論語讀后感

論語讀后感范文。

如何把握好寫作品讀后感的關鍵要點呢？在仔細閱讀作者寫的作品后，我們定是收獲滿滿。這時不妨抽出一點點時間將感想寫成讀后感，編輯特別推薦您去讀一讀“論語讀后感”，請把這個頁面收藏起來下次訪問更加方便！

論語讀后感 篇1

讀《論語》，令我受益匪淺。

世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只有它能把你內心深處的良知給激活。

簡潔而經典的語句是中國古詩文的特點，正因如此，中國古詩文以其獨特的魅力倍受矚目。我認為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。子曰：”學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 貧窮的人羨慕富豪，因為他有讓他一輩子也花不完的錢；而富豪卻羨慕那些平凡的人，因為他們很快活，不會整天杞人憂天地擔心錢是否被用光、是否被偷走。可是，就如孔子說的，快樂的事有很多：學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興嗎？人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？ 現(xiàn)在的大人們，更注重物質化的世界，卻忽略了我國的傳統(tǒng)觀念：忠、信。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。道德永遠是做人的第一，想做一個受人歡迎的人，沒有德與孝不行。

孔子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經歷使他仁德兼?zhèn)?，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎？答案是肯定的。

孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。 因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規(guī)律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。

為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因為他眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！

品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！這些就是印象最深的語句。今后，我要細讀論語，細讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。

也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養(yǎng)性。

有人說過：“人做好了，世界也就做好了?！弊屛覀儚淖陨碜銎?，完善自我，讓這個世界更加和諧。

論語讀后感 篇2

《論語》這本書有道德、仁愛、孝道、教育等多種思想，其中主要思想是告訴我們做人的道理。從中我也懂得了不少：

孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句話的意思是：三個人同行，其中必有我的老師，向他好的方面學習，看到他不好的方面就應該對照自己改正自己的缺點。在生活中，我要謙虛，每個人都有優(yōu)點和缺點，要向他的優(yōu)點學習，改正自己的缺點，取長補短，相得益彰。我的跳繩跳得好，琴彈得好，但是膽子小，不敢上臺朗誦，應該向膽子大的同學學習，及時改掉自己的缺點。

孔子曰：“學而時習之后，不亦說乎？”這句活的意思是：學了之后，要反復的再看，復習，這不是件高興的事嗎？在我們的學習生活中，也應該是這樣。背英語、語文的詞時，要每天鞏固，才不會忘記。記得有一次，老師布置的單詞我第一天就背會了，可是過了一星期后老師聽寫，二十個單詞只有五六個能記住，其它全忘了。

《論語》這本書非常好，孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國件社會為保證社會經濟的正常運行著不可低估的作用。

論語讀后感 篇3

子曰：““人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?！边@句話出自《論語》中為政篇內，意思是：一個人不講信用，這樣的人還能做什么呢？就好像大車沒有、小車沒有軏一樣，它們靠什么行走呢？

如今，信譽已成為一個人的無形資產，沒有它，我們將寸步難行。一個人的信譽千金難買，它既是一種品質的外在體現(xiàn)，也是無法衡量的財富。我們的信譽決定了許多方面自己所處的地位，別人對自己的評價等。信譽即信用、名譽，一個守信的人，經過不斷與別人交往，自己的信譽越來越高，那么人傳人，名譽便有了。這樣的人，別人與他（她）交往時一定是愉快，放心的，同時。尋求別人幫助時也一定會容易許多，別人少了猜疑、不安、擔憂，自然會盡力幫助。反之，不守信的人，只會在不斷的成長中失去別人的信任，無論做什么，都不能順利完成，“信譽破產”一定會成為絆腳石。

“答應別人的事一定要做到，做不到或不確定的事別輕易答應?！北M管別人表面上看去無所謂，心里卻可能將你列為“失信人”。我也曾違約過，且耽誤了對方的時間，現(xiàn)在想起，不僅慚愧，且感到羞恥：一個人連守信誠諾都辦不到，還能成什么事？我將自己以前的失約當作一種警示立于心中，并且引以為戒，保證自己對別人的承諾一定要達到，即使再有意外搗亂，也要遵守。如果真有突發(fā)情況，實在脫不了身，就要嚴肅地向對方道歉，且要及時說明情況，征得諒解。

人若無信，舉步維艱。

論語讀后感 篇4

《論語》讀后感

這學期我閱讀了《論語》這部書，我收獲很大。在這本論著中，我認識了一個謙虛好學的孔子，一個誨人不倦的孔子，一個多才多藝的孔子。輕輕翻開《論語》，讀著書中的文字像是穿越回了幾千年前，看到了春秋時期群雄逐鹿，爭霸天下的局面，由此產生了孔子這位偉大的政治家、思想家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，深受歷代的統(tǒng)治者推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想╠╠中庸之道。也許他的思想言論和今天時代發(fā)展的要求不太相吻合，但它影響了中國幾千年的思想，從中我們會收獲很多。

孔子推崇孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在漸漸地忽略這個問題，讓人們重新認識并堅持孝道是一件重要的事，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄笆赂改改芙咂淞?；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，對子女抱著很大的期望。所以給父母提供良好的物質保障不是孝的根本，能夠按照父母的意愿、教誨做人處事，不辜負父母的期待才是真正的孝。

在治學方面，孔子有云“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究“溫故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。我們班上的那些同學各自有各自的才能，多向我們身邊的這些平凡的人學習?！叭诵斜赜形?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

幾千年的中華文化，沉淀在厚厚的《論語》之中，經歷了歷史長河的沖刷，依然煥發(fā)出動人的光芒。它像一縷陽光，播撒我心中知識的種子；它像一滴雨露，滋潤我向善的靈魂?！墩撜Z》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導的老師教會了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是引領我們向上的階梯。

論語讀后感 篇5

孔夫子的《論語》語言艱深，作為一名小學生，我只知道《論語》是一本孔夫子和他的學生們的語錄，其它的一概不知。即使人們常說：“半部《論語》，行天下?！钡且郧拔覍λ稽c也不感興趣。

可是在20xx年，我偶然在中央十套科教頻道“百家講壇”欄目看到于丹老師講《論語》。由于于丹老師講的太精彩了，從此我每天中午準時收看“百家講壇”，慢慢地喜歡上了《論語》。

于丹老師告訴我們《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。

《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。如果一個人不能接受這種遺憾，將會導致什么樣的后果呢？

于丹老師說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。

孔夫子帶給我們的是一種大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長出來，而不是從天而降的。

聽了于丹老師的講座，我發(fā)現(xiàn)《論語》沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。讓人一看就明白。其實，無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貸》）這則語錄意思是：孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？”

是啊，《論語》是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏印?/p>

《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體、人的力量因而無比強大。

我們今天也會說，天時、地利、人和就是國家興旺、事業(yè)成功的基礎，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟迪。

……

聽了于丹老師的講座，我于《論語》的博大精深，終于有了點滴的感悟。我相信這本書會陪伴我的一生，我愛上了《論語》。

論語讀后感 篇6

這個假期，我和爸爸媽媽一起背了《論語》。我們每天背一兩個小段，邊背邊對照平常的行為舉止，看看有什么做得不對的?！墩撜Z》象一個循循善誘的老師，每天給我們講做人、做事、做學問的道理，給了我很多啟迪。

在《論語》這部書里，讓我記憶最深的是“君子有九思”這段。它是這樣寫的：子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！彼囊馑际牵壕佑龅骄欧N情況要思考：看的時候，思考是否看清楚了；聽的時候，思考是否聽明白了，臉色表情，要想到是否溫和；容貌態(tài)度，要想到是否嚴肅認真；遇到疑難問題，要思考怎樣向別人請教；發(fā)怒時，要思考會有什么后患；看見可得利益，要思考是否合乎道義。

“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭?！弊x到這句，我不覺有點臉紅。平時我和爸爸媽媽交流討論的時候，態(tài)度很差，經常說著說著就不耐煩起來，象一頭莽撞的小牛，全然不顧媽媽的感受。以后，不管是什么事情，我對爸爸媽媽態(tài)度都要好一點，好好商量。

“事思敬”，在學習中，我也沒有達到這個要求。我有時候做事不認真，學習應付了事。美國航天史上有次航天飛船失事，不是因為什么重大技術失誤，只是因為有幾個螺絲沒有擰緊。有時候我做數(shù)學題錯了，不是因為不會做，只是因為草稿太潦草，數(shù)位沒對齊，算錯了。今后，不管什么事，我都要一絲不茍。

以后，我還要經常溫習《論語》，按里面?zhèn)魇诘牡览砣ヒ笞约?，和別人友好相處。

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論人生讀后感

我們聽了一場關于“論人生讀后感”的演講讓我們思考了很多，經過閱讀本頁你的認識會更加全面。書讀的越多，我們才能成為靈魂豐富的人，當我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景。

論人生讀后感 篇1

近幾日又將周國平的《周國平論人生》重讀一遍，雖無十分親切之感，也引起我再度思考他所講的哪些問題。時隔兩年，再讀到當年令我興奮不已的句子，已經不再能使我心潮澎湃，卻似舊日老友重逢，淡淡溫馨寧靜，彼此情誼心知肚明，真似那君子之交淡如水。

人讀書與交友似乎是一樣的，一生中讀過的書不計其數(shù)，可真正能反復玩味咂摸的不過幾個作者或作品，那種一見鐘情的觸點之感也不過存在于有限的作品和有限的話語片段中，我想對于我，周國平算是我生命中很重要的一位朋友，他的思想極易引起我的共鳴。我同樣喜愛劉墉、鄭淵潔、余秋雨，而能帶給我持久思索與踐行的只有周國平。

是因為他把哲學用通俗化的語言講出來擊中了我的心坎么？哲學本無雅俗之分，在我眼中哲學至今都是一個很空洞模糊的概念，我很難發(fā)自內心地說我熱愛哲學，毋寧說我熱愛自然、生命、美好和永恒。給我這些思考空間，可觸可感，把晦澀難懂的理論留給以此謀生的人去吧，我只求以此來豐富我的人生。

雖然周國平字里行間思想隨意的流露并無極端陰冷之意，至少比史鐵生的文章看似輕松，我卻從中吸取到許多凝重的氣息，時常讓我陷入憂郁。猶如當年讀海子，總是把消極無奈思想攝入體內。有一段時間認為是自己的錯，再過久一點重讀時，發(fā)現(xiàn)這些文字原本藏著黑色的調子，無形中的一股力量把我?guī)霊n郁、痛苦、無奈的場之中。是啊，讀《妞妞？一個父親的札記》時，我怎能懷著一種輕松愉悅的心情呢？

為賦新詞強說愁是年輕人的通病，周國平那句否定人生的悲劇性必然沒有真正理解人生也應是他年輕時所發(fā)的感慨吧。年長至今，帶著嬌妻幼女坐在海德堡的草地上觀賞天鵝時，想必他不會發(fā)出這樣的感想吧。

周國平的東西永遠只能是小眾的讀物，連前衛(wèi)的王小波還能引起潮流熱讀，他卻必將在沁著墨香的書屋一角，靜靜等待一兩個敏感而安靜的讀者。他不可求世人歌詠他的言語如同凡有井水出，皆能歌柳詞一般，他就是站在哲學與世俗邊緣，守護著自然與美的寂寞者，他就是周國平。

論人生讀后感 篇2

心煩意躁，不知所以。無意中在一同學那看到了路遙所著的《人生》，順手便拿來翻了一下，看了兩頁，就愛不釋手了，深深地被主人公高加林的遭遇給吸引了，愈看欲罷不能，通宵把它讀完了。

書中柳青如是說：“人生道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕時候……在岔路口上，你走錯了一步，可以影響人生的一個時期，也可以影響一生”這一段話，概括了主人公高加林的一整個年輕時期。

從高考失利到民辦教師高加林是幸運的，因為在此他努力過，奮斗過，這也是他應該得到的回報。

而從民辦教師變成了一個大山里的農民，他被打回了原形，這無疑是一場沉重的打擊，自己的教師職位無故被官二代的兒子所取代，現(xiàn)實是殘酷的，在現(xiàn)實面前，作為第三代貧農的他又能怎樣呢?他只能向命運低頭，只能向夢想揮手道別，只能夾緊尾巴做一個貧農，依然像他父親高玉德一樣，面朝黃土背朝天。

打回原形的他，適應不了農村的生活，適應不了農村的勞作，放不下的架子，容入不了農民的生活。沒有了理想的他如同魯迅筆下的孔乙己般，讓人哀其不幸，怒其不爭。變成好吃懶做的人，確切地說，是他干不了農村里的活。

而此時巧珍出現(xiàn)了，一個可以為自己所愛的人犧牲一切的農村姑娘，可以把生命奉獻給愛人的姑娘。而她的出現(xiàn)，改變了加林，讓他愛上了這一片黃土，讓他熱愛了勞動，也讓他堅強地接受了現(xiàn)實。從而加林把對世事的怨恨，也發(fā)泄了這片黃色的土地里。從雙手起泡流血還在拼命地鋤地可以看出來，他不愿意就這樣向命運低頭。

當不正當機會來了之，他為了自己的理想，為了改變自己的命運，他沒有拒絕，選擇了接受，從三無青年，搖身一變成了家喻戶曉的縣城大記者，自以為人生從此改變。

面對再次相遇中學時暗戀那個美麗而多情的城里女孩王亞萍，心中早已沒了那一份自卑，為了心中的理想，為了那一份虛榮，為了那一份自私，他選擇了拋棄那個愿意為他犧牲一切的巧珍，選擇拋棄生他的黃土，選擇拋棄養(yǎng)他的白馬河。他出賣了自己的良心，忘記了生活的原則。(看到巧珍與加林分手時，我被巧珍的悲慘境遇落下了兩行清淚，不是我多情，是因為巧珍大過于偉大了，我在感慨，人生得一此女子，足矣)。

樹大招風，風損樹，人為名高，名喪身。正當他為自己將平步青云而暗自高興之時，命運的神出來主持公道了，他被人檢舉了。再一次被打回了原形，成了名副其實的農民，鄉(xiāng)下人。

再次踏上那生他養(yǎng)他的黃土，那個曾經愿意為他犧牲一切，卻被他狠心拋棄的女孩已經嫁人了，而那個城里女孩根本就不會下嫁給一農民，不會跟著鄉(xiāng)下人一起生活。所以他連最后的愛情也沒有了?？墒悄窃凰麙仐壍狞S土沒有拋棄他，選擇了寬容他，選擇了接納他。

這一路走來，如同過山車般，經歷的高高低低，嘗盡世間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。最終他回到了原點。

論人生讀后感 篇3

歌德說過“讀一本好書，就是和一個高尚的人說話?！蔽页Ｏ?，要是我能多讀書，時時接受熏陶，我不也可以成為品德高尚的人嗎？由于種種原因，我沒有時間讀很多的書，但值得慶幸的是，最近我讀到了一本好書，那就是——《培根論人生》。

《培根論人生》確實是一本好書！我之所以喜歡它，是因為這本書談論了人生的價值，它告訴我，什么是真正的美、善、惡，告訴我天性與修養(yǎng)的關系，嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西，這本書使我感悟到人活在世上應該有自己真正的價值。其中，“論求知”與“論友誼”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”，無疑是對知識的追求和渴望，促使人對知識的理解、掌握和運用，甚至超越知識。而其目的，不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧；求知可以改變人的天性，而實踐又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽，學習嘗試則可以檢驗、修正知識本身的真?zhèn)?。其實，一個人如果沒有求知欲，就會像市儈一般，庸庸碌碌，無所作為?！澳嫠兄?，不進則退?！鄙鐣拖褚粭l大河，如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競爭的社會中生存，猶如逆水行舟，不進則退，甚至慢進亦退。我們生活在一個加速度的時代：加速的時間、加速的工作、加速的知識更新……處在這樣一個知識瞬息萬變的時代里，處在這樣一個經濟高速發(fā)展的社會中，為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地，就必須不斷學習、不斷充電。事實亦證明，處于學習狀態(tài)的人必定會成為最有潛力、最有價值的人。愛因斯坦、愛迪生、瓦特等，他們每個偉大發(fā)現(xiàn)都不是憑空想象而出的。如果當初牛頓對一個蘋果掉地的現(xiàn)象不加以理會，他就不可能發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”了。正是那種對知識的追求，才促使他去解開這個謎，尋找到知識的真諦。一個人的生命是有限的，真正工作學習的時間就更短了，我們只有把短暫的生命充分利用起來，才能使生命更有價值。當然，我們不用像愛迪生那樣一天做上二十幾個小時，也不用像諾貝爾那樣從爆炸中跳出來。然而，對于我們來說，珍惜分分秒秒，不斷鉆研，尋找真理，造福于人類，這才是人生的真正價值。

社會發(fā)展到今天，分工越來越細，整個社會事務和事務本身也越來越復雜，這都決定了任何人在完成某一件事的時候必須要與他人合作，只有團結，才有生路。友情就是這樣的一座橋梁，有了這座橋梁，我們就會成功地到達彼岸。生活有朋友做伴，我們會錦上添花；事業(yè)有朋友支持，我們會如虎添翼。所以我覺得，人生中最不可缺少的就是友誼，就是朋友。我將《培根論人生》中的《論友誼》讀了好幾遍，其中，我特別喜歡那句：“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者，沒有友情的社會將是一片沙漠，因此那種樂于孤獨的人不是屬于人而是屬于獸的?！边@句話將“喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈”和“一座城市如同一片曠野”這兩句諺語概括起來，而且十分之精湛，令人折服。他在《論友誼》中的另一句話也是我們所熟悉的：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂；而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@句話將友誼的真正含義描寫了出來，而且使我們深刻體會到，即使剛剛吵完架的朋友看到了這句話，也會不由自主地想對對方道歉，因為友誼對我們來說，真的是太重要了，然而培根又將友誼的真諦描寫得那么自然，無論是誰，都不會否認這兩點。千金難買是朋友，朋友多了路好走，有了新朋友，勿忘老朋友。無論何時何地，在心靈深處，朋友間彼此相互祝福，友誼時時刻刻溫暖著我們的心田，這何嘗不是一件幸?？鞓返氖履?？

光陰似箭，一個人的生命再長，在時間長河中也只不過是那么一瞬間。在這人生的一瞬中，你將如何度過呢？是奢求？是奉獻？還是混日子算數(shù)？

培根說：“人的一生是短暫的，是不完美的，但只要活得充實有意義，那么這一生就沒有遺憾！”人們一直都很想弄個明白，人生究竟是怎么一回事。通常人們的理解是，人生不過就是從生到死的一場場鬧劇。生就給人們帶來了喜悅，死就給人們帶來無限的悲痛。而在這過程中，更充滿了歡樂、憂愁、成功和失敗。關于這一話題，永遠也找不到一個完美的答案。人生就像是一條路，不知何時才能走到盡頭。人生是一本未寫完的書，無論我們怎樣翻著它，但是仍要等到生命盡頭才知它的結局。人生更是一個謎，但答案卻要等到生命的終結才能揭曉。在此之前，無論你是誰，甚至是天才也無法預見到。所以，我們更應該笑對人生，活著就要活出真自我。人生是充滿希望的陽光。這是每個人都樂于接受的，因為有了新生命的誕生，世界才會有新的能量。就如人體中注入了新的血液，會顯得健康，生氣勃勃。

親愛的朋友們，讓我們一起來讀一讀《培根論人生》這本書吧。讀了這本書，你一定相信：“把握今天定勝過明天！”

論人生讀后感 篇4

《論人生》讀后感

一本書判斷它好壞與否，在我看來，在于它留給你多深刻的韻味。閱讀之后，留給你些許值得回味的、可反復咀嚼仍韻味十足的東西。韻味這東西雖然說不清道不明，但它化力于無形，潛移默化給人以財富，而且不壓于? 物質財富。它不隨時間的遠去而遠去。相反它如一壇陳年老酒，時間越久越讓人回味，越讓人難以忘懷。

不知不覺，踏進書店沒多久，眼睛被一本由季羨林先生撰寫的名為《論人生》的書吸引。雖然我年紀尚輕，但仍對人生這個話題頗感興趣。說實話，此話題范圍較廣較深奧，資深學者由于知識閱歷豐富才可道之一二。就像季老先生，幾乎一世紀的滄桑變化都被他盡收眼底，自然有資格解惑論道。老人家話語淺顯易懂，再難言表的事也能講得言簡意賅、深入淺出。這正是我佩服他的原因。該書取材廣泛，多從一些生活中的平凡小事入手，以小見大來闡明作者觀點。我個人認為這樣做可以拉近作者與讀者距離。同樣是生活，作者以獨特的視角切入和剖析生活的全貌，告訴我們他眼中是什么樣的世界。

老人退休后定居地點較優(yōu)越，一出門便是一片荷塘，賜予老人無限的'遐想空間。有的像害羞的姑娘，有的像精力充沛的少年，好像所有花搖身一變都成了人一樣。荷花不再是荷花，而是精靈。老人命途多舛，六歲時便離家求學。這對于一個家庭來說太痛苦了，俗話說得好，兒行千里母擔憂，這區(qū)區(qū)幾個字道出天下所有父母的心聲。也許正是它造就了季老先生，他不僅成績優(yōu)異而且愈加成熟，于是乎已到垂暮之年的季老才能帶給我們這部人生精華。

論人生讀后感 篇5

人生是什么?為什么有無數(shù)的人不停地探討它、追問它、論證它?人生是一個空洞而又深邃的話題，我們行走在人生的道路上，卻對這條路是那么陌生，充滿著太多的未知因素。孩童時候的我們不會問人生，因為有父母牽引著，但是少年的我們，有了一定的思想意識，有了更多的疑惑煩惱，希望得到解答，很慶幸那時的我正因為有了《培根論人生》這本書指引著。

弗朗西斯·培根的“知識就是力量”應該是大眾最為熟知的名言。當我第一次接觸他的這本散文集時，我以為會是一本抽象晦澀的作品。然而并非如此，培根以他自身的經歷和思考，人生以及人性的一些話題，解開了人生的奧妙。在閱讀的過程中，不斷有一種豁然開朗的感覺溢于心中。雖然他沒有確實得告訴我要怎么做，但是他對這些事情都做出理性的分析，讓我對于人生有了自己的認知與感悟。

首先，世界是真善美與假惡丑的統(tǒng)一體。在開篇的《論真理》中探討真理與謊言，培根說到是對于世人來說，真理猶如珍珠，它要在陽光的照耀下才變得明亮。真理不是那種紅玉或者鉆石，需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五彩繽紛的色彩。但是其實真理是人性中最高的美德。而謊言就是“請求上帝來執(zhí)行末日審判的喪鐘”。在《論善與性善》中談到“‘善’與神學中的德性，‘仁愛’相符合，并且不會過度，只能有錯誤?！痹凇墩撁馈芬晃闹?，也培根寫道：“美德尤比寶石，以鑲嵌自然為美;而善附于美者，無疑最美?！闭嫔泼蓝际侨耸篱g最美好的事物。

但在《論偽裝與掩飾》中說道偽裝與掩飾使人迷惘，也“剝奪一個人作事底主要工具——信與任”。在《論嫉妒》中又說道嫉妒和戀愛一樣讓人分不出迷人或魔人，“很容易造出意象和觀念;并且很容易進入眼中，尤其是當對象在場的時候，這些都是導致蠱惑之處”這些假惡丑又悄悄地毀掉了人世間最美好的東西。在人生道路上的我們，要學會甄別真善美與假惡丑，才能創(chuàng)造更美好的未來。

“有些書是可以淺嘗輒止，有些書可以囫圇吞食，有些書你就必須細嚼慢咽，充分的消化?！迸喔倪@本書，每當我處于閑暇時刻總會翻一翻，它對于我來說的重要意義在于每個時期都帶給我前進的動力。在高中時期，教會我如何解決同學之間的摩擦，如何面對學習的成績變動，如何克服高考的重重壓力，如何調節(jié)自己低落的心情;在大學時期，又教會我如何堅持自己的專業(yè)選擇，從幻想的城堡中走出來，體會世界真善美的同時，也了解世界的假惡丑。曾經的我總想逃避這個世界，但是當我再次讀到這本書，我才深刻了解到自己一直存在在這個世界上，但世界不是因為我而存在的，我不可能讓整個世界適應我，只有我適應這個世界?？墒沁@是世界上也只有一個我，只有用自己的'力量打造一片天，才能走出自己的人生之路。

論自由讀后感

眾所周知，對于一名優(yōu)秀的人民教師來說，我們需要把自己的教學方式與他人進行分享交流，而教育筆記可以很好的提高自己書面表達能力。那么，有哪些值得參考的教育筆記呢？你不妨看看論自由讀后感，希望你能從中找到有用的內容！

論自由讀后感(篇1)

19世紀英國著名哲學家、邏輯學家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。該作品所論述的自由主要是公民自由和社會自由以及他們的權界關系。我國思想家嚴復把該書翻譯書名為《群己權界論》。該書語句生澀很難讀懂，我認真讀了兩遍，理出點頭緒，理解感受如下：

密爾說：“個人的行為只要僅涉及自身而不涉及其他人的利益，他就不必要向社會承擔職責。其他人在為了自己的利益而認為有必要時，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會向他的行為正當?shù)谋硎静幌矚g或責難時所能采取的唯一舉措。對于損害他人利益的行為，個人則需要承擔職責，并且在社會認為需要用這種或那種懲罰來保護它自身利益時，個人還應當承當社會的或法律的懲罰?！边@就是個人自由和社會自由的權線界限。

密爾首先強調個人自由的重要性和必要性。他認為個人自由務必是出自本人本能的行動：包括一是意識的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實踐和理論方面，在科學、道德、神學和信仰方面，在發(fā)表和表達意見方面的自由。二是自由制定個人生活計劃，自由按照所喜歡的去做，實現(xiàn)個性的充分發(fā)展。三是個人之間聯(lián)合的自由。

同時，他強調個性的自由發(fā)展不僅僅是促進社會進步的重要因素，而且是人性的本質要求。這是因為人的性格千差萬別，最了解自身需求和內心想要的，只有自己最了解最清楚。如果用千篇一律的一個模子和傳統(tǒng)習俗作為自己的行為準則，則使天下的人都變成相同的人或相似的人，個人沒有了特點和棱角，丟失了獨立思考的潛力，各種欲望和沖動也將失去，天才將被泯滅，社會日益同化，就會造就了碌碌無為的凡俗之輩，社會缺乏進取精神，失去了前進的動力，社會就會走向衰弱的命運。

相反，社會尊重每個人的特點和個性，個人自由的選取自己生活的方案，為了到達自己的目標，他就會使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去預測，使用活動力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對于實踐中遇到的困難和問題就會想法設法加以克服，以激發(fā)個性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實現(xiàn)自己最大的利益和價值，同時推動社會的進步和發(fā)展。

社會需要天才，因為天才是社會進步的不竭動力來源。但是天才只有在自由的空氣里自由地呼吸才會發(fā)揮作用，并且天才本身就更具個性和特點。因此，社會在干涉?zhèn)€人自由時務必格外慎重，務必有嚴格的一個限度。因為那些決定在法律懲罰或者輿論支持之下大家遵守的行為準則，主要是社會的好惡，或者社會中一些有勢力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會和政府就應把能交給個人做的事情交給個人去做。這樣不僅僅能發(fā)揮個人的活力，而且還能培養(yǎng)人們更多地社會實踐經驗和潛力，更加融入社會和政府之中，學會獨立思考和處理問題的潛力，不是永遠依附于社會和政府。

我覺得讀書不能就讀書而讀書，就應學以致用，把書中的智慧多與現(xiàn)實聯(lián)系起來并加以思考融通，以在現(xiàn)實中得到借鑒。透過讀該書我有如下啟迪：

一、家長與孩子的關系：家長生育孩子后，不僅僅滿足孩子成長所務必的物質條件，還要把孩子培養(yǎng)成心智健康的社會人才。

因此需要家長做到，不要給孩子很多條條框框，只要大的原則不違背，就應給孩子更多的自由成長發(fā)展空間，讓孩子在無拘無束的自由環(huán)境中快樂成長。千萬不要把自己的意愿強加給孩子，讓孩子按照你所認為正確的軌跡發(fā)展。更為甚者，以為了孩子好為借口，強迫孩子務必聽你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結果是好心辦壞事。不要以為孩子十分聽話就是好事，要學會讓孩子有獨立思考決定的習慣和潛力，不要怕孩子吃苦和失敗，要讓孩子能自己做的事情大膽的放手讓他去做。千萬不要做越俎代庖的事情。同時要鼓勵孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔當?shù)木?。不要做循?guī)蹈矩、沒有主見、人云亦云的庸俗之輩。更不要做被世俗和習慣行為所禁錮的好好人。同時對孩子所犯的錯誤，要有一顆包容的心，培養(yǎng)孩子建立一顆獨立思考，勤于實踐，敢于挑戰(zhàn)權威，追求自由精神，富有激情創(chuàng)新的新一代。同時也要尊重孩子的活法，因為每個孩子都有每個孩子的活法。

二、政府與公民的關系：一個國家只要政治、法律與社會持續(xù)對多元化個性的寬容，社會就會充滿個性、自主性與創(chuàng)造性。

如果一個群體是由有個性、有生命、有活力的個人組成，這個群體就會充滿活力和生命。社會就應寬容那些有強烈欲望、激情、活力乃至沖動的人，欲望與沖突是制造英雄的材料，也是推動社會進步不可缺少的動力源泉。19世紀歐洲的成功在于自由、在于個性和多樣性。中國衰落的原因是缺乏自由、個性與多樣性。歐洲的個人、階級、民族之間，彼此都極不相像。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，因此獲得了快速的發(fā)展和成功。而中國的衰落在于國民的極為相似。在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會輿論成了人們頭上的一項枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來管制著人們的思想和行動。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進取，在一片靜止中走向沒落。這不能不讓我們痛心疾首。改革開放的實行，就是松綁了人們的思想和行動，才有這三十多年取得巨大成就。其實個人和國家一樣。沒有個性，沒有追求，沒有緊迫感，就會落伍，就會淘汰。

論自由讀后感(篇2)

約翰·密爾 《論自由》

讀這本書時，第一感覺是很難理解。書中的指代性的詞語有很多，讓我每次讀著讀著，腦袋里形成的“線”啪嚓一下就斷了，我也變懵了，思想便“神游”了。

每次“斷”掉的時候，又自覺重新反復看前面幾句，想知道約翰密爾先生到底想表達一個怎樣的意思，如此反反復復，慢慢的想想，才發(fā)現(xiàn)，“啊，通俗地講，原來是***x的意思啊”。嗯，我認為這可能是思想家和偉人的語言習慣。另一方面，主要原因是我的思想不夠深刻。

《論自由》分為四部分，分別是：一，引論；二，論個性為人類福祉的因素之一；三，論社會駕于個人的權威的限度；四，本文教義的應用。

（一）關于引論

其中在引論中，我最?？吹降淖盅蹆罕闶恰皺嗔Α?。當我們談論什么是自由時，我們不可避免地回提到權力這個詞。一個人是否自由，相對而言，我們應該考慮對他的權力的限制。

至于這個權力限制的范圍有多廣，又具體包括哪些方面，又有哪些特例，用密爾先生的話來說就是“合法施用于個人的權力的性質和限度”，他在引論中為我們解答了這一問題。

對于自由和權力的相對，密爾先生心中的“人類自由的適當領域”，具體為我們給自由的給予和權力的限制，劃清楚了一個界線。其中歸納起來主要有以下幾個觀點：

一、 “意識的內向境地，要求思想和感想的絕對自由”，具體表現(xiàn)在實踐、科學、道德、神學、情操等等一切方面，人們可以保證自己意見和看法的絕對自由；

看到這里我在想，我可不可以理解為伏爾泰說過的，“雖然我不贊同你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權力”。我們每個人都能保證自己的意見和看法的自由。思想存在于我們的頭腦中。當然，我們想什么就想什么。但是，值得注意的是，密爾先生在這里提到一點，“說到發(fā)表和刊發(fā)意見的自由，因為屬于個人涉及他人那部分行為，看來象是歸在另一原則之下。

”這說明，思想自由是一回事兒，而發(fā)表和刊發(fā)意見，由文字呈現(xiàn)、傳播給大眾、表達自己看法，又是另外一回事兒了。

二、“要求趣味和志趣的自由，……只要我們所做所為并無害于我們的同胞，就不應遭到他們的妨礙?！?/p>

我想，比如說，我喜歡網球，參加網球活動。這種行為或活動對他人無害，所以別人不能強迫我不打網球。這是我的興趣自由。

三、“個人之間相互聯(lián)合的自由，人們有自由為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合?！?/p>

這里提到的結社自由，大概是人們可以自由地組成工會、小團體等。當然，在這些前提下，必須保證對他人無害的要求。

不難看出，密爾先生在陳述上述自由的同時，不斷強調他人的利益和他人的自由?？傊?，密爾先生認為，只要個人的行為不侵犯他人的利益，就不應該受到限制。另一方面，只要妨礙了他人的利益，就應該受到法律的制裁。人們也應該采取有利于他人的積極性動，強迫人們這樣做，比如出庭作證，幫助他人，這是合法的。

在追求自由的同時，我們應該懂得如何管理自己，積極追求自己的利益。我們不應剝奪或損害他人的利益和自由。

在引論中，我還有幾處不懂的地方，比如說前部分權力與政府統(tǒng)治之間的關聯(lián)啊，發(fā)展神馬的，我被“繞”進去了，沒有看懂。比如這幾句“成功倒會把失敗所會掩住的錯誤和弱點暴露出來. 那個認為人民無須限制自己施用于自己的權力的觀念，當平民政府還只是一個夢想的東西的時候，或者還只是一個見諸載籍存于遠古的東西的時候，聽來頗成一條自明的公理.

一些暫時性的反常情況?！鄙願W啊，看了幾遍，還是不懂。

（二）關于論思想自由和討論自由

我比較感興趣的是以下幾點：

首先，在思想自由方面，具體來說，就是人們的意見分歧。密爾認為不同議的人不能被迫沉默

。他在書中提到，“人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權力的話）要使人類沉默較可算為正當。”這句話常常被各科老師在課堂上提到過，我都有印象，但現(xiàn)在才知道是出自密爾先生的《論自由》。

其次，對于自己思想或意見與他人的意見沖突時，密爾認為“對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益”這幾句話，給我上了一課，在工作和生活中，難免會和他人發(fā)生分歧，意見相左，但重要的是要有寬容的心，我們應承認分歧的存在若他人的意見是對的，不然，我們就失掉了密爾所說的“以錯誤換真理的機會”；若他人的意見是錯的，反之，他人便也失去了得到真理的機會。每人都深知自己是可能錯誤的，可是很少有人想著有必要對自己的可能錯誤性采取什么預防辦法，所以我們在學習、工作、生活中，應該多思考多思量，多聽他人意見并尊重他人，用一句中國的古話來說便是“有則改之，無則加勉”，謙遜的做到這一點，這不失為一個追求理性和真理的人的做法。

最后，權力和義務都是相對的。在思想自由方面，從古至今，政府都沒有用權力強迫公民改變意志。密爾認為“要仔細小心地形成那些意見，并且永遠不要把它們強加于他人，”，看到這里我在想這算不算叫做政府給人們“**”，但下文便很理智的說了有個前提便是“除非自己十分確信它們是對的”，這樣才是政府更為民主、明智的做法。

因此，密爾先生認為，不存在無條件和絕對的言論自由。公民也不能昧著良心去散播危險的教義，特別是惡意煽動的言論，使他人的利益遭到損害，這是愚昧也是錯誤的做法。我們要做的是用正確的思想和觀點來指導自己的行動，有效地禁止那些惡意宣傳我們的人。

當然，思想自由不是無限制的自由。在立法的信條中，只有壞人才會懼怕那些有益的信條，法律也應該站在嚴謹公正的立場上。

（三）關于論個性為人類福祉的因素之一

這一章主要是關于人性的?？梢哉f是充分發(fā)揮人的主觀能動性嗎？

書中密爾舉例說“人的目的……乃是要使其各種能力得到最高度和最調和的發(fā)展而達成一個完整而一貫的整體”，我認為這句話說的很好，人要想得到一個最理想狀態(tài)的發(fā)展，無須說要達到怎樣一個高度，達到怎樣一個巔峰，自己的人生要自己把握。一個人最理想的狀態(tài)應該是各種能力發(fā)展到書中提到的最高水平和最和諧。

密爾先生認為，發(fā)揮自己的個性自由，是創(chuàng)造人類福祉的重要因素之一，他以嘉爾文學派的理論舉例對比，闡述了自己的自由思想，該學派認為“凡不是義務的就是罪惡”，即把自我的意志看成一種罪惡，而密爾先生認為發(fā)揮自己的個性，不僅是個人的發(fā)展，更是促進社會的發(fā)展。這樣也實現(xiàn)了人的價值，使人的能動性發(fā)揮到最大。

還有一個有趣的觀點是密爾對于天才的看法，他說“天才只能在自由的空氣里自由地呼吸.。有天才的人，在字義的命定下就是比任何人有較多個性的?！彼岢o天才更多的自由，不能把天才那部分的人束縛在社會固定模式下，這會使他們喪失天賦。

要在思想上和實踐上給予他們更多的自由，而不是把他們看成“怪物”。

有自由便有**，密爾在這部分提到主張打破社會中的**、**。（此部分不大感興趣，恕我該處省略n個字……）

（4） 論社會對個人的權威及其理論的應用

這一部分主要探討了社會對個體的制約，個體化與社會化的沖突。

我認為社會在崇尚自由的社會中起著法官的作用，而主要的措施是前一部分反復提及不能損害他人的利益。人在社會中生活，當然要遵守社會的規(guī)則。一個人自由的限度在哪兒？

怎樣的自主權才算是正當?shù)?？書中簡單來說好像有三點：

一。當我們用自己的人格追求自由和利益時，不應損害彼此的利益，侵蝕他人的權力；

2。以社會利益和集體利益為重，對社會和集體利益不受損害承擔責任

（比如遇到壞事，你有義務舉報、出庭作證等）

三。當這種行為對他人有害但不觸犯法律時，他應該受到**的譴責。

這些觀點好像前部分都有所涉及過，但密爾還是詳細的具體舉例來闡述，讓我懂得區(qū)別和辨別。比如“一個士兵執(zhí)行任務喝醉酒”的情況，“一個人由于不知節(jié)制或揮霍無度而無力償付債務，或者已負有一個家庭的道德責任而無力瞻養(yǎng)和教育”的情況，密爾都清楚的闡明自己的觀點。

在教條一章中，主要論述了自由在生活中的運用，特別是在經濟生活中的運用。密爾先生主張自由競爭，自由貿易?，F(xiàn)在是自由競爭的社會，優(yōu)勝劣汰很正常。

如果一個人在合法競爭中獲勝，就會損害他人的利益，在自由競爭的原則下是合法合法的。社會與他人并不負有責任。密爾先生認為，競爭應該是自由和開放的，而不是限制性的。

即“約束就是罪惡”，對貿易的約束，競爭的約束，將會影響到經濟的發(fā)展。

其中我發(fā)現(xiàn)了一點，密爾先生在書中好像對經濟立法方面，沒有明確的闡述。但也主張政府對經濟活動進行一定程度的干預，但不能強迫企業(yè)干預工業(yè)生產活動和企業(yè)內部管理。（好像是這個意思，沒看懂后面那些）。

我認為書中關于自由的一些基本觀點是顯而易見的，我們非常贊同。這說明密爾的《論自由》中的思想早已經影響著我們，影響著中國。以前的中國是無所謂自由的，君主**，皇上的“萬歲”、***，自由一詞都是后來近現(xiàn)代中國知識分子受西方思想的影響下，慢慢地有所醒悟，有所追求。

《論自由》中的觀點，不僅是在他那個年代，還是在現(xiàn)代，都具有重要的意義。這些觀念不會因為時代的進步和社會的進步而被淘汰，它們始終值得思考和追求。

論自由讀后感(篇3)

在現(xiàn)今這個“自由”泛濫的時期，自由已經被高度的抽象化，然而自由是一個永恒的話題，從古至今，對它的爭論沒有定論，而且還會無休止的進行下去。在這個問題上，19世紀英國思想家約翰·密爾也表達了自己獨特的觀點。在此書里，密爾**了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權威的限度以及個人自由不受**干涉等問題。

雖然時過境遷，但是仍有絕大部分的內容至今仍會對我們產生啟迪。

說到自由，人們不禁要思考這樣一個問題：什么是自由？自由是什么？

自由有很多種涵義，但密爾關注的是公民在國家中和個人在社會中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會自由，也就是要**社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度?！痹谝撝?，密爾有一個生動的比方：“在一個群體當中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。

但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目的是界定統(tǒng)治者對群體行使權力的一些限制，這種限制就是他們所說的自由?！蔽艺J為，這就是公民在國家中的自由，即**統(tǒng)治下人們的政治自由，自由是一個抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個字就把它的全部內涵與外延概括出來，因此只能用一種現(xiàn)象來表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規(guī)則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會中，以強力為后盾，充滿血腥與殘暴的自由。

這種自由在整個社會中不是平等的享有的，由強力的大小決定，只要你擁有絕對的強力，凌駕于其它強力之上，你將擁有絕對的自由。而所謂的“規(guī)則性自由”也可以稱為“制度下的自由”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即自由的思想，同時這種自由在整個社會中應該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束,人人都從遵守法律中獲得自由。

”而密爾所贊成的，正是“規(guī)則性自由”，并堅決反對的是“原始的自由” 。

《論自由》一書采取“總——分——總”的論述方式，共有五章：第一章，引論；第二章，論思想自由和討論自由；第三章，論個性為人類福祉的因素之一；第四章，論社會駕于個人的權威的限度；第五章，本文教義的應用。各部分的過渡自然、清晰，論證邏輯十分嚴密。

自由有很多種涵義，但密爾關注的是公民在國家中和個人在社會中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會自由，也就是要**社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度?！痹谝撝?，密爾有一個生動的比方：“在一個群體當中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。

但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目的是界定統(tǒng)治者對群體行使權力的一些限制，這種限制就是他們所說的自由?！蔽艺J為，這就是公民在國家中的自由，即**統(tǒng)治下人們的政治自由。

當人類進入資本主義社會后，統(tǒng)治者（國家或**）和被統(tǒng)治者（個人）在本質上不存在對立狀態(tài)，因為統(tǒng)治者的權威建立在被統(tǒng)治者中的大多數(shù)的民主選舉的、授權的基礎上，作為被統(tǒng)治者的人們總以為統(tǒng)治者是在按自己的意志辦事、個人自由和國家權威是統(tǒng)一的。這種狀況卻令密爾十分擔憂，因為它產生侵犯個人自由的新情形，即“多數(shù)的暴虐”。人們對此并沒有足夠的重視。

多數(shù)的暴虐分為兩種情形：一是“多數(shù)者的意志決定一切，使得不屬于多數(shù)者群體的少數(shù)人的自由和權利被忽視”；另一是“在多數(shù)者內部，所謂大家共同的意志實際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余人的意志必定被忽視或受到壓迫?！碑斏鐣旧碜鳛檎w而凌駕于它的個別個人時，其危害比國家權力造成的危害還大，因為“這種社會暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因為它雖不以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它滲入生活細節(jié)更深得多，由于它奴役到靈魂本身。

”因此，為了防止社會暴虐，就要找出社會合理干預個人的限度，正確處理個人自由和社會權威的關系。因此，自由的實質就是群己權界的劃分。

在經過功利地分析和平衡后，密爾找到了劃分群己權界的兩條原則，即：“第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代。他人為自己的好處認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當步驟；第二，關于對他人利益有害的行動，個人應當負責交代，并且還應當承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認為需要用它們來保護自己的話。

”按照上面的這條原則，就存在公民自由或社會自由的合理的范圍，那就是：“第一，意識的內向境地，要求最廣義的良心自由，要求思想和感想的自由，要求在不論是實踐的或思辨的，或者是科學的、道德的、神學的等等一切題目上的意見和情操的絕對自由；第二，要求趣味和志趣的自由，要求有訂定自己的生活計劃以順應自己的性格的自由，要求有照自己所喜歡的去做的自由，只要所作所為無害于我們的同胞，就不應遭到他們的妨礙，即使他們認為我們的行為是愚蠢、悖謬，或錯誤的；第三，個人之間相互聯(lián)合的自由，人們有為著任何無害于他人的目的而彼此聯(lián)合，只要參加聯(lián)合的人們是成年，又不是出于被迫或受騙的自由?！?/p>

在解釋了這個主題之后，密爾分別討論了他的三個自由。第二章，論思想自由和討論自由。它主要是指人們表達意見和相互交流的自由。言論自由、出版自由、寫作自由、學習自由等都與之相關。

在密爾眼中，不受限制的思想自由對個人和社會來說意義深遠：“還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反，為了使普通人獲得他們所能獲得的精神力量，思想自由是同樣的，甚至更為必要的。

在精神奴役的大氛圍中，曾經有過也將有偉大的個人思想家。但在這種氛圍中，從來沒有，也永遠不會有一個智力活躍的民族?！庇纱丝磥?，思想自由能發(fā)展人的個性并最終促進社會的全面進步；相反，如果用一種外在的標準（教條）或通過權威的力量去限制或壓制人們的各種意見，將會妨礙個人和社會的進步。

另外，思想自由還是追求真理的需要。世界上沒有任何絕對確定的東西，即使是我們對某些事物的所謂正確的認識，也是受一定條件的限制，它只是相對的真理；我們對真理的認識是一個循序漸進的過程，我們不能把握而且永遠不能把握一個最終的真理；如果我們把這些相對真理絕對化，我們就走向了它的反面。正是因為我們不能確定什么是對的，即使我們這樣做，也可能是錯的。因此，社會應該寬容各種意見（包括信仰），給予人們充分的思想自由。

”與思想自由相配套的，是言論自由。真理越辯越明，任何意見，無論是自然的或者是社會的理論，只有經得起反復的批駁才能為人們所接受，依靠外在強制支撐的意見是沒有生命力的；只有經過充分的討論，人們才會真心實意地放棄錯誤的主張，即使是人們已經接受的正確意見，也應該經常接受人們討論的檢驗，這樣就不會成為死的教條而是活生生的真理，就會更加有效地作用于個人與社會。討論自由對人類精神的福祉至關重要，密爾將其概括為四個方面：

“第一，若有什么意見被迫緘默下去，而這個意見可能是對的，卻由于我們自己太武斷而壓制了真理；第二，即使被迫緘默的意見是一個錯誤，它通?？倳胁糠终胬?，因為社會上的主導意見不會是也不可能是全部真理，因此只有借敵對意見的沖突才能使所遺真理有機會得到補足；第三，即使公認的意見是全部真理，若不容它去遭受猛烈而認真的爭議，那么接受者中的大多數(shù)對這個意見的態(tài)度就像對待一個偏見一樣，而不是建立在理性的認知上；第四，教義的意義本身也會有喪失或減弱并失去其對品性行為重大作用的危險，因為教條已變成僅僅在形式上宣稱的東西，對于致善是無效的，它妨礙著去尋求根據，并且還阻擋著任何真實的、有感于衷的信念從理性或親身經驗中生長出來?！?/p>

人們的思想總是反應在他們的個性中。不同思想的人會有不同的性格和生活方式，也就是性格。主張思想自由和討論自由的一個必然結果，就是發(fā)展了人的個性，而個性的發(fā)展如同思想自由和討論自由一樣對人類和社會具有重要意義。這樣，密爾很自然地過渡到第三章：

論個性為人類福祉的因素之一?！吧顟斢卸喾N不同的試驗；對于各式各樣的性格只要對他人沒有損害應當給以自由發(fā)展的余地；不同生活方式的價值應當予以實踐的證明，只要有人認為宜于一試。”

自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或寬容度不夠，那么自由也會受到壓制，我們有時會對那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實是對自由的冒犯。

最后，我想說，走自己的路，但不要妨礙別人走自己的路！

論自由讀后感(篇4)

論自由讀后感（一）：

19世紀英國著名哲學家、邏輯學家和自由主義思想家密爾所著的《論自由》，完成于1859年。本文討論的自由主要是公民自由和社會自由，以及他們之間的關系。我國思想家嚴復把該書翻譯書名為《群己權界論》。

該書語句生澀很難讀懂，我認真讀了兩遍，理出點頭緒，理解感受如下：

密爾說：“只要一個人的行為只涉及他自己，而不涉及他人的利益，他就不需要對社會負責?！?。其他人在為了自己的利益而認為有必要時，向他提出忠告、指教、勸說以致回避，這些是社會向他的行為正當?shù)谋硎静幌矚g或責難時所能采取的唯一舉措。

對于損害他人利益的行為，個人需要承擔責任，當社會認為有必要用這種或那種懲罰來保護自己的利益時，個人也應該承擔社會或法律的懲罰。這就是個人自由和社會自由的權線界限。

密爾首先強調個人自由的重要性和必要性。他認為個人自由務必是出自本人本能的行動：包括一是意識的自由，良心的自由，在思想和情感方面，在實踐和理論方面，在科學、道德、神學和信仰方面，在發(fā)表和表達意見方面的自由。

第二，我們應該自由地制定個人生活計劃，做自己喜歡的事，實現(xiàn)個性的全面發(fā)展。三是個人之間聯(lián)合的自由。

相反，社會尊重每個人的特點和個性，個人自由的選取自己生活的方案，為了到達自己的目標，他就會使用自己的觀察力去看，使用推論力和決定力去**，使用活動力去搜集材料，使用思辨力去做決定，還要事前事后周密思考，對于實踐中遇到的困難和問題就會想法設法加以克服，以激發(fā)個性的充分發(fā)展，施展自己的潛能，實現(xiàn)自己最大的利益和價值，同時推動社會的進步和發(fā)展。

社會需要天才，因為天才是社會進步的不竭動力。但天才只有在自由的空氣中自由呼吸，才能發(fā)揮作用，它有更多的個性和特點。因此，當社會干涉?zhèn)€人自由時，必須非常小心，必須有嚴格的限制。

因為那些決定在法律懲罰或者**支持之下大家遵守的行為準則，主要是社會的好惡，或者社會中一些有勢力的部分人的好惡，制約人們行為的原則就是按照他們所愿意做的那樣去做。社會和**就應把能交給個人做的事情交給個人去做。這樣，既能充分發(fā)揮個人的活力，又能培養(yǎng)人們更多的社會實踐經驗和潛能，融入社會和**，學會獨立思考和處理問題，而不是總是依賴社會和**。

我覺得讀書不能就讀書而讀書，就應學以致用，把書中的智慧多與現(xiàn)實聯(lián)系起來并加以思考融通，以在現(xiàn)實中得到借鑒。透過讀該書我有如下啟迪：

1、 親子關系：父母在生完孩子后，不僅要滿足孩子成長所必需的物質條件，還要把孩子培養(yǎng)成具有心理健康的社會人才。因此，家長不應該給孩子太多的規(guī)章制度。只要不違背大原則，就應該給孩子更多自由成長和發(fā)展的空間，讓孩子在不受限制的自由環(huán)境中快樂成長。

不要把自己的意志強加給孩子，讓他們走正確的道路。更為甚者，以為了孩子好為借口，強迫孩子務必聽你的話，按照你的思維和思路教育孩子。這樣做最后結果是好心辦壞事。

別以為孩子很聽話是件好事。學會讓孩子有獨立思考和決策的潛力。不要害怕孩子的痛苦和失敗。讓孩子大膽地放棄他自己能做的事。千萬不要做越俎代庖的事情。同時要鼓勵孩子敢想敢做，敢于嘗試新鮮東西，并且勇于擔當?shù)木瘛?/p>

不要做循規(guī)蹈矩、沒有主見、人云亦云的庸俗之輩。不要做一個被世俗和共產黨囚禁的好人。同時，要對孩子的錯誤有一顆寬容的心，培養(yǎng)孩子樹立新一代獨立思考、勤于實踐、敢于挑戰(zhàn)權威、追求自由的精神，充滿激情和創(chuàng)新。

同時，也要尊重孩子的生活方式，因為每個孩子都有自己的生活方式。

2、 與公民的關系：只要一個國家的政治、法律和社會繼續(xù)容忍多重人格，這個社會就會充滿個性、獨立性和創(chuàng)造性。如果一個群體是由有個性、有生命、有活力的個體組成的，那么它就會充滿活力和活力。

社會應該寬容那些有強烈欲望、激情、活力甚至沖動的人。欲望與沖突是造就應雄的物質基礎，是推動社會進步不可或缺的動力源泉。19世紀歐洲的成功在于自由、個性和多樣性。中國衰落的原因是缺乏自由、個性和多樣性。

歐洲的個人、階級和國家之間有很大的不同。他們都追求自我，敢于嘗試，勇于突破，取得了長足的發(fā)展和成功。而中國的衰落在于國民的極為相似。

在儒家文化一統(tǒng)天下，倫理道德、社會**成了人們頭上的一項枷鎖，以一樣的格言和規(guī)則來管制著人們的思想和行動。把祖宗的東西變成永恒不變的法寶，墨守成規(guī)，夜郎自大，不思進取，在一片靜止中走向沒落。這不能不讓我們痛心疾首。

實行改革開放就是要放松人們的思想和行動，只有在這三十年里才取得了巨大的成就。其實個人和國家一樣。沒有個性，沒有追求，沒有緊迫感，他們就會落后，他們就會被淘汰。

論自由讀后感（二）：

《論自由》讀后感

第一部分是《論自由》的概說就不放上來了

第二部分：現(xiàn)實的思考

中國現(xiàn)在正處于一個轉型期，社會并不像看上去那么和平。關于言論自由的討論和斗爭越來越多。最近，《南周》和《新京報》把新聞自由和言論權推到了風口浪尖。此處，我并不表達自己對這個事件的看法，而想聯(lián)系我國更為宏觀的實際和密爾的這本小冊子來談談我對自由、**自由和國家控制的看法。

1、個人自由與社會（國家）控制

個人與國家的關系，不論是盧梭的《社會契約論》還是洛克的《**論》均有討論。個人，單個來看，具有絕對的自由，他能夠做自己想做的任何事，也能夠拒絕做自己里不想做的事。但是，不存在單個人的社會，單個人也無法生存。

因此，個人與個人便會構成種種社會關系，社會關系的錯綜復雜最終會集合成小型社會，而無論這個社會的規(guī)模如何，只要有人，有社會關系，便會構成階級，最終從目前實踐來看，絕大多數(shù)都會構成國家（少部分到氏族或部落就終止了或異化了）。此時，國家就要承擔起社會保障、控制的職能，它務必透過各種工具（比如刑罰的威懾）到達保障組成它的各個人的安全，繼而思考各個人的發(fā)展問題。如盧梭的理解，每個人拿出一部分自由便組成了國家，因此，國家里的個人不再像其單個人存在的狀況，個人的行為模式務必適應國家的統(tǒng)治工具，不再具有絕對的自由（不包含思想自由，下文討論）。

當然，個人自由包含很多維度，此處并不逐一討論，而只取與本課程相關的言論自由。首先，務必厘清思想自由和言論自由的關系。思想自由，我認為是絕對自由的，因為個人的思想是不會也不可能能被控制或影響的。

無論多么嚴苛的制度、法律，都無法控制人心中的那個天堂。而言論自由，雖然是思想自由的表達方式，但它并不等于思想自由，因此也不必然是絕對自由的。正如密爾所界分的個人與社會關系，任何人的行為若只涉及本人，那他的獨立性在權利上則是絕對的。

對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權者。但是，任何人的行為，當他涉及到他人的那部分他就還要對社會負責，也就是受到相對的限制，不再是絕對的自由。比如，你能夠在心里罵一個人，但是當你表達出來的時候，也許就會因為涉嫌***而受懲罰，這樣一來，言論自由也就受到了限制，而這種限制顯然是合理的。

但是，思想自由和言論自由并不是沒有聯(lián)系的。當我們上升到國家權力的層面，我們發(fā)現(xiàn)國家權力能夠透過干涉或剝奪人們的表達自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因為，國家權力無法干涉人們的內心思考，但卻能夠干涉人們思想的表達，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正

確地思想，人們的思想就會逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復存在了。

對于個人來說，當他資源與其他個人組成社會或國家時，他拿出了自己的一部分自由，不再享受絕對的自由。與之相適應，社會（國家）也要付諸行動去保障個人的剩余自由（往往會大于拿出來的那一部分自由），否則這個國家就不具備合法性和正當性。這也能夠用密爾在《論自由》一書的最后部分總結國家的價值，從長遠看來，歸根結底還在組成它的全體個人的價值&一個國家若只為使人們成為它手中制馭的工具而阻礙他們的發(fā)展，那么，它終將看到，小的人不能真正做出大的事；它還將看到，國家不惜一切而求得的機器的完善，由于它為求機器較易使用而寧愿撤去了機器的基本動力，結果將使它一無所用。

綜上，我認為個人自由與國家控制之間的關系是，國家無條件保障個人自由的實現(xiàn)，但是個人務必要容忍一部分自由的喪失。而個人與社會的界限則是政治家、法學家、社會學家需要不斷討論的話題，筆者學識有限不在此贅述。

2、個人言論自由與公眾**自由

個人的言論自由是個人表達的自由，而公眾**自由，我認為并不是和個人自由同一個層面的自由。從法哲學的相關自由主義理論和我之前的論述來看，個人言論自由如果沒有干涉他人的自由和利益是不應當受到國家惡意限制的，即能夠理解個人言論自由（不含干涉他人自由）是不受國家干涉的。而且，話語權是一切權利之母，看一個國家是否民主首先要看其言論自由的狀況。

對公民言論的完全自由的保障最典型的是美國憲法第一修正案，它明文規(guī)定公民的言論自由（包括新聞、出版、集會自由）不受**的干涉，**不得制定任何限制話語權的法律。但是，當我們把視野放大到公眾**時，我們所接觸的并不是鮮活的個人所表達的東西，而是經過修飾的**報道或者具有相關資質的新聞人所描述的事件，而這些報道和描述不必須是事實。個人言論自由，是要表達自己的觀點；而公眾**代表的，卻是大多數(shù)人的表達，其從個人到公眾之間經過了一道程序，而這道程序并不透明，我們無法保證，公眾**的表達還是真實的個人表達的集合。

因此，對個人言論自由的控制和對公眾**的控制必然不同。

3、公眾**與國家控制

由個人言論自由和公眾**的區(qū)別，我們能夠思考對公眾**的控制及其方式。公眾**具有很多多元的作用，當然，我們不能否認公眾**的用心作用。但是，在本文中，我更想簡要談談公眾**的消極作用。

首先，由于公眾**的可操作性，不少***透過煽動性言論和普天蓋地的宣傳，擴大其影響。比如納粹勢力當時的興起。其次，公眾**還會干擾司法。

比如，在此前同樣炒得火熱的藥家鑫案件中，我們不得不客觀承認**的力量確實干預了司法，影響了司法的公正。如果當時不是人人喊殺，單純從法律上來看，藥家鑫的定罪量刑情節(jié)是能夠不判死刑的，而在全世界反死刑的潮流下，少殺慎殺也貼合我國寬嚴相濟的刑事政策。正是由于**的放大和所謂的公眾**，殺死了藥家鑫。

再次，公眾**由于穿著公眾的外衣，常常會蒙蔽旁觀者，而使旁觀者成為下一個公眾**參與者，實際上，這個旁觀者并不明白事件的事情，而只明白公眾**所宣傳的所謂事實。

所以，國家有權控制公眾**。透過相關的法律法規(guī)，規(guī)制人們的信息接收渠道，從而到達控制社會的目的。當然，這種控制是以保護真正的個人言論自由為前提和出發(fā)點的，這務必是堅守的原則，否則一旦偏離軌道就會導致社會信息不通暢，甚至會導致社會信任危機的出現(xiàn)。

其實，換個角度來看，現(xiàn)實中，大部分公眾**是在國家或者社會力量控制下的，國家或者社會對其干涉，也是對其背后的國家或者社會力量的控制，公眾**也變成了一種工具，對此本文不再擴展討論。

論自由讀后感（三）：

讀不懂的自由

密爾：《論自由》讀后感

很薄的一本書，晦澀的長句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。

密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》（onliberty），更被譽為自由主義的集大成之作，同時也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經典文獻。這部著作的要義能夠概括為：只要不涉及他人的利害，個人（**）就有完全的行動自由，其他人和社會都不得干涉；只有當自己的言行危害他人利益時，個人才應理解社會的強制性懲罰。

這就是密爾所劃定的個人與社會的權利界限，所以，1903年當嚴復第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權界論》。當我看到嚴復先生所翻譯的這個標題，似乎這更是密爾所要表達的主旨。

論自由讀后感(篇5)

反對極端自由主義——讀密爾《論自由》有感

密爾將自由主義歸納為一種簡單的“傷害原則”：

“人類之所以有理有權可以個別地或者集體地對其中任何成員的行為自由進行干涉，唯一的目的就是自我保護。權力能夠違背文明共同體任何成員的意志而對他進行正當干涉的唯一目的，便在于防止他對于他人的傷害。他自己的利益，不論是物質的還是道德的，都不足以成為充足的理由。

……任何人的行為，他對社會的責任只能是那些與他人有關的行為。在僅僅關涉自身的部分中，他的獨立性是絕對正當?shù)摹τ谒约海瑢τ谒约旱纳硇?，個人便是最高統(tǒng)治者”（密爾《論自由》第16-17頁，于慶生譯，中國法制出版社2009年）

密爾的這一論述相信絕大部分學人已耳熟能詳，它也無疑激發(fā)了人們極大的追求自由的熱忱。沒有人愿意受干涉和約束，人人都希望自己主宰自己的生活，自由是愜意的，失去自由則是恐怖的，自由主義令人神往。

但是且慢！在你確定要轉變?yōu)樽杂芍髁x之前，必須先解決一些問題：

一、自由是手段而非“普世價值”

很多自由主義者樂于將民主和自由作為一種“普世價值”，并希望將它強加給全人類。但自由作為一種普世價值，顯然不是密爾的本意。在《論自由》中，密爾明確地表示，他并不把自由看成某種“抽象權利”（abstract right），毋寧說，自由只是促進人類進步發(fā)展的“源泉”。

簡而言之，自由只是一種手段。生活的真正目的是幸福或功利。

有人（如本論壇的maye106先生）認為，與其相濡以沫，不若相忘于江湖，“高尚的追求越來越少，那么我們的社會也越來越好”。這是把自由主義當作一種獨特的人生價值。然而，“相忘于江湖”不可能是我們真正想要的生活，不管你的物質生活多么豐富。

因為人是有情感的動物，所以不管我們多么有錢，生活多么地自由自在，我們內心深處仍在向往著“相濡以沫”，向往著群居性的情感生活。我不是反對自由主義，而是反對自由主義作唯人生唯一的價值。將自由主義當作“普世價值”，導致的就是價值的虛無主義，導致的就是社會的頹廢，美國上世紀六十年代的“嬉皮士”階層正是前車之鑒。

目標優(yōu)于手段。正是由于社會整體的幸福優(yōu)先于個人的自由，所以密爾才主張有過酒后傷人前科的人應被禁止再度醉酒，而懶惰不負責任的父親可以被強制去勞動（第174-175頁）。在這類實例里，顧及社會連帶責任的考量顯然優(yōu)先于對個人行為自由的尊重，即使那些行為并未造成明顯而立即的傷害。

（參見密爾《論自由》之譯序，于慶生，中國

法制出版社2009年）

2、 自由意味著責任和風險并不意味著每個人都渴往自由。有許多人喜歡過有控制但穩(wěn)定的生活。東西德國統(tǒng)一之后，相當多的民主德國的人并不適應那種“自由”的生活。在民主德國時期，人們的工作和生活都是被安排好的，人們不需要操心自己的一切，他們過著雖然相對貧困但卻十分穩(wěn)定的日子，很有安全感。

統(tǒng)一之后，民主德國人“被自由”了，許多人卻一下子陷入了深深的恐懼之中，他們覺得自己無力掌握自己的命運，對未來充滿憂慮。

權力必然意味著責任。自由意味著自己有支配自己的權力，也就必然同時意味著自己要對自己負起責任來。在一個人人自由的波濤洶涌的社會大潮中，若沒有練就過硬的“到中流擊水”的本領，很多人會寧愿選擇被一個強者保護，受強者支配，同時也希望由強者來承擔本該由自己負責的當家作主的責任。

這樣的“奴才”意識雖然顯得卑微，卻也是很多人樂于選擇的生活。這也是為什么西方的封建農奴制度能長久存在的原因，農奴們雖然犧牲自己的自由，但換取了一定程度的安全和保障。

“鐵飯碗”端起來雖然沉重，雖然有諸多的不自由，但還是有很多人愿意犧牲自由去端“鐵飯碗”。打破“鐵飯碗”雖然可以給你自由，看來很愜意，但它也意味著責任，意味著要自己對自己負責，而自己對自己負責卻并不是一件容易的事情。在一個極度自由的社會里，個人沒有多少保障。你的粗心大意可能是你無法忍受的災難。

這時候，你也許會想，如果能接受別人的安排，按照別人的意志行事，同時也由別人來承擔我生存過程中一切風險，這真是不錯的選擇！所以，很多人限于自己的弱勢地位或才智方面的欠缺，會選擇做一個失去自由的“雇員”，卻不愿意做自由自在卻擔著風險的“老板”！

一個極端自由的社會對弱勢人群是非常不利的，因為他沒有足夠的能力來捍衛(wèi)自己的利益，往往不得不淪為受剝削和壓迫的對象，他表面上的自由掩蓋著的是他內心深深的無助和不自由。所以，現(xiàn)代西方并不主張徹底的自由主義，相反，在自由競爭的基礎上，**以稅收或其它的形式剝奪富人的財富，限制強勢人群的自由權利，并為弱勢群體提供保障。比如每個國家都會制定《勞動法》或《勞工條例》，而早期英國是沒有勞工條例的。

當時人們認為勞動合同是基于人身自由的民事合同。用民法調整勞資關系就足夠了。后來的法學家們意識到，以絕對自由主義的原則來處理勞動合同，會使勞動作為一個弱勢方非常不利。雇主往往利用自己的強勢地

地位，和雇員簽訂“自由契約”，規(guī)定超長的勞動時間，規(guī)定超低的勞動保障條件，最大限度榨取勞工的血汗。因此，專門用來調整勞動關系的法律獨立于民法。勞動法規(guī)是反自由主義的，有利于保護勞動者的權利，但不利于用人單位。

徹底的自由主義將導致嚴重的兩極分化，播下社會動蕩的種子。

三、自由主義以個人的理性為前提密爾在其自由原則的論證之中，始終以“每個人都是自身利益的最佳維護者”為邏輯前提。密爾相信，沒有任何人會比行為人更為關注他自身的利益，因此，也沒有任何人會比行為人更了解自身的利益所在（第135頁）。顯然，只有當每個人都是理性的人時，自由主義才是一個成功的判斷。

這個假定不僅幫助密爾完成了一項重要命題——即，人人都有權利以自己認為最好的方式追求自己的幸福——而且它也成為了西方自由民主政治之所以肯定普選權的重要前提。羅伯特·達爾（robert dahl）指出，民主政治必須假設“人人都是自身利益的最佳判斷者”，否則我們沒有理由不采取類似柏拉圖所主張的“監(jiān)護統(tǒng)治”（guardianship），由那些更了解我們利益所在的人來替我們規(guī)劃人生。（參見密爾《論自由》之譯序，于慶生，中國法制出版社2009年）

但密爾的假設并非不言而喻的事實。大量的人類學家已經證明人類不是那么理性的動物。沒有必要談論未成年人的非理性行為。小孩感冒了，他很可能就是不愿意為了自己的健康而心甘情愿地接受打針吃藥，大人們將不得不采取強制手段“迫使”她維護自己的利益。

但不要以為只有未成年人才是非理性的，成年人也是一樣的。記得小時候，我村里的一個農夫被倒下的電線桿壓斷了腿骨，村里人不管三七二十一，將他按倒在地，由跌打郎中強行接骨**，痛得他殺豬般嚎叫不止。這時候，村民們可不曾可慮傷者的“自由權利”，不曾認為他是自身利益的最佳判斷者。

即使認為傷者是自身利益的最佳判斷者，但也不認為他有足夠的理性和勇氣維護自己的“利益”，所以必須采取強制措施。與此相似的是，對吸毒成癮者，社會必須以強制力給他戒毒，這里沒有他的所謂“自由權利”。

如果一個人在十四五歲就須擇偶結婚，而且一旦結婚就終生不得反悔，這時由父母來替你做主，也許是個不錯的選擇。因為初戀的男女闖入婚姻的殿堂，往往導致終身遺憾。顯然，密爾論證的邏輯前提“人人都是自身利益的最佳判斷者”并不總是成立。

在這種情況下，自由主義沒有前途嗎？我認為自由主義仍然有價值，但密爾的理論

證需要有適當?shù)男薷模?/p>

（一）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但在一般情況下，個人理性的缺失，由此給他本人造成的利益損失，這樣的“自然懲罰”足以起到懲戒作用了，他人和社會的強制并無必要。這是自由主義最重要的基礎。一個人采取錯誤的行為習慣，比如懶惰、不講衛(wèi)生、花錢大手大腳，由此將導致自己生活不如意，也可能招致他人的厭惡而不愿意與之合群，他承擔著這些糟糕的后果之后，自然就會吸取教訓，改正自己的錯誤，并不需要強制力的參與。

密爾實際上有充分的理由。

（二）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但一般情況下，外界的強制力犯錯誤的可能性更大。把一個人的命運交給他自己控制更為合理。

（三）雖然并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，但社會必須讓人們學會自己對自己負責任。讓社會上的每個人學會主動尋找幸福，這是社會創(chuàng)造力和社會進步的不竭源泉。給魚總比給魚好。個人的安排會使個人喪失追求幸福的能力，也會使社會停滯不前。

密爾說：“如果社會竟然允許其相當數(shù)量的成員長成以后還只是幼兒，不能按照長遠動機之合理考量行事，那么社會自身便要為此結果而受到指責。”社會可以而且應該通過教育使公民盡可能成為“自身利益的最佳判斷者”，但不該使用強制力去包辦，因為一旦包辦，人們以后就反而失去了對自我利益的判斷能力，后果糟糕透頂。

據說在沙特阿拉伯，婦女被認為是非理性的，她們的行為需要受到監(jiān)督。所以沙特阿拉伯有男性監(jiān)護人制度。未經監(jiān)護人許可，沙特婦女甚至不能購買手機。在沙特，女性不許在沒有“監(jiān)護人”陪同的情況下出行、到公共醫(yī)院就診或單獨生活。

男性也可以毆打不遵守上述規(guī)定的女性。沙特的法律將女性當成了不能為自身負責的小孩子，同時還將所有權力都給了男性，堪稱荒謬。（見今日的《參考消息》）

我們還必須在這里討論中國的**制度。由于自己的錯誤，很多人沒有注意保護自己的權益，造成了損失，于是憤憤不平。例如，當工人尋求工作時，他沒有與雇主簽訂勞動合同，從而導致不公平的待遇。

此時，**不應過分遷就弱者的要求，沒有原則地保護弱者的權益。只要不是重大的損失（如顯失公平的合約），讓弱者吃點苦頭也是應該的，否則他永遠把自己當作幼兒，動不動要求**“為民做主”，而自己永遠成了永遠長不大的“未成年人”。

這是自由主義的另一個有力理由，米爾

對此也有論證。

（四）正因為并非“人人都是自身利益的最佳判斷者”，所以在涉及當事人生命安全，或者可能引致無法挽回的后果的時候，社會應該予以強制和干涉。雇主不能聽任雇員忽視自己的安全，若有雇員不戴安全帽進入工地，工地管理者有義務予以制止。建筑工人也許會抱有僥幸的心態(tài)，寧肯冒險作業(yè)而不愿意采取安全措施，但雇主不能以“人人都是自身利益的最佳判斷者”為由而不管不問，因為這后果有可能太嚴重且不可逆轉。

同時，社會應盡量提供個人糾錯機制。盡量不要使個人錯誤造成的后果無法挽回。 例如，如果由于自己的錯誤而選擇了不合適的對象結婚，則應允許他們them悔和離婚。

總之，自由主義有其價值，但極端自由主義不是我們的理想！

論自由讀后感(篇6)

《密爾的論自由》是英國哲學家約翰·斯圖爾特·密爾于1859年出版的一本政治哲學經典著作。本書深入探討了自由的概念和極限，并詳細闡述了個人自由和社會自由的重要性。作為驅動人類社會發(fā)展的基本原則，自由的意義不言而喻。在我多年的工作經驗中，我對自由的理解有了更深刻的認識，并意識到其對個人、組織和社會的重要影響。

個人自由是每個人的基本權利。密爾認為，人們應該有權利自由地追求他們的愿望和興趣，只要這不會侵犯其他人的權利。個人自由不僅僅是一種權利，更是一種責任。在工作中，個人自由意味著每個員工都有權利自主地解決問題和創(chuàng)造，而不是被傳統(tǒng)觀念或體制束縛。這種自由激勵了員工的創(chuàng)造力和積極性，提高了工作效率和工作質量。

社會自由是一個自由社會的基石。密爾認為，自由社會是能夠容納多樣性和接受不同意見的社會。一個真正的自由社會不應該對個人的思想和言論施加任何限制，而應該鼓勵公開辯論和思想交流。在工作環(huán)境中，社會自由意味著組織鼓勵員工提出不同的觀點和意見，同時保護員工免受打擊報復。這樣的環(huán)境有利于創(chuàng)新和改進，也能帶來更好的團隊合作和工作效果。

自由還是個人和組織成長的源泉。個人自由使個體有機會自主學習和探索，從而提升自己的能力和技能。在工作中，個體的自由意味著鼓勵員工參與培訓和終身學習，不斷提升自己的能力，從而為組織的發(fā)展做出更大的貢獻。組織的自由則意味著有機會適應不斷變化的市場環(huán)境和需求，靈活調整戰(zhàn)略和運營，并吸引和留住具有創(chuàng)新能力的人才。

自由并不是無限制的。密爾認為，個人自由的限度是不能侵犯他人的自由和權利。這意味著個人自由不應該涉及到傷害他人、欺騙和欺壓他人的行為。在工作中，組織應該制定明確的行為準則和道德規(guī)范，確保個人的自由行為不侵犯他人的權益。這種限制是為了維護社會秩序和公平競爭，確保自由的實現(xiàn)。

密爾的論自由深入探討了自由的概念和意義，并對個人自由和社會自由的重要性進行了詳細闡述。從我多年的工作經驗中，我認識到個人自由和社會自由是推動個人、組織和社會發(fā)展的動力，同時也意識到自由并不是無限制的。個人自由的實現(xiàn)需要個人的責任和道德，社會自由的實現(xiàn)需要公平競爭和法律的保障。只有在自由的基礎上，才能夠發(fā)揮個人的潛力，實現(xiàn)個人和組織的成長，為社會的進步做出貢獻。

論自由讀后感(篇7)

關于密爾的《論自由》

《論自由》從三個方面討論了自由這一主題,它們分別是：思想自由和討論自由，個性自由以及社會對個人自由的控制。作者針對的核心是對個人和社會之間權力界限的劃分。

我對這本書中的兩個基本原則印象深刻：第一，只要個人的行為不涉及他人的利益，個人就不必對社會負責。其次，個人對社會負責的唯一條件是其行為危及他人利益。

在密爾看來，一個人在追求自己的目標時，由于不可能在這個社會中獨立存在，必然會對他人的利益產生影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為是否正確的標準是它是否損害了社會的總體利益。

因此，密爾強調的個人自由是一種社會自由?！墩撟杂伞房隙ㄋ枷牒陀懻撟杂桑⒁笳粌H要通過消極地不干預來保障公民自由，還須依靠立法來創(chuàng)造和增進公民自由。密爾認為，政治自由和社會自由有其自身的價值。人們對自由的追求，不僅有利于自己，也有利于社會。

密爾強調，人應該自由地形成意見，自由地表達意見，否則就會破壞人的理性和美德。接著闡述了人格的自由發(fā)展，人格是人類幸福的首要因素，它將是人對自由和他人更有價值。同時，他主張允許不同的人過不同的生活，反對社會習俗，討論了社會對個人自由的控制限度，提出個人對社會的義務源于對自己的社會保護。

只要社會成員的行為不損害彼此的利益和權利，只要他們承擔起保護社會或其成員不受損害和阻撓的責任，就不會受到社會脅迫。最后，重申了兩個基本原則：只要個人行為不涉及他人利益，個人就不必對社會負責，他人也不得干預；如果個人行為損害他人利益，個人就應該對社會負責，承擔社會或法律的懲罰。

從中我們可以看到有很大的自由空間。自由不僅是個人的需要，也是社會活力的保證。

“自由和權威的斗爭，遠在我們所熟知的部分歷史中，特別在希臘、羅馬和英國的歷史中，就是最為顯著的特色。”隨著社會的進步與發(fā)展，人們的政治覺悟和文化覺悟也不斷有所進步。在過去，自由是對統(tǒng)治者**的防御。

所以可以說，權威和自由是相互沖突的。我從未意識到自由和權威的沖突。每個人生來就有自由的權利，這是法律賦予的，但本質上與任何人都無關。但是為什么作者密爾提到自由和權威之間的沖突呢？

我想，在那個時代，貴族階級與奴隸階級并存而且存在著壓迫與被壓迫關系，被壓迫階級對自由的行使權力必然會威脅到壓迫階級的利益與權威，因此，對于統(tǒng)治階級而言，他們設法從被統(tǒng)治的群體中獲得更多的權利與利益，那么勢必要限制被統(tǒng)治群體的自由和權力。當人類社會發(fā)展到一定階段，人們的政治意識和文化意識開始發(fā)生質的變化，那么統(tǒng)治階級的制約必然導致他們的不滿和反抗。所以，在本質上，我所理解的自由和權威之間的斗爭是，它們的主體是不同的，因為個人在行駛自己的自由權力時會威脅到他人的權威。

“他們寧從事于探討何事為社會所當好所當惡，而不去究問社會的好惡對于個人是否應當成為法律。他們寧愿就著他們自己持有異說的某些特定之點努力去改變人們的感想，而不把保衛(wèi)自由、保障一切異端作為一般性的主張?！蔽蚁脒@不僅是一時的或者僅是某些人的做法，其實在現(xiàn)在，我們很少有人對于法律有什么深入的思考，也不懂法律到底是什么，更多的時候是我們的人身、財產權力受到侵害時才會想到運用法律來維護自身的權力。

這樣，就需要提高人們的法律修養(yǎng)。對于從事法律工作的人，要提出更高的要求，讓他們用自己的知識推動法律的進步。

在自由領域，我們可以看到人們在宗教信仰上有自及的思想自由?！跋胱杂伞睆娬{個體內在活動的自主性，是公民根據自己的世界觀和思維能力獨立思考和判斷，做出各種獨立行為的基礎?！墩撟杂伞酚懻撟杂墒且哉Z言、文字、音像、電子、藝術或其他形式表達意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。

這種自由在很大程度上容易被人們忽視，正是這種思想自由極大地促進了社會文化和政治的發(fā)展。同樣，這種自由也有其存在的絕對權力。沒有任或任何部門通過任何渠道對其進行控制或限制。簡而言之，思想有絕對的自由。

但是，從思想轉化為**，這之中可能存在政府等的干涉與限制，也許從某種程度上說就是變相的限制思想。其次，國家權力可以通過剝奪人們的信息自由或灌輸錯誤甚至有害的信息和理論，誘使或強迫人們錯誤地思考?，F(xiàn)實中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個人總是通過侵犯公民的其他權利達到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應當盡快建立健全相關法律法規(guī)，從而實現(xiàn)對思想自由和討論自由的保護。

在第二章中，筆者反復論述了意見自由與言論自由的區(qū)別和必要性。老實說，我沒有意識到兩者之間的區(qū)別，或者我可能從來沒有體驗過只有一種力量的感覺。然而，這本書一再強調，剝奪人們自由的權力實際上是一種變相剝奪人們思想自由的權力。

如果你所想的在你想表達的時候沒有表達的資格，這無異于剝奪了你的思想自由權力，本書還一針見血的指出，那些被緘默下去的意見很大程度上都是真確的。就算是錯誤的，通常也含有部分真理。另一方面，關于任何話題的一般性意見，即權力的意見，很少或從來不是全部的真理：

論自由讀后感(篇8)

讀約翰密爾《論自由》總結

寒假期間，讀了約翰密爾的著作《論自由》一書，附帶查找了一些關于自由主義和功利主義的內容和淵源，頗有收獲。現(xiàn)想就這本影響人類歷史發(fā)展的好書做個小結。

一、 密爾自由主義觀點的歷史淵源

英國19世紀有自由主義、保守主義、實證主義、社會主義等各種社會思潮盛行，密爾在各種思潮中受到許多思想家的新觀念、新方法的影響，他有選擇與吸收性的把早期功利主義學說與許多新思想的重大營養(yǎng)成分結合在一起，為他的自由主義思想提供了理論依據。思想來源主要有：

l、邊沁的“功利主義”是密爾自由主義思想的基石

密爾因為父親的緣故從小就有機會與邊沁接觸，這使他有機會置身于更大更自由的空間，除了父親一直教導他運用邊沁的“最大幸福原則”來觀察事物外，邊沁的《立法論》也真正把密爾帶入了功利主義。邊沁的功利主義對年輕的密爾產生了影響。密爾早期信仰并傳播功利主義。

2、圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義的思想

圣西門的從工作到分工合作的社會計劃，傅立葉的保存私有財產原則，歐文的合作社計劃，他們看到資本主義的弊端和無產階級的悲慘狀況，對資本主義制度加以批判，這些都啟發(fā)著密爾，加之密爾在東印度公司35年的職業(yè)生涯，他日益同情勞工階層，這使其功利主義發(fā)生了轉變，加入了公益或社會利益的內涵，也為其向自由主義思想的過渡提供了理論依據。

3、法國思想家孔德的實證主義思想

密爾欣賞孔德，對孔德最后一部著作《實證政治學體系》，他說，“盡管孔德的著作除了對人文主義的信仰外不承認任何宗教，可是它仍使人難以難以抗拒地相信：全社會一致承認的道德信仰可以用一種難以想象的力量和潛力。來影響每個人的行為和生活。

這本著作可以說是對社會學家與政治學家的一個重大的警告：如果人們一旦在思維中忽視自由與個性的價值，將發(fā)生何等可怕的情景”。這對密爾中后期的自由主義起到了很好的指導作用。

二、 個人與社會的關系

如果用一句話來概括密爾的自由主義思想，那就是“除非個人行為正在傷害或者必然會傷害他人或社會的利益，社會不得限制采取那一行為的自由。”密爾在論證自由主義的觀點時，出發(fā)點是功利，其自由學說的核心是公民自由，而民主政治和制度重構則是其自由學說在實踐中的應用。本書共分五章，論述了自由的含義，論證了思想自由，論述了自由、個人自由的發(fā)展和社會權威的限度。本書的主要意義在于厘清個人自由與他人自由、個人利益與社會利益、個人自由與社會約束的界限。

1、 自由與個性

密爾認為“在并非根本涉及他人的事情上，個性應該張揚，這是可取的?！辈⑶遥谒磥?，“個性的自由發(fā)展是幸福的最主要的因素之一?！标P于這點，本人是信奉的。

作為社會的人，既有社會性又有個性。人的社會性通常是由發(fā)律或習俗塑造的，人格是人的獨立地位和自我存在價值的體現(xiàn)。人格的自由發(fā)展是個人和社會進步的首要因素。假設在過度的壓制下，人們首先想到的是對習俗的順從或隨波逐流，但他們不想追隨自己的意圖，也不想發(fā)揮自己的長處。

當人們的心靈逐漸屈從于枷鎖，人們不再依循自己的本性，而是避免行為古怪和鶴立雞群，于是個人就會消失在群體之中，公眾意見統(tǒng)治著世界，由此導致“集體平庸”，人類才智會逐漸衰退和喪失。因此，應鼓勵個人自由，容忍生活方式、個人習慣或愛好的多樣性。

同時，密爾認為，自由是唯一可靠和永久的改善源泉。密爾的自由主義是建立在捍衛(wèi)自由和發(fā)展個性的基礎上的。他將個人自由分為三個領域：

一是一是形態(tài)的內部領域自由，包括良心自由、思想情感自由、言論自由等；二是追求個人利益和利益的自由；三是與任何人交往的自由。密爾認為，在任何社會中，這三個方面的自由都是不可或缺的和絕對的，應該得到尊重，否則，它們就不是完全的自由。沒有個性的人在意識形態(tài)上是別人的奴隸，在選擇自己的生活方式和擴大自己的社會活動上任由別人擺布。

“必須不使自己成為他人的妨礙”。

2、 思想自由與討論自由

在密爾看來，公民自由最重要的方面是思想自由和討論自由，即人們有表達對科學、道德、教育、文化、宗教等問題意見的自由。他認為“一個自由的社會要承受并保護這種自由——可被說服而不可被強制的權利?！?/p>

在討論思想自由和討論自由一章中，密爾通過大量的案例和推理論證了思想自由和討論自由的重要性和必要性。

“我們決不能確信我們竭力窒息的意見是一個錯誤的意見；假如我們確信是一個錯誤的意見，要窒息那種意見仍然是一個罪惡?！?/p>

密爾認為，畢竟人們的認知能力是有限的，可能是錯誤的。因此，即使大多數(shù)人認為這是正確的意見（輿論），也不應消除少數(shù)人意見的存在。如果抹殺它們的存在，就意味著人們認為自己的意見絕無錯誤性。而這種“完全正確的意見”是不存在的。

第二種情況，假定某種公認的意見是正確的。然后，它與相反的錯誤之間的沖突可以產生對真理的更清晰的理解和更生動的印象。第三種情況，兩種相互沖突的學說，不是一種為正確，另一種為謬誤，而是二者分攤了介于正誤之間的真理，這種情況在日常生活中更為多見；公認的學說只是體現(xiàn)了一部分真理，于是就需要不一致的意見來補充其余的部分。

因此，思想和討論的自由，表達一切意見的自由是絕對必要的。但在討論中，不應采取法律干預的手段，也不應采取辱罵、諷刺、人身攻擊等方法。

同時，人身自由的一個最基本的方面就是政治自由，人們可以自由表達意見是政治自由的核心。想想一下，如果一個社會中的每個人都不能自由地表達自己，那將會是一個多么可怕的世界。

3、 個人自由與社會控制

本書開篇，密爾就寫道“這篇論文的主題不是所謂的意志自由，不是與被誤稱為哲學必然性的學說不幸相反的意志自由，而是公民自由或者社會自由，即社會能對個人合法施用的權力的性質和限度。”無疑，密爾是要告訴我們個人自由與社會控制是密不可分的，它們的關系此消彼長，而如何控制這天平的走向是人們要探討的關鍵。

密爾指出，在民主政治制度下可能出現(xiàn)多數(shù)的意志干涉?zhèn)€人自由和侵犯少數(shù)權利的危險，即“多數(shù)的暴虐”。這種“多數(shù)的暴虐”可能通過公共權力機關的行動來實施政治壓迫，也可能表現(xiàn)為流行觀念和公共輿論等形式。在這種情況下，密爾強調保護個人自由和權利，反對集體意見干預個人自由。

那么，密爾并不否認社會控制。他認為，我們應該找到社會權威在法律上可以干涉?zhèn)€人獨立的限度，并保持這一限度不受侵蝕。“人類獲準干預其他任何人的行動自由，不管是以個別的方法還是以集體的方法，唯一的目的只有自我保護。”對于文明社會里的任何成員，可以違背其意志而正當?shù)男惺箼嗬ㄒ坏哪康闹挥蟹乐箤λ说膫Α?/p>

換言之，就個人行為而言，只有涉及他人的部分才有服從社會的義務。對于只涉及自己的部分，個人的獨立當然是絕對的。不難看出，密爾從功利的角度將人們的生活分為私人生活和公共生活。他主張人身自由，認為有必要對其進行適當?shù)纳鐣拗啤?/p>

為此密爾做了不少的假設。假設一個人嚴重傷害了自己，如損害自己的財產或者身體，但是必然會直接或間接的傷害到相關的人，對于上述假設，密爾也有所解釋。“當一個人因這種行為而違背了他對另一個人或一些人的明確的規(guī)定義務時，這種情況就被劃在涉及自身的行為之外，理應受到本來意義上的道德責難。

”那么，如果對于一個人因個人行為而對社會造成純屬偶然或者可以說是推定的損害，而那一行為即沒有違反對公眾的任何特定義務，也沒有對自己以外的人引起明顯的傷害，那么這個人是不用遭到責難的。

與此同時，密爾也分析了誤用自由的情況。密爾認為，對于自己的事務，一個人應當有樂意怎么做就怎么做的自由，但不應以他人的事務就是自己的事務為借口，同樣自由的代替他人來做自己喜歡的事，同樣也不能以自由的名義隨意干涉他人的自由。

綜上所述，密爾從功利的角度探討了個人與社會的關系，主張個人自由，認為適度的社會限制是不必要的。他認為，只要一個人的行為不影響他自己以外的其他人的利益，他就不必對社會負責。如果其他人認為其損害了自己的利益，可以對其忠告、指導、勸說甚至回避，但不能以法律的強制手段來干涉。

反之，對于有害于他人利益的行為，個人應該負責，并且應該受到來自社會或法律的懲罰。

三、 自由主義觀點與社會主義法治

自由主義的產生和興起，是在英國工業(yè)革命時期，社會的進步突飛猛進。而如今中國也是處于生產力迅速發(fā)展、社會進步突飛猛進的大變革時期，政治、經濟、文化和人民生活方式都正在經歷著日新月異的變化。隨之而來的是多元化的思潮涌入，傳統(tǒng)觀念淡化。

在這個特殊變革時期，筆者認為更要借鑒密爾的“自由觀”，在進一步解放思想崇尚個性的同時，把握個性自由的尺度和公共權力的方向，有效調和個人與社會、法律與道德之間微妙的關系。在目前個體權利和公共權力兩相擴張的社會轉型期，我們應不斷尋求人的個性自由和社會的全面發(fā)展的平衡點。密爾的自由主義的要義在于通過政治途徑創(chuàng)造一個積極的有序社會，形成一種安定和諧的社會環(huán)境，從而保證生活在其中的社會成員都能充分地發(fā)展自己的才能和個性，促進社會全體的進步，促進“最大多數(shù)人的最大幸福”。

六國論讀后感

我們聽了一場關于“六國論讀后感”的演講讓我們思考了很多，當我讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫。?讀后感可以幫助我們更加深入地了解自己的文化和歷史背景，寫一篇有質量的讀后感是怎么樣的？經過閱讀本頁你的認識會更加全面！

六國論讀后感 篇1

今讀二蘇《六國論》甚感奇特，曾不愿這往事當中也有這么多道道。但是，依我之見，二蘇文章內容看起來寫作舒適，有理有據，但充分考慮那時候的政治文化要素，就可以看出在其中包含了創(chuàng)作者的思想政治。這也就危害了創(chuàng)作者對待六國破亡客觀事實的目光，其文也許未點至本質。

蘇澈的《六國論》覺得，六國亡國取決于不可以協(xié)同魏韓，使能量未被團結一致。我講非也非也。

在《過秦論》中就會有提及六國曾在孟嘗君、春申君、平原君、信陵君的合縱聯(lián)盟下“以十倍的地方，上百萬之眾，叩關而攻秦”。這時的秦朝也是如何的呢？秦朝“電源開關延敵”，這就了不得了。嚇得諸侯國“心有戚戚而害怕進”，因此“從散約敗”。設想，十萬的地方，上百萬之師，這也是寸土必爭的作戰(zhàn)，可諸侯國卻不可以將“叩關而攻秦”堅持到底，這表明哪些？這表明諸侯國畏秦之勢。六國盡管合縱聯(lián)盟，但世界各國都是有自身權益的考慮到，因此就導致了她們彷徨不確定，造成對秦之勢的畏懼，進而落敗。諸侯國畏秦之勢，在史記中也有記述。說，秦圍趙，平原君赴楚魏求助。結果楚文王和魏王都是有顧慮，害怕發(fā)兵。三國魏國的十萬精兵實際上已壓趙境，只秦朝一句“吾攻趙旦暮且下，而諸侯國敢救者，以拔趙，必移兵先擊之”，使十萬精兵害怕越趙境一步。幸有信陵君假傳魏王軍令，毛遂揮刀危害楚文王，才得到救趙。

那麼蘇洵的六國論也是怎么講的呢？蘇洵說“六國破亡，弊在賂秦”。六國的亡國取決于用土地資源行賄秦朝。他的原因是行賄秦朝不但使自身失去強勁的借助，還使“暴秦之欲無厭”，進而踏入了亡國的路面。我講非也非也。

這“六國破亡,弊在賂秦”的思想觀點看起來很有些道理，但大家應當看深一些，問一句“為何六國要賂秦？”當初秦攻趙，說，信陵君和春申君帥軍擊敗了秦軍，但也有后話。后話是趙向秦求合，燕國割讓土地。看，秦軍已被擊敗，乏力萬分，按常情而言燕國即使乏力追捕秦軍，最差也應該是撤到封地。他徹底沒需要去賂秦，但燕國卻向秦割地求和，而求一時之平靜。從而，我們可以看得出秦朝之勢在那時候以做到了不戰(zhàn)而屈人之兵的水平。故六國亡國不取決于賂秦，而在于畏懼秦朝之勢。

秦以其勢統(tǒng)一了天地，實際上縱覽那時候之局，可失勢者并不是僅有秦朝。在那時候可與秦較力者，也有齊、楚二國。此三國整體實力實際上難分伯仲，僅僅秦朝更明白如何使自身在氣魄上碾過敵人。在這里，秦朝的連橫對策，便具有了消弱他國氣魄的功效。楚文王因公孫衍一句笑言而消除了同趙國的同盟，又通過與秦魏齊對決，使之魄力大減，即而亡國，原因受張儀饞言，廣樹外族，年年爭霸，導致其綜合國力消弱，孤立無援，結果造成趙國氣魄驟減。自此，秦朝以其何以可敵之氣魄占盡天和，地利人和，進而一統(tǒng)天下。

從而，我們知道實際上統(tǒng)一天下，并不一定要有過度強勁的部隊，有的應該是氣魄。商湯憑七百里的地區(qū)，執(zhí)政了天地；西伯侯以千里的地方，命令諸侯國。憑的是啥？是氣魄！秦朝有強有力的氣魄，而諸侯國懼怕它的氣魄，這就是六國亡國的真正的緣故。

六國論讀后感 篇2

蘇洵認為秦統(tǒng)一六國而六國亡的最主要的原因是賄賂秦國。我卻認為最大的原因是秦國的君王可以知人善用。

首先是秦孝公支持商鞅變法，無論商鞅變法的要求是什么。秦孝公都給大力的支持。正是由于秦孝公的大力支持，才使商鞅變法成功。正是這次變法的成功使得秦國的國力有了較大的增長，而這一次增長使得秦滅六國有了一些基本的力量。這一次的改革使秦國軍隊的力量也得到很大的發(fā)展。這就使秦國在七國中有了露面的機會。

而秦始皇也是一位善用人才的人。在文的方面有李斯相助，在武的方面有蒙恬相助。

李斯善文使秦始皇在攻打別國時，國內的治理安定，沒有了后顧之憂，而蒙恬善武，在戰(zhàn)場上是秦始皇的一把利爪，將六國的軍隊打敗，便可見蒙恬的英勇。秦始皇本人的攻打六國時，也是一位厲害的君王，否則在六國團結時，他也許已經失去攻打六國的信心，但他卻沒有，而是可能用個個擊破來對付六國的計謀。從這事便可窺見秦始皇的厲害。

而對于秦始皇、秦孝公的善于人才，六國的其他君王就不是這樣了。李牧幫助趙國君王連退了兩次秦軍。而趙國的君王卻在李牧立下如此汗馬功勞時，仍讓李牧被奸人所害而死。而李牧的死亡讓趙國的滅亡加速了。這是因為君王不能善用人才。

而燕國的滅亡不是因為燕王君王的過失嗎？燕國的君王明明知道秦國的國勢，卻派刺客去刺殺秦王。這種明知山有虎，偏向虎山行的行為，并不是勇敢，而不是一個君王該有的行為，一個君王不該如此的不明智，如此的暴怒。而應該學會堅忍。我認為賂秦是六國滅亡的一個必須途徑，正因為秦國的強六國弱，才會導致這樣的結果。

六國滅亡的最主要的原因應在君王的無能，而不是賄賂秦國這一行為，正因為六國君王的無能，才有賂秦的行為。所以秦能統(tǒng)一六國是因為秦同統(tǒng)治者的善用人才。

六國論讀后感 篇3

教學目的：了解作者借史抒懷、借古諷今的為文意圖，體察作者的愛國之情；

掌握重要文言字詞及文言現(xiàn)象；背誦課文。

“六王畢，四海一”，在《阿房宮賦》里，杜牧用這六個字概括了秦滅六過、一統(tǒng)寰宇的歷史進程。也許因為秦王朝過于短促，歷二代便驟然滅亡，所以后人總愛在秦的暴滅上作文章，而忽視了一個極為重要的課題：秦為什么能夠以少勝多，以小勝大？或，六國何以由強趨弱，轉勝為?。繗v史學家語焉不詳，文學家往往指斥不當。

賈誼《過秦論》主要指責秦之過，但對秦的勝利（六國的滅亡）之因也作了簡要的'剖析：在六國，“爭割地而奉秦”，使秦國“有余力而制其弊”；在秦國，“內立法度，務耕織，修守戰(zhàn)之備，外連橫而斗諸侯”。這種剖析顧及斗爭的雙方，是辨證的；但分析不盡準確，因為并非這六個國家都爭著割地奉秦。

歷史的年輪又增加了一千二百余年，北宋策論大師蘇洵注目這個歷史課題了，于是有《六國論》出。

《六國論》是歷史上第一偏不鞭強秦之暴行，而剖六國之痼疾的文章，所以它具有歷史的嚴肅性；它分析了忍辱求和、賂敵為安的悲劇結局，乃是有感而發(fā)，它具有現(xiàn)實批判的針對性（這一點，我們在學習課文中會進一步認識）；它不足600字，言簡意賅，機鋒雄辯，又有很強的文學性?！叭浴焙弦唬沟帽疚募嬗泻芨叩氖穼W價值和文學價值。

（學生自讀注釋一）補充兩副寫“三蘇”的對聯(lián)：

萃父子兄弟于一門，八家唐宋占三席；

悟駢散詩詞之特征，千變縱橫識共源。

學生自譯。補充（板書）：

特殊句式：而為秦人積威之所劫、為國者無使為積威之所劫哉、天下之大

2、思考練習一。

3、提名思考回答：

文章的中心論點是哪一句？兩個分論點是？分別是就哪些國家而言的？文章的論證段落有哪些？哪一句是對歷史教訓的總結？哪一句點明了寫作意圖？

作者生于真、仁、英宗三世。其時，宋王朝雖然尚未疲弱不堪，但北有契丹（大遼），西有西夏，它們不斷騷擾，國家不得安寧。10，大遼舉兵攻宋，當時宰相寇準力主抗遼，宋遼在澶州打了一仗，宋軍大勝。形勢如此有利，真蹤卻一味求和，訂下“澶淵之盟”，規(guī)定宋每年向遼進貢銀10萬兩，絹20萬匹，自此，抗敵衛(wèi)國只氣銳減，委曲求全之風日上。后遼又連連加碼，宋均慨然應答。1044年，西夏元昊上書停戰(zhàn)求和，宋卻反而給西夏銀、絹、茶。一代又一代的“為國者”皆被敵人積威所劫，以物供敵，以錢富敵。蘇洵是睹之心憂，憂而思救，以為這和戰(zhàn)國六國以地賂秦相比，有國之而無不及，下場更加不堪設想，于是寫下了這偏醒世文章。

所以，結合背景，我們能夠更加體察到作者的一片愛國之情。

六國論讀后感 篇4

六國論》讀后感

最近看了許多古代文人的文章，發(fā)現(xiàn)：古人好“古”。有許多學者喜歡對歷史事件發(fā)表意見。

孔子曰：“吾非圣人，好古，敏兒求之者也?！笨磥砉湃藢Α肮拧睙嶙h有加，但我謹從歷史的角度來看，認為史論僅是一種“基于現(xiàn)實的理想主義”，有點紙上談兵。

以蘇轍的《六國論》為證。子由認為，六國之士慮患甚疏，才致以亡國。他指出，中韓魏等六國距離秦國很近，地理位置非常重要

“韓、魏塞秦之沖，而蔽山東志諸侯?！绷鶉攬F結一心，援助韓魏，方可擋強秦。但于我個人看，這說法有史論常見的三大矛盾：

一、蘇轍是站在后人的角度反觀歷史，這就產生一個問題：但是誰知道秦國會統(tǒng)一天下呢？這就像一個人去考語文，等考卷發(fā)下來一看，閱讀沒做好，追悔莫及，然后再說當時我要如何如何理解就好了。

事實上，你當時多花時間做閱讀，可能后面的作文就寫不完了。要是按他說的做，滅了秦國，說不定一統(tǒng)天下的就是楚國了，然后蘇轍再寫個《新六國論》，討論秦國和其他五國怎么對付楚國。這是歷史理論的第一大矛盾——時間矛盾。

二、六國有沒有過對秦國的聯(lián)合征討？有。蘇秦憑借一己之力完成六國合縱，齊力攻秦，迫使秦國棄地入關，據險以守。

然而最后為什么失敗了呢？請注意，六個國家是六個國家，而不是一個國家的六個省。他們各自心懷鬼胎，只要自己的利益沒了，立馬卷鋪蓋走人。

而蘇轍想讓六國不依不饒地長久抗秦，這就是讓歷史的潮流，按照自己的一廂情愿去發(fā)展，太過理想化，所以史論的第二大矛盾就是——理想矛盾。

三、蘇轍說:“以四無事之國，佐當寇之韓魏。”意思是讓韓、魏抗秦，其余四國在暗中幫助。

如果你是韓魏之王，與其犧牲自己國家的領土完整，不如讓四國不缺金甌；自己舍命攻秦，卻讓那四國安居樂業(yè)，還不如直接投奔秦國，坐享秦國的俸祿算了。這是歷史理論的第三大矛盾。讓個人和組織做不符合他們利益的事情。我稱之為動機矛盾。

綜上所述，可見所謂“史論”跟歷史之間有很大的距離，甚至根本是矛盾的。還有很多寫個人的史論，像《豫讓論》，認為豫讓在其主智家被滅后附于刺客之流謀刺趙家公不是義舉，當在智家因侵吞鄰家封地被滅之前以死相諫。還有《藺相如完璧歸趙論》，說藺相如完璧歸趙是運氣，還把理還給了秦國……這些史論觀點標新立異，也不無道理，但看一個人過于片面，僅從單一的歷史事件來研究。

太史公司馬遷說過:“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這些文章就不可謂通古今之變了，有失全面。

六國論讀后感 篇5

今讀二蘇《六國論》頗感新奇，曾不想這舊事之中還有這么多道道。不過，依我之見，二蘇文章看似行文舒暢，合情合理，但考慮到當時的政治因素，就不難看出其中包涵了作者的政治思想。這也就影響了作者看待六國破亡事實的眼光，其文恐怕未點到實質。

蘇澈的《六國論》認為，六國滅亡在于不能聯(lián)合魏韓，使力量未被團結。我說非也非也。

在《過秦論》中就有提到六國曾在孟嘗君、春申君、平原君、信陵君的合縱下“以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦”。這時的秦國又是怎樣的呢？秦國“開關延敵”，這就不得了了。嚇得諸侯“逡巡而不敢進”，于是“從散約敗”。試想，十萬之地，百萬之師，這是必爭的戰(zhàn)斗，可諸侯卻不能將“叩關而攻秦”堅持下去，這說明什么？這說明諸侯畏秦之勢。六國雖然合縱，但各國都有本身利益的考慮，所以就造成了他們徘徊不定，導致對秦之勢的懼怕，從而敗北。諸侯畏秦之勢，在史記中也有記載。說，秦圍趙，平原君赴楚魏求援。結果楚王和魏王都有疑慮，不敢出兵。魏國的十萬大軍其實已壓趙境，只秦國一句“吾攻趙旦暮且下，而諸侯敢救者，以拔趙，必移兵先擊之”，使十萬大軍不敢越趙境一步。幸有信陵君假傳魏王軍令，毛遂拔劍威脅楚王，才得以救趙。

那么蘇洵的六國論又是怎么說的呢？蘇洵說“六國破亡，弊在賂秦”。六國的滅亡在于用土地賄賂秦國。他的理由是賄賂秦國不僅使自己失去了強大的依靠，還使“暴秦之欲無厭”，從而走上了滅亡的道路。我說非也非也，

這“六國破亡，弊在賂秦”的觀點看似很有道理，但我們應該看深一些，問一句“為什么六國要賂秦？”當年秦攻趙，說，信陵君和春申君帥軍擊退了秦軍，但還有后話。后話是趙向秦求和，趙國割地?？矗剀娨驯粨敉?，困乏不已，按常理來講趙國即使無力追擊秦軍，最次也應該是退守城池。他完全沒有必要去賂秦，但趙國卻向秦割地求和。以求一時之安寧。由此，我們可以看出秦國之勢在當時以達到了不戰(zhàn)而屈人之兵的程度。故六國滅亡不在于賂秦，而在于懼怕秦國之勢。

秦以其勢統(tǒng)一了天下，其實縱觀當時之局，可得勢者并非只有秦國。在當時可與秦較力者，還有齊、楚二國。此三國實力其實難分伯仲，只是秦國更懂得如何使自己在氣勢上壓倒對手。在此，秦國的連橫策略，便起到了削弱他國氣勢的作用。楚王因張儀一句笑言而破除了同齊國的聯(lián)盟，又經過與秦魏齊之戰(zhàn)，使之銳氣大減，即而滅亡，起因受蘇秦讒言，廣樹外敵，連年征戰(zhàn)，致使其國力削弱，孤立無援，結果導致齊國氣勢銳減。此后，秦國以其無以可敵之氣勢占盡天時，地利，從而一統(tǒng)天下。

由此，我們知道其實統(tǒng)一天下，并不一定要有過于強大的軍隊，有的應該是氣勢。商湯憑七百里的地方，統(tǒng)治了天下；周文王以百里之地，號令諸侯。憑的是什么？是氣勢！秦國有強大的氣勢，而諸侯畏懼它的氣勢，這就是六國滅亡的真正原因。

六國論讀后感 篇6

最近讀了唐宋八大家之一的蘇洵所著《六國論》，初讀晦澀難懂，三遍過后漸漸的明白了其中的些許道理。

文中談到六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蘇洵一語道破了六國的覆滅緣由，其實六國覆滅當然有很多原因，在這里蘇洵認為賄賂秦國是六國滅亡的主要原因，大概因為蘇洵當時所處的年代正是宋遼和議的年代。當時宋朝和遼朝簽訂了澶淵之盟，宋朝每年都要將大量的金錢送給遼國。這種情況和當時的秦國和六國的情況是非常相似的。這樣自損而助敵的行為，讓很多仁人志士痛心疾首，蘇洵也在此列，因而作《六國論》諷刺北宋王朝的軟弱無能并警示世人。

一篇《六國論》飽含著蘇洵對于國家命運的深思，足以體現(xiàn)其深深的愛國之情和天下興亡匹夫有責的擔當。

以史為鑒，方能開創(chuàng)美好未來?！读鶉摗穯⑹疚覀儯V賂討好并不能擺脫對手的步步緊逼，只有自身強大才是生存的法寶。作為新時代少年的我們，沐浴著祖國帶給們的幸福感、安全感、榮譽感，我們更要肩負起讓祖國更加繁榮富強的使命感、責任感。我們處在一個全新的時代，世界各國都在飛速發(fā)展，要想讓我們的祖國立于世界強國之林，唯有壯大自己。

和平年代里知識就是我們的盔甲和武器，作為中學生的我們雖身在校園，但應心系國家，用勤奮與汗水收獲知識與能力，用奮斗與拼搏書寫青春的篇章，讓自己成為實現(xiàn)中國夢的那顆火種。

教師評語：讀史有眼，立論有識，能作此語，祖國后繼有人!

六國論讀后感 篇7

作為我國古代最具代表性的政治思想家之一，韓非子被譽為實用主義者的代表，他提出了像“法者，國之大綱也”、“政者，安民之根也”這樣經典的政治理論，為后來的封建帝制奠定了方向。而在韓非子著作中，最為著名的便是《六國論》了。通過本書的閱讀，大能夠深刻了解到韓非子所提出的政治思想，以及其對中國封建帝制的影響與啟示。

《六國論》是韓非子記載的一段歷史，其中所涉及的六個國家，在當時都處于不同程度的衰落中。在書中，韓非子提出了“富國強兵”的政治方針，他認為，如果一個國家想要強大起來，就必須首先解決經濟問題，使國家財富富裕。只有財富充足，才能擁有強大的軍隊，才能抵抗外來入侵。而在六個國家中，秦國就是一個很好的例子。由于百姓作讓，經濟發(fā)達，從而使其軍事、政治實力迅速增強，最終完成了統(tǒng)一大業(yè)。這一點對于后來的中國歷史產生了深刻的影響，否定了戰(zhàn)國時期不分三六九等的等級制度，為中國封建帝制的發(fā)展鋪平了道路。

《六國論》還著重強調了政治思想的重要性。韓非子認為，一個國家想要強大又必須實行法制，使人民安居樂業(yè)。法制是國家治理的依據，唯有法制得到良好的實施，才能夠維持社會的穩(wěn)定和繁榮。同時，在《六國論》中還明確提出，任何國家都要注重戰(zhàn)略和外交，而且外交與國家之間的關系有著密不可分的聯(lián)系。而化敵為友，尋找相同點是外交策略的關鍵。韓非子認為，除了所謂的“天下”，外交政策還包括了諸侯之間的互動和妻妾之間的和諧。這種外交策略對于后來中國封建社會的建立，形成了一種“以婚姻為紐帶，以和親為策略”的特色。

總之，通過《六國論》的閱讀，我們能夠更深入地了解戰(zhàn)國時期的歷史背景、韓非子的政治思想，以及這對于封建社會的影響。同時，我們也可以從中找到很多啟示，了解到現(xiàn)代國家治理的原則，如如何處理好發(fā)展經濟與建設法治之間的關系，國家間的協(xié)調和合作，以及外交政策的重要性?！读鶉摗凡粌H僅是一本歷史書，而是對現(xiàn)代社會的一種參考。

六國論讀后感 篇8

六國的失敗，主要是政治上保守，因循守舊，不重視改革，不能堅持“合縱”政策去對付秦國的“連橫”政策，被秦國遠交近攻的手段各個擊破。另一方面，秦孝公任用商鞅變法，使秦國國力大增，具備了統(tǒng)一中國的實力。加上戰(zhàn)國長期的戰(zhàn)亂，民不聊生，由分裂到統(tǒng)一，符合人們的愿望。秦國統(tǒng)一中國，是歷史發(fā)展的必然趨勢。

古往今來有不少人對六國滅亡的歷史進行過研討，難道真的是六國不知抗爭，“弊在賂秦”嗎?真是不知“厚韓親魏以擯秦”嗎?抑或“此乃天助秦耶?”

天下之勢，合久必分，分久必合，可是統(tǒng)一中國的任務為什么偏是讓秦國來完成?從《過秦論》中我們可以了解到，六國確也結成過“合縱”，但不久即互相攻訐，以至秦不廢一卒一矢而天下諸侯已困，何來“厚韓親魏”呢?到頭來面臨的是強秦之威，只有出此“賂秦”下策，古人的論述雖給人以啟發(fā)，但難免舍本逐末。

我認為，六國失敗以至亡國的主要原因是不能任用人才以推動社會的變革，他們即沒有認識到歷史轉變時期進行變革的重要性，更沒有認識到人才變革中的重要作用，致使人才大量外流，削弱自己，壯大敵人。

縱觀歷史，春秋數(shù)百年，人才輩出，群星璀璨。秦國國君在天下廣招賢士，大力任用人才，由余、蹇叔、公孫支、商鞅、張儀、范睢、李斯，這些賢能之人對秦國的日益強盛起到的作用委實不可估量。假使不用商鞅的變法政策，怎能使秦國迅速發(fā)展社會經濟，成為七雄中實力最強盛的一個?又假使秦國不用范睢、張儀，怎能采用“遠交近攻”，各個擊破的策略?

與此相反，六國對人才卻是另有一，了解中國歷史的人都知道，在戰(zhàn)國七雄中，最有可能統(tǒng)一天下的是楚國而并非秦國，楚國擁有最遼闊的國土，最強大的實力，最豐富的物產，但卻缺少最明智的君主，楚國的大夫屈原力主聯(lián)齊抗秦，舉賢薦能，改革政治，變法圖強，但他不僅不被重用，反而一再遭受打擊陷害，最后被放逐沅湘間，憤而投江自盡。

趙國也是實力不俗的一個國家，趙國大將軍李牧曾多次挫敗秦軍的進攻，但趙王不明是非，聽信讒言，李牧終遭冤殺，正是六國對人才輕則懷疑、流放，重則施刑，殺戮的政策，使自已被迅速削弱，而使秦國迅速強盛。

六國人才濟濟，卻不能在自己的國家施展才華，只能遠走異國他鄉(xiāng)，以圖一展宏圖，這不正是商鞅入秦，范睢離魏的原因嗎?這一切，怎能不令天下奇才異士寒心，萌生“懷才不遇”之感?而秦國抓住時機，廣招天下奇士，使咸陽人才云集，自然不足為奇了。

故曰：六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在輕才，輕才以利秦，破滅之道也。

“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝”，我們重溫歷史，不過是想從古人的得失中有所收獲，中華民族的繁榮昌盛，也離不開社會發(fā)展和重用人才。

六國論讀后感 篇9

[教學目的]

了解作者以史論政，借古諷今的寫作目的，領會作者反對屈辱求和的、關心國家命運的愛國思想；

學習本文緊扣中心論點逐層論述的寫作方法；

背誦全文；

掌握多義詞“非”、“或”、“得”、“相”、“勢”。

[教學方法]

串講法、誦讀法、多媒體。

教學要點解題；簡介作者及時代背景；講析課文第一、二部分。

六國論，即論述六國（滅亡的原因）。為了突出六國，賓語前置。

關于蘇洵：“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍?！碧K洵二十七歲時，應試不中，便焚毀了過去所寫的文章，發(fā)憤讀書，潛心鉆研，終于形成自己文章的風格。他下筆頃刻數(shù)千言，語言曉暢，雄辯有力，深得歐陽修賞識。蘇洵十分關心政治，他的'文章，大多針對時政有感而發(fā)。

寫作背景：景德元年（公元1004年）契丹（后稱為遼）大舉入侵，宋真宗認為“兵不利、戰(zhàn)不善”，不敢抵抗，與契丹訂立“澶淵之盟”，答應送給契丹“歲幣”銀十萬兩，絹二十萬匹。宋仁宗慶歷二年（公元1042年），在契丹的要挾下，結果修盟加“歲幣”銀十萬兩，絹十萬匹，茶葉三萬斤。北宋統(tǒng)治者這種輸幣、納貢求和的辦法，與六國賂秦而求一夕安寢的政策是頗為相似的，所以蘇洵寫了《六國論》，以六國“破滅之道”來進行諷諫，希望北宋統(tǒng)治者改弦更張，勿蹈覆轍。

2、講讀一、二段。

（一）1、學生講講詞句（第一段），教者糾正。

2、提問：這一段作者提出了什么觀點？它的根據是什么？

3、由于事實上六國并非全都賂秦，所以，作者主動設問并加以回答來堵塞漏洞，顯示了論證的嚴密性。

4、齊讀第一段，根據板書初背。

（二）1、教者講解詞句，板書多義詞“思”的例句。

3、問：這一節(jié)論述了什么問題？它同第一段有什么關系？

這一節(jié)剖析了韓、魏、楚三國賂秦而亡的情況，從正面論證了賂秦必亡的道理。在這一節(jié)里，作者運用史實，對第一段的“賂秦而力虧，破滅之道也”作了充分的論述。是從賂者這方面論證了六國的破亡“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”這一總論點。

六國破滅，弊在賂秦????????????????????????多義詞：

破滅之道??奉之彌繁??不戰(zhàn)已判?3、弦弦掩抑聲聲思（思緒。sì）

六國論讀后感 篇10

《六國論》新教材非常重視古代經典詩文的閱讀積累，全套教材編排的古代詩文作品，約占課文總數(shù)的40%，宋代散文繼承唐古文運動的傳統(tǒng)有所發(fā)展，題材更加廣泛，形式更加多樣，語言更加暢達，并且更長于議論，對后世的散文創(chuàng)作有深遠的影響。

《 普通高級中學語文課程標準》中明確提出了“注重語文應用、審美與探究能力的培養(yǎng)”“充分發(fā)揮語文課程的育人功能，全面提高學生的語文素養(yǎng)及整體素質”?，F(xiàn)行高考《考試說明》對古代詩文的閱讀作了三個遞進層次的要求：①理解（能力層級B）：理解常見文言實詞在文中的含義；理解常見文言虛詞虛詞在文中的用法；理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法；②分析綜合（能力層級C）；篩選并提取文中的重要信息；歸納內容要點，概括中心思想，分析作者在文中的觀點態(tài)度。③鑒賞評價（能力層級E）；鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧，評價文學作品的思想內容。在實踐教學中往往忽視了后兩中能力的培養(yǎng)。

學生經過初中和高一上期的文言文學習，已掌握了一定數(shù)量的文言實詞、虛詞，學生的文言文閱讀能力有了明顯的提高，但卻普遍存在著一種片面認識，錯誤以為文言文教學就是僅限于高考《考試說明》中（能力層級B）的培養(yǎng)。從而忽視了（能力層級C）、（能力層級E）的提高。導致學生學習文言文興趣下降，不能真切“體會中華文化的博大精深”和充分的“吸收中外古今優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”。

情感目標 感受和探究中國古代文人的濟世救民的情懷和天下興亡的觀點

要在開始引導學生轉變學習文言文的舊習，使學生明白“文言文”首先是“文”，而不只是簡單翻譯、背誦。而是通過閱讀和鑒賞，陶冶情性，深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。從而進一步提高自己的語文素養(yǎng)。在學生轉變觀念后，可啟發(fā)學生以一篇議論文的觀點來分析文章，對不明確的問題適當適時點撥。

導入??新課 （3分鐘）95年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試語文試題

“一門三父子，都是大文豪，詩賦傳千古，峨眉共比高。”這首詩中的“三父子”，指的是 A曹操、曹丕、曹植 B.蘇洵、蘇軾、蘇轍C.班彪、班固、班超D.杜甫、杜牧、杜荀鶴

補充高考福建試卷作文題（選擇下面所列的一個人物或文學形象作為話題，自選角度，寫一篇不少于800字的作文

* 教師背誦文章第一段，并分析文章論點的提出―指出本課的學習重點（7分鐘）

* 學生自主分析文章后四段（以二、三段）為主，體會文章的結構和思路。

【課內情感遷移設計】在文章最后一段，適當加入寫作背景材料，讓學生體會作者的良苦用心，并展開聯(lián)想和討論，聯(lián)系以往學習的文言文體會中國古代文人的濟世救民的情懷和天下興亡的觀點。（10分鐘）

補充背景 宋真宗景德元年（10）“澶淵之盟”議定。每年給遼“歲幣”銀十萬兩、絹二十萬匹。宋仁宗慶歷二年（1044年），宋又被迫與遼訂盟，每年加“歲幣”銀十萬兩、絹十萬匹。 同年，宋與西夏達成協(xié)議，西夏對宋稱臣，宋每年送給西夏銀七萬兩、絹十五萬匹、茶三萬斤。 盡管如此，遼和西夏的侵略活動仍未停止。蘇洵此文就是針對這種情況寫的。

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煮酒論英雄讀后感(范例5篇)

讀后感不一定要讀完整本書之后寫，某一章節(jié)帶給你的觸動特別大也可以記下來，看完作者的作品后，很多人的一定會因其哲思而有所觸動。你領會了寫作品讀后感的技巧嗎？我精心為您準備了關于“煮酒論英雄讀后感”的相關內容。

煮酒論英雄讀后感 篇1

旭日東升，朝霞千里，煮一壺青梅酒，細品其味，不由得渾身舒暢，熱血沸騰；

紅日當頭，驕陽似火，煮一壺青梅酒，細查其味，只覺得感慨萬千，心中悵然；

落日余暉，晚霞映空，煮一壺青梅酒，細嗅其味，不禁得黯然神傷，處處忠骨；

月光如水，海闊魚躍，煮一壺青梅酒，細聽其聲，禁不住輕聲嘆息，潸然淚下……

《三國》《水滸》，兩部古典名著。它們吸引了中外各色各樣的人們去閱讀它。從三國的桃園三結義、晉朝統(tǒng)一天下，到水滸的一百單八將結義、后又一一喪生。讀到這，又有誰不會感動，又有誰不會覺得無奈呢？悲壯的歷史，描寫了一段壯麗的史詩，也葬送了一個又一個，一群又一群英雄的生命。

論英雄，誰是英雄？古往今來，淡淡的日子，并非沒有留下英雄們一段又一段令人謳歌的故事。但這段令人悲憤令人扼腕的歷史，已經沖淡了它本身，沖淡了它曾經記載過的英雄。這種英雄，總是出現(xiàn)在一種不該出現(xiàn)的環(huán)境中——不是天下分割，就是奸臣當?shù)?。多少人，為了能夠位極人臣，不擇手段的陷害、坑殺別人？多少人，為了自己的利益和財富，不思后果的將那些英雄好漢們，那些他們嫉妒的英雄好漢們斬草除根。你以為你們根深蒂固嗎？你以為你們了不起嗎？當天黑時，必有陽光瞬間起航；當黑暗時，定有光芒萬丈放光！

青梅煮酒論英雄。說英雄，誰是英雄？水滸那一百單八將，三國那保留下赫赫戰(zhàn)功的將領，不都是英雄嗎？雖然他們之中，有些戰(zhàn)死沙場，有些遭人陷害，有些更是死于非命。但這又有什么呢？歷史雖然沖淡了他們的花名冊，但在人們心中，他們永遠是英雄，可以為黑暗帶來光芒的英雄。青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還！說英雄，誰是英雄？論英雄，誰是真英雄？是你們！為國家獻身的你們！當天黑時，必有陽光瞬間起航；當黑暗時，定有你們放出萬丈光芒！

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中……”

煮酒論英雄讀后感 篇2

“天下英雄，唯使君與操耳。”曹操一言，使劉備吃了一驚，手中筷子都驚落了。那時正好打雷，劉備便找借口說：“是雷聲驚嚇了我。”曹操便認為劉備是平庸之輩。——這就是《三國演義》中的煮酒論英雄。

但是，三國歷史上真的只有兩位英雄嗎？這兩位又稱得上英雄嗎？讓我們一起討論一下。

曹操，從少年時便有了“治世之能臣，亂世之奸雄”的預言，東漢末年，天下大亂，曹操以漢天子的名義征討四方，對內消滅二袁、呂布、劉表、韓遂等割據勢力，對外降服南匈奴、烏桓、鮮卑等，統(tǒng)一了中國北方。不過，曹操一生為人多疑，曾因為聽到磨刀聲而錯殺了呂伯奢全家。

劉備，中山靖王劉勝的后代，為人善良。早年以賣草鞋為生，后與張飛，關羽在桃園三結義。隨后三顧茅廬，誠心誠意請諸葛亮出山。在與東吳的大戰(zhàn)失敗后，在白帝城病危，于公元223年夏托孤于諸葛亮，一句：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之;如其不才，君可自取?！笔怪T葛亮鞠躬盡瘁，死而后已。但是，劉備過于意氣用事，在關羽死于東吳之手后，不顧諸葛亮的勸告，大舉興兵攻打東吳，被打敗后在白帝城托孤。

其他人呢，諸葛亮，司馬懿，關羽，周瑜……也都各有缺點。而且，最關鍵的是他們都是為了成就小我，而不是為了造福百姓。由此看來，他們都算不上真正的英雄。

那么，什么樣的人才算得上英雄？這個問題很簡單，那些一心為人民著想，而不顧自己的人。

舉個例子，那平凡而偉大的縣委書記焦裕祿同志誠懇待人，他時刻想著人民群眾，愛護人民群眾，關心人民群眾，熱情幫助人民群眾解決具體困難，始終和廣大人民群眾保持最密切的聯(lián)系，是百姓的貼心人。為了改變蘭考縣面貌，焦裕祿同志在困難面前不退縮、不畏懼，堅持實事求是、調查研究的工作作風。他深入到生產第一線，把群眾的革命干勁和實事求是的工作態(tài)度結合起來，通過深入的調查研究，掌握了大量的第一手資料，摸索自然條件和客觀規(guī)律，從而找到了改造客觀世界、戰(zhàn)勝自然災害的正確途徑。

在蘭考的除“三害”斗爭中立下了不朽功勛。焦裕祿同志是黨的好干部、好黨員。他不為名、不為利，不怕苦、不怕死，一心為革命，一心為人民，完全徹底為人民服務。焦裕祿同志是我們永遠學習的好榜樣。其實，除了焦裕祿，還有許多平凡的人也在默默做出自己的奉獻，如維持治安的警察，守衛(wèi)邊疆的戰(zhàn)士，救死扶傷的醫(yī)生護士等等，都是我們學習的榜樣，都是真正的英雄。

英雄，一個不平凡的字眼，卻被一些平凡的人所稱呼。讓我們從現(xiàn)在開始，像這些平凡而又偉大的英雄一樣，做一個對社會有貢獻的人吧!

煮酒論英雄讀后感 篇3

《煮酒論英雄》這一篇絕世妙文把他們兩人的心態(tài)刻畫得淋漓盡致，其中有一個細節(jié)是：操以手指玄德，然后自指曰：“天下英雄，唯使君與操耳。

篇【1】：煮酒論英雄讀后感這個寒假，我讀完了四大名著中的一本，書名是《三國演義》。書中的故事和傳說構成了一部讓人津津樂道、永不厭倦的歷史書。

這本書生動有趣地描寫了東漢末年至晉朝統(tǒng)一時期的一系列故事。故事中刻畫了近兩百個人物，以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。

《三國演義》里讓我記住了許多英勇威武的人物，如足智多謀的諸葛亮、忠膽狹義的關羽，粗中有細的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險狡詐的曹操、軟弱無能的劉禪、仁慈寬厚的劉備……，其中，最讓我敬佩的是諸葛亮。

諸葛亮在燒新田、罵王朗、規(guī)劃空城、用妙錦斬魏延等一系列策略中，展現(xiàn)了他超凡的智慧。可他也并非神仙，如他讓馬謖去守街亭，導致丟失了街亭、柳列城兩個軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。

所以我們沒有理由苛求別人和自己不犯錯誤，不應該因為別人的一點過失而橫加指責，也不應該因為自己的一次考試沒考好的分數(shù)而灰心、氣餒，更不應該為自己取得的一點點小成績而沾沾自喜。金無足赤，人無完人，我們身上也一定存在著需要充實改進的地方。

讀完一本《三國演義》，不禁感嘆歷史潮流的“分久必合，合久必分”之大勢，祖國和平統(tǒng)一，人民才能安居樂業(yè)。《三國演義》真的為讀者生動活現(xiàn)地演義了一個個歷史故事，也讓我從中學到了一些為人處世之道，難怪人們說：“少不看水滸，老不看三國”。

篇【2】：煮酒論英雄讀后感這一個文章的標題想必是很多人都會很熟悉的,它的出處是出于《三國演義》第二十一回.故事的梗概是這樣的,曹操外出見青梅掛滿了枝頭,望去覺得很美,忽然想到了“望梅止渴”這一成語典故.

恰逢此時又是煮酒的佳節(jié),他就心生一念,何不邀劉備來共飲,借此機會也可試探一下劉備,看他有無稱帝和自己共爭天下的野心.劉備如約而來,酒席宴上,曹操問天下英雄有哪些,劉備隨便答了幾個,可都被曹操否定了,相反曹操則認為天下英雄唯有自己和劉備兩個人而已.聞此言劉備驚得筷子落地,正逢此時窗外雷聲大作,劉備從容的拾起筷子,借口害怕雷聲才驚落自己的筷子,這才遮掩了過去,消除了曹操的懷疑.

這則章節(jié)和故事是《三國演義》中我最喜歡讀的,就因為它被描寫得很具有文學的趣味,意境很美也很有詩意.看中國古代文學史我們不難知道,曹操是建安時期著名的大詩人,其詩更有“建安風骨”的美稱.他邀劉備來飲酒是想考驗劉備,這點是無疑的.

不過于此同時這也顯示了他詩人的本色.青梅著在枝頭,望去景象已經是很美,可以說是賞心悅目的.此等美景激發(fā)了曹操詩人的豪興,想要賦詩一首,但一時間詩思不來,只好暫時作罷,若用青梅煮酒,那當更能突顯英雄的本色,所以才有了這一段與劉備的共飲與聚會.

我對**不是很喜愛,這可能是由于個人的偏好吧,《三國演義》的其它章節(jié)雖然讀過了,但覺得沒有什么印象和回味,唯獨這一節(jié)我卻是很喜歡的.對我而言,它是**中最有詩意的回目和章節(jié).

也正是由此節(jié),不能不讓我們聯(lián)想到曹操,他是三國時期的一位杰出的文學家和軍事家.**畢竟就是**,它是可以虛構的,但作者羅貫中的尊劉貶曹傾向實在是很嚴重的.所以曹操被描寫成了反面的人物,在人們的印象中是一代的奸雄.

這從影視評書和戲曲中表現(xiàn)得更為突出,所以人們就人云亦云地認為曹操是奸雄了.另一個原因是人們對《三國演義》的熟悉和喜愛畢竟遠勝于《三國志》.文學的影響有時會超過和左右歷史于此可見一斑.

人們對于曹操的認識由于**的影響雖然是有曲解之嫌,但是依我看這也沒有什么關系的,我們不是專門做學問的學者何必當真呢?**也原本就是共人消遣的和休閑娛樂的,只要快樂那樣才是最好的生活方式.

今天我們實際生活當中許多俗而**的人呼朋引類地聚在一起,推杯換盞高談闊論,往往也自命為煮酒論英雄.這一則也可以想見這典故影響的深遠和廣泛了.其實說這話的人也未必就知道這典故的出處,或許也有知道的.

結果是往往自命不凡,酒過三巡,菜過五味更是飄飄然,然飄飄了.在醉意朦朧中都認為自己是大英雄,借英雄的豪氣還想在多喝幾杯.實際上真正的英雄確有著他獨具的品格,胸懷坦蕩,腹有良謀,行俠丈義,智勇雙全,試問當世真能做到者又有幾人.

英雄不是嘴上的空話,不是憑空的幻想,不是醉意朦朧里的豪言壯語,他是一種優(yōu)秀的品格,這種品格是超凡人的,一般人難以企及的精神境界.

現(xiàn)代是科學昌明的時代,釀酒業(yè)也發(fā)達了,也許再也不用青梅來煮酒了.我們談到青梅煮酒有些印象依稀了,實際上是有名無實了,只留給了詩人的某些詩意的想象和美學的熏陶.不具備英雄資格的人卻來煮酒論英雄,實在是有些僭越古人之嫌.

不過在酒席之中能夠陶然地忘卻了現(xiàn)世的煩惱來充一次英雄也無妨.我想這也是我們現(xiàn)世生活的一部分,苦中也有樂.不妨開懷暢飲,海闊憑魚躍,天高任鳥飛.

什么不盡人情的話和不盡常理的事在這里都可以盡情的訴說,這酒桌的聚會簡直就成了另外的娛樂逍遙的小世界.劉伶的死便埋我的精神雖然未免有些放浪于形骸之外,但這也是盡人情的一種表現(xiàn),是一種曠達的風度.

俗語說飲酒不醉才為高,多喝酒,喝個酩酊大醉于身體不益,喝酒過量也容易誤事,此種事情屢見不鮮,要引用例子真是不勝枚舉.以煮酒論英雄的氣概飲酒并沒有什么不對的地方,但問題是拿了這個作為了借口,成為了不可救藥的酒徒與酒鬼,不問世事,枉費了光陰,踐踏壞了身體,那可真是一件得不償失的事情.古人的酒酒精含量少,即是所謂的度數(shù)低,不比今日的白酒那樣的猛烈,所以古人于喝酒之余還可以對詩賦詞彈琴流觴盡雅興之樂.

今人在喝醉上斷不可盲目的效法古人.

另一則對煮酒論英雄想到的是人們對于英雄的向往.我想向往英雄的境界也是我們精神生活的一部分吧,這從武俠**的廣受歡迎中可以看得出來.而這一則青梅煮酒論英雄的**段落尤其是寫得精彩,讓后世的人在閑適中也能增添一些精神的悅樂.

從這一點來說這典故真是大有裨益了.

每當回想這個典故的時候,自己也好象回到了從前,一想起那時三五知己友朋,會聚在一起,放談高笑,引酒作樂的情景,真有一種說不出的感覺,一種豪興往往會不自覺的涌上心頭.好**好的文學作品好的典故能夠耐人尋味的地方,于此也可見一斑了.

煮酒論英雄讀后感 篇4

(一)煮酒論英雄想必是很多人都會很熟悉的，它的出處是出于《三國演義》第二十一回。故事的大意是這樣的：曹操出去看長滿樹枝的青梅時，覺得很美。突然，他想到了“望梅止渴”這個成語。恰逢此時又是煮酒的佳節(jié)，他就心生一念，何不邀劉備來共飲，借此機會也可試探一下劉備，看他有無稱帝和自己共爭天下的野心。

劉備如約而至。宴會上，曹操問起天下英雄。劉備隨口回答了幾個問題，曹操卻予以否認。相反，曹操認為世界上的英雄只有劉備和他自己。聞此言劉備驚得筷子落地，正逢此時窗外雷聲大作，劉備從容的拾起筷子，借口害怕雷聲才驚落自己的筷子，這才遮掩了過去，消除了曹操的懷疑。

這則章節(jié)和故事是《三國演義》中我最喜歡讀的，就因為它被描寫得很具有文學的趣味，意境很美也很有詩意?？v觀中國古代文學史，不難看出曹操是建安時期的著名詩人，其詩歌以風格著稱。他邀劉備來飲酒是想考驗劉備，這點是無疑的。

不過于此同時這也顯示了他詩人的本色。在青梅的枝頭，看著景色已經很美了，可以說是賞心悅目。此等美景激發(fā)了曹操詩人的豪興，想要賦詩一首，但一時間詩思不來，只好暫時作罷，若用青梅煮酒，那當更能突顯英雄的本色，所以才有了這一段與劉備的共飲與聚會。

我對小說不是很喜愛，這可能是由于個人的偏好吧，《三國演義》的其它章節(jié)雖然讀過了，但覺得沒有什么印象和回味，唯獨這一節(jié)我卻是很喜歡的。對我而言，它是小說中最有詩意的回目和章節(jié)。

也正是從這一部分，我們不禁想起了曹操，他是三國時期杰出的文學家和軍事家。小說畢竟是一部可以編造的小說，但作者羅貫中對劉的尊崇和曹操的貶謫傾向非常嚴重。所以曹操被描寫成了反面的人物，在人們的印象中是一代的奸雄。

這在影視評論和戲曲中更為突出，所以人們認為曹操是漢奸。另一個原因是人們對《三國演義》的熟悉和喜愛畢竟遠勝于《三國志》。文學的影響有時會超過和左右歷史于此可見一斑。

人們對于曹操的認識由于小說的影響雖然是有曲解之嫌，但是依我看這也沒有什么關系的，我們不是專門做學問的學者何必當真呢?小說也原本就是共人消遣的和休閑娛樂的，只要快樂那樣才是最好的生活方式。

今天我們實際生活當中許多俗而**的人呼朋引類地聚在一起，推杯換盞高談闊論，往往也自命為煮酒論英雄。這一則也可以想見這典故影響的深遠和廣泛了。其實，說這話的人可能不知道這個典故的**，也許他們也知道。

結果往往是自命不凡，酒過三輪，菜過五盤，就飄飄然，卻飄飄然。在醉意朦朧中都認為自己是大英雄，借英雄的豪氣還想在多喝幾杯。實際上真正的英雄確有著他獨具的品格，胸懷坦蕩，腹有良謀，行俠丈義，智勇雙全，試問當世真能做到者又有幾人。

英雄不是嘴上的空話，不是空想出來的幻想，也不是朦朧中的豪言壯語。他是一個優(yōu)秀的人物，一個普通人無法企及的精神境界。

現(xiàn)代是科學繁榮的時代，釀酒業(yè)也得到了發(fā)展。也許不用再煮青梅酒了。我們談到青梅煮酒有些印象依稀了，實際上是有名無實了，只留給了詩人的某些詩意的想象和美學的熏陶。沒有英雄資格的人實際上實在煮酒，談論英雄。真是有超越古人的嫌疑。

不過在酒席之中能夠陶然地忘卻了現(xiàn)世的煩惱來充一次英雄也無妨。我想這也是我們現(xiàn)世生活的一部分，苦中也有樂。不妨開懷暢飲，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。

什么不盡人情的話和不盡常理的事在這里都可以盡情的訴說，這酒桌的聚會簡直就成了另外的娛樂逍遙的小世界。劉伶的死便埋我的精神雖然未免有些放浪于形骸之外，但這也是盡人情的一種表現(xiàn)，是一種曠達的風度。

俗語說飲酒不醉才為高，多喝酒，喝個酩酊大醉于身體不益，喝酒過量也容易誤事，此種事情屢見不鮮，要引用例子真是不勝枚舉。以煮酒論英雄的氣概飲酒并沒有什么不對的地方，但問題是拿了這個作為了借口，成為了不可救藥的酒徒與酒鬼，不問世事，枉費了光陰，踐踏壞了身體，那可真是一件得不償失的事情。古人的酒酒精含量少，即是所謂的度數(shù)低，不比今日的白酒那樣的猛烈，所以古人于喝酒之余還可以對詩賦詞彈琴流觴盡雅興之樂。

今人在喝醉上斷不可盲目的效法古人。

另一則對煮酒論英雄想到的是人們對于英雄的向往。我覺得向往英雄的境界是我們精神生活的一部分，這從武俠小說的流行可以看出。而這一則青梅煮酒論英雄的小說段落尤其是寫得精彩，讓后世的人在閑適中也能增添一些精神的悅樂。

從這一點來說這典故真是大有裨益了。

每當回想這個典故的時候，自己也好象回到了從前，一想起那時三五知己友朋，會聚在一起，放談高笑，引酒作樂的情景，真有一種說不出的感覺，一種豪興往往會不自覺的涌上心頭。好小說好的文學作品好的典故能夠耐人尋味的地方，于此也可見一斑了。

(二)讀過這段文字后，首先感受到的是那時人與人之間的機謀詭詐。在短短的幾句對話中，每句話都蘊含著無盡的思索和探索。曹操一個飛騰于宇宙之間的升龍與劉備一個潛伏于波濤之內的隱龍，兩個英雄兩個境地，但恰恰代表了一個人生的兩種不同階段。

隱則要韜光養(yǎng)晦，待機而動;升則要縱橫四海，兼顧天下。不盡人意之時就要對強者表現(xiàn)出一種謙遜的態(tài)度，必要時甚至是謙卑。我不認為這是生活的平靜，而是生活的智慧——我們在什么階段應該做什么樣的行為。

逆勢而動，無疑要遭到失敗!!而當升騰之時，同樣應該時刻謹記自己的使命。人生有盡頭，事業(yè)無終端。

暫時的成就不足以自夸。只有當他們照亮了后代，才能在某種意義上被視為成功。

經過這么多年的成長，我終于發(fā)現(xiàn)這三個國家最喜歡的就是奸詐的曹操！盡管羅貫中對皇帝忠心耿耿，曹操卻是個真正的英雄。

煮酒論英雄讀后感 篇5

這個寒假，我讀完了四大名著中的一本，書名是《三國演義》。書中一個個故事、一個個傳奇，構成了一本讓人津津有味、百看不厭的歷史書。

這本書生動有趣的寫了東漢末年時期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。故事中刻畫了近兩百個人物，以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的矛盾和斗爭。

《三國演義》里讓我記住了許多英勇威武的人物，如足智多謀的.諸葛亮、忠膽狹義的關羽，粗中有細的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險狡詐的曹操、軟弱無能的劉禪、仁慈寬厚的劉備……，其中，最讓我敬佩的是諸葛亮。

諸葛亮從火燒新野，罵死王朗、空城計、妙錦斬魏延等一系列計策中顯示出他的非凡才智?？伤膊⒎巧裣?，如他讓馬謖去守街亭，導致丟失了街亭、柳列城兩個軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。所以我們沒有理由苛求別人和自己不犯錯誤，不應該因為別人的一點過失而橫加指責，也不應該因為自己的一次考試沒考好的分數(shù)而灰心、氣餒，更不應該為自己取得的一點點小成績而沾沾自喜。金無足赤，人無完人，我們身上也一定存在著需要充實改進的地方。

讀完一本《三國演義》，不禁感嘆歷史潮流的“分久必合，合久必分”之大勢，祖國和平統(tǒng)一，人民才能安居樂業(yè)?！度龂萘x》真的為讀者生動活現(xiàn)地演義了一個個歷史故事，也讓我從中學到了一些為人處世之道，難怪人們說：“少不看水滸，老不看三國”。

后羿讀后感范文

幼兒教師教育網編輯為了成為最好的自己不斷努力整理出了今天的“后羿讀后感”，在閑暇時看作者寫的作品的時候，心中難免會有一些新奇的想法。這時我們可以通過寫讀后感的方式來記錄我們的新想法，這是一個值得分享的內容如果你覺得不錯請把它分享給你的社交圈！

后羿讀后感【篇1】

寒假中，我看了一本名為《后羿射日》的神話故事書。文中描述后羿為了天下百姓的安危而毅然用箭去射九個太陽。

但通過一番查詢，我才明白后羿射下九日是不可能的。因為太陽與地球之間的距離是一億五千萬公里，可想而知，要從地球到達太陽，就是每秒行30萬公里的陽光，也得用八分二十秒；而時速為兩百公里的火車則需要85年。那么，連大氣層都沖不出的箭就更甭提了。1991年，歐洲空間局和美國共同發(fā)射的太陽極區(qū)考察衛(wèi)星——“尤里西斯”，它要飛行4年，才能進入繞太陽飛行的'軌道。所以，后羿就算是厲害至極，也是無法將箭射到太陽上去的。

實際上，像古代的“后羿射日”，哼哈二將的“千里眼”、“順風耳”……都只代表了古代人民美好的向往。但是先進的現(xiàn)代化科學技術為幻想了幾千年的人類插上了翅膀：1961年4月21日，蘇聯(lián)宇航員尤里·加加林乘“東方1號”宇宙飛船首次進入太空；1969年7月20日，阿姆斯特朗乘“阿波羅11號”飛船順利登上月球，圓了世界人民的飛天夢想。如今的人造衛(wèi)星、電話、電視機……代替了以前的“千里眼”、“順風耳”；我國的“長征”系列運載火箭，也已經成功地把一顆顆人造衛(wèi)星，送進預定的軌道……

后羿讀后感【篇2】

春姑娘披著五彩衣來了。她化成春雨，滋潤萬物；她化成春風，吹醒大地。今天，我們沐浴著春光，來到了后羿公園！

首先，我們先去參觀華中工委紀念館。進入大門，一座雕塑映入我的眼簾，讓我肅然起敬。館內陳列的圖片、資料等，讓我們眼前不時浮現(xiàn)出華中軍民為奪取戰(zhàn)爭的勝利，拋頭顱、灑熱血，奮血拼博的場景，我想，今天的幸福生活來之不易，我們應當好好珍惜。

參觀完畢后，我們沿著鵝卵石鋪成的小道向東進發(fā)。一路上，花兒的嬌艷，草兒的翠綠，泥土的芬芳，讓人心曠神怡。當我們沉浸在這人間仙境時，一個孩子叫道：看那兒有桃花雨！原來一個淘氣的小孩搖起了桃花樹。瞬間，我們蜂擁而上，擠到桃花樹下，生怕淋不著桃花雨。再向東走一會兒，你的右手邊是一個小土坡。放眼望去，青的草，綠的芽，各色鮮艷的花，都像趕集似的聚攏來，給后羿公園增添了許多生趣，再加上清脆婉轉的鳥鳴，簡直就是人間天堂。你的左手側，是一個碩大如銀鏡的人工湖。微風一吹，湖面碧波蕩漾，漂亮極了。湖中心，一只只小動物在水中游著。船上，人們談天說地，好不熱鬧！岸邊只只鴨子嘎嘎叫著，真是竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知呀！岸邊，一行垂柳隨風搖擺，像是一個個亭亭玉立的少女，在風中翩翩起舞。

最后，我們來到臨河舞臺，田祺瑞和季成表演的街舞，黃秋亭表演的拉丁這一個個精彩的節(jié)目讓我們大飽眼福。

游后羿公園，給我印象最深的就是那濃濃的春意。我愛你，春天的后羿公園！

后羿讀后感【篇3】

今天，聽了李寶燕老師的一節(jié)傳統(tǒng)文化課《后羿射日》，感覺很受啟發(fā)?？梢钥闯觯蠋煂@節(jié)課做了精心的準備，對課文內容的把握也很到位。在授課過程中注重了對學生讀的指導、感悟的引導，并適時對文言文的學習方法做了簡單的介紹。

開課伊始，李老師用課件出示一些神話傳說中的人物，跟學生一塊交流了我國著名的神話傳說，是學生對其產生了濃厚的興趣。然后說明這些神話故事都出自我國西漢時期一部著名的著作——《淮南子》，而“后羿射日”的故事就出自這部著作。這樣，不知不覺的'對我國的傳統(tǒng)文化做了介紹，滲透了“傳承中華文明的教育”的教育。

再就是在授課過程中，老師對古文學習方法的指導：先跟學生一起，對生僻字進行正音，然后學生自讀課文，談體會，然后老師配閱讀課文，使學生在古色古香的音樂氛圍中體會到我國古代語言文字的抑揚頓挫，感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

以上收獲，對我以后的傳統(tǒng)文化課的教學，有很大的啟發(fā)和指導作用，并應用于自己的教學實踐，真正做到學有所獲，學以致用。

后羿讀后感【篇4】

相信大家都看過《后羿射日》這個神話故事吧。

里面的故事講在東方海外的湯谷里長著一株高幾千丈的扶桑樹。樹下長著十個太陽。他們的母親經常都和他們一起去洗澡。他們輪流值班，全部都會坐著雙輪車，在天空中穿越，人們本來都很幸福，但十個太陽覺得很無聊，就十個一起去值班。

他們把大地嗮裂開，禾苗都烤焦了，河水都熱了，人都躲進去了洞穴的里面。這時部落后羿，他射箭百發(fā)百中。就追著十個太陽，射中了一個太陽，后羿爬過了九十九座高山，邁過了九十九條大河，穿過了九十九個峽谷，登上了一座大山，后羿拉開了弓弩，一個太陽被后羿一箭射了下去，又射下第二條箭，然后同時掉落兩個太陽。又狠狠地射下了第三條箭，四個太陽掉落了。

后羿準備射下最后一個，有個跑來說：“留下他，這個太陽能萬物復蘇，無辜繁茂。”剩下的那個太陽在他的母親護送下按時間升上了高空，按時落下。后羿也封為了天將。

這個故事告訴我們：后羿救助了苦難中的百姓，如果我們也像后羿一樣，常常伸出援助之手，幫助別人，那世界一定到處都開滿鮮花，充滿和諧。幫助別人的同時，自己也是快樂的。

后羿讀后感【篇5】

讀了這篇文章，我想起了三個人，項羽、文天祥、黃繼光。

項羽在巨鹿之戰(zhàn)中，令士兵打破飯釜，擊沉戰(zhàn)船，只帶三天的口糧。如果沒有英勇無畏的精神，這種義務反顧的舉動，又怎么做得出來?而正是這種英勇無畏、義無反顧的精神，他們在巨鹿之戰(zhàn)中大獲全勝。巨鹿之戰(zhàn)也成了一個著名的戰(zhàn)役。

文天祥為了救國四處奔波，當被生擒后，他拒絕了忽必烈讓他當宰相的請求。在寫下自己的絕命書《正氣歌》后，從容就義。這種面對死亡依舊面不改色的勇氣，天下絕無多少人能夠做到。

黃繼光主動接受了摧毀火力點的任務，他在向火力點爬去時身中數(shù)彈，在扔出手榴彈沒有摧毀它時，黃繼光用自己的胸口頂住了槍口。這種勇氣和力量，是生命深處，為了自己的理想爆發(fā)的神力!

無畏的精神，像是一股沖破了、撞開了、掙脫了的勁，它推動著你在困難面前迎難而上，在磨難面前咬牙堅持，它讓你更快的走向成功!

后羿讀后感【篇6】

從小媽媽就經常帶我一起看書，所以我也養(yǎng)成了閱讀的習慣。尤其喜歡看一些神話傳說。這個暑假我又讀了一遍《后羿射日》，故事里的后羿讓我格外記憶深刻。

故事里，后羿為了幫助人們恢復安寧，保持正常的生活歷盡千辛萬苦，堅持不懈，勇敢的登上最高的山峰昆侖山，然后一支接一支的把箭射向太陽，一直到天上只剩下了一個太陽。

說到堅強和勇敢，我腦海里想到了很多人，是他們的鼓勵幫助了我，讓我變的越來越勇敢、堅強。

媽媽告訴我要做一個堅強、勇敢的男子漢。記得我還在上幼兒園的時候，媽媽帶我去學籃球，第一節(jié)課的時候，看見那么多比我大的小朋友，我嚇哭了，我非要離開，最后媽媽抱著我說：世上無難事只怕有心人，不要怕，就這樣，我在旁邊看了一節(jié)課后，我就去努力嘗試了上課，漸漸我也愛上了籃球。

我的游泳教練告訴我要做一個堅強、勇敢的小勇士。今年暑假我去學習了游泳，剛開始的時候我不敢下水，不敢拿下浮板，怕自己掉下去，教練就耐心的告訴我：我陪著你，不要怕，要敢于嘗試，克服困難，相信自己。我就這樣，一步一步的練習，慢慢的熟練，最后不僅學會了蛙泳還學會了仰泳。

語文王老師告訴我要做一個堅強、勇敢的小學生。剛剛上一年級時，我比較膽小。面對那么多的陌生面孔，我不敢說太多話，也很不自信，更不敢在課堂上發(fā)言，每當這個時候王老師總會告訴我：田子昊，大膽的舉手，大膽的發(fā)言，回答錯了也沒關系，我們及時改正多思考就行了。就這樣，我越來越勇敢、自信，還在期末時候被評為最積極發(fā)言的學生。

還有很多很多這樣的事情，它們都有一個共同的特點，就是教我們在面對問題、困難的時候，要堅強要勇敢。當你真正堅強、勇敢起來，你會發(fā)現(xiàn)很多我們不敢的事情都會變得很簡單。

所以，我很喜歡《后羿射日》這個故事，我在里面能夠感受到自己經歷過得一些事情。讓我變得越來越堅強勇敢。同學們，如果你們還沒讀過這個故事，那就趕緊去讀起來吧!

后羿讀后感【篇7】

寒假中，我看了一本名為《后羿射日》的神話故事書。文中描述后羿為了天下百姓的安危而毅然用箭去射九個太陽。

但通過一番查詢，我才明白后羿射下九日是不可能的。因為太陽與地球之間的距離是一億五千萬公里，可想而知，要從地球到達太陽，就是每秒行30萬公里的陽光，也得用八分二十秒；而時速為兩百公里的火車則需要85年。那么，連大氣層都沖不出的箭就更甭提了。1991年，歐洲空間局和美國共同發(fā)射的太陽極區(qū)考察衛(wèi)星——“尤里西斯”，它要飛行4年，才能進入繞太陽飛行的軌道。所以，后羿就算是厲害至極，也是無法將箭射到太陽上去的。

實際上，像古代的“后羿射日”，哼哈二將的“千里眼”、“順風耳”……都只代表了古代人民美好的向往。但是先進的現(xiàn)代化科學技術為幻想了幾千年的人類插上了翅膀：電話、電視機……代替了以前的“千里眼”、“順風耳”；我國的“長征”系列運載火箭，也已經成功地把一顆顆人造衛(wèi)星，送進預定的軌道……

后羿讀后感【篇8】

從古至今有許許多多的神話故事。比如說，有：女媧補天、夸父逐日、八仙過海、后羿射日……我最喜歡的就是后羿射日了。

據說，很久以前有一個叫后羿的人，他的射箭技術非常高超，在十里以外的鳥，后羿都能射到。當時每天輪流換班的十個太陽覺得太沒意思了，它們就決定一起出現(xiàn)在天空中。十個太陽就出發(fā)了。十個太陽在空中炙烤著大地，莊稼枯死了，人們的生活非常疾苦。

一天，后羿決定到最高的山峰去射太陽，后羿趟過了九十九條河流，翻過了九十九座大山，終于到了最高的山峰，后羿看著被灼燒的大地，心里很是不好受，他心想：我這一走，家鄉(xiāng)會是什么樣子啊？后羿拿起一支箭，用盡全身力氣，使勁把弓拉滿，瞄準一個太陽，“嗖”的一聲那個太陽掉進了河里，后羿又取出第二支箭，把第二個太陽也射進了河里，就這樣后羿一口氣射下了九個太陽，就在他想射最后一個太陽的時候，那個太陽躲進了草叢里。后羿想到：如果把最后一個太陽也射掉，那人間就黑黑的，什么都看不見了。

于是，后羿留下了最后一個太陽，這樣那個太陽每天從東邊升起，西邊落下。從此以后，大地上的花草樹木又恢復了生機勃勃的景象。

我國的傳統(tǒng)神話有很多，你們喜歡不妨動手寫一寫，告訴我是什么故事？

后羿讀后感【篇9】

寒假我看了一本名為《后羿射日》的神話故事書。文中描述后羿為了天下百姓的安危而毅然用箭去射九個太陽。

但透過一番查詢，我才明白后羿射下九日是不可能的。正因太陽與地球之間的距離是一億五千萬公里，可想而知，要從地球到達太陽，就是每秒行30萬公里的陽光，也得用八分二十秒;而時速為兩百公里的火車則需要85年。那么，連大氣層都沖不出的箭就更甭提了。1991年，歐洲空間局和美國共同發(fā)射的太陽極區(qū)考察衛(wèi)星——“尤里西斯”，它要飛行4年，才能進入繞太陽飛行的軌道。因此，后羿就算是厲害至極，也是無法將箭射到太陽上去的。(數(shù)據翔實，很有說服力!)

實際上，像古代的“后羿射日”，哼哈二將的“千里眼”、“順風耳”……都只代表了古代人民完美的向往。但是先進的現(xiàn)代化科學技術為幻想了幾千年的人類插上了翅膀：電話、電視機……代替了以前的“千里眼”、“順風耳”;我國的“長征”系列運載火箭，也已經成功地把一顆顆人造衛(wèi)星，送進預定的軌道……

隨著科學技術的不斷發(fā)展，一個個遠古的神話漸漸變成了現(xiàn)實。

辯論的魂靈讀后感

眾所周知，對于一名優(yōu)秀的教師來說，我們需要經常分析自己的教育教學行為，而教育筆記可以幫助老師總結課堂上的不足。一篇教育筆記應該從哪些方面寫呢？或許你正在查找類似"辯論的魂靈讀后感"這樣的內容，如果對這個話題感興趣的話，請關注本站。

辯論的魂靈讀后感 篇1

初讀這篇文章的時候，竟有一絲的熟悉，這不就是生活中我們大多數(shù)人的邏輯嗎?魯迅在這篇文章中的邏輯手段可以用這樣的三段式來總結：A和B都與C有關，A有和D有關，所以B和D也有關。初看，好像并沒有什么毛病，細想，卻有極大的邏輯錯誤，發(fā)現(xiàn)這是對我們絕大中國人的諷刺，這也是很多中國人的現(xiàn)狀。

“洋奴會說洋話。你主張讀洋書，就是洋奴，人格破產了!受人格破產的洋奴崇拜的洋書，其價值從可知矣!但我讀洋文是學校的課程，是政府的功令，反對者，即反對政府。”我們來分析這句話，我是個中國人，我主張讀洋書或者別的書也好，我還是個中國人啊，洋奴會說洋話，而洋人在鴉片戰(zhàn)爭以后打開中國國門后也常在中國轉悠，免不了要跟中國人對話幾句，可見，洋人也會說中國話，那是不是要說洋人是中國人?顯然，這是錯誤的，而這里錯誤的原因以偏概全，不講究實際。用一個部分來闡述總體，造成了邏輯錯誤。

這篇文章已有很久的歷史，卻廣為流傳，到現(xiàn)在還有很大的現(xiàn)實意義。在如今的社會中，充斥著許許多多這樣類似的問題，因為邏輯錯誤造成了很多的社會矛盾。前一段時間，網上出現(xiàn)了一批“杠精”，杠精往往不論他人說的是什么是否正確，往往無視忽略曲解原述邏輯，對人不對事針對性反駁，僅為反對而反對，通過針對性反駁惹翻他人，進而達成目的。在網絡信息充斥世界的這個時候，人們對一件事情的看法往往總是容易被一方的輿論所控制，而這些杠精所說的觀點正如魯迅在這篇文章中所談到的邏輯推理一樣，初看讓人覺得有說服力，卻有是怪怪的，于是很多人不分清紅皂白跟著瞎起哄，讓網絡空間蒙上一層黑布。而另一個例子是道德綁架者，所使用的邏輯手段也大概是如此，大家都知道，道德綁架最致命，一種用旁觀者的“道德”角度看問題，卻忽略本身的實際，趨使人們去干一些看似必須要做的事情。而很多的人因為找不到其中的邏輯錯誤便認為是對的，從而成為一個幫助道德綁架或者一個被道德綁架的實際操作者。

邏輯學對于生活是很重要的，大家都應該去學習一些正確的邏輯方法，不然很容易被杠精操縱，從而失去對事情應該持有的正確的態(tài)度。我們對待一件事情的時候，必須沉著下來，冷靜分析，先拋開別人的見解，理清其中的邏輯，一條一條的分析，看邏輯的正確與否，而不是被迫的接受現(xiàn)在存在的大量的“杠精”的洗腦!

辯論的魂靈讀后感 篇2

“洋奴會說洋話。你主張讀洋書，就是洋奴，人格破產了!受人格破產的洋奴崇拜的洋書，其價值從可知矣!但我讀洋文是學校的課程，是政府的功令，反對者，即反對政府。”我們來分析這句話，我是個中國人，我主張讀洋書或者別的書也好，我還是個中國人啊，洋奴會說洋話，而洋人在鴉片戰(zhàn)爭以后打開中國國門后也常在中國轉悠，免不了要跟中國人對話幾句，可見，洋人也會說中國話，那是不是要說洋人是中國人?顯然，這是錯誤的，而這里錯誤的原因以偏概全，不講究實際。用一個部分來闡述總體，造成了邏輯錯誤。

這篇文章已有很久的歷史，卻廣為流傳，到現(xiàn)在還有很大的現(xiàn)實意義。在如今的社會中，充斥著許許多多這樣類似的問題，因為邏輯錯誤造成了很多的社會矛盾。前一段時間，網上出現(xiàn)了一批“杠精”，杠精往往不論他人說的是什么是否正確，往往無視忽略曲解原述邏輯，對人不對事針對性反駁，僅為反對而反對，通過針對性反駁惹翻他人，進而達成目的。在網絡信息充斥世界的這個時候，人們對一件事情的看法往往總是容易被一方的輿論所控制，而這些杠精所說的觀點正如魯迅在這篇文章中所談到的邏輯推理一樣，初看讓人覺得有說服力，卻有是怪怪的，于是很多人不分清紅皂白跟著瞎起哄，讓網絡空間蒙上一層黑布。而另一個例子是道德綁架者，所使用的邏輯手段也大概是如此，大家都知道，道德綁架最致命，一種用旁觀者的“道德”角度看問題，卻忽略本身的實際，趨使人們去干一些看似必須要做的事情。而很多的人因為找不到其中的邏輯錯誤便認為是對的，從而成為一個幫助道德綁架或者一個被道德綁架的實際操作者。

邏輯學對于生活是很重要的，大家都應該去學習一些正確的邏輯方法，不然很容易被杠精操縱，從而失去對事情應該持有的正確的態(tài)度。我們對待一件事情的時候，必須沉著下來，冷靜分析，先拋開別人的見解，理清其中的邏輯，一條一條的分析，看邏輯的正確與否，而不是被迫的接受現(xiàn)在存在的大量的“杠精”的洗腦!

辯論的魂靈讀后感 篇3

《黑魂靈》是曹文軒中短篇小說及散文隨筆集，共由9個篇幅組成，其中有《黑魂靈》《甜橙樹》等名篇。每讀一個故事都是一次心靈的成長，心靈的洗禮，甚至是心靈的救贖。于是配合每一個篇目獨立出標題，寫下體會感悟，與大家分享閱讀帶來的可以言說的喜悅。

林子里，荷葉間，草蟲中，鳥叫蟲鳴。萬物青青，透出一派新鮮的生命。九瓶把兩個喜蛋猛力地拋向空中。他們在藍天下劃了兩道紅弧。

故事在二麻子送喜蛋中突然逆轉，完美地完成了此篇小說的“逆襲”。殊不知，我在讀這篇的時候除了字里行間的回憶，更多的是一種揪心的期待。當“丫頭片子”的情節(jié)出場的時候，那份揪心達到了極致，簡直如一雙手卡住了我的喉頭。之后突然的逆轉救贖了小說人物九瓶，救贖了故事情節(jié)，也救贖了我，可能還救贖了作者。

小說中的人物或多或少有作者自己的影子。在一番折騰后，這個叫九瓶的男孩內心的愧疚得到了作者的彌補。于是讀者知道有些所謂好奇地探究可能需要承擔自己年齡不能理解的憂傷。或許這就是小說帶給讀者精神的慰藉和精神的力量，這叫成長。

清夜無塵，月色如銀。那銅板的邊緣有一圈細細的光圈，它是月光里最溫暖的的色調。

“魑魅魍魎”，一看字就怪陰森恐怖，彌漫開來的是無以抵擋的恐慌。

阿西是“槍魅”，顧名思義，是槍口地下的鬼魅。它是把同胞引入死亡騙入墳場的誘餌。“阿西被俘――回憶美好――接受馴服――麻木不仁――生命覺醒”，作為一只鴨子的阿西完成了心靈的拯救。這是作為人類也應該思考的偉大意義。與其茍且，不如悲壯！

原來童話不見得是百般美好，不一定非得和風細雨，甜言蜜語。我一直在想所謂的虛幻能持續(xù)多久。紛蕪的社會最終會給人類投下陰暗的一面，辯證唯物主義也這樣認為。

童話其實具有更加深刻與宏大的'命題。自由、信仰、良知、背叛，甚至是殺戮。它依舊充滿著灰暗、掙扎、悲傷甚至是殘忍。當童話用智慧在解讀世界，詮釋人生的時候，我們應該用智慧去辨識，有時候可能陷入矛盾重重，陷入困境迭迭，但最終我希望完成童話本來的初衷：走出生命的陰霾與灰暗，還一份美好與守候。比如“槍魅”阿西就很好地完成了角色的轉換。悲哉，壯哉，偉哉。

辯論的魂靈讀后感 篇4

魯迅先生的《論辯的魂靈》是一篇非常有深意有高度的一篇文章，雖然我不大了解這篇文章講了一些什么東西，但魯迅先生所處的時代背景和當時的社會我大概能夠猜想到魯迅先生所要表達的情感。

魯迅先生的《論辯的魂靈》主要揭露的是當時頑固派和許多反改革者的“魂靈”和他們的思想“邏輯”。其中列舉的詭辯式的奇怪言論，都是作者從當時社會上一些反對新思想、反對改革和毀謗革命者的荒謬言論中概括出來的。他用他獨特的筆鋒訴說著他對這個社會的不滿和想要改造社會現(xiàn)狀的一種急迫的心情。

他用他那強勁有力的筆寫下了一句一句發(fā)自肺腑的話語。魯迅常說：“我所住的并非人間”，那些反對改革者在他看來都是鬼魅，他們反對新思想，攻擊改革的奇談怪論都是“鬼畫符”。

剛開始接觸他的文章時，覺得過于生澀，很多地方只是莞爾失笑或驀感蘊蓄，并未曾體會其深刻意義蘊涵的辛酸和眼淚、痛苦和悲憤。

羅丹說：“藝術就是感情”。一切優(yōu)秀的藝術作品，無不滲透著作者強烈的愛憎感情。魯迅雜文題材太過繁瑣，讀后也便會產生不同情感。就單說說《論辯的魂靈》一篇吧。

這篇文章不拘成法，敢于創(chuàng)新立異、獨辟蹊徑。全篇大部分模擬社會上的某種謬論，加以比列，不著一語，而丑態(tài)盡露。

“雖然不過一團糟，但帖在壁上看起來，卻隨時現(xiàn)出各樣的文字，是處世的寶訓，立身的金緘?！薄白?zhèn)骼夏曛心昵嗄辍壿嫛鰬?zhàn)滅洋必勝妙法太上老君急急如律令赦”。這種諷刺是冷峻的，雋智的。作者用嘲謔、俏皮、含而不露的語言，把能暴露被揭露者的丑態(tài)的、具有戲劇性的情節(jié)表述出來，使其“刻露而盡相”。通過諷刺，撕掉他們莊嚴的假面，抹去那引人發(fā)笑的油彩，露出他們可鄙的靈魂。它不象辛辣鋒利的諷刺那樣，而是一種俏皮、雋永、含蓄，有蘊味的諷刺。

魯迅又是中國現(xiàn)代文學的開端，是現(xiàn)代中國的偉大思想家，文學家，革命家。讀了這本書后，我感觸很深。在字里行間，我們能隱約發(fā)現(xiàn)魯迅每一篇文章時的心態(tài)都是不同的。而《魯迅雜文精選》這本書收集了魯迅的部分雜文，充分表現(xiàn)了魯迅先生的堅韌人格和鮮明個性。雜文雖然古已有之，然而直到到了魯迅的手里，雜文的藝術魅力和思想潛力才充分表現(xiàn)出來。在藝術形式上，魯迅的雜文擅長分析，以其高度嚴密的論證，總能夠在有限的篇幅里，一針見血地把道理說得深刻透徹，因此具有高度的說服力。同時，魯迅雜文特別擅長使用諷刺手法，把社會上公然的、常見的、不以為奇的，但卻不合理的事物，加以精練、夸張，給予辛辣的諷刺，使其文很有感情力量，常常能制強敵于死命。魯迅經常運用典故或自己創(chuàng)造的故事，以具體生動的事例，來論述抽象的道理?？傊?，魯迅的雜文，形式豐富多彩，手法不拘一格，莫不清新獨創(chuàng)，給予讀者以雋永的藝術享受。

對于文明，它對封建舊文明舊道德、對資本主義文明、半殖民地文明，對帝國主義奴化思想等都進行了毫無保留的批判;深刻地暴露并批判了國民劣根性，對國民卑怯保守的病態(tài)心理作了深刻的剖析。對于社會，它對社會的一切黑暗、統(tǒng)治者的兇殘、帝國主義特別是日本帝國主義的罪行都給予了猛烈的抨擊和批判。與此同時，對于統(tǒng)治者的壓迫以及文化界同仁的污蔑攻擊，魯迅也不惜用雜文對他們進行毫不留情的諷刺。

讀了魯迅先生的雜文，我仿佛看到了他本人正在對社會、事物做一個評判。文章詳細的學出了作者的內心思想及觀點。我忽然也理解了許多，更多的思考像泉水般涌現(xiàn)出來，讀了魯迅的文章真是能讓人豁達開朗啊。

建議大家都多讀一讀這本書!

辯論的魂靈讀后感 篇5

《黑魂靈》是曹文軒中短篇小說及散文隨筆集，共由9個篇幅組成，其中有《黑魂靈》《甜橙樹》等名篇。每讀一個故事都是一次心靈的成長，心靈的洗禮，甚至是心靈的救贖。于是配合每一個篇目獨立出標題，寫下體會感悟，與大家分享閱讀帶來的可以言說的喜悅。

“老當益壯”“烈士暮年”。一個垂垂老矣的生命怎樣面對暮春，看瓣瓣花落而下，曾經的叱咤風云或許都是一簾幽夢，留給自己夜晚咀嚼的心酸。

黑水手（魚鷹）一輩子捕魚，當年幼的魚鷹都敢從它嘴里截取獵物的時候，時間已經把它淘汰在時間的遽隙，任憑你怎么努力也無法和時間抗衡，當一切敗下陣來后是怎樣落寞的凄涼。

當黑水手拼勁全力完成生命最后杰作——一條三十二斤的魚的時候，它給了自己留給時間最好的交代，那種義無反顧的力量是不是也是爺爺內心的使命，那種不服輸?shù)臍夤牵欠N對生命的尊重，對垂垂老矣的安詳。

看著爺爺?shù)拇稽c點漂向河心，那是最好的歸宿，有個詞叫：一生屬于漂泊。我的眼前忽然幻化出傻子男孩瞬間長大的輪廓，輪回有常。

當你把心血、汗水、智慧連同日月星辰和時光歲月一起在穿針引線中縫進布娃娃的時候，一切都活了，即便它只是一個布娃娃。

因為自己被媽媽出生在菊花田里，于是一種與生俱來的菊花情結，菊花緣分就相伴一生。108個布娃娃，本想自己留下最后一個，卻也因他人所需在抉擇中拱手想讓。最后徒留孤寡一人，只有月亮、星辰、云彩為伴。

萬物有靈。當所有布娃娃喊著一聲聲“媽媽”“媽媽”撲向她懷里的時候，懷里彌漫開的是菊花笑靨。此時，鼻尖是濃郁的菊花花香。

辯論的魂靈讀后感 篇6

魯迅先生的論辯邏輯看似荒誕不經，實則揭露的是當時頑固派和許多反改革者的“魂靈”和他們的思想“邏輯”。其中列舉的詭辯式的奇怪言論，都是作者從當時社會上一些反對新思想、反對改革和毀謗革命者的荒謬言論中概括出來的。

“洋奴會說洋話。你主張讀洋書，就是洋奴，人格破產了!“你說中國不好。你是外國人么?為什么不到外國去?可惜外國人看你不起……?！薄澳阏f甲生瘡。甲是中國人，你就是說中國人生瘡了。既然中國人生瘡，你是中國人，就是你也生瘡了。你既然也生瘡，你就和甲一樣。而你只說甲生瘡，則竟無自知之明，你的話還有什么價值?倘你沒有生瘡，是說誑也。賣國賊是說誑的，所以你是賣國賊。我罵賣國賊，所以我是愛國者。愛國者的話是最有價值的，所以我的話是不錯的，我的話既然不錯，你就是賣國賊無疑了!感覺挺有道理的，而且感覺還挺有邏輯的，但又感覺哪里不對勁呢?

再者至于魯迅先生為什么說論辯呢?《論辯的魂靈》是魯迅運用邏輯思維批駁詭辯和謬誤的典范之作,從邏輯學上對其進行剖析,有利于提高人們的邏輯思維能力,并揭穿現(xiàn)實中玩弄詭辯、故意混淆視聽的種種行為。那么我們得先了解什么叫做詭辯。據我們所知詭辯為達到某種目的，外表上好像是運用正確的事實或推理手段，實際上違反事實與邏輯規(guī)律，做出似是而非的推論。詭辯的總特征是違反邏輯(1)偷換概念.(2)改換前提.(3)錯誤歸納(4)標準不一。那什么是邏輯謬誤呢?邏輯學謬誤屬于狹義謬誤，是指那些違反邏輯規(guī)律和規(guī)則的各種錯誤。它常常出現(xiàn)在看似正確具有說服力，卻往往經不起認真地推敲、辨別和論證的事情上。好比方這句“洋奴會說洋話。你主張讀洋書，就是洋奴，人格破產了!”想想你也會說話，那你就是洋奴了嗎?你主張讀洋書就是代表你是洋奴，就是人格破產了嗎?現(xiàn)在看來，無論你讀的是國書還是洋書都是擴展你的知識面，擴寬你的知識海洋，提升你的整體素質與氣質。

好比愛因斯坦，為核能開發(fā)奠定了理論基礎，在現(xiàn)代科學技術和他的深刻影響下與廣泛應用等方面開創(chuàng)了現(xiàn)代科學新紀元，被公認為是繼伽利略、牛頓以來最偉大的物理學家;霍金主要研究領域是宇宙論和黑洞，證明了廣義相對論的奇性定理和黑洞面積定理，提出了黑洞蒸發(fā)現(xiàn)象和無邊界的霍金宇宙模型，在統(tǒng)一20世紀物理學的兩大基礎理論——愛因斯坦創(chuàng)立的相對論和普朗克創(chuàng)立的量子力學方面走出了重要一步。;還有莎士比亞：他繼承古代希臘羅馬、中世紀英國和文藝復興時期歐洲戲劇的三大傳統(tǒng)并加以發(fā)展，從內容到形式進行了創(chuàng)造性革新。這些都是我們所推崇的人物都是洋人，但他們是人格破產的人嗎?并不是。相反他們還是世界都敬重的人。

無論那些詭辯論和邏輯謬誤看起來怎么合理，都是經不過實踐考驗與推敲的的，所以實踐才能出真知。重視實踐吧!

悖論讀后感(分享11篇)

不容置疑的是當我們作為一名合格教師時，我們需要對自己的教育教學行為進行分析和思考，而教育筆記有助于提高老師的教育水平。平常你收集了優(yōu)秀的教育筆記嗎？小編特別編輯了“悖論讀后感(分享11篇)”，希望對你有所幫助，動動手指請收藏一下！

悖論讀后感【篇1】

質量工作—一個悖論，一份清醒—讀《質量免費》有感

這是一本流傳已久的書，在質量領域很有名。該書的作者是philip b. crosby，他是質量領域的大師。

通篇讀下來，感覺東西很虛，在送家人去機場的路上就看完了。

關于質量的錯誤觀念。

所有的質量問題都是由制造廠的工人引起的。經過多次實踐檢驗，這個想法已被證明是錯誤的。項目經理等領導總是強調生產線工人對產品調試、操作失誤等不熟悉，造成不良率高。

事實上，這只是一個表面，或者一個借口。究其深層次原因，可能是設計方案效率低、設計可生產性考慮不足、需求不明確、組織方案不當。作者的意思是，對問題的分析應該是系統(tǒng)的，而不是總是由表面現(xiàn)象引起的。

不能“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”。

質量問題的根源在于質量部門。這又是一個典型的觀念。當公司的產品***的時候，這時不明顯的。

一旦公司的質量狀況不好，質量部門就會成為公眾的目標。為什么會有這種觀念，原因是對于質量部門的職責定義不清。

關于質量人員的職責。這里面crosby點出了他認為的職責：運用方法衡量產品是否符合要求、清晰客觀的報導結果、身先士卒的領導大家改進質量、培養(yǎng)正確積極的態(tài)度、運用一切有助改善質量的教育方法。

而不應該越俎代庖的去替別人做他們應該做的事情。

該職責定義包括質量控制（測試）、質量改進（epg、qa）等，并強調質量工作的獨立性。質量人員應該期望作為布道者、咨詢者，進行質量意識的宣傳、啟發(fā)。

一個悖論。一方面，質量人員應具有獨立性，不得參與經營活動；另一方面，要通過多種方識宣傳質量意識，深入了解經營情況。這個尺度不好掌握。

不深入，則浮于表面；太深，無法獨立和不受歡迎。所以，很多質量人員做不了多長時間就改行了；抑或，做的時間長的也是混吃等死，毫無生氣。

關于質量人員的定位。質量是滿意度的衡量標準。請注意，質量本身是衡量程度的標準，而不是要求本身。

它的定義就說明了質量工作本身就是“虛”的。如何把質量工作做“實”？那我覺得深入理解業(yè)務是必不可少的。

你不必了解具體的業(yè)務細節(jié)，但要能用系統(tǒng)的方法來分析問題，要有系統(tǒng)分析問題的能力，絕不能“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”。因為，業(yè)務人員很可能只關注到自己范圍內的工作，質量人員則必須要能了解到問題背后的東西，并從系統(tǒng)分析問題、提建議、提供咨詢的角度，給業(yè)務人員提供服務。

關于零缺陷。零缺陷思想是自我進步的動力。例如，領導者需要我們產品硬件的第一個版本才能成功。

商界人是不理解，認為這是不可能的。從意識的角度來看，至少需要修改一次才能完成設計。那么，他就會覺得反正也有第

二、第三版，第一版就當練手。這樣，原本有些在需求階段、原理圖階段、**階段就能避免的錯誤，就挪到了第一版出來后才能糾正。這是浪費成本。同時，對設計的理解始終停留在這個水平上，失去了提升境界的機會。

那么，隨著第

2、 第三版的費用和日程也相應延長。當然，我也絕不詳細第

二、第三版就是高質量的東西。所以說，零缺陷是一種態(tài)度，一種對自己、對業(yè)務精益求精的態(tài)度，也是一個期望做成百年老店的公司必須具備的。

關于先人后事。為什么有些人很少寫**問題？他很懂得如何高效編碼，也知道自查。

這是一種品德，做人的品德。我覺得這樣的人，做其他事情，領導會放心的。這樣的人是不太需要“管理”的，因為他能分清目標，自我管理。

之所以有規(guī)章制度，是因為我們招聘的人不合格。很多人覺得待遇提升了，我做事情就有動力了，就會做好了。事實上，我得等升職了。過一段時間，我會發(fā)現(xiàn)他還是老樣子。

從內心改變，相信自己。

悖論讀后感【篇2】

我今天閱讀了《科學悖論故事》這本書，我懂得了許許多多的道理。康德說過：“世界上有兩樣東西最使人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德?！比绻麤]有人在科學的殿堂中以鋪路石的身份造福他人，就不會有如今科學界的繁榮昌盛！正是基于前人的悖論，無數(shù)科學家才能不斷開拓前進。

這本書講述了很多的科學故事與悖論，它可以開闊我們的視野，把我們的生活變得有趣起來。再看這本書的同時，我們也懂得了一些道理?？茖W的道路是崎嶇的，必須付出汗水與勞動，甚至生命，才能成功。

這本書里寫的故事中，令我最感到奇妙的事是：薩維爾村里的難題——理發(fā)師的頭發(fā)該誰理的故事可謂家喻戶曉。在薩維爾村，理發(fā)師掛出一塊招牌：“我只給村里所有那些不給自己理發(fā)的人理發(fā)?！庇腥藛査骸澳憬o不給自己理發(fā)？”理發(fā)師頓時無言以對。如果理發(fā)師不給自己理發(fā)，他就屬于招牌上的那一類人。有言在先，他應該給自己理發(fā)。反之，如果這個理發(fā)師給他自己理發(fā)，根據招牌所言，他只給村中不給自己理發(fā)的人理發(fā)，他不能給自己理發(fā)。這是不是聽起來有點荒唐？可這就是著名的“理發(fā)師悖論”1918年，羅素因為反對第一次世界大戰(zhàn)，被判監(jiān)禁6個月，他在監(jiān)獄中寫出了【數(shù)理哲學導論】，提出了理發(fā)師悖論。在1919年發(fā)表，也被人們稱為羅素悖論。當然，這只是書里的滄海一粟。書山有路勤為徑學海無涯苦作舟，只有努力才能走進科學的大門。

悖論，本來就是需要我們去思考的結論。自從看了這本書，我對悖論又有了新的了解。

悖論讀后感【篇3】

《悖論13》，又讓我見識了東野圭吾龐大的腦洞！雖然對科幻現(xiàn)象發(fā)生原因的解釋有些懵懂，但欣慰于這又是一部反省人性的作品，是我比較喜歡的主題。

在我看來，這部小說放大了一個情景，即當人類社會消失，人們不再受道德觀念、社會輿論等規(guī)則的約束時，人，會做出怎樣的抉擇和行為。而小說中的每個人，都有著鮮明的個性，有理智作判斷的，有食物大過天的，有絕望求死的，也有放縱欲望的

一、戶田和小峰。在不適應被突然丟到混亂世界的蒙圈狀態(tài)下，二人在心理上依然保持著上下級的態(tài)度：戶田自我，小峰恭敬。然當他們意識到再無法回到過去時，便如同被解去枷鎖和腳鐐的囚犯，內心釋放了壓抑與不平衡，再無尊卑可談

二、明日香在商場看到各種昂貴而又華麗的首飾和衣服時，開心綻放，自由地穿戴，卻最終醒悟：“這一時刻，原想嘗試一番迄今得不到的奢侈，使勁打扮，但只是徒勞，因為沒人看啊，再高級、再時髦，對活下去沒有幫助，也是破爛?！?/p>

是啊，畢竟是身外之物，當人類社會已然不存在，個體的外在已沒有太大意義，即使自己歡喜，也未能真正悅心。因為小小的虛榮心已無處安放

三、作為警察，誠哉被教育遇事要冷靜思考，不能感情用事。而弟弟冬樹卻在山西先生生病時，不顧生命危險、不顧“規(guī)則”約束地去找藥。這其實不過是危急時刻對是否“感情用事”的抉擇，不涉及對錯。只是“人”與生俱來的善良讓我們難以絕對地拋棄感情

摘句：

1、“為了讓大家度過不后悔的人生，就不能無視各自的價值觀和尊嚴，即使想法不合理，只要是對那人生活很重要，別人就不該說三道四?！?/p>

2、“絕對不要放棄。天助自助者。記住，不拼命活下去的人，就不會發(fā)生奇跡?！?/p>

悖論讀后感【篇4】

賽先生，他時而沉默寡言，又時而神經質地大笑哭鬧，他們都說他是十足的怪人。賽先生，在眾人的眼光中總是能那樣的不拘小節(jié)，甚至不修邊幅。聽，他們又開始議論他了，嘿，你瞧瞧他，都什么樣子了，頭發(fā)也不理，胡子也不刮，不知道的還以為是原始人呢?可不是嗎，我那天去他家，房間亂的腳都插不進了呢。賽先生只是笑笑，又一頭埋進那一堆器材，演算紙當中了。其實，賽先生很細心，他永遠不會在那長到令人發(fā)指的數(shù)中點錯一個小數(shù)點，他更不會在做標本時將屬于自己的組織掉落其中。

賽先生，在眾人的眼光中總是那樣冷血無情。他時不時會從籠中抓來幾只白鼠，搗鼓著一堆奇怪的東西注入那小鼠體中。終了，小鼠那溫順的眸子失去了生命的光澤。甚至，他還會美名其曰地進行什么醫(yī)學解剖，實在是不堪入目啊。他，仿佛喪失了應有的人性關懷賽先生只是笑笑，其實，賽先生很溫情。他用網絡聯(lián)系了每一個人的心靈，用改良水稻讓孩子吃上飽飯，更用疫苗拯救了無數(shù)瀕臨死亡的生命。

他只是笑笑，他并不想對別人的錯誤看法解釋什么。他用行動闡明了自己那冷峻不羈外表下的溫情細膩。《科學悖論故事》給了內向的賽先生向眾人介紹自己的機會，一個溫情趣味的形象活靈活現(xiàn)的展示在我們眼前。在那或動人心魄，懸念迭起、引人入勝，或山重水復、云遮霧障，或柳暗花明、煙消日出的故事中我認識到其實科學本來是很有趣的，而那些偉大的科學巨匠本來也是有血有肉的，也是食人間煙火的，也有七情六欲的故事。悖論其字面意思為荒謬的理論或自相矛盾的話。從邏輯上看，悖論性的語句具有這樣的特征：如果假定這個語句為真，那么會推出這個語句為假;反之，如果假定這個語句為假，又會推出這個語句為真。說它對也不是，不對也不是，真是左右為難。悖論雖然看似荒誕，但卻在數(shù)學哲學史上產生過重要影響。可以說，悖論的研究對促進數(shù)學思想的深化發(fā)展是立過汗馬功勞的。

悖論讀后感【篇5】

科學，這位賽先生，說起他來足可讓鄙人滔滔不絕三天。

賽爾先生，他又時沉默寡言，又時哭笑不得，大家都說他是個十足的怪人。

賽先生，在眾人的眼光中總是能那樣的不拘小節(jié)，甚至不修邊幅。

聽著，他們又開始談論他了。嘿，看看他。他長什么樣？他不在乎頭發(fā)，也不刮胡子。不知道的是他以為自己是個原始人？不是嗎？那天我去他家的時候，我的臟腳進不去。

賽先生只是笑笑，又一頭埋進那一堆器材，演算紙當中了。

其實，賽先生很細心，他永遠不會在那長到令人發(fā)指的數(shù)中點錯一個小數(shù)點，他更不會在做標本時將屬于自己的組織掉落其中。

賽先生，在所有人眼里，他總是冷血無情。

他時不時會從籠中抓來幾只白鼠，搗鼓著一堆奇怪的東西注入那小鼠體中。

最后，老鼠溫柔的眼睛失去了生命的光彩。

甚至，他還會美名其曰地進行什么醫(yī)學解剖，實在是不堪入目啊。

他，仿佛喪失了應有的人性關懷。

賽先生只是笑笑，其實，賽先生很溫情。

他用網絡聯(lián)系了每一個人的心靈，用改良水稻讓孩子吃上飽飯，更用疫苗拯救了無數(shù)瀕臨死亡的生命。

他只是笑了笑，不想向別人解釋他們認為錯了什么。

他用自己的行為來說明他冷峻不羈的外表下的溫情和細膩。

《科學悖論故事》給了內向的賽先生向眾人介紹自己的機會，一個溫情趣味的形象活靈活現(xiàn)的展示在我們眼前。

在那或動人心魄，懸念迭起、引人入勝，或山重水復、云遮霧障，或柳暗花明、煙消日出的故事中我認識到其實科學本來是很有趣的，而那些偉大的科學巨匠本來也是有血有肉的，也是食人間煙火的，也有七情六欲的故事。

悖論字面意思是荒謬的理論或矛盾的詞語。

從邏輯上講，悖論語句具有以下特點：假設語句為真，則推斷語句為假；否則，假設語句為假，則推斷語句為真。

說它對也不是，不對也不是，真是左右為難。

悖論雖然看似荒謬，但它在數(shù)學哲學史上有著重要的影響。

可以說，悖論的研究對促進數(shù)學思想的深化發(fā)展是立過汗馬功勞的。

集合論是數(shù)學概念和方法的革命性變革，其中最著名的是羅素悖論。

它揭示了一個嚴酷的事實：集合論是隱含著邏輯矛盾的，如果把數(shù)學建立在集合論的基礎之上，將會使數(shù)學大廈從根基上產生深深的裂痕，這種裂痕甚至有可能使整座大廈傾覆。

一石激起千層浪，一場關于數(shù)學基本問題的爭論爆發(fā)了。

許多賽斯先生以他嚴謹?shù)乃季S開始了一場高智商的辯論。

嘿，賽先生，你可真一絲不茍！讓我們再來看一個邏輯學的悖論吧。

螞蟻與橡皮繩悖論便就是一道讓我的思維經受考驗的數(shù)學性邏輯趣題。

螞蟻沿著一條長長的橡皮繩以厘米/秒的恒定速度從一端爬到另一端。

每過秒鐘，橡皮繩就拉長米，比如秒后，橡皮繩就伸長為米了。

當然，這個問題純粹是數(shù)學問題。假設橡膠簾線可以任意拉伸，且拉伸均勻。

螞蟻也會不倦地向前爬。當繩子被均勻地拉伸時，螞蟻的位置就會相應地相前移動。

現(xiàn)在，如果這樣繼續(xù)下去，螞蟻最終能爬到橡皮繩的另一端嗎？當然，如果按照數(shù)學邏輯，螞蟻爬行的可憐旅程離綿延萬倍的橡皮繩還很遠，不應該離終點越來越遠！但是千真萬確，螞蟻爬到了終點，這真是太奇怪了！

賽先生，你真讓人百思不得其解！不論集合論悖論還是邏輯悖論都是那樣趣味無窮。

賽先生，你可真是神奇！謝謝一位位科學家的努力與智慧集成了這本《科學悖論故事》；謝謝《科學悖論故事》，讓我跟深入的了解這位賽先生；謝謝賽先生這位可親可敬的朋友、長者。

謝謝你，賽爾先生。我將永遠愛你，追尋你的腳步，探索更廣闊未知的世界

悖論讀后感【篇6】

我今天閱讀了《科學悖論故事》這本書，我懂得了許許多多的道理?？档抡f過：“世界上有兩樣東西最使人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。

”如果沒有人在科學的殿堂中以鋪路石的身份造福他人，就不會有如今科學界的繁榮昌盛！正是基于前人的悖論，無數(shù)科學家才能繼續(xù)向前邁進。

這本書講述了許多科學故事和悖論。它可以開闊我們的視野，讓我們的生活變得有趣。在重讀這本書的同時，我們也知道了一些真相?？茖W之路崎嶇不平，只有用汗水和勞動，甚至用生命，才能成功。

在這本書的故事中，最讓我驚奇的事：薩維爾村的問題，誰該理發(fā)的故事，是家喻戶曉的。在薩維爾村，理發(fā)師掛出一塊招牌：

“我只給村里所有那些不給自己理發(fā)的人理發(fā)?！庇腥藛査骸澳憬o不給自己理發(fā)？

”理發(fā)師頓時無言以對。如果理發(fā)師不理發(fā)，他就屬于招牌上的那一類。有言在先，他應該給自己理發(fā)。

反之，如果這個理發(fā)師給他自己理發(fā)，根據招牌所言，他只給村中不給自己理發(fā)的人理發(fā)，他不能給自己理發(fā)。這是不是聽起來有點荒唐？可這就是著名的“理發(fā)師悖論”1918年，羅素因為反對第一次世界大戰(zhàn)，被判監(jiān)禁6個月，他在監(jiān)獄中寫出了【數(shù)理哲學導論】，提出了理發(fā)師悖論。

1919年出版，也被稱為羅素悖論。當然，這只是書里的滄海一粟。書山有路勤為徑學海無涯苦作舟，只有努力才能走進科學的大門。

悖論，本來就是需要我們去思考的結論。讀了這本書，我對悖論有了新的認識。

小貼士：作文是學生綜合運用知識和能力的體現(xiàn)。寫作的提高不是一蹴而就的。它要求學生積累知識，提高閱讀效率。

它離不開對周圍事物的觀察。除了學習知識外，還要了解外面的世界，仔細觀察，認真思考，勤奮實踐，這對提高作文水平是非常有幫助的。

悖論讀后感【篇7】

《科學悖論故事》給了內向的賽先生向眾人介紹自己的機會，一個溫情趣味的形象活靈活現(xiàn)的展示在我們眼前。在那或動人心魄，懸念迭起、引人入勝，或山重水復、云遮霧障，或柳暗花明、煙消日出的故事中我認識到其實科學本來是很有趣的，而那些偉大的科學巨匠本來也是有血有肉的，也是食人間煙火的，也有七情六欲的故事。

悖論其字面意思為荒謬的理論或自相矛盾的話。從邏輯上看，悖論性的語句具有這樣的特征：如果假定這個語句為真，那么會推出這個語句為假;反之，如果假定這個語句為假，又會推出這個語句為真。說它對也不是，不對也不是，真是左右為難。悖論雖然看似荒誕，但卻在數(shù)學哲學史上產生過重要影響。可以說，悖論的研究對促進數(shù)學思想的深化發(fā)展是立過汗馬功勞的。

集合論是數(shù)學觀念和數(shù)學方法上的一次革命性變革，最著名的是19xx的羅素悖論。它揭示了一個嚴酷的事實：集合論是隱含著邏輯矛盾的，如果把數(shù)學建立在集合論的基礎之上，將會使數(shù)學大廈從根基上產生深深的裂痕，這種裂痕甚至有可能使整座大廈傾覆。一石激起千層浪，一場關于數(shù)學基礎問題的論戰(zhàn)爆發(fā)了。

眾多賽先生以自己嚴謹?shù)乃季S開始了一場高智商的爭論。嘿，賽先生，你可真一絲不茍!讓我們再來看一個邏輯學的悖論吧。螞蟻與橡皮繩悖論便就是一道讓我的思維經受考驗的數(shù)學性邏輯趣題。一只螞蟻沿著一條長100米的橡皮繩以每秒1厘米的勻速由一端向另一端爬行。每過1秒鐘，橡皮繩就拉長100米，比如10秒后，橡皮繩就伸長為1000米了。當然，這個問題是純數(shù)學化的，既假定橡皮繩可任意拉長，并且拉伸是均勻的。螞蟻也會不知疲倦地一直往前爬，在繩子均勻拉長時，螞蟻的位置理所當然地相應均勻向前挪動?，F(xiàn)在要問，如此下去，螞蟻能否最終爬到橡皮繩的另一端?當然，如果按照數(shù)學邏輯，螞蟻爬行的那點可憐的路程遠遠趕不上橡皮繩成萬倍的不斷拉長，不應是離終點越來越遠嗎!但是千真萬確，螞蟻爬到了終...

悖論讀后感【篇8】

《法律科學的悖論》這篇文章讓我感受到了法律領域的復雜性和矛盾性。作者通過對法律科學中的各種悖論進行分析和討論，揭示了法律體系中存在的一些困惑和難題。

在文章中，作者首先提到了法律科學中的悖論之一——法律的普遍性和特殊性之間的矛盾。法律作為一種普遍適用的規(guī)范體系，被認為是所有社會成員都要遵守的基本規(guī)則。但是在實際操作中，法律也會針對不同的情況和個體做出一些特殊規(guī)定，從而產生了法律的特殊性。這種普遍性與特殊性之間的矛盾，使得法律的適用和執(zhí)行變得更加困難和模糊。

文章中還提到了法律正義與客觀性之間的悖論。在傳統(tǒng)的法律觀念中，法律被認為是客觀公正的，應該根據事實和法律來做出裁決。但是在實際操作中，法律的裁判往往受到各種主觀因素的影響，使得正義和客觀性之間產生了矛盾和沖突。這種悖論讓我深思，法律的公正性究竟是建立在客觀性基礎之上，還是更多地受到主觀因素的左右。

作者還談到了法律的權威性和合法性之間的悖論。法律作為一種規(guī)范性的體系，需要有一定的權威性和合法性來確保其有效性和權威性。但是在一些情況下，法律的權威性和合法性可能受到質疑和挑戰(zhàn)，導致法律的執(zhí)行和適用出現(xiàn)問題。這種悖論引發(fā)了我對法律體系的穩(wěn)定性和可信度的思考，法律的有效性究竟是依賴于其權威性，還是取決于其合法性。

通過閱讀《法律科學的悖論》，我對法律領域的復雜性和矛盾性有了更深入的理解。法律不僅是一種規(guī)范性的體系，還包含著各種悖論和困惑，需要我們不斷地思考和研究，才能更好地理解和應對法律領域中的挑戰(zhàn)和困難。希望未來能夠有更多的學者和專家針對法律科學的悖論進行深入研究，為法律領域的發(fā)展和進步做出更大的貢獻。

悖論讀后感【篇9】

悖論式三重奏

——《建國大業(yè)》觀后感

《建國大業(yè)》，可以說是老電影了，其本身已具有歷史性，但這絲毫不影響觀感。2個多小時刻畫從抗戰(zhàn)勝利后的國共和談到新中國建立這4年歷史，或許這是電影藝術的魅力，但也有它的缺憾。作為電影藝術作品，《建國大業(yè)》是一曲歷史與電影藝術的悖論式重奏。

忘卻與紀念

歷史總是向前的，過去很容易被忘記；文字和圖像總是試圖為這段記憶保留歷史?！督▏髽I(yè)》就是在“為了忘卻的紀念”中誕生的。

共和國成立和發(fā)展至今已有60多年，更不用說帝國**和封建王朝的歷史了。它們離我們越遠，越容易忘記，越容易忘記，越容易麻木，越容易不友善。為了防止人們滑向不仁的深淵，“紀念”扛起了教育和喚醒人們的旗幟，讓塵封的歷史再度回歸。

看完電影，重慶、延安、南京、西柏坡、北平，這些地點在大腦里被激活了；《雙十協(xié)定》、“五一”口號、“李聞**”、新政協(xié)會議，這些事件在心里深刻了。四年內戰(zhàn)的歷史，當時各界人士為共和國吶喊、奔走、流血、奮戰(zhàn)，我記憶猶新。時間雖會流逝，歷史雖會被人淡忘，但無數(shù)像《建國大業(yè)》這樣的“紀念”，發(fā)揮著“西西弗斯”式的作用。

“厚重”與“輕盈”

八年抗戰(zhàn)，四年內戰(zhàn)，殘酷而深刻。多少百姓飽受戰(zhàn)亂之苦；多少家庭因戰(zhàn)爭妻離子散；多少山河在炮火中支離破碎。很難想象，如果沒有圖像，只有蒼白的文字和冰冷的數(shù)字，心靈的感覺會有多遙遠。

《建國大業(yè)》以輕盈的藝術化表達方式，講述這段厚重的歷史故事。雖有不足，但瑕不掩瑜。當我們看到解放軍對遼沈戰(zhàn)役勝利的關鍵戰(zhàn)場錦州的英勇進攻時，激勵我們的不僅是慘烈的畫面，更是無數(shù)生命對于勝利起伏的無畏。

當看到電影最后**共和國成立的歷史影像，偉大的領袖們走向天安門城樓，向無數(shù)的人民群眾招手，毛澤東主席宣布“中華人民共和國今天成立了！”，那份喜悅、自豪、神圣似乎能傳染給我們。

不管這部電影有多少缺憾，我們應該肯定這種藝術表達，因為它總在試圖達到“厚重”與“輕盈”的平衡。

“**”與統(tǒng)一

電影中有這樣的一幕，蔣家王朝敗逃臺灣后，試圖通過轟炸北京開國盛典，施展最后“余威”?？勺罱K蔣介石放棄了，他心有不甘地以“天意”來解釋這一切。直至今日，臺灣依舊孤懸海外，在“**”和“一中”的抗爭中徘徊。

電影開頭毛與蔣在答記者問的時候，毛說了一段意味深長的話“國共兩黨傳承的是孫先生的衣缽，我們是中山先生的**”?；蛟S這是國共兩黨后來能達成“九二共識”的最好注腳?？上КF(xiàn)在的臺灣***卻一意孤行，拒絕承認“九二共識”。

這可能是統(tǒng)一道路上不可避免的挫折，因為我們相信，沒有人能夠阻止中華民族的統(tǒng)一。

《建國大業(yè)》作為歷史與電影藝術結合的產物，自己從“悖論式”角度的闡述，只是妄圖管中窺豹。作為電影藝術中“史詩性”的作品，它定會在歷史長河中發(fā)揮著重要的作用和擁有重要的地位。

悖論讀后感【篇10】

我特別喜歡看書，每當我看書看在興頭上的時候，爸爸媽媽喊我吃飯我都充耳不聞，為此沒少挨爸爸媽媽的罵。每天晚上睡覺前我都會看一會書，我從書籍中學到了很多東西，書籍伴我成長。

最近我又看了一本有趣的書—《科學悖論故事》，書中以故事的形式介紹了很多科學悖論，如“上帝萬能悖論”、“追龜悖論”、“理發(fā)師悖論”、“異性悖論”、“禁止涂鴨者悖論”和“禿頭悖論”等等很多悖論。給我印像最深的，而且我認為也是最有趣的就是“禿頭悖論”，下面我就給大家簡單介紹下迷人的“禿頭悖論”。

一群學生來看退休多年的老教授—他們大學時代的張老師。“啊，歲月不饒人??！老師已經變成禿頭了！”一個學生看到老師的光頭，不由得發(fā)出感慨。張老師摸了摸已經謝頂?shù)念^，說“是嗎，我真的變成禿頭了嗎？”“老師，對不起，您頭上已經沒多少頭發(fā)了，確實是禿頭了。”學生說。張老師：“你秀發(fā)稠密，當然不算禿頭。可是，我問你，若你頭上掉了一根頭發(fā)，能說是禿頭嗎？”學生：“我只少一根頭發(fā)，當然不能說是禿頭?！睆埨蠋煟骸澳窃偕僖桓兀僭偕僖桓亍偨Y我們的討論，就得到下面的結論：如果一個人不是禿頭，那么他減少一根又一根頭發(fā)仍然不是禿頭，你說對嗎？”學生：“對！”張老師：“我年輕時候也和你一樣，滿頭秀發(fā)，當時沒人說我是禿頭，后來隨著年齡的增長，頭發(fā)一根根減少，直到今天這樣子。但是，每掉一根頭發(fā)，根據我們剛才得出的結論，我都不是禿頭。這樣，經過多次頭發(fā)的減少，并且每一次減少都使用這個結論，就得到一個新結論：我今天依然不是禿頭。推而廣之，任何人都不是禿頭。”

這就是著名的`“禿頭悖論”，邏輯上確實沒問題，但忽視了量變引起質變的過程。

高爾基說“書籍是人類進步的階梯”，我以后還將看更多的書，從書中吸收營養(yǎng)，從書中學習做人的道理，使我能夠茁壯成長。

我今天閱讀了《科學悖論故事》這本書，我懂得了許許多多的道理。康德說過：“世界上有兩樣東西最使人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德?！比绻麤]有人在科學的殿堂中以鋪路石的身份造福他人，就不會有如今科學界的繁榮昌盛！正是基于前人的悖論，無數(shù)科學家才能不斷開拓前進。

這本書講述了很多的科學故事與悖論，它可以開闊我們的視野，把我們的生活變得有趣起來。再看這本書的同時，我們也懂得了一些道理?？茖W的道路是崎嶇的，必須付出汗水與勞動，甚至生命，才能成功。

這本書里寫的故事中，令我最感到奇妙的事是：薩維爾村里的難題——理發(fā)師的頭發(fā)該誰理的故事可謂家喻戶曉。在薩維爾村，理發(fā)師掛出一塊招牌：“我只給村里所有那些不給自己理發(fā)的人理發(fā)?！庇腥藛査骸澳憬o不給自己理發(fā)？”理發(fā)師頓時無言以對。如果理發(fā)師不給自己理發(fā)，他就屬于招牌上的那一類人。有言在先，他應該給自己理發(fā)。反之，如果這個理發(fā)師給他自己理發(fā)，根據招牌所言，他只給村中不給自己理發(fā)的人理發(fā)，他不能給自己理發(fā)。這是不是聽起來有點荒唐？可這就是著名的“理發(fā)師悖論”1918年，羅素因為反對第一次世界大戰(zhàn)，被判監(jiān)禁6個月，他在監(jiān)獄中寫出了【數(shù)理哲學導論】，提出了理發(fā)師悖論。在1919年發(fā)表，也被人們稱為羅素悖論。當然，這只是書里的滄海一粟。書山有路勤為徑 學海無涯苦作舟，只有努力才能走進科學的大門。

悖論，本來就是需要我們去思考的結論。自從看了這本書，我對悖論又有了新的了解。

悖論讀后感【篇11】

如何實現(xiàn)穿越未來，愛因斯坦在相對論中已經給出了目前得到廣泛認可的解釋（好像用飛機與原子鐘做過實驗，得到了肯定的結果）。簡單地說就是，個體時間被拉長（相對論的核心，時空相對不絕對，只要條件允許界限立即打破），打個比方：一個實現(xiàn)穿越未來的人，他感覺經過1秒中，而其他事物則可能已經過了好幾天甚至上萬年），如此便實現(xiàn)了穿越未來的壯舉。但此間必然需要極高的加速度，在達到并保持光速時完成時間的穿越。不過目前的知識告訴我們，極高的加速度會把任何物體瞬間打回到量子狀態(tài)（參考掉進黑洞的模型）。這使得不可能有什么人或物穿越未來。

那接下來說明一下，回到過去。這個愛因斯坦極為排斥，甚至認為不可能。我覺得人們可以通過天文望遠鏡觀測到最遠的地方，但我們看到的卻是幾百億年前的景象（目前被觀測到的最遠天體----類星體距地球近140億光年）。如此算來，差不多就是宇宙大爆炸剛開始的那段時期。假設我們可以超過光速，以這種不可思議的速度瞬間反超到我們可以觀測到的宇宙范圍，那我們是不是就回到了過去呢，還是說到了另一個世界？這我們不得而知，因為也無法想象?？茖W，無窮無盡，許多深奧的道理，許多未解之謎，科學家們正探索著。從《科學悖論故事》這本書里，我學到了很多至今為止世界上一直在爭論的科學原理。

斗士讀后感范文

書是知識的載體，知識是彌補空缺的，在閱讀作品過后，我們通常會有在思想上有新的收獲。?讀后感的寫作要有根據，不能隨意評價。這篇網絡上的“斗士讀后感”文章非常精彩大家一定要看看，以下內容十分重要請認真閱讀！

斗士讀后感【篇1】

回國了，回家了，可，這是家嗎？！在異國的三年里，給聞先生無窮精神動力的日思夜想的祖國：那是雄壯偉健的蒼鷹的領土，那是慈光普照的太陽的初升地，那是相思紅豆的理想天堂……可是，踏上國土的那一刻，帶著慘色的風云、裹上一身秋的宮柳、格外凄涼的鳥鳴……聞先生震驚了！

茫然了！甚至是憤怒了，迸著血淚：“這不是我的中華，不對，不對！

”鞭著時間的罡風，擎一把火，我來了，不知道是一場空歡喜。此時尚嫌稚嫩的聞先生沒有絲毫的思想準備，猝然面對如此矛盾交織、情況復雜的祖國，接下來的幾年中著實碰了不少釘子，受到不少挫折。

即便如此，正如雪萊所說，當冬天來臨時，春天還會遠嗎？先生和萬千國人共同經歷了二十余年的艱難戰(zhàn)亂后，終于看到了祖國未來的曙光：抗日戰(zhàn)爭結束了，聯(lián)合**要準備建立了，祖國要擺脫戰(zhàn)亂的陰霾、繁榮富強了……這些都是聞先生日夜盼望的事情啊。

現(xiàn)在，是到了兌現(xiàn)諾言的時候了，先生毅然將自己蓄了8年的胡子全都剃掉?？墒?，好友吳晗卻直搖頭，連說：“剃早了！

剃早了！”的確，此刻國內局勢開始再度風起云涌，內戰(zhàn)，一觸即發(fā)。

武死戰(zhàn)，文死諫。作為一個詩人，他也有自己的堅持和性格。哪怕是，面對死亡的威脅。

他常說：要參加民主斗爭，就要有死的精神，否則就堅持不了。像馬寅初這樣的老人準備為重慶的民主而死。中年人，我們怕什么？

紀念李公樸的追悼會，大家原不同意讓先生去的，可先生說了一句話，大家靜默了：暗殺能嚇住一些人，但嚇不住所有人。

畢竟，先生還是離不開忠誠的命運。

紅燭爆星片，最后一次分落，卻凝結了原來的紅光。

聞一多的靈魂中有屈原的孤獨，李白的純潔，杜甫的慈悲。如果一個國家讓詩人成為斗士真是一憾，那么如何形容一個不再產生詩人的國家呢？

斗士讀后感【篇2】

燃燒吧，小宇宙

——再讀《圣斗士星矢》有感

北京分行邱雯知行家

作為80后，估計都看過曾經風靡一時漫畫書《女神圣斗士們》、以及由此改編動畫片《圣斗士星矢》系列，特別是男生，估計都對各種必殺技都記憶猶新。雖然作為女生，對于此類有點偏暴力漫畫興趣不如男生那么大，但我依然記得，那時小學課間休息時間，男生們都紛紛效仿各級自己追捧圣斗士們互相格斗，非要爭個勝負對錯不可；而相對班里功課及顏值較高女生們，則被一腔熱血男生們推選為雅典娜及其替補。在那個網游、手游以及互聯(lián)網都不太發(fā)達年代，追著各種動畫片及各類漫畫書，便組成了一堆半大不小男生、女生們童年時光。

那些迷戀圣人又不缺錢的男學生，總是等著新一期的圣人漫畫書出版，然后趕緊買下來帶到班上，這往往會引發(fā)一股借書狂潮。

雖然當時我對《圣斗士》系列漫畫不感興趣，但還是忍不住好奇翻閱了幾本曲書，以之余下課后人們談起《青銅》、**和**圣斗士時，我?guī)缀蹩床欢?。童年里，那些擁護各級圣斗士男孩、女孩們都各自不約而同地站成了各自對壘，而我除了對長頭發(fā)紫龍尚有些好印象外，對其他青銅圣斗士，完全不感冒，且特別不喜歡就是主角星矢。對于這個沒什么超級強悍必殺技、又有點來歷不明、沒顏值、性格又拖泥帶水，而僅憑著打不死斗志，沒完沒了打了一路家伙，我耐心是有限，基本翻看到有星矢頁，就快快跳過去；所以**十二宮沒有打完，我便對于圣斗士系列失去了興趣。

而周圍追捧星矢人，據我所知，真是少之又少。后來初中時《圣斗士星矢之**十二宮》動畫片上演了，我才補齊小學時沒有看完劇情。之后若干年，便沒有再碰過圣斗士書籍或電視。

直到二十年后，聽老公無意中說起，他小時候很喜歡圣斗士星矢動畫片，最喜歡角色便是星矢，且一直為沒有買過此系列漫畫書而有些遺憾后，我在給孩子買書時，便悄悄訂購了一整套。而我也借此機會，回憶起了童年時光，且補***下沒有看過那些篇章。當我坐下來慢慢地讀整部動畫片時，我發(fā)現(xiàn)了作者為什么希望這顆最普通、最普通的明星成為這本書的主角。

曾幾何時，年少我們，都憧憬著自己成為除了星矢以外其他青銅圣斗士，乃至于最終成為圣斗士中最高級別**圣斗士；而默默無聞星矢，是最讓年輕氣盛姑娘小伙兒們看不起那種人。但多年后轉過身，我方才發(fā)現(xiàn)，而最初我們大都成為了星矢那樣人。除非，生來身披**圣衣、亦或者天賦異稟又逢巧遇機緣，否則除了在一次次被打倒、又一次次站起來中獲得身心能力升華，我們又怎能成為自己心中英雄呢？

雖然成不成為英雄，現(xiàn)在看來無關緊要，但永不放棄是我們最終真正能夠做得到。是，生活容不得你去放棄，也無法放棄。有沒有圣衣加持，早已不能證明什么，而燃燒小宇宙才是承載著永不放棄精神主人；現(xiàn)在想來，我猜這也是作者當初要告訴少男少女們吧，雖然年少時，我們都不曾真正懂過……

燃燒吧，小宇宙！即使未來仍要戰(zhàn)斗……

學***高語文課堂教學關鍵

——《語文教材分析》心得體會

朝陽小學王磊

本學期吳忠市教育局提出對我市中小學教師進行教材教法培訓達標考試，我校也響應教委號召，掀起了學***，學***和教法熱潮.在這段時間學習中，我受益非淺.學***課程標準，使我們能夠準確把握各個學段教學目標，學***，讓我們對教材編排及構成等有了深入了解，對把握教材，吃透教材幫助很大.

通過學習，我們學到了很多教學策略，為以后的教學指明了方向

作為一名小學語文教師，如何教好學生，如何勝任這一使命？我深感責任之重大?！懊^過河”“前進中摸索，摸索中前進”，通過這幾天集中學習，我覺得，上好課前提是備好課，而要備好課，不能光依賴于“教參”，要讓學生學好一篇課文，教師先要反復研讀課文，摸清課文思路、抓住重點詞語、弄清重點詞語與所表達思想感情。

其次就是設計好教學環(huán)節(jié)。筆者認為，教師在制定教學環(huán)節(jié)時，應像導演一樣，精心設計層次分明、操作性強、實效性強的方案，引導學生實踐自己的課堂活動。要根據教材內容和學生實際，把握住教學必須突出重點和需要解決難點，圍繞一個“讀”字，做到以問促讀、讀必所思，以議細讀、讀能明理。

把學生自讀、教師范讀、師生齊讀等形式有機地安排在初讀、細讀、精讀等各個教學環(huán)節(jié)之中。要精心設計課堂設問，每次讓學生讀書時，都必須帶著問題去讀。杜絕“小和尚念經，有口無心”讀法。

課堂設計問題要有思維能力、思維價值和適當?shù)纳疃取Ｖ攸c應放在文章的重點、作者的精心構思、事物的聯(lián)系、學生的不情愿、情感的發(fā)展和內容的矛盾上。相信，如果能做到這些，將會是一節(jié)不錯課。反思一下自己，在平時教學中，到底應該以怎樣熱情去備戰(zhàn)，我們經?？吹健敖虒W不是簡單重復，而是不斷創(chuàng)新。

”是，因為我們所面對是不同學生，他們思維是不一樣，所提出問題更是千奇百怪，因而教師行業(yè)是很具有挑戰(zhàn)性，我們一定要以學無止境心態(tài)去面對，活到老學到老。

總之，通過對這本教材的分析和研究，我深刻認識到學習是語文課堂教學的關鍵。

群山回唱讀后感

一天讀完一本書，我總是看到11:55。如果我能在睡覺前放下前幾本書，我就不能放下下一本。我已經很多年沒有這種閱讀的感覺了。哈哈，恐怕已經十多年了。

《群山回唱》，一天看完，潸然淚下。巴巴聲音抖顫，反反復復，唱出了那兩句：“我瞅見傷心小仙女，待在紙樹影子下。

”帕麗捂了住了自己嘴。她唱出”我知道傷心小仙女，晚風把她吹走了。“帕麗以為，我也以為，他們已經取得了突破，已經用神奇歌，角童話里精靈一樣，喚回了推動兄長。

她以為哥哥已經認出了她。而事實上既是又不是，**就是要這樣地留下遺憾，讓人心里悵然若失。

而這已經是最好結局了，一棵樹上長出兩片樹葉，象兩粒尖埃，被一陣風偶然吹到了不同地方，終于因著根糾纏，在最后時刻，又在了一起。

十二點多了，困得不得了，兩眼酸澀不堪，腦子里各種情誼，兄妹之情，父子父女之情，姐妹之情，緊密聯(lián)結，深切牽掛，背叛，妒嫉，化解……象棒槌一樣一下一下撞擊著我胸膛。我們每一個人都要在愛中生活，離開了愛，生活就會缺失，就會痛苦。生活帶給我們的傷害最大，往往是最親近的親人。

把自己孩子賣掉，雖然迫不得已，把自己殘疾女兒扔掉，對曾經象女兒一樣依戀他孩子忘掉，離開自己母親多年不回家……這些都是傷害，傷害就象切開傷口，留下了永恒疤痕，難看極了，時時提醒，有些不永不愈合。

童年深刻影響，無處不在。帕麗為什么要選擇這樣專業(yè)？你為什么要走這樣道路？

數(shù)學有一個明確的答案，它的公理是不變的，既不是隨機的，也不是模糊的，這使人們從中得到安慰。雖然知道答案難以解出，但它們總能被發(fā)現(xiàn)。它們就在那兒，等待著，終究會有人拿著粉筆，把它們潦草地寫出來。

她一直在想，她失蹤了，她在尋找什么，她想要一個明確的答案。

阿卜杜拉，你為什么這樣緊緊地拴住女兒帕麗？因為他害怕再次失去孩子，就像他失去了他心愛的妹妹一樣。緊緊愛，象鎖鏈也鎖住了孩子生活。

而妮拉，她是一個勇敢女人，她命里缺失，她一直在尋找，煙＼酒＼詩，甚至是一個孩子，但是很遺憾，她一直沒有找到自己真愛，因為她不會愛，不會付出，因為她沒有得到過足夠愛，是，童年愛缺失，注定了一個人永遠不會幸福。一個孩子也沒有給她帶來足夠愛。（）她最終終于絕望而死。

一個人，一個場景，這種敘述方式，感覺很聰明。沒有人是主角，誰是配角。在我們自己的生活中，我們每個人都是主角。

場景變換，有種不真實感覺中，在加州，在巴黎，一直對比著戰(zhàn)亂阿富汗，這邊輕松自在，人們所關心一切和阿富汗人生活完全不一樣，有著蒙太奇變幻手法。

這是一個很好故事。讓我回想，愛在群山中不斷回唱。漁王兒子讀后感忍者貓讀后感《小屁孩日記》讀后感讀《窮爸爸富爸爸》有感

邱洋洪書友會里兩位前輩都不約而同講到過讀書目就是要解決工作生活中問題，覺得非常有道理，”窮則獨善其身，達則兼濟天下”，很明顯，大部分人要做好就是”善其身”，解決好自己問題就是給社會做貢獻，就是濟天下。綜合自己天賦、能力、性格等因素，職業(yè)生涯多半會小舟從此逝，江海寄余生，當另辟蹊徑，努力改善經濟狀況，于是關注起經濟方面書籍，希望能打開另一扇窗。

《窮爸爸富爸爸》中窮爸爸工作努力，受過良好教育，擁有博士光環(huán)；富爸爸，八年級都沒能念完。兩位爸爸事業(yè)都相當成功，而且一輩子都很勤奮，因此，兩人都有豐厚收入，然而其中一個人終其一生都在個人財務問題泥沼中掙扎，另一個人則成了夏威夷最富有人之一。書本從很多方面分析了產生這種差別原因，最后歸納起來矛頭集中指向理財思維不同。

書中對財務自由有很多見解，但由于國情、傳統(tǒng)觀念根深蒂固等原因，對我來說，最具可操作性只有一點，就是對資產和負債管理。首先，必須明白資產負債區(qū)別，并且購買資產，這是第一條規(guī)則，也是唯一一條規(guī)則，”富人獲得資產，而窮人和中產階級獲得債務，只不過他們以為那些就是資產”，我們平時更新?lián)Q代數(shù)碼產品和很多買來就閑置物品等行為其實是添置債務。如何區(qū)分資產和負債，簡單來說，資產就是能把錢放進你口袋里東西，比如：

不需要到場就可以正常運作業(yè)務、**、債券、**、能夠產生收入房地產、版稅等，負債是把錢從你口袋里取走東西，我們現(xiàn)在實際進入了負利率時代，所以現(xiàn)金和銀行存款類資產我認為劃為負債更合適，因為它購買力會不斷下降，放時間越長，損失越多。一份關于美國200年來資產價值變化報告中指出，1802年一塊美金，到今天購買力是5分錢。而相應資產類短期債券兩百年漲了275倍；長期債券漲了1600多倍，1美金**即使除掉通貨膨脹因素也升值了一百萬倍，價值103萬。

當然，這里面有一個bug，就是時間跨度太長，個人是無法以百年為單位投資，再考慮通脹，債券和**看似升值不少，但也只能是劃歸為保守投資方式，很難實現(xiàn)財務自由，**投資獲利巨大，也風險巨大，比如剛經歷股災，即便如此，**投資市場仍是實現(xiàn)財務自由可試之路，如何從”七虧二平一贏”鐵律中脫穎而出，然后穩(wěn)妥生存下去，將是今后讀書中要試**決技術性問題。

一本書看一次，很難講出什么深體會，只能結合自己個人思考拋磚引玉，敬請批評指正。

斗士讀后感【篇3】

和田：精神圖騰的力量

魯迅所說“坐穩(wěn)了奴隸的時代“和”想做奴隸而不得坐的時代”的中國近代國民的劣根性讓人深思。近期看了周國平在北大的一篇演講稿，它的題目是《中國人缺少什么？》。

今天，就結合這些啟迪談一談我對影片《角斗士》（導演：ridley scott，上映時間：2000年）的一些看法。

影片的背景是神圣羅馬帝國進行了一系列的領土擴張，最終征服了普魯士。當然，影片主人公在這一系列的擴張中立下了赫赫戰(zhàn)功，萬人矚目。影片開場便采用了倒敘的藝術手法：

主人公在一片像灰色海洋的麥浪中追尋什么，步伐沉重，眼里充滿了絕望與憂傷，他手撫著隨風飄搖的麥穗，日光陰沉灰暗、若隱若現(xiàn)，**也悲愴、冗長。這顯然是一張回憶的**。畫中沒有他追求的家庭，只有他孤獨的身影。這也讓人們想知道主人公為何如此郁悶。這一開放是文學跨學科研究的典型特例。它巧妙地將文學藝術、電影藝術、**藝術和繪畫藝術結合起來，描繪出一幅悲傷的畫面，讓人沉浸其中。

第二幕便是由主人公指揮帝**隊對普魯士發(fā)動的最后的征服。影片對這次戰(zhàn)役刻畫很唯美，宏大的場面，巧妙的戰(zhàn)術，英雄的力挽狂瀾等等。但此時此刻，我最看重的是普魯士抵抗的決心。他們被包圍了一個多月，我和敵人的力量大不相同，仿佛死亡的是字架插進了他們沸騰的決心和他們深愛的家鄉(xiāng)。

羅馬軍隊給過他們多次投降的機會，他們其實可以選擇求生，但是直到戰(zhàn)斗結束，我看到沒有一個人因為對死亡的懼怕和對財富的向往而背叛自己的民族與信仰，沒有一個戰(zhàn)士在數(shù)不盡的敵人面前面露懼色。他們用生命所守護和追求的東西是什么？我想應該是自由，還有對生命真理的追尋。

這不由讓想起了黃繼光、邱少云、想起了狼牙山五壯士、想起了上甘嶺戰(zhàn)役，在追求獨立自由的道路上，在民族危亡之時，他們用生命把戰(zhàn)刃戳入敵人的脊梁，把鮮紅的旗幟插在了祖國的上空。在物質文明快速發(fā)展的今天，這些愿意奉獻、努力奮斗的紅色信仰不應該被普通人拋棄。越是民族的，就越是世界的，它是我們昂首闊步走向世界的信念支撐。

影片帶給我們的不僅是戰(zhàn)爭場面的壯麗和英雄傳奇的動人之美，更是人類精神圖騰的無形力量。這就與黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀的時代要求不謀而合，新時代的中國人不應該只是物質文明的弄潮兒，更應該是精神文明的先行者，我們有理由相信，中國夢是世界的，世界夢也是中國的。

影片最后，主人公被皇子陷害身敗名裂，家破人亡，淪為混跡角斗場的奴隸，經歷了傷痛、折磨，親人的離去，他并沒有放棄對自由的追求，如同泰戈爾的詩句：只有經歷了地獄般的磨練才能練出創(chuàng)造天空的力量，只有染過血的手指才能彈出世間的絕唱。最后，主人公以其堅強的意志和不朽的信念，為殘暴、狡猾、追求個人權力的暴君獻上了靈魂的挽歌。

鮮紅的花瓣，鋒利的匕首，陰謀者的倒下，萬眾的歡呼……鮮紅與純白，嘈雜與沉靜，慢鏡頭拉緩了人們思緒的步調，這種感覺，像是在蕭瑟的秋風中細品一杯苦澀的咖啡，得到的不是迷醉，而是清醒后的痛苦與重生。

依舊是灰色麥浪，依舊是滲血的傷口和靜止的呼吸，依然是撫著麥穗那追尋的目光，步子很沉，氣息很低，鮮花和掌聲背后是絕望與幻滅，而絕望后是什么？若隱若現(xiàn)的那屢陽光告訴了我們。

影片在此處戛然而止，我恍惚間在影片結束后的黑色留白中看到：比生命更可貴的是自由與真理。

斗士讀后感【篇4】

他是一個著名的將軍；他是一個快樂的丈夫和父親；他是一個能讓所有羅馬人瘋狂的奴隸；他用劍指著羅馬帝國的皇帝，甚至皇帝也在他面前倒下。他曾經的名字是maximus，或者是spaniard，后者更多的被人知道。但這都不重要，最終他只知道他回家了。

i am home。在戰(zhàn)場上，他是身先士卒的大將軍。但他厭惡戰(zhàn)爭，他曾說過，“我愿意回家種田，手上會沾滿泥土，卻比鮮血更容易清洗。

”也許正是命運弄人，淡泊如他卻偏偏卷到宮廷的權力斗爭中，為此他失去了他最愛的一切，孩子、妻子、他曾經幸福的家庭。家人離開后，他被迫進入競技場，不忍殺死對手。去為了生存和復仇迫不得已。

為了舊皇帝的命令，為了羅馬的未來，他愿意獻出自己的生命。最終他以角斗士的身份向傲慢的皇帝討回了公道。不管有多少人愛他，他只是一個想回家的普通人，所以他笑著死去，因為他終于回家了。

“我的家在提斯洛附近的山丘上，一個非常簡單的地方，陽光下暖和的紅磚屋，白天，菜園里飄著藥草的香味，到了晚上則是茉莉花的味道，門外有一排高大的白楊樹，土壤是黑色的，比我妻子的頭發(fā)還黑。南坡上種著葡萄，北坡上種著橄欖。野馬在我家附近玩耍。它們經常和我兒子玩。

”這段話是maximus對家的描述，其中包含著他渴望回家和再見到妻子、兒子的期望。這是羅馬英雄最深切的希望。家是他靈魂深處的希望。家的平靜與祥和正好與戰(zhàn)爭的慘烈形成鮮明地對比，也突出了他渴望和平，厭惡戰(zhàn)爭的心理。

影片曾多次描寫了這段場景：在廣袤的原野上，花草盛開，齊人高的小麥在陽光下舞動，他手掌深情而緩慢的撥動麥芒，飽含著他內心對家的渴望。畫面上只看得到他的手，以及前面天真爛漫的光景。

不遠處是她的妻子和兒子在守望他回家。影片結尾，馬克西穆斯在生命最后一刻的掙扎和幻想中再次用手推門。在他的心中，他終于回到了家，與妻子和兒子團聚，這是他永遠的家。

終于他回家了。you will see them again，but not yet（你會見到他們，但是時候未到）理想與現(xiàn)實的巨大落差，家園夢被角斗士監(jiān)獄般的牢籠所束縛，農夫的愿望被圓形角斗場的廝殺所擊破，充斥著血腥的**，充斥著看客的畸形心態(tài)。仿佛世界上的每一天都只是過去的回憶。

沒有財產，沒有家庭，沒有希望，沒有信仰，沒有名字。靈魂已經接近地獄之門。當他說道：

“我的妻子和兒子已經在等我了”，一個黑人回答道：“你會再見到他們，只是時候未到，時候未到?！边@是生的希望。

當他失去了生命的意義，當他想放棄生命的時候，正是這句話給了他生命的希望，讓他知道，他的妻子和兒子正在等著他，他們最終會團聚。當暴君康茂德最終倒在劍下時，英雄也倒在了滿是玫瑰花瓣的競技場上。他終于擺脫了朋友們的自由，完成了老皇帝的托付，使羅馬實現(xiàn)了共和國的夢想，最后回到家中，見到了妻子和兒子。

是時候讓他對死亡微笑了，這也許是他最好的結局。shadows and dust（一切終歸塵土）在這部影片中，無論是皇帝、將軍、普通人、還是奴隸，無論他們多么富貴或貧賤，死后最終還是會歸于塵土。每次決斗前，他總是把地上的泥土抓在手里搓，甚至皺眉頭，放在面前使勁聞，這足以讓人們理解他對家鄉(xiāng)的向往。

關于泥土和家園的想象與懷念，使他的內心沉穩(wěn)而安定，陶醉于其中也便對即將到來的戰(zhàn)斗不再疲憊厭倦。于是他變得無所畏懼，所向披靡?；貧w泥土是他內心的愿望。

如果生活是一次旅行，那么你所經歷的就是這次旅行中的風景。不管風景是好是壞，你都會努力向前走。你最終到達的地方是靈魂的故鄉(xiāng)。浮華一生，悲涼一生，榮耀一生，腐朽一生，在回歸的路上，皆是虛無。面對心靈的訴說，精神的家園與寄托，用與不變的主題。

我們都是走在回家的路上，尋找人性的回歸，追尋對家的渴望，所有這些終將歸于塵埃。我喜歡這部電影不是因為英雄主義，而是因為現(xiàn)實中的英雄。他不是高高在上，而是一個熱血的有血有肉的人。

他堅守自己的承諾，他熱愛他的家。當他的指尖碰到麥子，走在稻田里時，他不是英雄，而是一個想家的人。馬克西默斯曾經跪在寺廟**，**象征妻子和孩子的泥塑，虔誠地向祖先祈禱。

那句最深情的告白，久久縈繞在我耳邊，“請用神劍照顧我的妻兒，悄悄地告訴他們，我活著是為了再次擁抱他們?！奔?，是他靈魂的歸宿。

斗士讀后感【篇5】

在語文課本中我們學了一篇名為《艾滋病小斗士》的課文。

故事中的小主人公給了我很多的感觸和震撼。我敬佩他恩科西，敬佩他得知自己的病情后，不是悲觀消沉，而是開始學習怎樣坦然地面對生活，面對可怕的艾滋病。這是一個多么勇敢頑強的小斗士啊！從中，我明白了：不管我們在人生的道路上遇到什么悲慘的事情，我們都應該向恩科西學習，坦然地面對它們。2000年7月，小恩科西在國際艾滋病大會上的一番發(fā)言震撼了參加會議的各國代表的心靈。同時，也震撼了我們的心靈。他說：我希望政府向攜帶艾滋病病毒的孕婦提供藥物，使她們不再把病毒傳染給自己的孩子。他還說：人們不應該對艾滋病人另眼相看，我們需要關愛，擁抱艾滋病兒童是不會被傳染的。從這里，我能體會到：小恩科西是為了呼吁人們要關心艾滋病人，不要對他們另眼相看。因為他們也是人，他們也同我們一樣，需要他們身邊人的關愛。小恩科西，我們一定會實現(xiàn)你的愿望，我們會關心他人，擁抱艾滋病兒童。我們相信，總有一天艾滋病會消失的。而且，我也會像你一樣，頑強拼搏、樂觀向上，坦然地面對生活的！

斗士讀后感【篇6】

《生活的斗士》讀后感上海市浦東新區(qū)園西小學三（4）錢智盈從小我碰到一點不開心或苦惱的事我都會流眼淚?？墒?，當我看了《生活的斗士》這篇文章后，使我改變了以前的習慣。

文中講的是一個叫馬雋的人生了一種病。只要在路上行走，他的腳就會出血，手碰到一點粗糙的東西，也會出血。所以，他本子上就染上一滴又一滴鮮紅的血，但他卻不流一滴眼淚。

如果是我，我一定會淚流滿面，痛不欲生?？伤?，卻不流一滴眼淚，他還是和別的同學一樣高高興興地上學。他用他那鮮紅的血來告訴我：你要是一個堂堂正正的男子漢的話，不管遇到什么事，都不能流一滴眼淚。盡管學習有多么困難，生病有多么艱苦，我們都要堅持到底。

要是他生活在新中國，就有政府幫助他。那么，他的學習也就沒有那么困難了。而我正是要珍惜現(xiàn)在的美好生活，將來好好地為學校爭光，為祖國做貢獻。

斗士讀后感【篇7】

我很愛哭。平時，難題做不出，我也要掉幾滴淚。我想改掉這個壞毛病，可一遇事就忍不住的想哭。還是《生活的斗士》這本書幫了我的忙。書中的主人公——上海市三好學生馬雋，帶著醫(yī)學上一種罕見病癥——“皮膚松懈癥”來到了人間。冬天，衣服穿多了會磨破皮；平時，說話聲音大點，就會震破喉嚨。十五年來，他身上沒有一塊完好的皮膚，病痛沒有一天停止對他的折磨?？墒牵麍詮姷厣?、學習著。沒有手指，學寫字，作業(yè)本上留下斑斑血跡；沒有腳趾，學走路，他跌倒又爬起……在病痛困難面前，他沒掉一滴眼淚。而我卻為一點小事就哭，真慚愧！

有一次，做一道題，我苦苦思索還是不會，我像泄氣的皮球，躺在床上真想哭，這時，仿佛馬雋告訴我：要堅強，不要哭。我猛地坐起來，接著做，一次，二次……終于做出來了。

我想：要做生活的強者，就要想馬雋那樣，在生活的道路上，不畏艱險，勇于攀登。

斗士讀后感【篇8】

從小我碰到一點不高興或苦惱的事我都會流眼淚。但是，當我看了《日子的斗士》這篇文章后，使我改變了曾經的習氣。

文中講的是一個叫馬雋的人生了一種病。只要在路上行走，他的腳就會出血，手碰到一點粗糙的東西，也會出血。所以，他簿本上就染上一滴又一滴鮮紅的血，但他卻不流一滴眼淚。

如果是我，我一定會淚如泉涌，痛不欲生。可他，卻不流一滴眼淚，他仍是和其他同學相同高高興興地上學。他用他那鮮紅的血來告訴我：你要是一個光明正大的男子漢的話，不論遇到什么事，都不能流一滴眼淚。雖然學習有多么困難，患病有多么艱苦，咱們都要堅持到底。

要是他日子在新中國，就有政府協(xié)助他。那么，他的學習也就沒有那么困難了。而我正是要愛惜現(xiàn)在的美好日子，將來好好地為校園爭氣，為祖國做奉獻。

斗士讀后感【篇9】

今天我讀了《艾滋病小斗士》一課不禁被恩科西勇敢頑強的精神和愛心深深地打動了。小恩科西一出生就攜帶著艾滋病病毒而且母親也失去了生命。面對不幸恩科西不是悲觀消沉而是坦然面對頑強抗爭并且還有當艾滋病專家的夢想。當我讀到“他得知自己的病情后……”時我想:

恩科西會不會因為艾滋病而對生活失去信心呢?他能忍受得了么?

當我讀到下面時我對他更加敬佩了，他居然能忍受住病痛的折磨不僅如此，他還向世界呼吁接受和愛護艾滋病人。2000年7月，小恩科西在國際艾滋病大會上的一番發(fā)言震撼了參加會議的各國代表的心靈。同時，也震撼了我們的心靈。他說：“我希望政府向攜帶艾滋病病毒的孕婦提供藥物，使她們不再把病毒傳染給自己的孩子?！?/p>

他還說：“人們不應該對艾滋病人另眼相看，我們需要關愛，擁抱艾滋病兒童是不會被傳染的。”從這里，我能體會到：小恩科西是為了呼吁人們要關心艾滋病人，不要對他們另眼相看。因為他們也是人，他們也同我們一樣，需要他們身邊人的關愛。

小恩科西，我們一定會實現(xiàn)你的愿望，我們會關心他人，擁抱艾滋病兒童。我們相信，總有一天艾滋病會消失的。而且，我也會像你一樣，頑強拼搏、樂觀向上，坦然地面對生活的!他的話不僅震撼了各國代表更震撼了我的心靈。讀完全文我的眼睛濕潤了。恩科西的故事讓我想起我們和小恩科西形成了鮮明的對比。

我們從小讓父母嬌生慣養(yǎng)而恩科西連親生父母都沒有;我們磕一下碰一下就會哇哇大哭而恩科西忍受著病痛連氣都不吭一聲……難道我們與恩科西有這么大差別嗎?在恩科西面前我們是多么渺小?

我們不覺得羞愧嗎? 是的雖然恩科西已經離我們遠去了但我相信:我們學習了他的精神我們就會變得勇敢;我們學習了他的愛心社會就會更加和諧。恩科西永遠活在我們心中!

蘇教版五年級上冊語文課文讀后感匯總

第1課

《師恩難忘》課文讀后感

第2課

《陶校長的演講》課文讀后感

第3課

《尋隱者不遇》 《所見》課文讀后感

第4課

《去打開大自然綠色的課本》課文讀后感

第5課

《裝滿昆蟲的衣袋》課文讀后感

第6課

《變色龍》課文讀后感

第7課

《金蟬脫殼》課文讀后感

第8課

《成語故事》課文讀后感

第9課

《推敲》課文讀后感

第10課

《嫦娥奔月》課文讀后感

第11課

《讀書莫放“攔路虎”》課文讀后感

第12課

《伊索寓言》課文讀后感

第13課

《在大海中永生》課文讀后感

第14課

《高爾基和他的兒子》課文讀后感

第15課

《艾滋病小斗士》課文讀后感

第16課

《黃果樹瀑布》課文讀后感

第17課

《黃山奇松》課文讀后感

第18課

《莫高窟》課文讀后感

第19課

《天火之謎》課文讀后感

第20課

《厄運打不垮的信念》課文讀后感

第21課

《諾貝爾》課文讀后感

第22課

《滴水穿石的啟示》課文讀后感

第23課

《林沖棒打洪教頭》課文讀后感

第24課

《少年王冕》課文讀后感

第25課

《黃鶴樓送別》課文讀后感

第26課

《清平樂村居》課文讀后感

網讀后感欄目整理

小學讀后感

斗士讀后感【篇10】

生活需要勇氣

何家?guī)r鎮(zhèn)中心小學六年級李寧

2001年6月1日——國際兒童節(jié)這天，被艾滋病折磨的體重不到10千克的小恩科西終于靜靜的離開了人世……恩恩科西的逝世，聯(lián)合國秘書長安南感嘆：“人類與艾滋病斗爭，失去了一個勇敢的聲音，世界失去了一位同艾滋病頑強抗爭的小斗士。”

恩科西很痛苦。他很小的時候就患上了無法**的可怕的艾滋病。同時，他也很幸運，因為他比大多數(shù)艾滋病患者生活得更好。他的生命是短暫的，卻是有意義的。

正常人要努力過上充實的生活，更不要說像他這樣的重病兒童了！

南非前**曼德拉痛切地說“又一條年輕的生命里我們去了，一個人究竟該如何面對天災，恩科西就是榜樣。”是的，恩科西是我們的榜樣，我們要學習他勇敢面對災難的可貴精神。

在生活中，我們常常為一些小困難而退縮。與恩科西相比，我們太小了。只有我們有堅強的毅志力，才能克服困難，荊棘叢生，一路前行，至到成功的頂峰。

恩科西的生活就像火柴。當火柴點燃時，他的生命進入倒計時。不同的是，此時，恩科西的火柴發(fā)出了最亮的光。所以，我們也要讓屬于自己的那根火柴發(fā)出亮光吧，這才不愧我們曾經燃燒過指導老師：

李彥琴）

斗士讀后感【篇11】

艾滋病小斗士讀后感一：今天沒什么事做，就拿出一本語文書看，打開就翻到了《艾滋病小斗士》這篇文章，我便認認真真的開始讀了起來，讀了一遍我知道這篇文章是講一個叫恩科西的黑人男孩。

一出生就攜帶艾滋病，但是他竟然一直挺到了上學的年齡。

9歲時，恩科西開始上學。當他得知自己得了艾滋病時，他并不悲觀，而是開始學會如何面對可以拍照的艾滋病。

但是在6月1日，xx，小恩科西終于安靜地死去了。

我覺得這篇文章很好看，所以我又開始讀了一遍，當我讀到：

“人們不應該對艾滋病人另眼相看，我們需要關愛，擁抱艾滋病兒童時不會被傳染的?！弊x到這句話時我十分感動，我想如果我們班要是又一位艾滋病兒童的話，我一定會關愛他，跟他一起玩游戲，而不是對他另眼相看。

我覺得世界上的艾滋病人都很缺乏關愛，沒有人陪他們玩，沒有人陪他們聊天，他們很孤獨，所以我建議全世界的人照顧艾滋病患者，讓他們遠離痛苦。 最后我感受到自己遠遠不如恩科西，記得有一次，我生病了，早上爸爸叫我起床上學，我就死懶在床上不起來，有氣無力的對爸爸說：“我生病了，今天就不去上學了吧!

”我本來以為吃點藥就好了，可是爸爸說要帶我去打針，來到醫(yī)院，打完針后已經三點了，回到家我也就沒去上學。通過這次事件，我覺得我一點都不如恩科西。他得了艾滋病，上學去了，但我的小感冒嚇的我不敢去上學。我們真應向恩科西學習呀!

恩科西的困難不是悲觀，而是平靜地面對生活。

艾滋病小斗士讀后感二：在11月之前，我們在一個多功能廳學了一篇課文——《艾滋病小斗士》。

小恩科西最令我佩服的一點是，當他得知自己的病情時，他并不悲觀，而是開始學會平靜地面對生活和可怕的艾滋病。

這是一個多么勇敢頑強的小戰(zhàn)士！從中，我學到了無論我們在人生道路上遇到什么悲慘的事情，我們都應該向恩科西學習，冷靜面對。

7月20日，小恩科西在國際艾滋病大會上的講話震驚了與會各國代表的心。

同時，也震撼了我們的心靈。他說：“我希望**向攜帶艾滋病病毒的孕婦提供藥物，使她們不再把病毒傳染給自己的孩子。”

他還說：“人們不應該對艾滋病人另眼相看，我們需要關愛，擁抱艾滋病兒童是不會被傳染的?！?/p>

從這里，我可以理解，小恩科西是呼吁人們關心艾滋病患者，而不是以不同的眼光看待他們。因為他們也是人，他們需要身邊人的照顧，就像我們一樣。

小恩科西，我們一定會實現(xiàn)你的愿望，我們會關心他人，擁抱艾滋病兒童。我們相信，總有一天艾滋病會消失的。而且，我也會像你一樣，頑強拼搏，樂觀向上，坦然面對生活！

艾滋病小斗士讀后感三：讀了《艾滋病小斗士》這篇文章，我的感想很多。恩克西頑強的治病精神和他面對困難的樂觀、冷靜的態(tài)度深深地打動了我。

文中令我印象最深的一句話是“他一邊頑強地與病魔作斗爭，一邊關心和他一樣患病的兒童”因為我覺得恩克西能頑強地與病魔作斗爭已經是常人所不能及的，他還能在病痛纏身的同時，仍然想著為他人，尤其是和他一樣患病的兒童。恩克西患病期間應邀赴美參加艾滋病研討會，呼吁全世界關愛艾滋病患者。

他還在南非舉行的國際艾滋病大會上發(fā)表講話，呼吁人們關愛艾滋病患者，用愛心擁抱艾滋病兒童！恩克西那幼稚而堅定的話語震驚了與會各國代表的心。和恩克西他那柔弱的身軀相比，我們是幸運健康的同齡人;和恩克西為他人照相并為其他患者而不惜竭盡所能的表現(xiàn)相比，我們更多的

是只關注自己，而很少關心他人。其實，在我們的身邊就有許多人需要我們的關愛，比如：

同學生病了，我們應該送上關切的問候，或者力所能及地幫他帶帶作業(yè)、補***;路見年邁的老人行動不便，伸出手來幫他提提手里的重物、攙扶他們過馬路;公交車上主動給老弱病殘讓座位;要下雨了，提醒鄰居趕緊收晾在窗外的衣物;看到小弟弟妹

妹摔跤了，趕緊上前扶起來這些事兒對我們來說都是舉手之勞，而我們做的并不夠，甚至還有人常常視而不見!恩克西的事跡給了我們榜樣，作為同齡人的我們要主動關愛那些需要幫助的人，哪怕是微不足道的一件小事，比如一個擁抱、一句問候、一個溫暖的眼神我們都應該盡量做好，就像恩克西那樣!在呼吁大家關心別人的同時，我默默地告誡自己：

要以身作則，首先珍惜現(xiàn)在擁有的一切——健康的身體，幸福的生活;然后，主動地關心是我們身邊的親人、老師、同學;我們還要身體力行地為其他需要幫助的人，比如路上的行人、災區(qū)的同學等送上最誠摯的關愛，讓他們都會因為我們微不足道的愛而倍感幸福。相信恩克西能做什么，我們能做到！每個人都付出一點愛，世界會變得更好！

斗士讀后感【篇12】

影片中的反面角色康茂德其實就是一個不被看見的孩子。他的父親，奧勒留作為一個皇帝，也許是稱職的，但是作為一個父親，他卻忽視了自己的孩子，沒有真正的看見孩子。他或許為孩子們提供了良好的物質生活，提供了受人尊崇的社會地位，也從自己的出發(fā)點愛著孩子們。他對兒子康茂德說，你不會成為一個皇帝的。他認為兒子不具備一個君王所應具備的智慧、公正、堅毅、自律等品德。父子倆的這段對話，尤其是兒子康茂德的一段臺詞，我反復聽了幾遍?？得抡f：“讀完你的信，我知道你所說的美德自己一種都不具備，但是我具備其他的美德，比如野心，當它驅使我們做得更優(yōu)秀的時候，這也是一種美德，比如，智謀、勇氣，也許和行軍打仗無關，但勇氣也有很多種，對家庭的全心全意的奉獻，還有對你的愛，但是你完全不欣賞我所有的優(yōu)點，就像你根本不希望有我這樣的兒子，我向天上的諸神祈求，讓我能夠討你歡心，讓你能夠以我為榮，只要一句贊美或是一個擁抱，把我緊緊的抱在你懷里，都會像仁慈的陽光溫暖我的心。為什么你如此討厭我?我不敢有任何奢求，只求能符合你的期望?！?/p>

因為一直沒有被看見，康茂德的性格中呈現(xiàn)出兩個特點。一是總以極端的方式證明自己。比如，害死自己的父親自己當新皇，并推翻父親所有原來的做法，成為一個殘暴的君主;又比如，結尾部分，先刺傷馬克西姆斯，再與之決斗，最后死去。二是以偏執(zhí)的方式尋找愛。因為終其一生，他都沒有感受到父親的愛，嚴重缺愛，所以他一直在與人爭奪愛，開始與馬克西姆斯爭奪父親的愛，后面與馬克西姆斯爭奪姐姐的愛，甚至把對姐姐的愛發(fā)展為畸形的不倫之愛。

康茂德的人生悲劇告訴我們，作為父母要真實的看見自己的孩子，或許孩子不完美，或許孩子的表現(xiàn)不是我們所期望的，但是我們都要愛他，如他所是的愛他，而不是如我所愿的控制他!