(fā)展，才不會(huì)滅亡。

人生中有很多真諦我們不得而知，但這并不妨礙我們?nèi)バ扌?，以一顆平常之心于紅塵之中，便是修行，是修心。無(wú)所謂成果，只是一種心態(tài)，是傳說(shuō)中的心如止水。不爭(zhēng)是為爭(zhēng)，不求是為求。讓我們?cè)谶@紅塵中，修身修己。

讀《道德經(jīng)》有感 篇8

我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對(duì)老子的印象，可以說(shuō)起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書(shū)會(huì)開(kāi)始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū)，終于有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。

想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話：我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。的確如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。

老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái)，人們無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)第一的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來(lái)說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)工作、快樂(lè)生活。

一、致虛守靜是安于本職工作的根本。

《道德經(jīng)》十六章云：致虛極，守靜篤。這句話強(qiáng)調(diào)

我一直認(rèn)為，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書(shū)香?！兜赖陆?jīng)》是人類文明的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn)，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué)，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。

二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。

如文中的知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)，就告訴我們，一個(gè)人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，無(wú)為用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。所以老子提出的無(wú)為，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無(wú)所不為，所以無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。上善若水就是這種無(wú)為而為的辯證極致。

除了無(wú)為、虛靜，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯知足，方可長(zhǎng)久;唯寡欲，方能無(wú)咎，也具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為過(guò)分追求聲色貨利必定會(huì)帶來(lái)禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅(jiān)持按自然、無(wú)為、樸素的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生以此類推，天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。

三、愛(ài)護(hù)好我們的地球家園，踐行低碳生活。

站在我們的角度來(lái)說(shuō)，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物人法地，地法天，天法道，道法自然。一個(gè)有無(wú)的論述，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護(hù)補(bǔ)救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無(wú)可挽回的，滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!

四、身為國(guó)家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國(guó)、為民效忠。

天長(zhǎng)，地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也②，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤?故能成其私。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎?所以能成就他的自身。

好的政府，之所以能夠長(zhǎng)久不息，是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序符合民眾的利益，符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂(lè)，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒(méi)有這些欲望，而是政府的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨?。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺(tái)，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面，這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍，無(wú)私無(wú)畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護(hù)。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>

以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì)使你精神不再貧乏，生活不再無(wú)聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。

讀《道德經(jīng)》有感 篇9

《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》。《道德經(jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷猓c“道”相比，宇宙萬(wàn)物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深，直到如今，在某些方面對(duì)《老子》的研討還沒(méi)有定論，《老子》之于研討者，一如它所說(shuō)的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?！?/p>

《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它依然具有宏大的理想意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處置國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬。

以上是重慶出版社書(shū)立方系列口袋書(shū)《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：

1，我對(duì)上文“視角共同”異議，應(yīng)該說(shuō)《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說(shuō)異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。

2，我對(duì)“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對(duì)星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用。

能夠說(shuō)它沒(méi)有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng)。

3，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒(méi)發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子。

讀《道德經(jīng)》有感 篇10

“道可道，非常道，名可名，非常名。”這是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話?！兜赖陆?jīng)》像一束陽(yáng)光，把萬(wàn)事萬(wàn)物的奧秘和為人處事的規(guī)律照得明明白白，讓我心中豁然開(kāi)朗。

《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的發(fā)展變化，并注意之間的轉(zhuǎn)化，并難得可貴地告訴我們?cè)撊绾稳?duì)待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來(lái)過(guò)好自己的生活。

“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！边@句話告訴我們：過(guò)分私愛(ài)必然要有重大的耗費(fèi)，太多收藏必然會(huì)有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠漂亮，嫌?jì)寢尣粔騼?yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著到農(nóng)村，農(nóng)村的孩子們總是圍著我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，考出好成績(jī)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚(yú)，還能根據(jù)我的意愿，出錢(qián)讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見(jiàn)，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開(kāi)始知道滿足了，突然發(fā)現(xiàn)，我原來(lái)可以生活得這么快樂(lè)。

“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無(wú)法辦成事情。就如去年我準(zhǔn)備參加鋼琴考級(jí)，剛剛開(kāi)始，我還沒(méi)有一個(gè)音符一個(gè)音符仔細(xì)彈清楚，我就急著用考級(jí)所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團(tuán)，亂成了一鍋粥。當(dāng)我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)我彈琴過(guò)于草率，我原來(lái)的意圖是希望自己能快些達(dá)到考級(jí)所要求的速度，可是因?yàn)檩p率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來(lái)，重新謹(jǐn)慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過(guò)了考級(jí)。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì)了我做事不要急于求成，要按照規(guī)律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能達(dá)到目的。

“無(wú)為而無(wú)不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對(duì)待我的人生，該怎樣對(duì)待我身邊的事物。

讀《道德經(jīng)》有感 篇11

《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)20xx多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)?！暗隆笔侨祟惖娜松^和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。

《道德經(jīng)》一書(shū)中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)的動(dòng)蕩、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢？下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來(lái)看看什么是大道？道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道，十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢？因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的！第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開(kāi)的，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的！舉個(gè)例子，有一首歌唱得好?。耗銌?wèn)我到底愛(ài)你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài)，而是說(shuō)月亮代表我的心呢？正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉，太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力！所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說(shuō)清與道明！那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦！

善有好多種好處?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂(lè)，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說(shuō)“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說(shuō)好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，意思是說(shuō)處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛(ài)卑下之地，心靈喜歡深淵寧?kù)o。與人交往能夠仁愛(ài)，說(shuō)話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng)，所以就沒(méi)有怨恨！這說(shuō)明上善之人與世無(wú)爭(zhēng)和普利萬(wàn)物的特性！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”，意思是說(shuō)返歸到本源叫做靜，靜下來(lái)叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會(huì)盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容！

前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛(ài)以身為天下，乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他；對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛(ài)惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢(qián)”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人；恒善救物，故無(wú)棄物。”再如地四十九章“圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說(shuō)貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川！這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上；不知知，病?！币馑际钦f(shuō)已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒(méi)有知識(shí)，只是上等的有知。沒(méi)有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對(duì)他人謙和禮讓，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西！這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì)，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變！能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無(wú)故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下！

老子的另一個(gè)思想無(wú)為又該怎樣理解呢？我認(rèn)為老子的無(wú)為是“以無(wú)為之心處有為之事”。所謂的無(wú)為之心就是指對(duì)待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡(jiǎn)單心態(tài)去做一些有所作為的大事！古之圣賢就是如此，他們都是以一種無(wú)為的心態(tài)去處事，但誰(shuí)又能說(shuō)老子、莊子、孔子無(wú)所作為呢？

老子第三章說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事，就能無(wú)所不成。“無(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái)，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情！無(wú)為是有為的根，只有無(wú)為才會(huì)有有為。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利，無(wú)之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無(wú)為之大道。有為就是名，是直接看的見(jiàn)的，而無(wú)為是道，好象是看不見(jiàn)的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦；念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng)?！蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書(shū)中的氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書(shū)來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前！

讀《道德經(jīng)》有感 篇12

老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇，是有道理的，他對(duì)社會(huì)、個(gè)人存在、發(fā)展的哲思觀點(diǎn)，都是從自然規(guī)律類比推理過(guò)來(lái)的，一句話以天道推理人道，用道德經(jīng)的話就是：人法地、地法天、天法道、道法自然。

自然規(guī)律非常多，難以用具體語(yǔ)言駕馭，所以創(chuàng)造了本體論的“道”，整體代表自然規(guī)律。

此章，用反例的自然和社會(huì)現(xiàn)象，證明天道的規(guī)矩是不居功，不作為，不占有，隱含了一個(gè)觀念“得道高人～圣人應(yīng)該循天道，做到功成身退，不貪功，不念名，治理社會(huì)不要因?yàn)閭€(gè)人欲望而下發(fā)過(guò)多指令制定過(guò)多政策”。

當(dāng)代，我認(rèn)為，阿里巴巴的馬云是修道得道了的，順應(yīng)天道而為，功成身退，急流勇退，境界非常高，東哥一直想跟他玩，人家直接不玩了，急流能勇退，足見(jiàn)其道行只高。

東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺(tái)的訪談節(jié)目，主持人把馬云的照片發(fā)出來(lái)，問(wèn)東哥，“馬總你們做一個(gè)行業(yè)，你們應(yīng)給很熟悉吧“，他回答“不熟悉，這么多年一起吃過(guò)一次飯，另外，可能沒(méi)有共同語(yǔ)言，因?yàn)椴皇且淮恕保瑥脑捴形覀兡芨惺艿綎|哥內(nèi)心是把馬云當(dāng)做超越的對(duì)象，商業(yè)上的敵人，所以才如此急于用馬云年齡比我虛長(zhǎng)幾歲，我比他年輕來(lái)向人證明我可以，我比他可以。

我再用一個(gè)例子來(lái)證明，馬云絕對(duì)是讀道德經(jīng)而得道的例子，在贏在中國(guó)的節(jié)目里，阿里巴巴當(dāng)時(shí)還沒(méi)有現(xiàn)在這么如日中天，他也沒(méi)有如此功名，當(dāng)時(shí)節(jié)目組是把熊曉鴿，吳鷹等人作為更大貴客對(duì)待，但是馬云節(jié)目中金句百出，如魚(yú)得水，其中一句話“心中無(wú)敵，則無(wú)敵于天下”的金句，他這個(gè)觀點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀點(diǎn)一模一樣

不自顯，故明;

不自是，故彰;

不自伐，故有功;

不自矜，故能長(zhǎng)(zhang);

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

有關(guān)道德經(jīng)心得感悟

我們是否真的知道如何去寫(xiě)好感言呢？在我們經(jīng)歷了非常震撼人心的事情時(shí)。感言可以更好的幫助我們釋放情緒，感言可以更好的幫助我們表達(dá)情感。幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家準(zhǔn)備了一篇涉及“道德經(jīng)心得感悟”的文章供大家參考，歡迎你參考，希望對(duì)你有所助益！

道德經(jīng)心得感悟(篇1)

這天我向大家推薦的是《道德經(jīng)》也稱《老子》一書(shū)，道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章，近五千字，是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。這天選其中一個(gè)章節(jié)和大家一齊學(xué)習(xí)，并談?wù)勛约旱拇譁\認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)體會(huì)。不當(dāng)之處敬請(qǐng)大家批評(píng)指正。

《道德經(jīng)》的作者是中國(guó)古代的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人――老子。

老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。他是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，是開(kāi)中國(guó)古代哲學(xué)思想先河的哲理詩(shī)，是人類生命活力的頌歌，是中國(guó)這一智慧巨人對(duì)宇宙、人生、社會(huì)、政治、軍事認(rèn)知的哲學(xué)格言，是中國(guó)文化的大寶藏，是中國(guó)思想史上一次燦爛的日出。五千精妙，博大精深，從宇宙到人生，從物質(zhì)到精神，從社會(huì)到政治，無(wú)數(shù)個(gè)層面上的東西都囊括其中。他的思想似乎高懸太空，實(shí)則立足人世，他貌似虛靜，卻滿溢愛(ài)之情；他倡“無(wú)為”，結(jié)果是“無(wú)不為”；他言守靜，實(shí)則“制動(dòng)”；他甘“居后”，反而“占先”；無(wú)為清靜其外，有為用心其內(nèi)。《道德經(jīng)》充滿智慧之愛(ài)，閃爍智慧之美。

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一齊構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和之后的佛家思想一齊構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。

智者見(jiàn)智仁者見(jiàn)仁。胡適說(shuō)：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！濒斞刚f(shuō)：“不讀《老子》一書(shū)，不知中國(guó)文化?！边@天讀來(lái)依然有必須的啟迪、借鑒作用。這就是我向大家推薦這本書(shū)的原因。

“無(wú)為而治”是老子哲學(xué)的核心所在，對(duì)此老子在《道德經(jīng)》的第三十七章中進(jìn)行了更明確的闡述，他明明白白地告訴我們“無(wú)為而治”的方式方法，其關(guān)鍵就體此刻一個(gè)靜字，要想悟到大道，就要有寧?kù)o的心靈。

老子說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正?！?/p>

這段話的意思是說(shuō)：“道”永遠(yuǎn)是無(wú)所為而又無(wú)所不為的。侯王如果能堅(jiān)守它，萬(wàn)物就會(huì)自我化育。在自我化育的過(guò)程中會(huì)有貪欲萌生，我就要用“道”的無(wú)名質(zhì)樸來(lái)鎮(zhèn)服它。無(wú)名的質(zhì)樸，就是要人們不起貪欲。不起貪欲就寧?kù)o了，天下就自然正常了。

那里老子是在告訴我們守道可使萬(wàn)物自我化育，寧?kù)o可使天下自然正常，充分強(qiáng)調(diào)了“守道”、“寧?kù)o”這兩個(gè)關(guān)鍵詞的重要性，我們能夠?qū)⑵淇偨Y(jié)為：“守道自化，寧?kù)o自正”八個(gè)字，這是老子無(wú)為而治哲學(xué)的精髓所在。

老子在那里講了政治之道、管理之道，按“無(wú)為”來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治、管理，其結(jié)果就是天下百姓“自化”、“自正”。這樣就能構(gòu)成一種淳樸、和睦的民風(fēng)，每一個(gè)人才會(huì)覺(jué)得清靜和幸福。也只有這樣才能激發(fā)出民眾無(wú)窮的創(chuàng)造力。永恒的大道始終無(wú)為，但是卻取得了無(wú)所不為的成果。大道運(yùn)行沒(méi)有軌道誤差和時(shí)間誤差，具有永恒的客觀規(guī)律性。正是這至誠(chéng)不移的客觀規(guī)律性，才孕育化生出天地萬(wàn)物，取得無(wú)所不為的成果。

“無(wú)為”和“無(wú)不為”看起來(lái)是矛盾的，其實(shí)并不矛盾?！盁o(wú)為”并不是不做，而是不妄為、不亂做，不要按照個(gè)人的意愿、個(gè)人的心計(jì)去做，而是要按照自然法則來(lái)做?！盁o(wú)不為”是指沒(méi)有什么不能做的，沒(méi)有什么不去做的，沒(méi)有什么是做不成的?！暗馈笔菬o(wú)為的，正因?yàn)闊o(wú)為，所以什么東西都“為”了，都做了。也就是說(shuō)只要你不去恣意妄為，那么什么事情都能夠做成功。可見(jiàn)，“無(wú)為”是前提，“無(wú)不為”是結(jié)果。

在老子看來(lái)，最理想的政治、最高明的管理就是“無(wú)為”。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)，如果他“無(wú)為”了，那么得到的結(jié)果恰恰是“無(wú)所不為”，什么事情都辦成功了，原因就是他是遵循了天道規(guī)律而不是出于個(gè)人的意愿。這樣人民就會(huì)自我變化、自我化育、自我成長(zhǎng)，他們會(huì)自然而然地、自覺(jué)自愿地去努力工作，他們的自我潛力、自我潛能就會(huì)充分地調(diào)動(dòng)起來(lái)、激發(fā)起來(lái)，他們的自我價(jià)值就會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。這比管理者用強(qiáng)硬的手段、用法律法規(guī)去指使下屬、限制員工所起到的作用要好得多。

一旦在“自化”的過(guò)程中，出現(xiàn)貪欲了，怎樣辦？法家當(dāng)然是制之以刑，繩之以法。老子則主張以“無(wú)名之樸”來(lái)鎮(zhèn)服他們?！盁o(wú)名之樸”也就是“道”，“道”是不可名狀的，也是樸實(shí)無(wú)華的，是人的原本狀態(tài)。只有用“無(wú)為”之道去引導(dǎo)他們，他們才能夠被鎮(zhèn)服，才能不起貪欲。一旦大家都不起貪欲了，就會(huì)進(jìn)入寧?kù)o的狀態(tài)，人們的心理寧?kù)o了，就會(huì)產(chǎn)生有利于天下的正念，而天下也就安靜了，天下安靜了，就會(huì)產(chǎn)生政治清明的太平盛世。

孔子主張的是“德治”，老子主張的是“無(wú)為而治”，法家主張的是“法治”，這三種主張對(duì)現(xiàn)代管理來(lái)說(shuō)，都是有價(jià)值的，它們并不矛盾，三者之間相輔相成，不可偏廢，關(guān)鍵是要看自己的組織是處在什么狀態(tài)之下，缺什么則補(bǔ)什么?！盁o(wú)為而治”與“德治”、“法治”并不是一個(gè)層面的問(wèn)題，是能夠并行不悖的?！盁o(wú)為而治”是治理的最高境界、最高原則，能夠到達(dá)使民眾自化、自正的境界。而“德治”和“法治”則是治理的具體方法、具體法則。只要是從實(shí)際出發(fā)，不按個(gè)人的意愿、個(gè)人的私欲，而是根據(jù)不同的狀況、不同的處境進(jìn)行有效的“德治”或“法治”，這也是一種順其自然的“無(wú)為而治”。無(wú)論采取何種方式，其結(jié)果都是為了到達(dá)“天下將自正”的效果。

老子在那里的思想邏輯，由道的“無(wú)為而無(wú)不為”到“萬(wàn)物的自化”這是治國(guó)修身的具體過(guò)程。由“化而欲作”到“吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲”講的是自化的過(guò)程中需要用“道之樸”、“不欲”來(lái)消除出現(xiàn)的妄念。最后點(diǎn)明了“不欲以靜，天下將自正”的道理，充分強(qiáng)調(diào)了靜的作用。我們只有真正地有了心靈的寧?kù)o，才能讓自己的靈魂走進(jìn)大道的正途，這是天下自正的前提。

宇宙始終都在流變不止的狀態(tài)之中，我們要善于在人生許許多多的變化中找到自己心中的那份寧?kù)o，在恪守大道中持續(xù)自然的化育，在寧?kù)o思悟中領(lǐng)悟到正確的品行，這是創(chuàng)造人生幸福的必經(jīng)之途。也是建立和諧家庭、和諧社會(huì)包容而又健康發(fā)展的必由之路。

道德經(jīng)心得感悟(篇2)

《道德經(jīng)》僅有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng)，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。

無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。

老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢為什么不是由一條線將其分割呢為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面?！叭淌яR”就是一個(gè)的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹(shù)林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最終人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi)。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。

讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水，與人善，明陰陽(yáng)，曉情理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。

道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不一樣道。

道德經(jīng)心得感悟(篇3)

道之所道，德之所德，道德也。無(wú)道之道，無(wú)德之德，無(wú)道德也，萬(wàn)物之所以有道而自生，皆因有道而有德也。萬(wàn)物之所以無(wú)道而自滅，乃是無(wú)道而無(wú)德也。萬(wàn)物自生而長(zhǎng)生，乃是有道而有源也。萬(wàn)物自生而不能長(zhǎng)生，乃有道而無(wú)源也，道之所源，玄也，玄之所源，眾妙之門(mén)也，眾生有道而自生，而不長(zhǎng)生；有道無(wú)源也，有道有緣且有源者，有道至極，而求得長(zhǎng)生也。眾生求道善心者，皆有道之人也。

天下人者，有人有道而有德也，有人有道而無(wú)德也，然有人無(wú)道而無(wú)德也；有人有道而有德，真善美也，有人有道而無(wú)德，一般也，人無(wú)道而無(wú)德然不真不美不善也。天地不仁愛(ài)者，以萬(wàn)物為平等也；圣人不仁愛(ài)者，以百姓為眾生也。治大國(guó)者，如若烹小鮮也，往來(lái)者，皆是君貴而民輕也，而非圣君出世，而君輕民貴也，然則制度如此，而無(wú)可奈何也，然則，人法地，地法天，天法道，道法自然也。茫茫寰宇，自盤(pán)古者開(kāi)天辟地也，而眾生有之。萬(wàn)物者皆有陰陽(yáng)而來(lái)循環(huán)往復(fù)其道無(wú)窮也。

天下之道，眾生皆在道中也，男者愛(ài)錢(qián)，女者愛(ài)美，然則男者不愛(ài)錢(qián)，女者自愛(ài)也，然則天下大同，眾生皆歸于其道也。然則女者愛(ài)美之心自古有之矣。然則眾生只知愛(ài)美，而不知善者乃美也，道德之經(jīng)，其道無(wú)窮，善者看之，乃更善也，智者看之，更智也，眾生看之而眾生皆悟起道也，吾觀道德之經(jīng)，其道無(wú)窮也，而自知，眾生皆在道中也。小童，期盼天下眾生皆有有道而有德也。

道之所以是道，德之所以是德，是道德的意思，沒(méi)有道的道，沒(méi)有德的德，沒(méi)有道德。萬(wàn)物之所以能自生，是因?yàn)橛械啦拍茏陨?，都是因?yàn)橛械烙械氯f(wàn)物才能生存，萬(wàn)物之所以沒(méi)有到自生自滅，是因?yàn)槿f(wàn)物沒(méi)有道沒(méi)有德呀，萬(wàn)物能夠自己生存而且能夠長(zhǎng)生，而是因?yàn)橛械蓝疫_(dá)到道的源頭了。萬(wàn)物能夠自己生存而不能夠長(zhǎng)生，而是因?yàn)橛械蓝鴽](méi)有達(dá)到道的源頭啊，道的源頭是玄門(mén)，玄門(mén)的源頭是眾妙之門(mén)，玄門(mén)是是維度，維度的源頭，才是萬(wàn)維之度。眾生有道而且能夠自己生存，卻不能夠長(zhǎng)生。是因?yàn)橛械蓝鴽](méi)有達(dá)到道的源頭呀，能夠知道道的人而且是有緣人并且還知道道的源頭所在，有道極致的發(fā)展，才能夠知道長(zhǎng)生，眾生有求道之心和有善心的人，都是與道有緣之人。

天下的人，有的人有道德而且有德行，有的人有道德而且無(wú)德行，然而有的人卻是沒(méi)有道德，沒(méi)有德行；有道德而且有德行的人是真善美呀，有的人有道德而且無(wú)德行，只是一般人呀，有的人有道德而且無(wú)德行，那他就不真不美不善呀，天地不情感用事，對(duì)萬(wàn)物一貫平等，圣人不情感用事，對(duì)百姓一貫平等。治理國(guó)家，就像烹小鮮一樣，古往今來(lái)的人們，都只是知道君王貴重而看輕百姓，只有圣明的君王出現(xiàn)了，才知道，君主輕而百姓貴重了，可是，這是因?yàn)橹贫染褪沁@樣，沒(méi)有別的辦法呀，然而人類取法于大地，大地取法于天德，而天德取法于道統(tǒng)，道統(tǒng)取法于自身。茫茫宇宙之中，先是盤(pán)古開(kāi)天辟地，然后才有的眾生。眾生都是有陰陽(yáng)的，但是循環(huán)往復(fù)，都是因?yàn)榈罌](méi)有盡頭呀。

天下的道理，天下的眾生都在道的世界中，男人喜歡錢(qián)，女人愛(ài)美，但是男人不喜歡錢(qián)，女人自愛(ài)的話，那就是世界大同了，眾生都回歸道的'運(yùn)行中了。然而女人愛(ài)美之心，自古以來(lái)就有了。但是眾生只知道愛(ài)美，卻不知道善良的人是真正的美麗呀，道德經(jīng)，其中的道理沒(méi)有盡頭，善良的人看到它會(huì)更加善良，有智慧的人看到它，會(huì)更加有智慧，眾生看到它，那么眾生都可以悟道了，我看道德之經(jīng)，知道其中的道理沒(méi)有盡頭，而且自己知道，眾生都在道的世界中，小童，盼望天下的人們和眾生都有道德和德行呀。

道德經(jīng)心得感悟(篇4)

佛在法會(huì)上，手拈一花，視來(lái)眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會(huì)心一笑。佛說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶。”

花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。

林語(yǔ)堂說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！?/p>

道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。

“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無(wú)極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。這是我們后人所理解的道。

然而老子自己卻說(shuō)“道可道，非常道；名可名，非常名?！贝譁\的理解為：能夠用語(yǔ)言說(shuō)出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開(kāi)手卻空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”既混成了萬(wàn)物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬(wàn)物的影象；有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體；有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由；有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它?？梢?jiàn)，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

老子教導(dǎo)人們?cè)诖笞匀幻媲皯?yīng)該沒(méi)有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價(jià)值觀和生活觀是消極的和無(wú)為的。其實(shí)，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊裱匀?，所謂的消極最終會(huì)給人類帶來(lái)福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所

道德經(jīng)心得感悟(篇5)

1 . 作為公司的一員，我認(rèn)為我此刻必須要端正自我的工作態(tài)度，進(jìn)取主動(dòng)地作好自我的工作，把自我的本職工作做細(xì)做實(shí)，多多注重細(xì)節(jié)，努力融入到我們齊全的大家庭中。

2 . 扭得真不慢，可是看著就知道他極費(fèi)力。到拐彎抹角的地方，他整著身子硬拐，大家都替他攥著把汗；他老象是只管身子往前鉆，而不管車過(guò)得去過(guò)不去。

3 . 這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>

4 . 你要是不肯找老頭子去呢，這么辦：我去找。反正就是他的女兒，丟個(gè)臉也沒(méi)什么的?！?/p>

5 . 當(dāng)所有人都低調(diào)的時(shí)候，你能夠高調(diào)，但不能跑調(diào)。

6 . “與善仁。言善信。政善治。事善能。動(dòng)善時(shí)?！边@幾句相對(duì)比較好理解，因?yàn)槔献記](méi)有再用象征的手法。與什么樣的事物接近最好呢？仁或仁者（關(guān)于仁也不僅限于倫理道德，對(duì)仁的解釋，可參讀我的舊文《漫談五?！罚?。什么樣的語(yǔ)言表達(dá)是最好的呢？以信守為最好。什么樣的政治管理是最好的呢？老子回答治，治的解釋比較寬泛，但總體上是無(wú)論人民還是君主，都應(yīng)當(dāng)井然有序，合乎事物的發(fā)展。什么樣的做事方式是最好的呢？以能為善，能者必然處事圓滿。最好的變動(dòng)是什么呢？老子說(shuō)時(shí)，事物的改變，要以合乎時(shí)機(jī)為最好的選擇。

7 . 這一章里，鬻人眾人，都是指沒(méi)有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會(huì)。

8 . 祥子，自從離開(kāi)人和廠，不肯再走西安門(mén)大街。這兩天拉車，他總是出門(mén)就奔東城，省得西城到處是人和廠的車，遇見(jiàn)怪不好意思的。這一天，可是，收車以后，他故意的由廠子門(mén)口過(guò)，不為別的，只想看一眼。虎妞的話還在他心中，仿佛他要試驗(yàn)試驗(yàn)有沒(méi)有勇氣回到廠中來(lái)，假若虎妞能跟老頭子說(shuō)好了的話；在回到廠子以前，先試試敢走這條街不敢。把帽子往下拉了拉，他老遠(yuǎn)的就溜著廠子那邊，唯恐被熟人看見(jiàn)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見(jiàn)了車門(mén)的燈光，他心中不知怎的覺(jué)得非常的難過(guò)。想起自己初到這里來(lái)的光景，想起虎妞的誘惑，想起壽日晚間那一場(chǎng)。這些，都非常的清楚，象一些圖畫(huà)浮在眼前。在這些圖畫(huà)之間，還另外有一些，清楚而簡(jiǎn)短的夾在這幾張中間：西山，駱駝，曹宅，偵探……都分明的，可怕的，聯(lián)成一片。這些圖畫(huà)是那么清楚，他心中反倒覺(jué)得有些茫然，幾乎象真是看著幾張畫(huà)兒，而忘了自己也在里邊。及至想到自己與它們的關(guān)系，他的心亂起來(lái)，它們忽然上下左右的旋轉(zhuǎn)，零亂而迷糊，他無(wú)從想起到底為什么自己應(yīng)當(dāng)受這些折磨委屈。這些場(chǎng)面所占的時(shí)間似乎是很長(zhǎng)，又似乎是很短，他鬧不清自己是該多大歲數(shù)了。他只覺(jué)得自己，比起初到人和廠的時(shí)候來(lái)，老了許多許多。那時(shí)候，他滿心都是希望；現(xiàn)在，一肚子都是憂慮。不明白是為什么，可是這些圖畫(huà)決不會(huì)欺騙他。

9 . 你在得勢(shì)的時(shí)候，朋友多，但真的少；你在失勢(shì)的時(shí)候，朋友少，但真的多。你在得勢(shì)的時(shí)候離你最近的人，很可能就是你在失勢(shì)的時(shí)候離你最遠(yuǎn)的人。

10 . 有時(shí)候感到寂寞，因?yàn)橄肽畹娜瞬辉谏磉?，有時(shí)候希望似乎很渺茫，因?yàn)闆](méi)用勇氣追求，有時(shí)候雙手之間一無(wú)所有，沒(méi)有什么特別的理由，只因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了就是錯(cuò)過(guò)

道德經(jīng)心得感悟(篇6)

1 . 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

2 . 錢(qián)會(huì)把人引進(jìn)惡劣的社會(huì)中去，把高尚的理想撇開(kāi)，而甘心走入地獄中去。

3 . 夫兩者各得所欲，大者宜為下。

4 . 《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)亂用技巧亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。

5 . 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

6 . 太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

7 . 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

8 . 第四次就是宇視科技的面試的，離華為的面試差不多隔了個(gè)多月，這次我是做了充分準(zhǔn)備的，基本上的書(shū)都看過(guò)一遍了。但是那天面試和大華的面試沖突了，本來(lái)我是時(shí)間是中午點(diǎn)半，大華的時(shí)間是點(diǎn)。于是我把宇視科技的時(shí)間提早了點(diǎn)。我八點(diǎn)半就去那邊等候(在杭電的署江大酒店。終于等了個(gè)小時(shí)輪到我面試了，那天自己好興奮，發(fā)揮也超級(jí)好的，和面試官聊的非常好，他第一面的時(shí)候就直接說(shuō)，你應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題的。他的這句話給了我極大的信心，我也非常順利的通過(guò)二面和三面。

9 . 他確乎有點(diǎn)像一棵樹(shù)，堅(jiān)壯，沉默，而又有生氣。他有自己的打算，有些心眼，但不好向別人講論。在洋車夫里，個(gè)人的委屈與困難是公眾的話料，“車口兒”上，小茶館中，大雜院里，每人報(bào)告著形容著或吵嚷著自己的事，而后這些事成為大家的財(cái)產(chǎn)，像民歌似的由一處傳到一處。

10 . 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

道德經(jīng)心得感悟(篇7)

在這個(gè)寒假，我重新閱讀了《道德經(jīng)》，這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，雖然短短的20多頁(yè)，但其中的內(nèi)容和豐富程度不是寥寥數(shù)語(yǔ)所能概述。

首先，這本書(shū)是老子在概述了當(dāng)時(shí)的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化后，得到了食物都會(huì)向著它相反的方向變化，指出了“物極必反”的通則，這即使是在今天，也是一樣的道理，這讓我開(kāi)始重新思考看待問(wèn)題的角度和方法，應(yīng)當(dāng)貴柔、守雌。人不能浮躁，心態(tài)要平和，不能因?yàn)橥饨绲母蓴_就自亂了內(nèi)心，浮躁是我們現(xiàn)在年輕人的通病。現(xiàn)在我們?cè)谖靼步煌ù髮W(xué)這樣的高等學(xué)府讀書(shū)學(xué)習(xí)，難免會(huì)心存沾沾自喜，我們應(yīng)當(dāng)精心科研，打磨我們的性格，鑄造我們的能力，這方為我們這些年輕人需要做的事情。

第二，我們一定要按規(guī)律辦事，大千世界，時(shí)事運(yùn)轉(zhuǎn)都存在其規(guī)律。我們?cè)谝?guī)律的基礎(chǔ)上，要明確自己的目標(biāo)，修煉自己的內(nèi)心，朝著我們的目標(biāo)“守靜篤”。我們現(xiàn)在的研究生，在從事自己相關(guān)領(lǐng)域的科研工作時(shí)，只有認(rèn)真把握領(lǐng)域的核心，觀察和發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域內(nèi)事物的變化規(guī)律，在自己的目標(biāo)和領(lǐng)域內(nèi)深入研究，才能取得優(yōu)秀的成績(jī)。

第三，無(wú)為。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。我們?cè)谌粘５拇私游锷?，要常有無(wú)為的思想，不要永遠(yuǎn)想著自己，要多為他人考慮，這樣人人為我，我為人人，校園生活互幫互助，生活才會(huì)充實(shí)而有趣。

老子雖然已經(jīng)離我們而去，但是《道德經(jīng)》卻依然存世，且為千古絕唱，我們應(yīng)當(dāng)將其中的思想和現(xiàn)代的生活工作緊密結(jié)合，推陳出新，強(qiáng)化自己內(nèi)心涵養(yǎng)和品德，他日為我輩之楷模。

道德經(jīng)心得感悟(篇8)

老子的《道德經(jīng)》第八章：上善若水，道德經(jīng)——讀后感。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

說(shuō)的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)而無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。

開(kāi)始想小學(xué)的路上游著小蝌蚪的水，老房子門(mén)前臭水溝的水，98抗洪電視里驚濤駭浪的水，外婆家把石頭“砸”出了小坑的水，早年隨媽媽去那漳河風(fēng)景區(qū)讓我頭暈?zāi)垦５乃?，中考那年濕了我的衣服和課本的水，在陽(yáng)臺(tái)上我用來(lái)細(xì)心澆灌花草的水，我日日飲下的形形色*色*味道各異的水，乘輪渡過(guò)江時(shí)漢江歸入長(zhǎng)江處那“涇渭分明”的水，寢室后的楊柳依依下波光粼粼的水，我時(shí)時(shí)叨念“靜如止水”的水……

我想，我有必要來(lái)重新認(rèn)識(shí)一下這個(gè)我的生活中不可或缺的要素了。

首先，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我們眾所周之的了，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的，讀后感《道德經(jīng)——讀后感》?！八松础笔遣粻?zhēng)的事實(shí)，牽強(qiáng)些說(shuō)，這應(yīng)該算是水的一種“博愛(ài)”了。不禁有些疑惑，人類的信仰有上帝，有佛祖，有神明，都還是人類自己的形象的變異，潛意識(shí)里還是覺(jué)得自己是最了不起的。其實(shí)，大膽設(shè)想一下，我們似乎應(yīng)該把水的化身作為信仰之源。當(dāng)然也絕對(duì)不是傳說(shuō)中所謂“龍王”、“河神”之類了，只是水本身。

其次，是“水往低處流”，又是是毋庸置疑的事實(shí)了，應(yīng)該也算是它“不爭(zhēng)”的寫(xiě)實(shí)。因而才有了“人往高處走”的對(duì)比了。水源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤(rùn)萬(wàn)物已是最偉大的了，卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平，便會(huì)開(kāi)始流動(dòng)。循環(huán)著，“生命不息，流動(dòng)不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn)。難得的是，停下來(lái)的時(shí)候，表面是最平靜的'，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭(zhēng)？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢？

“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了。之前，我從一本寫(xiě)給女子的勵(lì)志書(shū)上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處，就是一種力量”時(shí)，還有些不太能理解，如今再看，這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行?！钡嗡┦耸亲詈玫膶?xiě)照，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災(zāi)難也讓我們對(duì)水的力量絕對(duì)不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭(zhēng)，慢慢化解剛強(qiáng)的力量。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài)，只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙，水就能滲透進(jìn)去，然后將其占滿。當(dāng)然，我們的至柔絕對(duì)不是懦弱，而是一種溫柔的堅(jiān)持。女人既是“水做的”，當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性*時(shí)，溫柔的女人是便是清涼劑、暖手寶，給人舒適之感，讓人信任、親近。

《莊子?山木》有語(yǔ)：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！边@里的水，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水；可能是小溪中綿長(zhǎng)的涓涓細(xì)流……總之，這水，明凈、清澈、甘甜、充滿靈性*，如此便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。

“上善若水”，若水乃為上善。“道”是產(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源。“道”應(yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙；水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌無(wú)垢；水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測(cè)；水源源不斷地流淌，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。

若“水”，無(wú)疑是至仁，至善，至德，至道……

道德經(jīng)心得感悟(篇9)

托爾斯泰說(shuō)“我受孔子思想影響很大，受老子思想影響巨大!”

《史記·老子韓非列傳》載，孔子拜見(jiàn)老子后，對(duì)弟子說(shuō)：“鳥(niǎo)，吾知其能飛;魚(yú)，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢 。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪!”

孔子盛贊老子是龍，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，那是神秘莫測(cè)啊。

老子所著《道德經(jīng)》，廣泛涉及了哲學(xué)、治國(guó)、軍事、倫理、修身等等方面，卻僅僅只有五千字，正可謂大道至簡(jiǎn)，更符合他所說(shuō)的“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù);據(jù)說(shuō)除了《圣經(jīng)》以外，這本書(shū)是被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

這么一部奇特的書(shū)，不能不看吧。

薄薄的一冊(cè)，放在書(shū)桌上，很不起眼的樣子;打開(kāi)書(shū)本，第一句就電閃雷鳴般的震撼心靈，因而，不得不正襟危坐，屏息靜氣。帶著不解、帶著好奇，一遍遍地翻閱《道德經(jīng)》。

道德經(jīng)心得感悟(篇10)

羅博士分享《道德經(jīng)》之外結(jié)合中醫(yī)養(yǎng)生，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，_氣以為和”,要達(dá)到陰陽(yáng)平衡，保持心態(tài)的平和，該睡覺(jué)的時(shí)候就要睡覺(jué)，順應(yīng)自然，少熬夜，養(yǎng)精氣，以前經(jīng)常熬夜，自己也不知道自己在做什么，就是不能按點(diǎn)睡覺(jué)，聽(tīng)了羅博士的講解，開(kāi)始慢慢改變自己的作息，早睡早起，覺(jué)得自己精力也更充足了，會(huì)繼續(xù)保持。

羅博士分享的“用其光，復(fù)歸其明”,用善念與愛(ài)跟家人相處，感覺(jué)家里面氛圍也更加有愛(ài)了，以前一言不合，一個(gè)人聲音大一點(diǎn)就會(huì)吵起來(lái)，現(xiàn)在彼此都溫聲細(xì)氣的說(shuō)自己的想法，交流心得，家人彼此更有耐心了，更加容易表達(dá)自己對(duì)爸媽的愛(ài)，現(xiàn)在對(duì)家人更加耐心，開(kāi)始愛(ài)的循環(huán)。

將羅博士的頻道推薦給身邊的朋友親人，希望對(duì)大家都有所幫助，上周末看了《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，男主角因?yàn)樾叛霾粴⑷耍蠎?zhàn)場(chǎng)始終不肯拿槍，最后在戰(zhàn)場(chǎng)上靠救助戰(zhàn)友的行為得到了肯定，很感動(dòng)，這就是信仰的力量，我們中華幾千年的文明，古人提出了大道的方向，現(xiàn)在的人卻在與欲望做斗爭(zhēng)，在紛繁的世間迷茫前行，確實(shí)需要一點(diǎn)無(wú)我利他的信仰去指導(dǎo)人生的方向。

舉頭三尺有神明，雖然有點(diǎn)玄乎，不過(guò)我還是相信是這樣的，在我們凡夫俗子智慧能達(dá)到之上，有我們至今無(wú)法說(shuō)明的東西，我們要秉持一顆敬畏的心，即敬天愛(ài)人，無(wú)我利他。前兩周被公司安排年底去河南焦作出差，沒(méi)過(guò)兩天聽(tīng)羅博士稱贊焦作這地方是塊福地，出產(chǎn)四大懷藥，我覺(jué)得可能是老天安排讓我去換換心情，接接福氣。

順帶羅博士提到的《金剛經(jīng)》，甚至說(shuō)可以治療抑郁癥，因?yàn)榍岸螘r(shí)間報(bào)道某某藝人因抑郁癥自殺的消息還清晰在腦海中，于是找來(lái)拜讀拜讀，“凡所有相，皆是虛妄”叫人放下自己的欲望，去利益大眾，用仁慈幫助他人，要生清凈心，不要那么多妄想，放下欲望為自己，為他人做事兒，跟《道德經(jīng)》的思想不謀而合。

讀南懷瑾的《金剛經(jīng)說(shuō)什么》里面有段古人的偈子“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”,就是說(shuō)佛在靈山，你不要跑去找了，靈山只在你心中，心即佛，眾生自性自度，所以《金剛經(jīng)》亦說(shuō)“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”,老子的《道德經(jīng)》講“吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行”,天之道跟圣人之道，我們知道了道運(yùn)作的方式還要去行道，修煉自己的心性，最終走上大道，人生才會(huì)圓融無(wú)礙，很感恩羅博士的分享，感謝古人的智慧，我們都是平凡的人，過(guò)著平凡的人生，因果輪回，每一天都是上天賜予給我們?yōu)楸娚瞰I(xiàn)自己力量的修行，與大家共勉！

跟著羅博士學(xué)習(xí)道德經(jīng)有一年多了，不折不扣的一個(gè)紅蘿卜絲，在羅博士開(kāi)講道德經(jīng)之前自己也一直在學(xué)習(xí)道德經(jīng)，看過(guò)南老的老子他說(shuō)，和王弼、河上公解的道德經(jīng)，由于古文功底差和自己修養(yǎng)不夠的原因，總感覺(jué)猶如隔靴撓癢，不得要領(lǐng)，一次看到羅博士開(kāi)講道德經(jīng)，欣喜若狂， 羅博士講的內(nèi)容也很接地氣，容易理解。

每天上班路上打開(kāi)微信聽(tīng)羅博士講解道德經(jīng)漸漸成為一種習(xí)慣，每次聽(tīng)過(guò)以后都感覺(jué)心中豁然開(kāi)朗?；叵肫饋?lái)，學(xué)習(xí)了一年受益很多，一年來(lái)自己也在改變。人際關(guān)系在變，心境在變，希望自己以后能踐行大道，做一個(gè)幸福的人，同時(shí)也有一些自己的感悟，做一個(gè)分享和交流。

發(fā)愿為眾生去做事體會(huì)到了真正的幸福。一次羅老師留的作業(yè)是看身邊的眾生，默默的給予祝福，并發(fā)心為大家。我站在辦公室的窗前，看著主干道車流一輛輛的經(jīng)過(guò)，人群匆忙而過(guò)，心底發(fā)出祝福，就在那時(shí)心中泛起來(lái)了一種莫名其妙的感動(dòng)，一股暖流涌向頭頂，那一刻才體會(huì)到了幸福。那時(shí)候我看我身邊的陌生人，都是可愛(ài)的，而自己也不自覺(jué)的微笑，一整天都很幸福。今年去南普陀在菩薩面前發(fā)愿通過(guò)自己的努力讓單位人與人之間的關(guān)系更加融洽，當(dāng)時(shí)有點(diǎn)效仿羅博士的意思，后半年也漸漸的淡忘了，剛剛想起來(lái)，明年一定堅(jiān)持做下去。

“道”不能成為懶惰人的借口，“道”是為而不爭(zhēng)。有一段時(shí)間，自己在對(duì)工作有點(diǎn)不滿，總是想起來(lái)老子說(shuō)的話，道法自然，就什么也都不去管了，什么復(fù)雜的工作，什么任務(wù)指標(biāo)，愛(ài)咋滴咋地。后來(lái)想想，是自己不對(duì)，老子說(shuō)為而不爭(zhēng)，而不是不為啊?？催^(guò)稻盛和夫先生的自傳后這種感覺(jué)更強(qiáng)烈了，稻盛和夫先生創(chuàng)立京瓷公司之初每天夜以繼日的工作，只為能夠按時(shí)交貨，如若用老子的話來(lái)自欺欺人，恐怕糊口度日都難。努力工作是根本，而不爭(zhēng)則是杜絕形形色色的誘惑，降低欲望，為的是更好的工作，畢竟工作是實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的一個(gè)最重要的途徑，同時(shí)也是磨練自己靈魂的場(chǎng)所，沒(méi)有理由不努力。

道德經(jīng)心得感悟(篇11)

當(dāng)運(yùn)動(dòng)員第一個(gè)沖過(guò)終點(diǎn)線時(shí)，我們會(huì)為她歡呼鼓掌；當(dāng)跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員拼出好成績(jī)時(shí)，我們也會(huì)為他歡呼鼓掌，但誰(shuí)又想過(guò)那最后一個(gè)沖過(guò)終點(diǎn)線與跳的最低的人呢？沒(méi)有了他們的襯托與存在，人們又怎會(huì)為成功的人歡呼雀躍呢？失敗雖說(shuō)是失敗，但他們也盡了最大努力，所有成功者都是從后跑到前、從低跳到高。老子曾經(jīng)說(shuō)：“天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善斯不善已，故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！庇辛撕笳撸拍艹霈F(xiàn)前者。假如手上有一把尺子，誰(shuí)又能說(shuō)出它是靠前還是靠后呢？只有再加上另一把尺子，那樣才能顯現(xiàn)出前后、長(zhǎng)短；“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”只有背后十年不懈努力，才有臺(tái)前一分鐘的輝煌。

成功與失敗是一對(duì)反義詞，但在實(shí)際意義上他們倆卻是一對(duì)親兄弟，兩小無(wú)猜，形影不離。后者付出前者收獲，勝利者光榮，失敗者冷落。

讓我們也為失敗獻(xiàn)一把花吧！為他們歡呼雀躍吧！他們也想聽(tīng)到鼓勵(lì)與夸贊，后者是努力的，也是辛苦的，他們?cè)谌松暮笈_(tái)工作，為站在前臺(tái)的人拼出一片天！

讀道德經(jīng)有感1000字精選

宜未雨綢而繆，毋臨竭而掘井。在平日里的學(xué)習(xí)中，幼兒園教師時(shí)常會(huì)提前準(zhǔn)備好有用的資料。資料可以指人事物的相關(guān)多類信息、情報(bào)。資料對(duì)我們的學(xué)習(xí)工作發(fā)展有著重要的意義！可是，我們的幼師資料具體又有哪些內(nèi)容呢？有請(qǐng)閱讀小編為你編輯的讀道德經(jīng)有感1000字精選，請(qǐng)閱讀，或許對(duì)你有所幫助！

讀道德經(jīng)有感(篇1)

《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書(shū)買(mǎi)來(lái)看，還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺(jué)得好帥好好玩，

后來(lái)在書(shū)店看到就買(mǎi)了一本。

第一次看道這本書(shū)，其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸，重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到，翻開(kāi)來(lái)看，雖然有譯文，卻還是像天書(shū)一般，晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)始不能看懂什么，讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛(ài)以身為天下，若可托天下。就如夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)總覺(jué)得有一股淡定的霸氣。就覺(jué)得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理，乍眼一看不覺(jué)什么，當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。

道德經(jīng)雖不長(zhǎng)，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實(shí)并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個(gè)虛字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無(wú)所有，其實(shí)卻意味著的存在，有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人，虛便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)0做為分母時(shí)，整個(gè)式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動(dòng)，就像畫(huà)畫(huà)留白一樣，一幅畫(huà)的成功，不在于它畫(huà)出了什么，而在于它沒(méi)畫(huà)出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個(gè)固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù)，那份能通過(guò)自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

諸多經(jīng)典，若是每天都翻來(lái)覆去的看，縱然熟悉，卻也會(huì)有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無(wú)窮，小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng)，猶有這種感覺(jué)。

讀道德經(jīng)有感(篇2)

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。還記得小時(shí)候跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)候還不知道這是出自何處，更別說(shuō)是什么意思了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。

《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實(shí)是佩服佩服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！

讀道德經(jīng)有感(篇3)

感悟《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性

從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來(lái)形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫(xiě)下感受最深的幾點(diǎn)。

體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。

道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種種構(gòu)想，從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

總的來(lái)說(shuō)，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。先說(shuō)安邦治國(guó)?！兜赖陆?jīng)》中有言：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中，要想人民之所想，急人民之所急?！疤幧隙癫恢兀幥岸癫缓??！?，是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說(shuō)：“故以知治國(guó)，國(guó)之賊。不以知治國(guó)，國(guó)之福?！?，以自己的知識(shí)治理國(guó)家，則國(guó)家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國(guó)家，則國(guó)家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國(guó)”，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家，為政清廉，處事大公無(wú)私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。

讀道德經(jīng)有感(篇4)

《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)20xx多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，講述了陰陽(yáng)變幻的微妙；《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久世之道?！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，必須要順應(yīng)宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰，甚至?xí)?lái)滅頂之災(zāi)。“德”是人類的人生觀和社會(huì)觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭(zhēng)，然后社會(huì)才能正常發(fā)展。

《道德經(jīng)》一書(shū)中的智慧，源于老子對(duì)事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)的動(dòng)蕩、生命無(wú)常，點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀成老子的關(guān)于人性修養(yǎng)、處世哲學(xué)、治國(guó)之道、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道等的智慧之學(xué)。

那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢？下面是我們組對(duì)《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟！我們把它概括為兩點(diǎn)，一是“心存善念悟大道”二是“處下無(wú)為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢？”首先來(lái)看看什么是大道？道德經(jīng)里面說(shuō)“道可道，十分道”意思是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢？因?yàn)榈谝徽Z(yǔ)言具有其局限性，有些是只能意會(huì)不可言傳的！第二道是運(yùn)動(dòng)變化的，不斷展開(kāi)的，而說(shuō)明他的語(yǔ)言是固定的，不能隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化的！舉個(gè)例子，有一首歌唱得好?。耗銌?wèn)我到底愛(ài)你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛(ài)，而是說(shuō)月亮代表我的心呢？正是因?yàn)檫@種愛(ài)太深沉，太永恒。所以無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛(ài)面前是那樣的蒼白無(wú)力！所以就像老子所說(shuō)的越是深沉普遍的東西越無(wú)法表達(dá)、說(shuō)清與道明！那既然道是無(wú)法說(shuō)清與道明的，所以我們認(rèn)為那只能“悟”那怎樣去悟呢？要以什么樣的心態(tài)去悟呢？我們認(rèn)為要“心存善念”只有心存善念才能領(lǐng)悟到道的真正內(nèi)涵與真諦！

善有好多種好處?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂(lè)，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度！《道德經(jīng)》第二十七章說(shuō)“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說(shuō)好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨(dú)善其身是不夠的。還要去影響，領(lǐng)導(dǎo)別人，同時(shí)也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭(zhēng)?！兜赖陆?jīng)》第八章說(shuō)“居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”，意思是說(shuō)處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛(ài)卑下之地，心靈喜歡深淵寧?kù)o。與人交往能夠仁愛(ài)，說(shuō)話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動(dòng)能夠適時(shí)。正是因?yàn)榕c世不爭(zhēng)，所以就沒(méi)有怨恨！這說(shuō)明上善之人與世無(wú)爭(zhēng)和普利萬(wàn)物的特性！《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”，意思是說(shuō)返歸到本源叫做靜，靜下來(lái)叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會(huì)盲動(dòng)，盲動(dòng)就會(huì)招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會(huì)出現(xiàn)困阻！這教育我們要靜心，要寬容！

前面講的都是指善要對(duì)別人好，其實(shí)善也要對(duì)自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛(ài)以身為天下，乃可托于天下”意思是說(shuō)把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他；對(duì)自己的生命比對(duì)獲得天下還愛(ài)惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢(qián)”他要求我們學(xué)會(huì)一種養(yǎng)生之道！因此只有“心存善念才能領(lǐng)悟到什么是大道！善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關(guān)于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人；恒善救物，故無(wú)棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善?！钡诎耸徽隆靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。

我對(duì)《道德經(jīng)》德第二點(diǎn)領(lǐng)悟是“處下無(wú)為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說(shuō)“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？”意思是說(shuō)貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎？孤的含義是孤立無(wú)助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說(shuō)“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王。”意思是說(shuō)江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因?yàn)樗麄兡芴幵诎俅ǖ南挛?。所以能成為百川！這也是在要求我們要學(xué)會(huì)處下！《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上；不知知，病。”意思是說(shuō)已經(jīng)有了知識(shí)，還以為沒(méi)有知識(shí)，只是上等的有知。沒(méi)有只是，還以為有了知識(shí)，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛！

但處下并不是懦弱而是要做到外化內(nèi)不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對(duì)他人謙和禮讓，時(shí)時(shí)以比較低的姿態(tài)去應(yīng)對(duì)生活。體此刻你能夠?yàn)樗藶樯鐣?huì)改變和放下多少外在的東西！這就是外化。那什么是內(nèi)不化呢？所謂的內(nèi)不化就是指在如今紛繁復(fù)雜多變而又充滿諸多誘惑的社會(huì)，你能持續(xù)多少內(nèi)心的世界不變！能夠始終堅(jiān)持自己的做人原則，價(jià)值觀和人生理念，持續(xù)自己的本色永不變，從而到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無(wú)故加之而不怒！進(jìn)而使自己的內(nèi)心將不會(huì)受外在事物的影響、觸動(dòng)和改變！這就是內(nèi)不化！只有真正做到了內(nèi)不化才能做到處下！

老子的另一個(gè)思想無(wú)為又該怎樣理解呢？我認(rèn)為老子的無(wú)為是“以無(wú)為之心處有為之事”。所謂的無(wú)為之心就是指對(duì)待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種簡(jiǎn)單心態(tài)去做一些有所作為的大事！古之圣賢就是如此，他們都是以一種無(wú)為的心態(tài)去處事，但誰(shuí)又能說(shuō)老子、莊子、孔子無(wú)所作為呢？

老子第三章說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事，就能無(wú)所不成?！盁o(wú)為”指的是不要去個(gè)性地提倡什么、鼓勵(lì)什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái)，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放下的事情！無(wú)為是有為的根，只有無(wú)為才會(huì)有有為。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利，無(wú)之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無(wú)為之大道。有為就是名，是直接看的見(jiàn)的，而無(wú)為是道，好象是看不見(jiàn)的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾；久居在外，怎不叫人壞鄉(xiāng)！憶親人之語(yǔ)，無(wú)一不催人淚下；懷鄉(xiāng)之山水，無(wú)一不觸動(dòng)心弦；念友人之助，無(wú)一不深為感動(dòng)?！蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每一天都在不停地向生活索取，古書(shū)中的氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書(shū)來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前！

讀道德經(jīng)有感(篇5)

今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書(shū)，對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、 對(duì)道的理解和認(rèn)識(shí)

書(shū)中的第一章，老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞，闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

二、無(wú)為的思想

“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，保持人們的本性。

三、 以無(wú)私來(lái)成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”

聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活，我們?cè)诩w工作時(shí)不要計(jì)較個(gè)人的得失，都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神，才能成就我們的事業(yè)，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?

四、 修身——正確的處世態(tài)度

第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

第十六章，老子主要講認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)道，而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無(wú)為就能不遇到危險(xiǎn)。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做?從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選擇，在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。

學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會(huì)到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。

看鐵道游擊隊(duì)有感合集9篇

文案寫(xiě)作是我們每個(gè)必備的基本功，范文在各領(lǐng)域的使用范圍極其廣泛。值得我們借鑒的是范文的寫(xiě)作框架，好的范文怎么創(chuàng)作出來(lái)呢幼兒教師教育網(wǎng)小編特地為大家精心收集和整理了“看鐵道游擊隊(duì)有感”，供你參考，希望能幫到你。

看鐵道游擊隊(duì)有感(篇1)

爬上飛快的火車，像騎上奔馳的駿馬，車站和鐵道線上，是我們殺敵的好戰(zhàn)場(chǎng)每當(dāng)聽(tīng)到這首歌，一本紅色經(jīng)典的書(shū)籍就不禁出現(xiàn)在我的眼前《鐵道游擊隊(duì)》!

在這本書(shū)中，主人公劉洪與王強(qiáng)他們?nèi)巳松響呀^技，他們帶領(lǐng)一群人組建了一支英勇無(wú)畏的游擊隊(duì)。他們機(jī)智勇敢，不怕?tīng)奚?，在和鬼子的不斷?zhàn)斗中，漸漸壯大了自己的隊(duì)伍，打贏了一場(chǎng)又一場(chǎng)戰(zhàn)斗。

《鐵道游擊隊(duì)》中每一個(gè)故事都很精彩，最讓我贊嘆的是劫火車這件事情。鐵道游擊隊(duì)用自己的智慧與英勇打敗了二十多名鬼子，他們從不退縮，永遠(yuǎn)是沖向前方!他們?cè)敢饷爸ｋU(xiǎn)爬上飛馳的火車，面對(duì)兇殘的敵人，他們永遠(yuǎn)保持著樂(lè)觀向上的心態(tài)。面對(duì)困難，他們互相幫助，互相鼓勵(lì)，毫不畏懼，就是被捕的隊(duì)員在敵人面前也依舊寧死不屈，不向敵人透漏出一點(diǎn)信息，這才是鐵道游擊隊(duì)，他們是祖國(guó)最英勇，最堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士!

這本書(shū)，讓我深深地感慨道戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，戰(zhàn)士們用自己的生命，換來(lái)了祖國(guó)的安寧，換來(lái)了人民的幸福。如果沒(méi)有他們過(guò)去的犧牲，就沒(méi)有我們幸福的生活!

現(xiàn)在，我滿心歡喜地告訴烈士們：你們是我中華名族的驕傲。還有，你們的心愿成真了，我們的祖國(guó)現(xiàn)在十分強(qiáng)大，我們的人民也過(guò)得非常幸福。我們會(huì)繼續(xù)沿著您們的腳步，把祖國(guó)建設(shè)的更加繁榮昌盛!

看鐵道游擊隊(duì)有感(篇2)

我生活的地方是個(gè)紅色小鎮(zhèn)，處處都透著紅色的氣息。紅軍紀(jì)念館，烈士紀(jì)念碑常常引得人們前去緬懷先烈。而我卻常常駐足于大幅的紅色壁畫(huà)下觀望，心想有空我一定要去了解他們的歷史。

暑假我終于得空，買(mǎi)來(lái)了《鐵道游擊隊(duì)》一書(shū)來(lái)看。通過(guò)看書(shū)我知道了在1938年日本兵侵略了中國(guó)各地，不斷往中國(guó)運(yùn)火炮，燒、殺、奪、搶，讓中國(guó)百姓民不聊生，非常痛恨日本兵。為了打擊日本兵，由劉洪、王強(qiáng)等人組成鐵道游擊隊(duì)。他們的任務(wù)是要破壞日本兵的鐵路運(yùn)輸。游擊隊(duì)經(jīng)常在鐵道周圍徘徊，只要發(fā)現(xiàn)了敵人，幾個(gè)人商量一下計(jì)劃，就開(kāi)始了他們激烈又刺激的冒險(xiǎn)過(guò)程。他們幾個(gè)人先從鐵道旁趴著，等火車來(lái)了就要跳上車，先把一些能用的東西丟下去，讓隊(duì)友來(lái)?yè)?，然后再把車廂中間切斷，讓那些載著日本兵的車廂撞上遠(yuǎn)處的貨車，讓載著槍的車留在了原地。過(guò)了不久后，劉洪負(fù)傷，住在了芳林嫂家中，后來(lái)芳林嫂家就變成了游擊隊(duì)的基地。可是敵人發(fā)現(xiàn)了，被敵人下了去微山湖決戰(zhàn)的令。還好有人阻止了他們，才免遭損失。這個(gè)時(shí)候太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了，日本兵壓力很大，正好讓游擊隊(duì)的人們進(jìn)攻，敵人也不得不出擊，他們的領(lǐng)頭崗村葬于魚(yú)肚，芳林嫂去遠(yuǎn)處偵查，卻被抓起來(lái)了。1945年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，讓游擊隊(duì)的人員越來(lái)越多，越來(lái)越強(qiáng)大。他們和八路軍一起艱苦卓絕的英勇斗爭(zhēng)，最終迎來(lái)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

讀到這里，我被戰(zhàn)士們那種英勇抗戰(zhàn)，不怕流血犧牲的精神深深地打動(dòng)了。先輩們用自己的鮮血和生命換來(lái)了和平，才有我們現(xiàn)在幸福安定的生活。同學(xué)們，當(dāng)你覺(jué)得累了，不想學(xué)習(xí)了，就請(qǐng)你去紅軍紀(jì)念館看一看，去烈士紀(jì)念碑前走一走，去紅色壁畫(huà)下瞧一瞧，我想只要是一個(gè)有血?dú)獾闹袊?guó)人，你就能明白自己肩上的重任，重新振作起來(lái)為祖國(guó)燦爛輝煌的明天做出自己的努力和貢獻(xiàn)。

看鐵道游擊隊(duì)有感(篇3)

當(dāng)我讀完鐵道游擊隊(duì)時(shí)，有很深的感觸。腦子里時(shí)常浮現(xiàn)出那驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。我時(shí)而為他們的勝利激動(dòng)不已;時(shí)而為他們的危險(xiǎn)處境擔(dān)憂。這是一支由礦工、農(nóng)民和工人組成的隊(duì)伍，然而，就是這樣一支隊(duì)伍，把擁有者精良裝備的日本侵略者打得潰不成軍。因而被肖華將軍譽(yù)為“懷中利劍，袖中匕首”!

這本書(shū)主要講的是在山東臨城棗莊的鐵路上有一支鐵道游擊隊(duì)在與敵人斗智斗勇，被敵人稱為“飛虎隊(duì)” 。書(shū)中有很多扣人心弦的情節(jié)。這支由草莽英雄組成的隊(duì)伍曾血洗洋行、飛車奪槍、奪布匹、夜襲臨城、楊集鋤奸、巧打崗村、苗莊血戰(zhàn)……這一系列的情節(jié)令人浮想聯(lián)翩。這只鋼鐵般的隊(duì)伍曾把陳毅、肖華、羅榮桓等高級(jí)將領(lǐng)安全的通過(guò)鐵路。羅榮桓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你們就像一把鋼刀插入了敵人的胸膛?！?/p>

游擊隊(duì)這一系列的活動(dòng)引起了敵人的注意，迫使小林把魯南地區(qū)的所有日偽軍集結(jié)起來(lái)把藏匿在微山湖的鐵道游擊隊(duì)進(jìn)行圍剿，企圖全殲鐵道游擊隊(duì)。英雄們?cè)诖騻麛耻娭髁r(shí)化裝成日軍從容撤退。遇上了崗村特務(wù)隊(duì)，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激戰(zhàn)，崗村特務(wù)隊(duì)全軍覆沒(méi)，崗村也葬身魚(yú)腹。

我被鐵道游擊隊(duì)舍生忘死、身先士卒、鞠躬盡瘁、死而后已的精神所打動(dòng)。如果沒(méi)有當(dāng)年烈士們拋頭顱、灑熱血的精神，就不會(huì)有今天我們的幸福生活。所以，我立志要努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大當(dāng)一名軍人，當(dāng)一名為祖國(guó)的國(guó)防事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人。

現(xiàn)在，我滿懷崇敬的心情告訴烈士們：“您是我們中華民族的驕傲。還有、您的心愿已經(jīng)成真，我們的祖國(guó)已經(jīng)強(qiáng)大，我們的人民已經(jīng)揚(yáng)眉吐氣。我們會(huì)按您的精神做向?qū)?，把祖?guó)建設(shè)的更加昌盛?！?/p>

看鐵道游擊隊(duì)有感(篇4)

在書(shū)中的介紹里王強(qiáng)是棗莊人，過(guò)去曾在莊上的煤礦上干活，又因?yàn)樽孕≡谶@里生長(zhǎng)所以他對(duì)這里鐵路和礦上都很熟悉，甚至還練出了扒車的本領(lǐng)。這不，上級(jí)為了配合山里的活動(dòng)，司令部便派王強(qiáng)和另外一個(gè)老胡回棗莊活動(dòng)以掌握棗莊以及臨棗莊支線的敵人的情況。這天晚上，棗莊上又來(lái)了一個(gè)人，他來(lái)到王強(qiáng)家外面。推開(kāi)門(mén)，走到院子里，屋內(nèi)的王強(qiáng)一驚，趕忙出來(lái)。

一看，原來(lái)是隊(duì)里的老周啊。于是王強(qiáng)便把老周拉到屋里，關(guān)上門(mén)并招呼著，笑著問(wèn)老周，你啥時(shí)候回來(lái)的？山里怎么樣？“我回來(lái)四五天了”老周壓低聲音說(shuō)。“山里的隊(duì)伍已經(jīng)重新整編了，義勇軍必為蘇魯支隊(duì)，從棗莊出來(lái)的煤礦工人支隊(duì)，編為三營(yíng)，還是我哥當(dāng)營(yíng)長(zhǎng)……最近鬼子經(jīng)常到山里掃蕩，又常給我們摩擦，因此司令部派我回來(lái)建立一塊秘密的抗日根據(jù)地，以便了解情況啊！介紹完情況。老洪回來(lái)了，王強(qiáng)給他們相互介紹完后，幾個(gè)人又不覺(jué)的聊到了莊里的鬼子。

聽(tīng)著他們種種的惡行，王強(qiáng)他們便商量著去殺了那幾個(gè)大惡的鬼子軍官。王強(qiáng)利用他是小車隊(duì)二頭的關(guān)系，成功的和其中的一個(gè)鬼子拉上了關(guān)系，他們相處的日子長(zhǎng)了，鬼子也就松懈了。這天晚上，王強(qiáng)找了個(gè)機(jī)會(huì)裝著收拾東西。等鬼子睡下了。

又拉遠(yuǎn)了他床邊的話機(jī)。倒掛上大門(mén)便趕緊回家找到老洪，兩人一起到礦上搶了一個(gè)鬼子的搶又帶上兩把大刀，等到夜更深些，王強(qiáng)帶著老洪進(jìn)去了屋里，拿刀對(duì)著鬼子就砍，那會(huì)就砍倒了兩個(gè)鬼子剩下一個(gè)因?yàn)橛帽蛔庸诘厣蟻y滾還大叫，王強(qiáng)怕招來(lái)人，對(duì)著他補(bǔ)了幾搶就趕緊走了第二天一查，王強(qiáng)懊惱不已，原來(lái)那最后一個(gè)鬼子命大，沒(méi)死的了只是重傷讀到了這里我就被故事里王強(qiáng)的勇敢和無(wú)畏吸引住了《鐵道游擊隊(duì)》給了我很深的印象，通過(guò)這次的紅書(shū)的閱讀，我更加了解的新中國(guó)成立背后多少的艱辛。

看鐵道游擊隊(duì)有感(篇5)

高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。只有多讀書(shū)、讀好書(shū)才能武裝頭腦，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。暑期里，爸爸給我買(mǎi)了一系列紅色經(jīng)典的書(shū)籍，其中，我給大家分享一下《鐵道游擊隊(duì)》這本書(shū)，作者是著名作家劉知俠。

講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在山東境內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民英勇抗日，我軍派出大隊(duì)長(zhǎng)劉洪，副隊(duì)長(zhǎng)王強(qiáng)到棗莊一帶活動(dòng)，配合山里的游擊斗爭(zhēng)，隊(duì)伍逐漸發(fā)展壯大，鐵道游擊隊(duì)在他們的帶領(lǐng)下，與鬼子展開(kāi)激烈的斗爭(zhēng)。扒火車、搶物資、打洋行、送干部，破壞敵人的鐵路運(yùn)輸線，從側(cè)面打擊敵人，把小鬼子鬧得暈頭轉(zhuǎn)向、膽戰(zhàn)心驚，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)。

讀完這本書(shū)，我覺(jué)得里面血染洋行這個(gè)故事最讓人心潮澎湃。游擊隊(duì)分成四組人，分別從四扇門(mén)悄悄潛入，因?yàn)檐娀鹞镔Y很重要，所以不到迫不得已不能開(kāi)槍，只能悄無(wú)聲息的轉(zhuǎn)移物資。突然，值守的鬼子發(fā)現(xiàn)了他們，頓時(shí)槍聲四起，火光沖天，同志們一邊還擊，一邊保護(hù)物資，最終，機(jī)智勇敢的隊(duì)員們成功撤離并將物資安全轉(zhuǎn)移到后方，這次行動(dòng)，給鬼子造成了巨大的損失。

游擊隊(duì)員們是多么英勇無(wú)畏，他們的信念是多么堅(jiān)定，我是祖國(guó)未來(lái)的接班人，我要銘記英雄，繼承先烈遺志，弘揚(yáng)先烈精神，奮力向前，好好學(xué)習(xí)天天向上，為偉大的祖國(guó)母親做出貢獻(xiàn)，爭(zhēng)做新時(shí)代好少年。

看鐵道游擊隊(duì)有感(篇6)

“沒(méi)有吃，沒(méi)有穿，自有那敵人送上前；沒(méi)有槍，沒(méi)有炮，敵人送過(guò)來(lái)?！狈_(kāi)《鐵道游擊隊(duì)》這本書(shū)的封面，耳邊不油響起了這首曾風(fēng)靡一時(shí)的《游擊隊(duì)之歌》，這首歌恰如其分地展現(xiàn)了鐵道游擊隊(duì)的風(fēng)采。

《鐵道游擊隊(duì)》講述的是八年抗戰(zhàn)時(shí)期，日本鬼子入侵中國(guó)，河北棗莊的幾位被地主老財(cái)叫做“煤黑”的年輕人，在共產(chǎn)黨員劉洪的帶領(lǐng)下，英勇地扛起了槍桿，以火車站為根據(jù)地，血染洋行，打票車，撞火車，拆鐵路……在鬼子的眼皮子底下搞破壞，扼住敵人的咽喉，護(hù)送劉少奇、陳毅等數(shù)千名將士順利的通過(guò)鐵道線，穿過(guò)了敵人的防線，將五個(gè)莊的老百姓從水深火熱中拯救出來(lái)，令敵偽軍聞風(fēng)喪膽，被蕭華將軍譽(yù)為“懷中利劍，袖中匕首。”

看著這本書(shū)，我的心情跌宕起伏，一會(huì)兒沖上云霄，一會(huì)兒又跌落谷底。當(dāng)看到他們成功地打票車、撞火車、沖出鬼子重圍，做出此類壯舉時(shí)，我興高采烈；但當(dāng)讀到魯漢英勇?tīng)奚?，林忠為了不被俘虜，將最后一顆子彈留給自己時(shí)，我的心情一落千丈。

星星之火，可以燎原?！拌F道游擊隊(duì)”，正是可貴的星星之火，在這樣的火勢(shì)中，中國(guó)共產(chǎn)黨由起初的二三十人發(fā)展到后來(lái)的龐大隊(duì)伍。日本侵入中國(guó)時(shí)，由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)的中國(guó)民眾萬(wàn)眾一心，眾志成城，英勇抗戰(zhàn)，歷經(jīng)十一年，終于打敗了日本鬼子、國(guó)民黨，建立起新中國(guó)，讓炎黃子孫從此站了起來(lái)。

現(xiàn)在，我們生活在二十一世紀(jì)，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。正是那些革命先烈的鮮血，才換來(lái)了我們今日的繁榮富強(qiáng)。沒(méi)有他們，我們現(xiàn)在還處于水深火熱之中。作為新一代的少先隊(duì)員，我們一定要勤奮學(xué)習(xí)，爭(zhēng)當(dāng)四好少年，做“星星之火”，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)奮圖強(qiáng)，為祖國(guó)的持續(xù)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，讓中國(guó)文化更加燦爛，讓中華民族永遠(yuǎn)屹立在世界的東方！

看鐵道游擊隊(duì)有感(篇7)

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年間，日本侵略者在中國(guó)燒殺搶掠，無(wú)惡不作。最近我看了一本書(shū)，書(shū)中的英雄們替中國(guó)人狠狠地出了一口惡氣。這本書(shū)名叫《鐵道游擊隊(duì)》，這是一部紅色經(jīng)典小說(shuō)，由劉知俠著。剛讀這本小說(shuō)，我就被小說(shuō)中的故事情節(jié)所吸引，忍不住地拍案叫絕。讀完這本書(shū)，心中更是心潮洶涌，思緒萬(wàn)千。

《鐵道游擊隊(duì)》這本小說(shuō)主要講述的是在日本侵略中國(guó)后，中國(guó)山中的八路軍司令部派了兩名游擊隊(duì)員劉洪和王強(qiáng)，在臨城和棗莊發(fā)展了一支鐵道游擊隊(duì)。他們扒火車、奪槍支、打洋行、斗鬼子、打日偽頑、打?qū)濉⒋蛎缜f、湖上戰(zhàn)爭(zhēng)、送干部這些事不但把敵人鬧得暈頭轉(zhuǎn)向、膽戰(zhàn)心驚，還巧妙地掩護(hù)主力部隊(duì)的撤退、支援主力部隊(duì)的斗斗，最終取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)。

這本書(shū)把每個(gè)人物都刻畫(huà)地淋漓盡致。劉洪拉隊(duì)伍、扒火車、殺鬼子，展現(xiàn)了他機(jī)智英勇的本色;王強(qiáng)打洋行、劫鏢車，顯示他足智多謀的性格;還有沉著穩(wěn)健的李正，會(huì)開(kāi)火車的彭亮，勇猛的魯漢，機(jī)靈的小坡------性格雖不同，但個(gè)個(gè)都顯現(xiàn)了游擊隊(duì)員的英雄形象。

讀完全書(shū)，我被游擊隊(duì)員那種英勇奮戰(zhàn)，堅(jiān)強(qiáng)不屈，不怕?tīng)奚木裆钌畲騽?dòng)了。當(dāng)時(shí)條件很惡劣，我黨用著粗糙、簡(jiǎn)略裝備把裝備精良的敵人打得落花流水，這就是我們中國(guó)力量。

今天，我們國(guó)家的運(yùn)動(dòng)健兒，把中國(guó)力量發(fā)揮得淋漓盡致。今年的東京奧運(yùn)會(huì)上，清華大學(xué)生楊倩，比賽時(shí)沉著冷靜，毫無(wú)畏懼，以優(yōu)異的成績(jī)奪得首枚金牌。蘇炳添以秒3的成績(jī)跑進(jìn)了百米的總決賽，成為第一個(gè)進(jìn)入百米總決賽的亞洲人，打破了亞洲記錄，冠以亞洲飛人稱號(hào)。此外，還有歲的全紅嬋、管晨辰等很多很多的運(yùn)動(dòng)員，他們身上永不放棄、頑強(qiáng)拼搏的精神都值得我們好好學(xué)習(xí)。

與他們相比，我的臉上不禁涌起一陣陣烘熱。想起去年，我在朗誦比賽中之所以沒(méi)有得到好的成績(jī)，是因?yàn)槲覜](méi)有英雄們身上的毅力和拼搏的精神，沒(méi)有盡自己最大的努力來(lái)對(duì)待那次比賽。讀了這本書(shū)，我知道自己應(yīng)該怎么做了。我要向他們學(xué)習(xí)，面對(duì)困難要堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇往直前，做一個(gè)有理想、有抱負(fù)的社會(huì)好少年。

看鐵道游擊隊(duì)有感(篇8)

有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。這是《傳家寶》中說(shuō)的話。

小張、小朱、小銀是和大名鼎鼎的鐵道游擊隊(duì)一同戰(zhàn)斗在微山湖的小鐵道游擊隊(duì)員，他們配合大人們炸火車 奪武器 懲漢奸。在敵人眼里這幾個(gè)孩子只是不懂事的頑童，他們正好利用這點(diǎn)麻痹了敵人，多次出色地完成了偵察敵偵察敵情，傳送情報(bào)的任務(wù)。在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，經(jīng)受著血與火的考驗(yàn)。

當(dāng)我把最后一頁(yè)合上后，那張純真活潑的笑容浮現(xiàn)在我的腦海里。他們好象用純批撲的語(yǔ)言向我傾心訴說(shuō)：“我們是小鐵道游擊隊(duì)員，我們付出了很多的努力，就是要把日本鬼子從中國(guó)趕回老家去?！卑?！他們?yōu)榱烁母镩_(kāi)放，他們偵察偵察敵情 傳送情報(bào)，有時(shí)就掙扎在死亡的邊緣， 但他們還是巧妙地與敵人斗智斗勇，最終了打敗敵人。如果沒(méi)有他們偵察敵情，傳送情報(bào)，游擊隊(duì)員才能準(zhǔn)確的殲滅敵人。

其實(shí)，在抗日期間中，也有許多像小張、小朱、小銀一樣的抗日英雄。比如劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、劉志丹 。他們都是我心目中的英雄。

小張 小朱 小銀們是多么的愛(ài)國(guó)。如果讓我們生活在那個(gè)年代，看見(jiàn)日本鬼子，早就跑地?zé)o影無(wú)蹤了。他們有這種革命愛(ài)國(guó)精神。他們僅僅是十二歲，就為祖國(guó)的革命獻(xiàn)出了自己的一份力量，雖然這一份力量那么柔弱，那么弱小，但是這也是一種力量，一種精神。

沒(méi)有了理想和精神，就算你的歲數(shù)在大也沒(méi)有用。書(shū)中的小張 小朱 小銀有著自己的理想和愿望，才戰(zhàn)勝了敵人。如果人世間再多一些這樣的人，正整個(gè)世界就會(huì)更加燦爛。

看鐵道游擊隊(duì)有感(篇9)

暑假期間，我花了幾天的時(shí)間認(rèn)真讀完了《鐵道游擊隊(duì)》這本書(shū)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，魯南棗莊礦區(qū)以劉洪、王強(qiáng)為首的一批煤礦工人和鐵路工人，不堪日寇的燒殺搶掠，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，秘密組建了一支特殊的部隊(duì)鐵道游擊隊(duì)。大隊(duì)長(zhǎng)劉洪果斷勇敢，副隊(duì)長(zhǎng)王強(qiáng)機(jī)智靈活，他們帶領(lǐng)著鐵道游擊隊(duì)搶奪敵人的武器、物資，破壞敵人的運(yùn)輸交通。他們的作戰(zhàn)特點(diǎn)就是機(jī)動(dòng)靈活，經(jīng)常神出鬼沒(méi)，行動(dòng)神速，被當(dāng)?shù)氐睦习傩辗Q為飛虎隊(duì)。他們就像一根尖刺狠狠地扎在侵華日軍的心頭，拔又拔不掉，侵華日軍對(duì)他們恨之入骨，可卻又無(wú)可奈何。

書(shū)中的每個(gè)人物都是那么地鮮活生動(dòng)，我每讀一章都能瞬間被帶入那個(gè)場(chǎng)景之中。當(dāng)我知道這本書(shū)中的主人翁都是有真人原型的時(shí)候，我對(duì)他們的敬佩之情更是油然而生。

他們只是一群普通的老百姓，是我們廣大勞動(dòng)人民中的一員，只是那個(gè)年代造就了他們的不普通。對(duì)和平的渴望，對(duì)美好生活的憧憬，成為了他們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。于是，他們有了理想，有了信仰，最終成為了我們學(xué)習(xí)的榜樣，他們就是我們無(wú)數(shù)先烈的一個(gè)縮影。如果沒(méi)有他們的拋頭顱、灑熱血，就沒(méi)有我們?nèi)缃竦暮推桨矊?如果沒(méi)有他們的勇敢、堅(jiān)持，就沒(méi)有我們?nèi)缃竦男腋Ｉ?如果沒(méi)有他們的誓死捍衛(wèi)，就沒(méi)有我們?nèi)缃竦氖⑹婪睒s。

他們是這段歷史的見(jiàn)證者、參與者，歷史不會(huì)忘記他們，祖國(guó)不會(huì)忘記他們，我們更不會(huì)忘記他們。

作為長(zhǎng)在紅旗下的新時(shí)代少年，我們應(yīng)當(dāng)珍惜當(dāng)下，不忘過(guò)去，更無(wú)懼將來(lái)，順著這條鐵道，譜寫(xiě)新的篇章

有關(guān)道德經(jīng)心得

經(jīng)驗(yàn)時(shí)常告訴我們，做事要提前做好準(zhǔn)備。在幼兒教育工作中，我們都有會(huì)準(zhǔn)備一寫(xiě)需要用到資料。資料可以指生產(chǎn)、生活中必需的東西。如：生產(chǎn)資料；生活資料。資料對(duì)我們的學(xué)習(xí)工作發(fā)展有著重要的意義！只不過(guò)，你是否知道有哪些幼師資料種類呢？下面是小編幫大家整理的有關(guān)道德經(jīng)心得,希望能為你提供更多的參考。

道德經(jīng)心得(篇1)

1 . 事情既然已經(jīng)發(fā)生了，何不坦然面對(duì)？擔(dān)心不如寬心，窮緊張不如窮開(kāi)心。

2 . 學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新。

3 . 別人認(rèn)為不聰明的孩子，原因是孩子本身就認(rèn)為自己愚笨。

4 . 另外一個(gè)角度，強(qiáng)者對(duì)于弱者“以德報(bào)怨”，顯示出強(qiáng)者的氣度格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國(guó)，大權(quán)在握，但面對(duì)廉頗的挑釁主動(dòng)避讓，這是以德報(bào)怨。廉頗知道真相后也被感動(dòng)，負(fù)荊請(qǐng)罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報(bào)怨”就行，社會(huì)顯得公平。而弱者對(duì)于強(qiáng)者說(shuō)“以德報(bào)怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。

5 . 讀懂了淡定，才算讀懂了人生。無(wú)論如何，感謝經(jīng)歷;生活的主題就是面對(duì)復(fù)雜，保持歡喜;現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可;未來(lái)事，未來(lái)心，何須勞心。

6 . 有志者事竟成。

7 . 不要為這個(gè)世界而驚嘆，要讓這個(gè)世界為你而驚嘆！

8 . 當(dāng)代白領(lǐng)生活狀態(tài)：工作狀況是“三等”：等下班等工資等退休；生活狀況是“三擠”：擠公交擠時(shí)間擠牙縫。

9 . 提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

10 . 當(dāng)眩富以自由的名義攻克道德之城，當(dāng)雷人成為賣(mài)點(diǎn)，當(dāng)拜金成為理所當(dāng)然，當(dāng)一個(gè)個(gè)的門(mén)被人們習(xí)以為常，試問(wèn)我們還有多少底線可以堅(jiān)持。

道德經(jīng)心得(篇2)

1 . 讓我們調(diào)整好心態(tài)，帶著愛(ài)去工作，用感恩的心去工作，在工作中體會(huì)樂(lè)趣。一個(gè)人的態(tài)度直接決定了他的工作行為，決定了他對(duì)待工作是盡心盡力還是敷衍了事，是安于現(xiàn)狀還是進(jìn)取進(jìn)取。你能夠選擇維持"勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去"的工作狀態(tài)，也能夠選擇卓越的工作狀態(tài)，這就取決于內(nèi)心是否熱愛(ài)這份工作，有無(wú)工作活力和進(jìn)取心。

2 . 一個(gè)人要不斷提升自我的境界，從而看得更高更遠(yuǎn)，做事也更有效率，這要求人學(xué)會(huì)自覺(jué)地學(xué)習(xí)和進(jìn)取的思考，只要本事提高，對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)性加強(qiáng)，人必須能夠在人群中居于優(yōu)勢(shì)地位。

3 . 在工作中，我們面臨跟別人的競(jìng)爭(zhēng)，有時(shí)候甚至?xí)l(fā)展成爭(zhēng)斗和斗爭(zhēng)，都是難免的，這時(shí)候，我們應(yīng)該不畏懼于去斗爭(zhēng)，但卻千萬(wàn)不要熱衷于斗爭(zhēng)。

4 . 工作中僅有用心做事，才能學(xué)到更多，學(xué)到的任何技能和知識(shí)都可能成為自我未來(lái)的生存工具，工作是一個(gè)人生存的手段，是幸福人生的保障，沒(méi)有工作生活會(huì)變得怎樣？用心工作，過(guò)好每一天，干好每一件事，總有天會(huì)有所收獲，對(duì)自我沒(méi)有壞處。

5 . 錢(qián)會(huì)把人引進(jìn)惡劣得社會(huì)中去，把高尚得理想撇開(kāi)，而甘心走入地獄中去。

6 . 遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取，有些官就是如此，貪得無(wú)厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。

7 . 日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

8 . 但愿，事件不會(huì)成為各大網(wǎng)絡(luò)的頭條，雖然他們并不想不是炒作但卻像炒作的報(bào)道。

9 . 對(duì)于一個(gè)身職場(chǎng)的員工來(lái)說(shuō)，要想在自我所從事的工作上做出一番成績(jī)，并能獲得很好的發(fā)展機(jī)遇和空間，我們就要端正對(duì)待工作的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到自我此刻所從事的工作的意義所在，并且?guī)е活w感恩的心。

10 . 遠(yuǎn)處是一座火山。山峰下面，在一般的石頭和渣滓中間，一個(gè)闊大的噴火口吐出硫磺火石的急流，四散為火的瀑布，沒(méi)入海水里，照著海底下的平原，一直到遠(yuǎn)方的盡頭，我的眼下是一座破壞了的城市，倒塌的房屋，破損零散的拱門(mén)，倒在地上的石柱。遠(yuǎn)一點(diǎn)，是一些小型工程的廢墟。更遠(yuǎn)一些，有一道道倒塌下來(lái)的城墻，寬闊無(wú)人的大陸，整個(gè)水下淹沒(méi)的亞特蘭蒂斯，現(xiàn)在都復(fù)活過(guò)來(lái)，出現(xiàn)在我眼前了。

道德經(jīng)心得(篇3)

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

老子以他博大精深的見(jiàn)解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進(jìn)行科學(xué)管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國(guó)等等，告訴我們無(wú)論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會(huì)被生活所累；如果沉靜無(wú)為，包容一切，將會(huì)滿足和快樂(lè)，否則就會(huì)招來(lái)禍患。

老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略，后半部主要論述了如何治人。

第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非恒名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門(mén)?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。

開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的“清凈無(wú)為”異曲同工。“無(wú)欲”也就是貫穿《道德經(jīng)》的主要思想。

老子認(rèn)為人的本性是善良的純真的。而種。種人類丑惡行為，則應(yīng)當(dāng)是不合理不完善的社會(huì)制度造成人性扭曲的不正常現(xiàn)象。由此，老子堅(jiān)持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來(lái)，似乎是難以理解。他理想社會(huì)中的人民，四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有奢侈的物質(zhì)享受欲望，也沒(méi)有被各種令人頭暈?zāi)垦５奈幕蛑R(shí)困擾的煩惱。他是一個(gè)歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們?cè)谝环N自由寬松的社會(huì)環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá)，但充滿著危機(jī)、爭(zhēng)斗、謀殺和陰謀的社會(huì)制度顯然更符合于人類的本性。

他所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。而老子的這種社會(huì)理想，又是同他的“道”論密切相關(guān)的。

出于對(duì)自然法則的深刻悟解，老子把適應(yīng)于“道”的運(yùn)動(dòng)，看作是人類政治制度、社會(huì)生活以及道德準(zhǔn)則都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無(wú)為之治”和“不言之教”。所謂“無(wú)為之治”并不是無(wú)所為，而是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為要順應(yīng)自然，適用于“道”的運(yùn)動(dòng)。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產(chǎn)的環(huán)境，不強(qiáng)作干預(yù)，以順應(yīng)自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無(wú)苛政之苦，無(wú)重稅之憂，自然會(huì)感到這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。

“無(wú)為之治”并不是脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設(shè)起來(lái)的空中樓閣，它具有現(xiàn)實(shí)中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無(wú)為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭(zhēng)，西漢初期，社會(huì)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口大量減少。《史記·平準(zhǔn)書(shū)》記載當(dāng)時(shí)“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無(wú)藏蓋?！痹谶@種殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況下，自高祖劉邦開(kāi)始，實(shí)行了黃老的無(wú)為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時(shí)期，更進(jìn)一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產(chǎn)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。

在老子看來(lái)，高明的當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無(wú)事，而切忌用過(guò)多的條規(guī)制度來(lái)進(jìn)行強(qiáng)制性約束，否則會(huì)適得其反。也就是說(shuō)，最好的政策應(yīng)該是“清靜無(wú)為”的政策。要讓一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)安定大治，就像對(duì)待井水一樣，攪動(dòng)得越兇，殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來(lái)，這樣井水就會(huì)自然清靜了?！盁o(wú)為而治乃大治”，這是老子“無(wú)為”論給后人的有益啟示。

治國(guó)如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。

所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無(wú)窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛?cè)卟⒅亍?/p>

善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅(jiān)強(qiáng)，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志，鐵杵難道不能磨成針么？只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博，雖不能成為圣人，也將不遠(yuǎn)矣。

這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

水，具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津。

俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道?！币猿纱蠖饶苋莸拿赖隆Ｒ虼斯湃擞帜盟纬傻暮Ｑ蠛屯列纬傻母呱綄?xiě)了一幅對(duì)聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天?！?/p>

水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地—“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默—“心善淵”；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命—“與善仁”；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信—“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡—“政善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和—“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳—“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄愑谒?。為什么說(shuō)水德近于道呢？水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都是有關(guān)水德的寫(xiě)狀，同時(shí)也是介紹善之人所應(yīng)具備的品格。老子并列舉出七個(gè)“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結(jié)論是：為人處世的要旨，即為“不爭(zhēng)”。也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。

老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過(guò)，如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德，也就可以名垂千古了。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。

現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。

中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！

道德經(jīng)心得(篇4)

1 . 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

2 . 雨下給富人，也下給窮人;下給義人，也下給不義的人。其實(shí)雨并不公道，因?yàn)槁湓谝粋€(gè)沒(méi)有公道的世界上。

3 . 手握一杯紅酒，品嘗苦澀的回憶，身在北京都說(shuō)北京的無(wú)奈與繁華，卻也沒(méi)有感覺(jué)到與以往的地方有所不同，那時(shí)我還是一個(gè)大二的學(xué)生，因?yàn)楦赣H的生意失敗，學(xué)費(fèi)毅然成為我將要面臨的難題，和前桌的同學(xué)合計(jì)去她老家河北趙縣，拉一車?yán)孀拥酱箸娝沦u(mài)賣(mài)，弄好了也許學(xué)費(fèi)不成問(wèn)題，商量好就行動(dòng)，草草和教授請(qǐng)了一個(gè)禮拜的假，背著簡(jiǎn)單的行囊和僅有的一點(diǎn)點(diǎn)積蓄，就這樣和同學(xué)郭英敏買(mǎi)了一張去往趙縣的車票，來(lái)到趙縣才知道農(nóng)村人的樸實(shí)與熱情，看到梨子才知道梨子要分三六九等，有之分，等級(jí)越高價(jià)格越貴，同學(xué)的父親建議我們要中上等的就好，馬上就要中秋節(jié)了水果應(yīng)該不難出售，因?yàn)槟菚r(shí)北京還時(shí)興單位發(fā)東西，水果難免會(huì)成為他們的首選。

4 . 溫暖的陽(yáng)光在湖面上閃動(dòng)，山林里最后一批紅葉還傲然挺立在枝頭，鮮紅和碧綠，這并不調(diào)和的色調(diào)，組成了別具一格的冬景。有時(shí)，一陣風(fēng)吹來(lái)，沒(méi)有了葉子的枝條，發(fā)出了一陣沙沙的聲音，也會(huì)使人產(chǎn)生一種蕭索悲涼的感覺(jué)?？墒悄阍倏纯茨切┲l，新生的嫩芽早已孕育起來(lái)了，

5 . 譬道之在天下，猶川谷之于江海。

6 . 在這個(gè)雖然人少但很團(tuán)結(jié)的“家庭”中，我收獲了;是聚幫客這樣一個(gè)“人人互聯(lián)”模式的平臺(tái)上，我成長(zhǎng)了;是領(lǐng)導(dǎo)在一次次工作中的考驗(yàn)，我自信了……

7 . 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相

8 . 最初接觸這個(gè)行業(yè)，一切都是新鮮的：新的伙伴，新的工作環(huán)境，新的工作任務(wù)。通過(guò)幾次聚會(huì)的迅速展開(kāi)，在這些會(huì)務(wù)執(zhí)行過(guò)程中，是我感觸和學(xué)習(xí)最深的地方。我們所做的工作看似簡(jiǎn)單，卻要想把一場(chǎng)會(huì)舉辦得很成功，就得下不少功夫，注意很多的細(xì)節(jié)，而我，在今年的工作中，就是有很多這種細(xì)節(jié)之處被我給輕視了，大意了。所以幾場(chǎng)聚會(huì)下來(lái)，我的失誤多多，心里也十分懊惱。

9 . 加油styeven，你的人生才剛開(kāi)始。前途一片輝煌。需要自己努力。以后要考自己，別人幫你是情分不幫你是本分。特別感謝我們的實(shí)驗(yàn)室老師姜周曙老師和黃國(guó)輝老師。還有我的好同學(xué)丁曉雄和徐躍飛。他們個(gè)人確實(shí)給我很大的幫助，尤其在linux嵌入式方面。感覺(jué)你們!

10 . “與善仁。言善信。政善治。事善能。動(dòng)善時(shí)。”這幾句相對(duì)比較好理解，因?yàn)槔献記](méi)有再用象征的手法。與什么樣的事物接近最好呢？仁或仁者（關(guān)于仁也不僅限于倫理道德，對(duì)仁的解釋，可參讀我的舊文《漫談五?！罚Ｊ裁礃拥恼Z(yǔ)言表達(dá)是最好的呢？以信守為最好。什么樣的政治管理是最好的呢？老子回答治，治的解釋比較寬泛，但總體上是無(wú)論人民還是君主，都應(yīng)當(dāng)井然有序，合乎事物的發(fā)展。什么樣的做事方式是最好的呢？以能為善，能者必然處事圓滿。最好的變動(dòng)是什么呢？老子說(shuō)時(shí)，事物的改變，要以合乎時(shí)機(jī)為最好的選擇。

道德經(jīng)心得(篇5)

1 . 將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

2 . 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

3 . 《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在現(xiàn)在已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今天仍有著重要積極的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)。《道德經(jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會(huì)，你會(huì)收獲很多。

4 . 好幾次，祥子很想抽冷子閘住車，摔后頭這小子一跤，但是他不敢，拉車的得到處忍氣。

5 . 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

6 . 他不愿再走，不愿再看，更不愿再陪著她;他真想一下子跳下去，頭朝下，砸破了冰，沉下去，像個(gè)死魚(yú)似的凍在冰里。

7 . 為金錢(qián)而工作的，怕遇到更多的金錢(qián)，忠誠(chéng)不立在金錢(qián)上。

8 . 不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

9 . 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

10 . 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡。故幾于道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)。故無(wú)尤。

道德經(jīng)心得(篇6)

1 . 我在酒店所從事的是網(wǎng)絡(luò)訂房業(yè)主訂房及協(xié)調(diào)協(xié)助本部門(mén)銷售員的訂房及訂餐的工作。這個(gè)工作并不復(fù)雜，但要細(xì)心謹(jǐn)慎仔細(xì)，跟每個(gè)銷售員做好溝通工作，并跟各個(gè)部門(mén)協(xié)調(diào)好，對(duì)于有些有誤解的業(yè)主要做好解釋工作，稍有差池就會(huì)給酒店帶來(lái)影響和損失，最重要的一點(diǎn)就是要有一顆強(qiáng)烈的職責(zé)心。

2 . 這時(shí)候，我看見(jiàn)船長(zhǎng)的槍急急頂在肩上，對(duì)著叢林間一個(gè)正在走動(dòng)的東西瞄準(zhǔn)。槍響了，我聽(tīng)到輕微的嘯聲，那個(gè)動(dòng)物在離幾步遠(yuǎn)的地方被擊中倒下來(lái)了倒下來(lái)的是一只很好看的水獺，一只水獸，它可能是住在海中的唯一的四足獸了。這水獺有一米半長(zhǎng)，價(jià)值一定非常大。它的皮，表面是栗褐色，底面是銀白色，可以制成十分好看的皮筒，在俄國(guó)和中國(guó)的市場(chǎng)上，是十分罕見(jiàn)的皮料。皮毛的柔軟精細(xì)和它的光滑色澤決定它的價(jià)格至少也是二千法郎。我很贊美這新奇的哺乳類動(dòng)物，圓突的頭，上面有短短的耳朵，圓圓的眼睛，像貓須一般的白色甕須，掌形帶甲的腳，團(tuán)簇的尾巴。

3 . 不干，固然遇不著失敗，也絕對(duì)遇不著成功。

4 . “這么著也行，”祥子的主意似乎都跟著車的問(wèn)題而來(lái)，“把一輛賃出去，進(jìn)個(gè)整天的份兒。那一輛，我自己拉半天，再賃出半天去。我要是拉白天，一早兒出去，三點(diǎn)鐘就回來(lái)；要拉晚兒呢，三點(diǎn)才出去，夜里回來(lái)。挺好！”

5 . 如果工作對(duì)于人類不是人生強(qiáng)索的代價(jià)，而是目的，人類將是多么幸福。

6 . 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡。故幾于道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)。故無(wú)尤。

7 . “我不能閑著！”

8 . 《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在知道自然這理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無(wú)為，使自身開(kāi)心快樂(lè)與幸福。

9 . 在智慧，財(cái)富，死亡方面老子也有獨(dú)到的見(jiàn)解；認(rèn)為，“知人者智，自知者明，知足者富，死而不亡者壽”。在日常生活中，我們有這樣的感覺(jué)，每當(dāng)我們做到了知人，知己，我們就顯得比較就聰明，事情就做得比較好。知道了知足，我們就感到富有和充實(shí)。

10 . 天地生人，有一人當(dāng)有一人之業(yè)。人生在世，有一日當(dāng)盡一日之勤。

道德經(jīng)心得(篇7)

1 . 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。

2 . 鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮。昏，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點(diǎn)，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒(méi)有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對(duì)別人叫是挑毛病?；ハ嗵裘?，這是人類進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)階段，孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個(gè)毛病倒還可以理解；但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興。與部下?tīng)?zhēng)名爭(zhēng)利，得到的結(jié)果是讓部下失望不合作消極對(duì)待。

3 . 老子講的意思是，把小事當(dāng)作大事去做，把細(xì)節(jié)當(dāng)作重要的事去做，把少的東西當(dāng)作多的東西去做。也就是說(shuō)，你看著那東西少，你覺(jué)得任務(wù)很小，但是你把它當(dāng)作一個(gè)重要的一個(gè)特別多的事去認(rèn)真去做，這是做事的具體方法。這其實(shí)是我們生活中最大的真理，也就是說(shuō)，每一個(gè)有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細(xì)節(jié)決定成敗，就是這個(gè)道理。

4 . 那時(shí)候我好緊張啊，擔(dān)心自己沒(méi)過(guò)。但是感覺(jué)自己那時(shí)候面試發(fā)揮還算挺好的，應(yīng)該不會(huì)被刷把，等等可能就會(huì)收到了。

5 . 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

6 . 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

7 . 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

8 . 凡是容易輕諾的人，他看輕這種承諾，他覺(jué)得承諾可以隨便給，很簡(jiǎn)單，不注意這個(gè)細(xì)節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當(dāng)作難事來(lái)做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會(huì)沒(méi)有困難。

9 . 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也

10 . 第五次面試也就是這天下午點(diǎn)，大華果然是大公司，里面的面試考官就感覺(jué)更專業(yè)，問(wèn)的問(wèn)題也比較有深度。我順利的過(guò)了第一輪，然后第二輪有一個(gè)更牛的技術(shù)問(wèn)題一些更細(xì)的問(wèn)題，但是我沒(méi)有答出來(lái)，最后他說(shuō)我的深度不夠就被刷了。有點(diǎn)可惜了。不過(guò)無(wú)論怎么樣，面試還是非常鍛煉人的。