阿q正傳讀后感

阿q正傳讀后感模板8篇。

本文將全方位深入剖析和分析“阿q正傳讀后感”的多個(gè)方面，閱讀作者寫(xiě)的作品之后，對(duì)生活又有了新的感悟。我們需要保持自己對(duì)作品的想法，來(lái)進(jìn)行讀后感的寫(xiě)作，請(qǐng)您認(rèn)真欣賞本頁(yè)所呈現(xiàn)的內(nèi)容！

阿q正傳讀后感 篇1

阿Q ，是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中一個(gè)大名鼎鼎的人物。在魯迅先生的筆下，把阿Q這個(gè)連大名都沒(méi)有，靠打短工維持生計(jì)的小人物寫(xiě)的活靈活現(xiàn)，更把他那精神勝利法寫(xiě)得極好笑又發(fā)人深思。

文章講述了清末時(shí)期阿Q在未莊的言行舉止。它最大的特點(diǎn)，就是他那著名的精神勝利法。當(dāng)別人抓住他的辮子，在墻壁上碰了幾個(gè)響頭時(shí)，他竟會(huì)想：“我總算被兒子打了?? ”當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩瘡疤時(shí)，他會(huì)說(shuō)：“你還不配??”就是這樣一個(gè)有些呆傻的小人物，卻也想跟著革命黨一起造反。最后，又糊里糊涂的被抓了起來(lái)，處以死刑。

讀了《阿Q正傳》使我不難想到當(dāng)時(shí)的中國(guó)，那時(shí)的清政府，就像阿Q一樣軟弱，受盡歐洲列強(qiáng)的欺辱，忍氣吞聲，討好他們。雖也有維新變法，但大勢(shì)已去。當(dāng)時(shí)的國(guó)民也是對(duì)世事失去了希望，喪失了古人自古留下的民族精神和氣節(jié)。魯迅先生借阿Q，警醒世人，拿起刀槍，我們不能受欺辱，我們要反抗到底!這也警示了我們后人，不能失去我們的民族精神。

難道阿Q身上沒(méi)有些值得我們吸取的東西嗎?我想是有的。在阿Q那時(shí)的社會(huì)也好，在現(xiàn)在也好，生活中處處都是困難和壓力，沒(méi)有很好的心理素質(zhì)是不行的。雖然在《阿Q正傳》里，阿Q的自信與樂(lè)觀被表現(xiàn)的有些夸張，但還是值得人們借鑒的。若是在人們做實(shí)事，心中充滿自信，人們一定會(huì)做得更好。若是人們遇到困難和挫折能樂(lè)觀向上，他定能一路向前。這也是人必須的一種能力，是自己意志力的體現(xiàn)。不難想象，如果阿Q有勇氣，有志向，有智慧的人，他定不會(huì)是這樣。想想先天殘疾的張海迪阿姨，她不正是有那么些阿Q精神嗎?想想越王勾踐，他若不像文中的阿Q一樣的忍氣吞聲，樂(lè)觀堅(jiān)持，他能有最后的勝利嗎?

《阿Q正傳》一定還有許多能使人獲益的東西，大家也不妨讀一讀，品一品吧!

大學(xué)生讀后感

阿q正傳讀后感 篇2

三毛說(shuō)過(guò):“如果只是為了看藍(lán)藍(lán)的天空，飛翔的鳥(niǎo)兒，那不叫流浪。”阿q是絕對(duì)不會(huì)有這種情調(diào)的，然而，阿q卻稱得上是個(gè)名符其實(shí)的流浪者。

就憑這“名符其實(shí)”四個(gè)字，阿q又該得意一陣子了，“怎么樣，看到?jīng)]有，老子可是正宗的，你想要還得不到呢!”可誰(shuí)又能說(shuō)流浪者不配有愛(ài)情?是人，總會(huì)有七情六欲，阿q也絕不例外，他想女人想得失眠。

他“喜歡”吳媽，又敢于向吳媽告白這又有什么錯(cuò)?只是那句“我和你困覺(jué)，我和你困覺(jué)?！弊屓擞X(jué)得似乎含有耍流氓的成分，可是要阿q來(lái)引經(jīng)據(jù)典大表愛(ài)意，他可能做到嗎?

如果他阿q能說(shuō)出:“我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)出生，一天用來(lái)死亡，我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)想你，一天用來(lái)想我，我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)希望，一天用來(lái)絕望……”他就不是流浪者阿q了，就要改名為詩(shī)人阿q或阿q大師，從而受到人們敬仰，可是阿q就是阿q，他只能說(shuō)出“我和你困覺(jué)”這樣最直截了當(dāng)?shù)谋戆住?/p>

美國(guó)一位心理學(xué)家說(shuō)過(guò):“一個(gè)人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地說(shuō)出一句話，即使是再最緊迫的情況下說(shuō)出的話，也是經(jīng)過(guò)一定思考的?！笨梢?jiàn)，阿q是經(jīng)過(guò)思考才會(huì)說(shuō)出這句話的。

也許阿q失眠的那個(gè)晚上，翻來(lái)覆去想的就是這句話，只是由于語(yǔ)言水平有限，才使吳媽聽(tīng)上去以為阿q要耍流氓。但吳媽一點(diǎn)也不喜歡阿q嗎？那為什么要去城里看阿q被拉到街上？

是因?yàn)榘是流浪者的緣故?還是因?yàn)榘的癩瘡疤太刺眼?我覺(jué)得最重要的原因還是在于吳媽為了保住自己所謂的名節(jié)，從而也加入不惜將阿q送上絕路的行列。

正如*****時(shí)期所謂的“成分”問(wèn)題也使一些人加入了“看客”或“**”的行列。“成分”不好，生活也不會(huì)幸福，可是無(wú)論是“癩瘡疤”還是“成分”都是命中注定社會(huì)使然的，愛(ài)情之于阿q或吳媽對(duì)于阿q,喜歡怎么樣，不喜歡又怎么樣?社會(huì)使然又能改變什么呢?

封建禮教一直束縛著國(guó)人，尤其是婦女。

從“女子無(wú)才便是德”到足不出戶，想出用又長(zhǎng)又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”。結(jié)果呢?目的是達(dá)到了，可這“妙計(jì)”的***是嚇人的。

婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，足不出戶，不知天下事，又長(zhǎng)又臭的裹腳布把婦女的思想也裹了個(gè)密不透風(fēng)。什么追求自由，為愛(ài)奮斗，結(jié)果只能以悲劇收?qǐng)?，也落下了一個(gè)不可重復(fù)的節(jié)日惡名?？墒潜瘎∵€是子孫代代或殘或缺的延續(xù)著。

再說(shuō)千古大師孔老二又雪上加霜地填上了幾筆，這幾筆更是給封建禮教加上了個(gè)感嘆號(hào)，使其根深蒂固。

這吳媽正是很好的遺傳了我們的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，名節(jié)保護(hù)得連碰都碰不得，普通人的思想尚且禁錮于如此，又何況他阿q呢?這個(gè)頭上長(zhǎng)著癩瘡疤，比人低幾等的流浪者，即便吳媽著實(shí)有點(diǎn)喜歡他，可這是關(guān)系到名節(jié)的大事啊，哪能因小失大?要怪就怪阿q他自己，要是他不是個(gè)踉踉蹌蹌、衣著破破爛爛的流浪者;要是他不是個(gè)頭上長(zhǎng)著癩瘡疤被人高興時(shí)拿來(lái)當(dāng)笑料，不順心時(shí)連看看都覺(jué)得礙眼，恨不得給他來(lái)碰幾個(gè)響頭的流浪者……總之跟阿q在一起，簡(jiǎn)直是往我吳媽名節(jié)上潑污水，這可是萬(wàn)萬(wàn)劃不來(lái)使不得的。

就這樣，我們的阿q，可憐的流浪者的愛(ài)情，被吳媽這等小女子的名節(jié)，這封建的禮教所謂思想給斷送了前途，還死活地把命給搭上，這就是流浪者的愛(ài)情，悲哉!

阿q正傳讀后感 篇3

長(zhǎng)衫人物吆喝著“不許跪”，但阿Q還是不由自主地跪下了。這種面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的支配權(quán)利時(shí)自然而然跪下并接受支配的反應(yīng)，反映出阿Q作為社會(huì)最底層遭受壓迫的農(nóng)民，在封建社會(huì)飽受權(quán)勢(shì)欺壓的小人物，內(nèi)心卻不由自主地將這種支配關(guān)系和奴性內(nèi)化了。

在這樣充滿等級(jí)秩序的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)中，統(tǒng)治階級(jí)的支配權(quán)已經(jīng)得到了合法化，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者長(zhǎng)期分化的狀態(tài)下，形塑著每一個(gè)被統(tǒng)治者的認(rèn)知和慣習(xí)，以至于他們面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，竟然自愿屈服任其統(tǒng)治。阿Q長(zhǎng)期生活在這樣的社會(huì)中，收到這種統(tǒng)治文化的熏陶，以至于內(nèi)心已經(jīng)接受并認(rèn)同了自己的階級(jí)身份，在處于被統(tǒng)治的狀態(tài)下主動(dòng)改變自己的動(dòng)作語(yǔ)言等反應(yīng)，使其更符合自己的階級(jí)身份。

這種支配關(guān)系和不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)成功地取得了社會(huì)合法性，內(nèi)化與每個(gè)人的心中并形塑著他們的慣習(xí)。以至于身處這種社會(huì)環(huán)境下的個(gè)人已經(jīng)自覺(jué)認(rèn)同并主動(dòng)維護(hù)這一等級(jí)秩序，本質(zhì)上是符號(hào)資本的合法化與統(tǒng)治關(guān)系的合法化。

阿q正傳讀后感 篇4

QQ糖吃過(guò)么？小小的，黏黏的，嚼在牙間彈彈的。似乎很難將他嚼爛，但最終還是要將他吞下肚去，覺(jué)出他的那股味道。

近一個(gè)世紀(jì)前，就有一個(gè)中國(guó)人首先品嘗了一顆QQ糖。他蹙額憑軒，遠(yuǎn)望亭臺(tái)市街。卻見(jiàn)人們雖滿臉堆笑，卻隱隱一派陰鷙之相。他用嘴角勾勒出一個(gè)苦澀的弧度，他的眼睛里閃爍著堅(jiān)毅而熾烈的光芒。他便是魯迅，這個(gè)審視著身處世界的戰(zhàn)士，這個(gè)咀嚼著QQ糖的作家。他決定在他的書(shū)中記錄這粒QQ糖被吞噬消化的過(guò)程，于是寫(xiě)下了四個(gè)字：阿Q正傳。

魯迅的嘴角微微抽搐了一下，似乎是覺(jué)得這粒QQ糖很是彈牙，再口間彌散的滋味也很是糟糕?？傊悄敲吹碾y以下咽。

可是一粒翻滾在舊中國(guó)封建社會(huì)中的QQ糖，就算再Q(mào)，也終難逃脫被毀滅的命運(yùn)。在滾滾封建社會(huì)的洪流中，阿Q被那黑色腥臭的膿液悄無(wú)聲息地吞噬了?？杀氖?，直到他死，仍舊沒(méi)弄清自身的處境，仍舊一廂情愿地桎梧自己所筑的精神樂(lè)園里。興許只有在回憶到路邊雜沓人群眼睛里冰冷漠然的神情時(shí)，才會(huì)拾撿到一絲對(duì)自己潦倒渾噩半世的憐憫與哀傷吧。

魯迅咀嚼著，咀嚼著。這位戰(zhàn)士也知道，類似于自己創(chuàng)作的阿Q，又何止這一個(gè)？放眼彼世，紛紛亂道，蒼蒼天地，可憐何處無(wú)阿Q？這些“夸大狂”、“色情狂”、“衛(wèi)道精神論者”、“麻木不仁者”與“投機(jī)卑怯者”，太多太多，充溢在社會(huì)各個(gè)角落。在洋人洋槍洋科技面前茍延殘喘、瞠目結(jié)舌；在熟人朋友街坊面前胡吹大氣、唯我獨(dú)尊。阿Q時(shí)代啊，血蒙蒙的阿Q時(shí)代啊！難道非等到女人們的雙雙腳被裹成“三寸金蓮”，等到紅鼻頭白面皮的異族和留著小胡子的島國(guó)漁夫在國(guó)土上燒殺劫掠后才能停止那可笑的“精神勝利法”嗎？也許，魯迅同道們正在渴求、在憧憬：那方正義的紅何時(shí)得燎旺大地九洲，那片先進(jìn)的黃何時(shí)能團(tuán)結(jié)南北大江。他們勇敢地提著心中的那盞燈，舔舐著心中的食糧與夢(mèng)想，繼續(xù)作戰(zhàn)。

一粒小小的“QQ糖”，也能咀嚼出一個(gè)時(shí)代的味道，關(guān)鍵在于，是將它提煉，還是任其霉?fàn)€。但我堅(jiān)信，如今的中國(guó)，莫說(shuō)是小小的“制糖工藝”，就是制造智能手機(jī)、超薄電視，乃至于火箭飛機(jī)，也是小菜一碟。那些昔日的“異族”們，用今年春晚趙本山小品中的話說(shuō)：“美國(guó)人不也找咱借錢(qián)來(lái)了嗎”。至于“制人工藝”么，那被吞噬在深淵的阿Q，只能是“前車(chē)之鑒，后世之師”！

我堅(jiān)信！我堅(jiān)信！

阿q正傳讀后感 篇5

今天我讀了《阿Q正傳》，從魯迅帶有批判性的文章中感受到了魯迅通過(guò)阿Q神往革命，又被竊取了革命權(quán)力的反革命勢(shì)力所殺害的藝術(shù)描寫(xiě)，深刻地揭示了阿Q“精神勝利法”的種種表現(xiàn)和它嚴(yán)重的危害性，啟發(fā)人們振奮起來(lái)，砸碎阻礙自己前進(jìn)的精神枷鎖;同時(shí)也深刻地批判了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性，從而對(duì)辛亥革命失敗的不可避免性作了藝術(shù)的總結(jié)。

本文運(yùn)用白描的手法，把事物描寫(xiě)的生動(dòng)形象，例如趙太爺不讓阿Q姓趙，形象的把趙太爺霸道野蠻的地主形象描寫(xiě)了出來(lái)。

我覺(jué)得阿Q還有些樂(lè)觀吧，在“當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時(shí)，他以此為榮，還說(shuō)：”你還不配……“”在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)有人嘲笑某個(gè)男生時(shí)，那個(gè)男生不僅會(huì)大打出手，男生們應(yīng)該向阿Q學(xué)習(xí)，寬容大度一些，樂(lè)觀一些。

阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會(huì)的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的極深印記。與此同時(shí)，

他作過(guò)一些努力，包括投機(jī)革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望，必然要用精神來(lái)安慰。

阿q正傳讀后感 篇6

《阿q正傳》這部小說(shuō)是魯迅先生的代表作之一，也是中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作。故事講述了一個(gè)窮困潦倒卻自以為是的“阿q”的傳奇經(jīng)歷，展示了中國(guó)舊社會(huì)的種種弊端和人性的丑惡。

阿q是一個(gè)身無(wú)分文，性格狡猾的小人物，他在貧窮的生活中總是自我安慰，將自己包裝成一個(gè)“英雄”，總是自以為是、自鳴得意。他喜歡用“照鏡子”來(lái)自我安慰，認(rèn)為自己不輸給任何人。但實(shí)際上，他只是一個(gè)一事無(wú)成的庸人，整天想著如何博取別人的同情和憐憫。

阿q的性格和行為常常讓人感到可笑和可悲，他總是自以為是地估計(jì)著自己的實(shí)力，卻不斷地碰壁。面對(duì)挫折和失敗，他總是用一種幽默的方式來(lái)處理，但這種幽默卻掩蓋不住他內(nèi)心的空虛和無(wú)助。阿q在小說(shuō)中屢次受到打擊，但他卻總是表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)的生存意志，從而成為了一個(gè)令人難以捉摸的角色。

阿q在小說(shuō)中雖然是一個(gè)失敗者，但他的形象卻給人留下了深刻的印象。他的悲哀和悲劇性的命運(yùn)成了小說(shuō)的主題之一，讓讀者對(duì)中國(guó)舊社會(huì)的不公和人性的弱點(diǎn)有了深刻的認(rèn)識(shí)。通過(guò)阿q這個(gè)角色，魯迅先生諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的種種弊病和官民之間的矛盾，揭示了深層次的道德和倫理問(wèn)題。

《阿q正傳》是一部充滿諷刺和譏諷的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)阿q這一“英雄”形象的描寫(xiě)，揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的種種問(wèn)題。小說(shuō)中對(duì)阿q的描寫(xiě)生動(dòng)而細(xì)致，使得讀者對(duì)他的形象有了清晰的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)阿q的塑造，魯迅先生在小說(shuō)中展現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的批判和反思，引領(lǐng)著讀者思考人性的本質(zhì)和社會(huì)的真相。

《阿q正傳》是一部充滿深刻哲理的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)一個(gè)失敗者的塑造，揭示了中國(guó)舊社會(huì)的諸多問(wèn)題和不公。阿q這一形象代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的底層人物和弱勢(shì)群體，他的遭遇和命運(yùn)讓人深感痛心和心痛。通過(guò)閱讀這部小說(shuō)，讀者可以更深入地了解中國(guó)舊社會(huì)的種種弊病和不公，從而引發(fā)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的深刻思考和反思。

阿q正傳讀后感 篇7

流浪者阿q——讀《阿q正傳》有感

《阿q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作，人們?cè)谶@篇小說(shuō)里看到各種各樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民族劣性，而我看到的只是流浪，阿q以及整個(gè)民族的流浪。

中華民族從來(lái)不是一個(gè)流浪的民族，但在那個(gè)絕望的時(shí)代，人們不斷地流浪，找不到方向。三毛說(shuō)過(guò):“如果只是為了看藍(lán)藍(lán)的天空，飛翔的鳥(niǎo)兒，那不叫流浪。

”阿q是絕對(duì)不會(huì)有這種高雅情調(diào)的，他就是個(gè)名符其實(shí)的流浪者。

在辛亥革命歷史舞臺(tái)上，在未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村中，我們的流浪者阿q上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。他從來(lái)沒(méi)有自己的房子。他除了自己什么都沒(méi)有。經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使他一直游蕩。

在漂泊的過(guò)程中，阿q發(fā)現(xiàn)自己也需要女人，他甚至希望女人失去睡眠。這對(duì)一直沒(méi)有什么追求的阿q是從來(lái)沒(méi)有的，于是他的那句“我和你困覺(jué)，我和你困覺(jué)?！睓M空出世了。

作為流浪者，阿q是不懂詩(shī)意的，或許他對(duì)吳媽吟誦“我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)出生，一天用來(lái)死亡，我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)想你，一天用來(lái)想我，我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)希望，一天用來(lái)絕望……”，今天的阿q會(huì)有不同的結(jié)局，可是他沒(méi)有學(xué)習(xí)文化的權(quán)利，連姓氏都是奢侈品的人是不配懂這些的，或許吳媽也不懂，但人家不是有姓氏的人么。于是在愛(ài)情這條路上阿q注定流浪了。

或許阿q本來(lái)是可以交幾個(gè)朋友的，可是為什么現(xiàn)實(shí)是他和小d王胡他們勢(shì)同水火，我們是不是也可以想象小d和王胡也是水火不容的呢？阿q欺善怕惡，沒(méi)有朋友是注定的吧，流浪者是沒(méi)有朋友的，他的劣根性決定他只能孑然一身。

阿q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的流浪者。他從城里回來(lái)時(shí)曾向別人大談其殺革命黨的見(jiàn)聞，嘴里津津樂(lè)道著“殺頭，好看！好看！

”，可是自己當(dāng)了替死鬼時(shí)，無(wú)數(shù)個(gè)流浪者道出了同樣的幸災(zāi)樂(lè)禍。阿q是無(wú)知的，就是在決定自己生死的畫(huà)供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒，只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。你看，多么悲哀如此可憐的流浪者！

很多人對(duì)魯迅的這部經(jīng)典之作做過(guò)評(píng)價(jià)，從女性觀、革命觀、奴隸性到看客態(tài)度，然而在那個(gè)特定的年代我們不能對(duì)一個(gè)可憐的流浪者批評(píng)太多不是？

我希望這樣的流浪漢只能永遠(yuǎn)活在文學(xué)作品中。其他流浪漢呢，你我，中華民族還是流浪漢。

阿q正傳讀后感 篇8

眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)，所謂“曠代文章數(shù)阿Q”。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國(guó)民的劣根性。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō)，阿Q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對(duì)話描寫(xiě)，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆?？梢哉f(shuō)，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。

但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無(wú)暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫(xiě)阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫(xiě)到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。”

阿Q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說(shuō)，就是在決定自己生死的畫(huà)供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒，只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。阿Q太可悲、太可憐了。可悲又可憐的阿Q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想，對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢?阿Q不也曾是一個(gè)看客嗎?不要說(shuō)阿Q，即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子，又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫(xiě)顯然不符合阿Q思想的真實(shí)，是作者魯迅寫(xiě)到這里再也忍無(wú)可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿Q來(lái)說(shuō)是合理的，但在當(dāng)時(shí)的情況下，一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人，也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小D輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼?？傊瑹o(wú)論如何，在臨死前的最后時(shí)刻，他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫(xiě)在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫(xiě)到這里，作者對(duì)看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來(lái)控制，也別講阿Q有沒(méi)有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒(méi)有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒(méi)法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說(shuō)，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說(shuō)之一。

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《阿q正傳》觀后感(模板6篇)

我們經(jīng)常會(huì)去寫(xiě)作文，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是很重要的事情。作文，可以鍛煉想象力，洞察力，寫(xiě)好作文不是一朝一夕的事情。你一般都會(huì)在網(wǎng)上搜尋什么樣的作文呢？由此，有請(qǐng)你讀一下以下的“《阿q正傳》觀后感(模板6篇)”，我們后續(xù)還將不斷提供這方面的內(nèi)容。

《阿q正傳》觀后感(篇1)

《阿Q正傳》是魯迅先生的作品，選自《吶喊》，他講述了一個(gè)生活在社會(huì)底層的小人物阿Q的故事，向我們描述了一個(gè)已經(jīng)遍體鱗傷，千瘡百孔的社會(huì)，在這個(gè)人與人已經(jīng)互相歧視，侮辱的社會(huì)，人性已經(jīng)冷漠，正是如此，魯迅先生才棄醫(yī)從文，開(kāi)始了他文學(xué)史上的康莊大道。

阿Q的心理活動(dòng)可謂是深入人心，在文章開(kāi)頭之時(shí)，便有一句“我總算被兒子打啦”，好借此平衡自己的心理，在自己的心里給自己了一個(gè)勝利的金牌!

還有一次，阿Q看見(jiàn)王胡光著膀子在捉虱子，他也覺(jué)得自己有點(diǎn)癢，于是他也脫下破夾襖，捉虱子，可是捉了老半天才捉到三四只虱子，而且都是又弱又小的。王胡這時(shí)候卻是一個(gè)又一個(gè)，而且個(gè)個(gè)都是大的。阿Q很失望。從這里看阿Q的進(jìn)取心是很強(qiáng)的!

文章的結(jié)局是阿Q被送上了刑場(chǎng)。在這一部分，阿Q的心理活動(dòng)描寫(xiě)，也是非常細(xì)致的。像畫(huà)押的時(shí)候，阿Q不會(huì)寫(xiě)字，于是用圈代替，他畫(huà)的圈據(jù)自己的心理反饋，是他畫(huà)過(guò)的圈里最圓的一個(gè)，他不知道自己是要去槍決的，當(dāng)知道要去刑場(chǎng)時(shí)，他兩眼發(fā)黑，耳朵里喤的一聲，他認(rèn)為人生不免要游街示眾罷啦!字里行間體現(xiàn)了阿Q逆來(lái)順受的思想!

我很欣賞鄭淵潔在《白客》中提到的一句話：“在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，阿Q本無(wú)其人，然而人人都像阿Q?！?/p>

《阿q正傳》觀后感(篇2)

《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”

我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。

阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的；阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。

現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿Q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，在背后說(shuō)那人的壞話，將那人罵得體無(wú)完膚了。

一位機(jī)關(guān)干部受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會(huì)栽到我手里……”

阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。

一個(gè)孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)太不公平了！

可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中……

《阿q正傳》觀后感(篇3)

影片中的“革命”事件是一出鬧劇，也將阿q的“精神勝利法”推向了新的高度。阿q狹隘的小農(nóng)觀點(diǎn)以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以一向是深惡痛絕。并在顯示自己見(jiàn)過(guò)殺革命黨時(shí)冒出“革命黨當(dāng)然該殺”這種觀點(diǎn)。

但當(dāng)他看到百里聞名的舉人老爺與未莊人對(duì)革命黨的害怕慌張時(shí)，卻對(duì)革命有些神往了。最終大喊“我革命了！我要什么就有什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”，沖出酒店，一路高唱著戲文，好不得意。

其中前一句自語(yǔ)揭示了阿q心中革命的目的：要什么就有什么，喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)。反映了他對(duì)革命的不理解；而《龍虎斗》戲文的吟唱表現(xiàn)出阿q心中的得意和盲目性，也揭示了他對(duì)革命的無(wú)知和盲目樂(lè)觀。在他眼里，只要他想革命了，他就能革命。因?yàn)樗嗵F了，所以他一心向往革命，他所想要的只是改變自己的地位。

從后來(lái)他的美好夢(mèng)境中不難看出，他對(duì)革命的本質(zhì)，性質(zhì)以及對(duì)象根本不了解，對(duì)革命對(duì)象也極端混淆，而且留有非常濃厚的封建思想。但后來(lái)阿q失望了，因?yàn)楦锩⒉蝗缢胂蟮哪菢?，去尼姑庵革命不成，假洋鬼子也不?zhǔn)他革命，他的“革命”只好就此結(jié)束了。我們可以看到阿q性格中的“精神勝利法”是他精神領(lǐng)域的主導(dǎo)，而且這一性格一時(shí)一刻也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他的軀體。

甚至是后來(lái)被當(dāng)做替死鬼抓進(jìn)監(jiān)獄，游街。他竟也能坦然地想成“人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要抓進(jìn)抓出的，要游街的”。這種“精神勝利法”此時(shí)卻讓觀眾有點(diǎn)心生敬意了。

獄中的阿q認(rèn)真地畫(huà)著圈，他不知道自己的人生也將走到盡頭，不免讓我們心生一絲憐憫。當(dāng)他真的要槍斃時(shí)，他終于恐慌了，顫抖地閉上了雙眼，“精神勝利法”在他人生的最后一刻沒(méi)有奏效了。

《阿q正傳》觀后感(篇4)

我看過(guò)魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對(duì)主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“精神勝利法”，可說(shuō)是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。這種阿Q精神就是一種心理平衡的扭曲形態(tài)。阿Q經(jīng)常到處惹麻煩，總被別人打，但他并不傷心沮喪，并沒(méi)有感受到失敗的痛苦。

被打之后，總是笑著說(shuō)：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。一般來(lái)說(shuō)，不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹上了一個(gè)人，那人叫王胡，王胡打了他之后說(shuō)：“這不是兒子是打老子，是人打處生。”阿Q連連答應(yīng)，可是王胡一走，他又說(shuō)兒子打老子了。

這種精神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開(kāi)。但是他的處理方法不對(duì)，不應(yīng)該將事忘記，而是應(yīng)該記住，不去再做類似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂(lè)無(wú)窮。阿Q被比他厲害的人打過(guò)之后，不服氣。這時(shí)候，若過(guò)來(lái)的比他弱小的人，那就倒霉了，那個(gè)人就要被阿Q好好欺負(fù)一番了。

那次被那個(gè)假洋鬼子打了一下，不快活。正好一個(gè)小尼姑過(guò)來(lái)了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個(gè)小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的平衡，嘗到了勝利的喜悅。

像阿Q這樣的人，現(xiàn)在也有，特別是欺負(fù)弱者這一行為，在學(xué)生中是常見(jiàn)的。但是，阿Q這樣與那時(shí)候的背景有很大的關(guān)系，是時(shí)代創(chuàng)造了阿Q，是時(shí)代造就了“精神勝利法”，是時(shí)代扭曲了人的心理。魯迅的這本書(shū)，真實(shí)的反應(yīng)了那個(gè)時(shí)代人民的生活，阿Q的悲劇想必是千千萬(wàn)萬(wàn)人的結(jié)局吧。難怪魯迅先生要“棄醫(yī)學(xué)文”來(lái)矯正國(guó)人“扭曲的平衡”。

《阿q正傳》觀后感(篇5)

眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的小說(shuō)，所謂曠代文章數(shù)阿Q。小說(shuō)集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國(guó)民的劣根性。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)說(shuō)，阿Q這一形象都是高居于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對(duì)話描寫(xiě)，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆。可以說(shuō)，《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。

但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無(wú)暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫(xiě)阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫(xiě)到：這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見(jiàn)一只餓狼，永是不近不遠(yuǎn)的跟定他，要吃他的肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

對(duì)于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片，看到外國(guó)人殺中國(guó)人，而其他中國(guó)人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，凡是愚弱的國(guó)民，無(wú)論體格如何健全茁壯，都只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國(guó)民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫(xiě)華老栓去買(mǎi)人血饅頭時(shí)，那些看客的丑態(tài)是：三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長(zhǎng)，仿佛多鴨，被無(wú)形的手提著了似的；在《祝?！分凶髡邔?xiě)人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來(lái)一遍一遍地聽(tīng)她阿毛的悲慘故事；在小說(shuō)《示眾》里，魯迅用整篇小說(shuō)來(lái)揭示看客內(nèi)心的陰暗；在《阿Q正傳》的前文寫(xiě)阿Q的丑陋是，從城里回來(lái)向別人大談其殺革命黨的見(jiàn)聞，嘴里還津津樂(lè)道著殺頭，好看！好看！在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。這里魯迅再一次用尖銳犀利的語(yǔ)言，穿透了看客的皮肉，活畫(huà)出看客的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。但這段描繪雖然在思想上取得了巨大的成功，在藝術(shù)上卻是失敗的，它不符合藝術(shù)的真實(shí)。一、以阿Q的精神境界，他是不會(huì)有這樣的思想的。阿Q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說(shuō)，就是在決定自己生死的畫(huà)供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒，只是自欺欺人的高叫著再過(guò)二十年又是一個(gè)，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。阿Q太可悲、太可憐了?？杀挚蓱z的阿Q怎么會(huì)突然產(chǎn)生了深刻的思想，對(duì)看客產(chǎn)生了入木三分的認(rèn)識(shí)呢？阿Q不也曾是一個(gè)看客嗎？不要說(shuō)阿Q，即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子，又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢？這段描寫(xiě)顯然不符合阿Q思想的真實(shí)，是作者魯迅寫(xiě)到這里再也忍無(wú)可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿Q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。二、即便阿Q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿Q來(lái)說(shuō)是合理的，但在當(dāng)時(shí)的情況下，一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人，也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨；可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局；可能怕讓王胡小D輩知道了笑話；也可能自欺欺人地想，未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪，我阿Q就敢了，于是就心滿意足地走向死地；當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼?？傊?，無(wú)論如何，在臨死前的最后時(shí)刻，他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。作者這樣描寫(xiě)在藝術(shù)上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫(xiě)到這里，作者對(duì)看客的憎惡已經(jīng)難以用理性來(lái)控制，也別講阿Q有沒(méi)有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒(méi)有可能去作如此聯(lián)想，反正即使犯忌，即使做出藝術(shù)的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里作者已沒(méi)法解決思想和藝術(shù)的沖突，只好舍藝術(shù)而求思想了。盡管《阿Q正傳》存在這樣的藝術(shù)缺憾，但我們還是能夠理解作者的良苦用心的。再說(shuō)，畢竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正傳》仍不失為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最優(yōu)秀的小說(shuō)之一。

《阿q正傳》觀后感(篇6)

由阿Q，我想到了自己。

記得有一次，考試卷子發(fā)下來(lái)了，我淚汪汪地望著那可憐而又可恨得分?jǐn)?shù)，心中的火氣就不打一處來(lái)，一氣之下我讓卷子在頃刻間變成了漫天飛舞的“雪花”。當(dāng)時(shí)我簡(jiǎn)直快瘋掉了?？僧?dāng)我讀完《阿Q正傳》，以阿Q的心態(tài)去想這件事，卻有了不同的感受，并為那張無(wú)辜的卷子而感到傷心。可我更多的是想笑，我笑自己的愚昧，笑自己無(wú)知。同時(shí)想對(duì)卷子說(shuō)：“你可以安息了，雖然你已經(jīng)粉身碎骨，單這是我對(duì)你最好的恩賜，如果把你帶回家，說(shuō)不定你又要跟著我丟人了。”腦中雖這么想可心里還是有點(diǎn)后悔。畢竟每個(gè)人都有自己的性格特點(diǎn)，我不可能象阿Q一樣，再說(shuō)，他并非是現(xiàn)實(shí)生活中的人物，我無(wú)須刻意模仿。

曾幾何時(shí)，我問(wèn)自己：“你是否有阿Q一半的樂(lè)觀？”我無(wú)言了，也許我連他的三分之一都勉強(qiáng)。但這足以讓我在人生道路上以微笑面對(duì)生活，從而過(guò)關(guān)斬將、成為人上之人！

魯迅真不愧是一代文學(xué)巨匠，他一生有許多的佳作，可孤陋寡聞的我僅僅讀過(guò)幾本，也從中悟出了不少哲理。尤其是《阿Q正傳》中阿Q這個(gè)人物形象更是刻畫(huà)的栩栩如生。文章精彩引人入勝，使我沉思其中。

阿q正傳讀后感6篇

如何讓自己的讀后感充分體現(xiàn)出作品的精髓呢？假期時(shí)我們觀看了作品，相信您對(duì)于作品在內(nèi)心中會(huì)有獨(dú)特的體驗(yàn)。?閱讀后，我們應(yīng)該仔細(xì)思考和總結(jié)我們所學(xué)到的思維方式和表達(dá)方式，今天幼兒教師教育網(wǎng)為大家推薦的是一篇關(guān)于“阿q正傳讀后感”的好文閱讀。

阿q正傳讀后感 篇1

上回說(shuō)了阿Q既可氣還可恨又可笑，今天我讀了《阿Q正傳》的第六章，“從中興到末路”。

這章講了：阿Q剛從城里回到未莊，卻一言不發(fā)。

天快黑了。

他穿著新棉襖，走進(jìn)柜臺(tái)，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說(shuō)，打酒來(lái)!阿Q給掌柜說(shuō)，他去城里了。

然后，全村人都知道了。

他給白老爺幫忙。

他似乎對(duì)城里人不太滿意。

阿Q開(kāi)始表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。

阿Q從城里帶回許多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿Q卻說(shuō)“沒(méi)有、沒(méi)有，只剩門(mén)幕了”，他只好把門(mén)幕賣(mài)給了有權(quán)有勢(shì)的趙太爺。

阿Q的態(tài)度讓秀才、鄒七嫂非常氣憤，然而，鄒七嫂將阿Q的可疑之點(diǎn)傳了出去，從此，村人對(duì)他的敬畏忽而變相了。

我最喜歡文中描寫(xiě)阿Q吹噓、炫耀，不知羞恥地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可看見(jiàn)過(guò)殺頭么?’阿Q說(shuō)‘咳，好看。

殺革命黨。

唉，好看，好看......’他搖了搖頭，將唾沫飛在正對(duì)面的趙司晨臉上。

這一節(jié)，聽(tīng)的人都凜然了。

但阿Q又四面一看，忽然揚(yáng)起右手，照著伸長(zhǎng)脖子聽(tīng)的出神的王胡的后項(xiàng)窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時(shí)電光石火似地趕快縮回了頭，而聽(tīng)的人悚然而且欣然了。

從此，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了?！币?yàn)樽髡哂貌煌氖址ò堰@一段寫(xiě)的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿Q的炫耀、自作聰明寫(xiě)了出來(lái)，所以我喜歡這一段。

我想：阿Q不知道革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農(nóng)民能夠解放出來(lái)，能有更好的生存環(huán)境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無(wú)知而感到氣憤、也深深為當(dāng)時(shí)民眾的愚昧而感到難過(guò)!這一段也充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒(méi)有進(jìn)過(guò)城的農(nóng)民以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當(dāng)時(shí)的哀痛與喚醒民眾的強(qiáng)烈心聲!

阿q正傳讀后感 篇2

今天我讀了《阿Q正傳》，從魯迅帶有批判性的文章中感受到了魯迅通過(guò)阿Q神往革命，又被竊取了革命權(quán)力的反革命勢(shì)力所殺害的藝術(shù)描寫(xiě)，深刻地揭示了阿Q“精神勝利法”的種種表現(xiàn)和它嚴(yán)重的危害性，啟發(fā)人們振奮起來(lái)，砸碎阻礙自己前進(jìn)的精神枷鎖;同時(shí)也深刻地批判了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性，從而對(duì)辛亥革命失敗的不可避免性作了藝術(shù)的總結(jié)。

本文運(yùn)用白描的手法，把事物描寫(xiě)的生動(dòng)形象，例如趙太爺不讓阿Q姓趙，形象的把趙太爺霸道野蠻的地主形象描寫(xiě)了出來(lái)。

我覺(jué)得阿Q還有些樂(lè)觀吧，在“當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時(shí)，他以此為榮，還說(shuō)：”你還不配……“”在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)有人嘲笑某個(gè)男生時(shí)，那個(gè)男生不僅會(huì)大打出手，男生們應(yīng)該向阿Q學(xué)習(xí)，寬容大度一些，樂(lè)觀一些。

阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會(huì)的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的極深印記。與此同時(shí)，

他作過(guò)一些努力，包括投機(jī)革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望，必然要用精神來(lái)安慰。

阿q正傳讀后感 篇3

在談我讀《阿Q正傳》的體會(huì)之前，我想先談?wù)勽斞钙淙思捌洹栋正傳》的問(wèn)世歷程。

魯迅，出生于浙江省紹興市，原名周樟壽，字豫山，1892年進(jìn)入三味書(shū)屋學(xué)習(xí)時(shí)改為豫才，在他1898年時(shí)，只身去南京求學(xué)，同時(shí)取學(xué)名為周樹(shù)人。今天我們所如雷貫耳的魯迅，是他在1918年5月在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》時(shí)開(kāi)始用的筆名。魯迅出身于大戶人家，父親的祖父都是在當(dāng)時(shí)有一定影響的封建士大夫。而魯迅的母親雖是鄉(xiāng)下人，但也是鄉(xiāng)下大戶人家的閨女。但當(dāng)魯迅少年時(shí)，家道已經(jīng)沒(méi)落了，他便一下子由小康人家墜入困頓，因此也深深領(lǐng)略到了社會(huì)的世態(tài)炎涼。但這并沒(méi)有嚇倒魯迅，他依舊刻苦的讀書(shū)，先是去了南京求學(xué)，后考取官費(fèi)到日本留學(xué)。在日本期間，他起初在東京進(jìn)弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，后前往仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)醫(yī)，因在此之間在電影里看見(jiàn)一個(gè)中國(guó)人被日軍砍頭時(shí)周?chē)蝗嚎礋狒[的中國(guó)人卻表情麻木時(shí)，他受到了深深的刺激，使他深刻地認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)在的中國(guó)人所要醫(yī)治的不是身體，而是靈魂。于是他毅然棄醫(yī)從文，寫(xiě)下了無(wú)數(shù)篇永載史冊(cè)的文章，成就了一生的傳奇。

《阿Q正傳》創(chuàng)作于1921年12月至1922年2月，發(fā)表在《晨報(bào)副刊》上。從小說(shuō)總體結(jié)構(gòu)上說(shuō)《阿Q正傳》的前三章基本上是一種平面的橫向的性格介紹和舉例1。從第四章（戀愛(ài)的悲?。╅_(kāi)始，魯迅開(kāi)始就著手將阿Q的精神特征放在一連串連貫的縱向生活細(xì)節(jié)中加以具體展現(xiàn)2。于是便有了我們今天所看到的魯迅的經(jīng)典名篇《阿Q正傳》。《阿Q正傳》具有廣泛的社會(huì)意義，它刻畫(huà)出了國(guó)人的靈魂，暴露了國(guó)民的弱點(diǎn)，達(dá)到了揭出病苦，引起療救的注意的效果。阿Q的身份雖是農(nóng)民，但這個(gè)形象所表現(xiàn)出的性格弱點(diǎn)卻并不只是農(nóng)民才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿Q性格作為國(guó)民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會(huì)價(jià)值。因此，在作品發(fā)表的當(dāng)時(shí)就有不少人惴惴不安，甚至對(duì)號(hào)入座，以為魯迅在罵他。3

在《阿Q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過(guò)于阿Q的精神勝利法。阿Q常常用過(guò)去的和未來(lái)的來(lái)掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：我以前比你闊多啦！你算什么東西。我兒子會(huì)闊多啦可是當(dāng)他說(shuō)這句話時(shí)，連老婆還沒(méi)有著落。他能用自輕自賤來(lái)獲取心理的滿足。在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認(rèn)自己是蟲(chóng)豸，并以這種自輕自賤的第一開(kāi)安慰自己，并說(shuō)，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來(lái)狠狠地贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽毻鼌s來(lái)掩飾自己生活中的不幸。在挨了假洋鬼子的哭喪棒后，便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽?，將屈辱拋到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了個(gè)大覺(jué)。他更可以以自身的丑惡當(dāng)作是炫耀的資本，當(dāng)別人說(shuō)他頭上的癩瘡疤時(shí)，他確自傲地認(rèn)為別人還不配?？偠灾?，精神勝利法所帶給阿Q的，在阿Q自身看來(lái)，是值得炫耀的資本，是別人都沒(méi)有而惟獨(dú)自己有的值得大家都來(lái)學(xué)習(xí)的地方。但在其他有良知的中國(guó)人看來(lái)，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過(guò)阿Q的精神勝利法揭示的，其實(shí)就是整個(gè)中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人之所以會(huì)成為東亞病夫，就是由于這個(gè)軟肋在作怪。中國(guó)人向來(lái)以為自己地大物博，是天國(guó)，其他國(guó)家都是自己的附屬國(guó)，并且當(dāng)英國(guó)大炮已經(jīng)炸開(kāi)中國(guó)的大門(mén)上，中國(guó)皇帝還不知道英國(guó)在哪，面積有多少，與中國(guó)是否接壤。當(dāng)一次英國(guó)軍官邀請(qǐng)清朝大將福康安去參觀英國(guó)大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：這玩意兒，想來(lái)沒(méi)什么稀罕，看亦可，不看亦可。當(dāng)時(shí)中國(guó)人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿Q的精神勝利法卻有異曲同工之妙。阿Q也常常對(duì)自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯(cuò)了地方，在我看來(lái)，煞是好笑。

阿Q的另一個(gè)引起我注意的地方，就是在他對(duì)革命的態(tài)度問(wèn)題上。起初，阿Q以為革命便是造反，造反便是與他為難，所以他對(duì)革命的態(tài)度一向是深惡痛絕之的。但當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)革命使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說(shuō)中，阿Q成為了未莊第一個(gè)起來(lái)歡迎革命并要投身革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無(wú)非就是穿著崇禎皇帝的素來(lái)推翻清政府，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是反清復(fù)明罷了。因此，他對(duì)革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺(jué)醒，因?yàn)樗麑?duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的。4他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為要有什么就有什么的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢(qián)太爺們的東西，可以抬高自己的階級(jí)地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢(qián)太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國(guó)兩千多年的封建王朝所賜予的，可能也是只有在中國(guó)當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。中國(guó)兩千多年的封建制度帶給人們是絕對(duì)的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對(duì)的。在清朝中期，有一位洋人運(yùn)了一批貨物到中國(guó)沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當(dāng)他帶著漁民走向甲板艙的時(shí)候，接下來(lái)發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著皇上萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲，他向前一看，原來(lái)墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國(guó)，如果是一個(gè)下層老百姓，對(duì)君權(quán)是絕對(duì)服從的，除非實(shí)在是活不下去了，才會(huì)起來(lái)反抗，而這反抗，也不會(huì)是實(shí)質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現(xiàn)出來(lái)的某些特性也就不難理解了。

縱觀阿Q，其實(shí)就是一個(gè)魯迅概念中的一個(gè)封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象，是魯迅把自己所要表達(dá)的中國(guó)農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿Q一個(gè)人身上，讓阿Q成為中國(guó)當(dāng)時(shí)封建農(nóng)民的典型代表。而魯迅對(duì)于鄉(xiāng)村生活的了解是相當(dāng)有限的，更談不上是熟悉。而他對(duì)于阿Q這種鄉(xiāng)村小戶人家，所采取的與其說(shuō)是建立在詳觀細(xì)察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫(huà)，還不如說(shuō)是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見(jiàn)許的推理與想象?？偟恼f(shuō)來(lái)，魯迅在鄉(xiāng)下的時(shí)間不超過(guò)一年，當(dāng)然稱不上是鄉(xiāng)下人，他所塑造的阿Q形象其實(shí)也就是個(gè)城里人眼中的農(nóng)民的典型。

阿Q對(duì)于中國(guó)人的影響無(wú)疑是相當(dāng)深刻的。但在當(dāng)時(shí)，他所起的作用有像我們現(xiàn)在這樣大嗎？在魯迅時(shí)代的稍后時(shí)期，當(dāng)時(shí)還是山西省長(zhǎng)治第四師范學(xué)校學(xué)生的趙樹(shù)理就嘗試將魯迅的小說(shuō)讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽(tīng)的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果卻遭到慘痛失敗這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過(guò)他的作品開(kāi)出反省的道路6的目標(biāo)之間發(fā)生了巨大的落差。7而在我看來(lái)，魯迅的文章在當(dāng)時(shí)主要是給城市新式學(xué)生和知識(shí)分子看的，試想當(dāng)時(shí)，在農(nóng)村，識(shí)字的人有多少，能讀得懂文章并能理會(huì)作者所要表達(dá)的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農(nóng)村石沉大海的結(jié)局在意料之中。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學(xué)價(jià)值和對(duì)社會(huì)的驚醒價(jià)值，起碼對(duì)于我們這一輩人來(lái)說(shuō)，阿Q的教訓(xùn)早以牢記，我們不會(huì)再度迷茫，歷史不會(huì)重演，這其實(shí)也是阿Q帶給我們的最深刻的影響。

阿q正傳讀后感 篇4

教學(xué)目的：

1.分析閱讀小說(shuō)諷刺性的語(yǔ)言特色。

2.聯(lián)系社會(huì)背景，體會(huì)作者的'寫(xiě)作意圖。

3.賞析小說(shuō)中描寫(xiě)人物的技法，分析人物形象特點(diǎn)。

4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評(píng)論我們身邊的阿Q精神。

由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容。或由《中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的研究，延伸及魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作，均可。

二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：

魯迅(1881~1936)原名周樹(shù)人,字豫才,浙江紹興人.小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o(wú)題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)”（《無(wú)題（貫于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（）、“心事浩淼連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”（）。

三.時(shí)代背景介紹：

略，見(jiàn)教師用書(shū)“寫(xiě)作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽(tīng)錄音。體會(huì)作者諷刺性的語(yǔ)言。

五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。

第一章，????????????? 序――介紹阿Q的身份、地位。

阿q正傳讀后感 篇5

長(zhǎng)衫人物吆喝著“不許跪”，但阿Q還是不由自主地跪下了。這種面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的支配權(quán)利時(shí)自然而然跪下并接受支配的反應(yīng)，反映出阿Q作為社會(huì)最底層遭受壓迫的農(nóng)民，在封建社會(huì)飽受權(quán)勢(shì)欺壓的小人物，內(nèi)心卻不由自主地將這種支配關(guān)系和奴性內(nèi)化了。

在這樣充滿等級(jí)秩序的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)中，統(tǒng)治階級(jí)的支配權(quán)已經(jīng)得到了合法化，在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者長(zhǎng)期分化的狀態(tài)下，形塑著每一個(gè)被統(tǒng)治者的認(rèn)知和慣習(xí)，以至于他們面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)時(shí)，竟然自愿屈服任其統(tǒng)治。阿Q長(zhǎng)期生活在這樣的社會(huì)中，收到這種統(tǒng)治文化的熏陶，以至于內(nèi)心已經(jīng)接受并認(rèn)同了自己的階級(jí)身份，在處于被統(tǒng)治的狀態(tài)下主動(dòng)改變自己的動(dòng)作語(yǔ)言等反應(yīng)，使其更符合自己的階級(jí)身份。

這種支配關(guān)系和不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)成功地取得了社會(huì)合法性，內(nèi)化與每個(gè)人的心中并形塑著他們的慣習(xí)。以至于身處這種社會(huì)環(huán)境下的個(gè)人已經(jīng)自覺(jué)認(rèn)同并主動(dòng)維護(hù)這一等級(jí)秩序，本質(zhì)上是符號(hào)資本的合法化與統(tǒng)治關(guān)系的合法化。

阿q正傳讀后感 篇6

阿q正傳讀后感400字

或許魯迅筆下的阿Q可以引起當(dāng)時(shí)中國(guó)人的療救意識(shí)，但卻阻止不了現(xiàn)代版阿Q的產(chǎn)生。有時(shí)候在想，很多不幸的人總喜歡拿比自己更不幸的人來(lái)作比較，從而獲得心理上的安慰與平衡，覺(jué)得世界上比自己更不幸的人還多著呢！

或許這種比較在殘酷的現(xiàn)實(shí)中是必要的，也可以產(chǎn)生鼓勵(lì)自己活下去的勇氣，但如果人人面對(duì)不幸時(shí)都是這種心理，也說(shuō)明了這個(gè)世界不幸的悲劇人物真的很多。

或許當(dāng)我們不幸時(shí)，更應(yīng)該想到的是每個(gè)人的人生都不可能是一帆風(fēng)順的，這點(diǎn)不幸只是人生中一段特殊的經(jīng)歷，是為了讓我們懂得如何堅(jiān)強(qiáng)地活下去，珍惜不幸后仍不被上帝拋棄的自己。面對(duì)更不幸的人，我們應(yīng)該想到的是如何幫助和鼓勵(lì)他們勇敢活下去，而不只是僥幸地認(rèn)為自己比他們幸運(yùn)多了。

不幸的人尚且拿比自己更不幸的人做對(duì)比罷了，而有些是比阿Q更阿Q，甚至更毒辣的人。聽(tīng)說(shuō)最近有個(gè)寵物園竟廉價(jià)收費(fèi)讓人們進(jìn)去隨便虐待寵物狗，不管是為了那么一點(diǎn)錢(qián)財(cái)?shù)墓芾韱T也好，還是想以此發(fā)泄情緒、或者一時(shí)貪玩、一時(shí)好奇的游客們也好，請(qǐng)不要以這種完全沒(méi)有人道的方式來(lái)獲取自己的快樂(lè)，任何一種寵物都和人類一樣，都是大自然的愛(ài)子！看來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展的阿Q們不只是阿Q

阿q正傳讀后感400字

通過(guò)讀了這本書(shū)，我不禁思考如今的社會(huì)情況。在魯迅筆下《阿Q正傳》中的看得人們、閑人們、大宗同樣有病。病差不多有四種：自私心、虛榮心、看客心和勢(shì)利眼。在書(shū)中，阿Q以為革命是為自己謀利益的有效手段，等于造反，等于搶錢(qián)。反觀如今，又有多少人忙忙碌碌，無(wú)非是尋求個(gè)人利益的最大化？這便是自私心的表現(xiàn)。謀求個(gè)人利益不要緊，還要證明自己比別人強(qiáng)，于是，耳邊會(huì)經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)，我認(rèn)識(shí)某個(gè)人非常厲害，就像阿Q所說(shuō)那樣我們先前可比你們闊多了！接著你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的場(chǎng)面也經(jīng)常涌現(xiàn)出來(lái)。就像阿Q對(duì)小D和王胡，這便是虛榮心膨脹的病狀。真動(dòng)起手來(lái)，像阿Q那樣求饒的并不多，算是比他倔多了。

但在公共場(chǎng)合起哄的人、愛(ài)看戲的人恐怕是不少，這便是看客心。而勢(shì)利眼則是一種不可或缺的器官，看看現(xiàn)在社會(huì)中的典型現(xiàn)象，我們便對(duì)阿Q和趙大爺間的關(guān)系一目了然。諸多的阿Q病存在于周?chē)巳褐?，有些風(fēng)氣又如何不同于阿Q了，于是這就有了開(kāi)頭的例子。

例如遺傳病也好，亞文化也罷，至少我們目前不能否認(rèn)他們的存在。我們遠(yuǎn)離了那個(gè)時(shí)代，但阿Q的病離我們似乎并不遠(yuǎn)。

我想，似乎應(yīng)該到了下猛藥的時(shí)候了吧！

我真心希望大家遠(yuǎn)離這種病。

阿q正傳讀后感400字

我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細(xì)細(xì)的讀完了《阿Q正傳》?？傆X(jué)得，我與阿Q曾經(jīng)有過(guò)在一起生活的時(shí)光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么時(shí)候與阿Q在一起過(guò)呢？最后我終于沒(méi)有想出來(lái)，可是我有了一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)人墮落的典型，更是現(xiàn)在的中國(guó)人的典型，難怪我是覺(jué)得怎么如此熟悉??！

阿Q無(wú)名、無(wú)姓、無(wú)籍貫，是辛亥革命前后生活在江南未莊的一個(gè)流浪雇農(nóng)。他上無(wú)片瓦，下無(wú)片地，只能靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力過(guò)活：割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中被壓迫、被剝削的最最底層的人。

現(xiàn)實(shí)生活中的失意、失敗，卻未能激發(fā)阿Q的斗志，他對(duì)來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來(lái)發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣，以獲得心理平衡。

用精神勝利法來(lái)安慰自己：他窮得娶不上老婆，卻自吹我的兒子會(huì)闊得多啦??；在精神上鄙視趙、錢(qián)兩家；進(jìn)過(guò)幾回城，就譏笑未莊人的未見(jiàn)過(guò)世面；他的精神勝利法在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，還反映出某些民族共

阿q正傳讀后感400字

他想：革命也好吧，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投降革命黨了。和精神勝利不同，阿Q這個(gè)時(shí)候的感受完全具有現(xiàn)實(shí)的根據(jù)：向來(lái)驕橫霸道的趙太爺換了一副面孔，怯怯地迎著他低聲叫老Q；趙白眼也改口稱他Q哥，想從他這里探聽(tīng)革命黨的口風(fēng)。

但這有點(diǎn)被壓迫者的報(bào)復(fù)思想，阿Q對(duì)革命并不了解。當(dāng)封建地主篡奪了革命的果實(shí)，扼殺了農(nóng)民的要求時(shí)，阿Q還只是阿Q，留給他的是悲慘的結(jié)局，也是辛亥革命的悲劇。農(nóng)民急切的要求地位，而革命不深入農(nóng)民是無(wú)法成功的。

阿q正傳讀后感400字

再次讀它，好象已不會(huì)佩服阿Q的精神勝利法了，他是矛盾的，雖然他游手好閑，但他始終是農(nóng)民，他骨子里是質(zhì)樸的，不過(guò)他有點(diǎn)愚蠢罷了，還有點(diǎn)膽卻，他不敢面對(duì)自己被壓迫的悲慘，就說(shuō)服自己，在幻想中滿足自己。

阿Q性格的某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒(méi)有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里典型的性格。

阿Q原來(lái)認(rèn)為革命就是造反，造反就是與他為難，一向表示深惡痛絕?，F(xiàn)在看到百里聞名的舉人老爺居然這樣害怕，未莊的人居然這樣慌張，便不免對(duì)革命神往起來(lái)。

阿q正傳讀后感400字

也許對(duì)于《阿Q正傳》我們并不陌生，也常常聽(tīng)到所謂的阿Q精神，說(shuō)實(shí)話，讀了這本《阿Q》我就覺(jué)得阿Q不是指?jìng)€(gè)人，是指一個(gè)現(xiàn)象，病態(tài)的現(xiàn)象。

全文讀下，覺(jué)得阿Q是個(gè)可憐人，可似乎又不值得我們同情。我們社會(huì)中有許多人很阿Q，他們說(shuō)的好聽(tīng)叫知足，知足那是怎樣的精神境界？阿Q打架打不過(guò)，就在嘴上贏過(guò)他人，可是得到的僅僅是一種精神上的勝利，心中平衡些就是所謂的知足。

阿Q欺辱小尼姑，典型欺軟怕硬，以獲取心里的滿足。阿Q勝的是小尼姑，他似乎覺(jué)得自己好光榮。

在作者筆下，看的人們閑人們大家取笑的人同是病態(tài)，病態(tài)有下面4鐘自私，虛榮，不管他人，勢(shì)力。阿Q以為革命是為了自己謀利益的手段，等于造反。像現(xiàn)在，多少人忙忙碌碌，無(wú)非是為了尋求更過(guò)的個(gè)人利益。這不就是自私心的體現(xiàn)嗎？在人際交往中，同事互相吹噓，朋友互相攀比，這便是虛榮新的體現(xiàn)。

生活中真的動(dòng)起手來(lái)，打架時(shí)，阿Q那樣討?zhàn)埖娜瞬⒉欢啵窃诠矆?chǎng)合起哄、愛(ài)看熱鬧的恐怕不少，這便是不管他人。

社會(huì)大流中個(gè)體阿Q病態(tài)存在于人群當(dāng)中，我們將如何將這種阿Q病態(tài)改正呢？這就需要我們大家的共同努力。

阿q正傳讀后感14篇

您也在學(xué)習(xí)如何寫(xiě)好讀后感嗎？閱讀作品，仿佛讓我身臨其境，被書(shū)中情懷所感動(dòng)，為書(shū)中人物所折懷。讀后感應(yīng)該寫(xiě)出自己的新意，幼兒教師教育網(wǎng)編輯為朋友們了收集和編輯了“阿q正傳讀后感”。

阿q正傳讀后感 篇1

阿q是舊社會(huì)墮落的中國(guó)人的典型代表。魯迅用諷刺的手法描寫(xiě)了這個(gè)病態(tài)的社會(huì)和外國(guó)人人性的善與丑。我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺(jué)得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的的“精神勝利法”了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法，所以我想就以這個(gè)方面來(lái)討論?！熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥(niǎo)的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì)真正的去解決問(wèn)題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

《阿q正傳》讀后感

《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。，作者以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q形象不僅具有鮮明的個(gè)性特征，而且具有深刻的典型意義。

從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。

羅曼·羅蘭說(shuō)過(guò)：“這部諷刺寫(xiě)實(shí)作品是世界性的，法國(guó)大革命時(shí)也有過(guò)阿q，我永遠(yuǎn)忘不了阿q那副苦惱的面孔?！?/p>

《阿q正傳》讀后感

阿q是個(gè)落后的農(nóng)民。作為一個(gè)落后的流浪農(nóng)民，他的性格非常突出

他的生活方式、人格、心理活動(dòng)和精神面貌，不僅與趙太爺迥然不同，而且與王胡、肖德也有著明顯的不同。正想魯迅先生所說(shuō)的，阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。

這不僅積極地顯示了阿q作為一個(gè)流浪農(nóng)民的貧困生活，而且從本質(zhì)上也顯示了阿q勤勞、誠(chéng)實(shí)、樸實(shí)的農(nóng)民品格。

《阿q正傳》讀后感

阿q是舊社會(huì)墮落的中國(guó)人的典型代表。魯迅用諷刺的手法描寫(xiě)了這個(gè)病態(tài)的社會(huì)和外國(guó)人人性的善與丑。我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺(jué)得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的的“精神勝利法”了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法，所以我想就以這個(gè)方面來(lái)討論。“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥(niǎo)的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì)真正的去解決問(wèn)題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

《阿q正傳》讀后感

《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。，作者以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q形象不僅具有鮮明的個(gè)性特征，而且具有深刻的典型意義。

從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。

羅曼·羅蘭說(shuō)過(guò)：“這部諷刺寫(xiě)實(shí)作品是世界性的，法國(guó)大革命時(shí)也有過(guò)阿q，我永遠(yuǎn)忘不了阿q那副苦惱的面孔?！?/p>

阿q是個(gè)落后的農(nóng)民。作為一個(gè)落后的流浪農(nóng)民，他的性格非常突出

他的生活方式、人格、心理活動(dòng)和精神面貌，不僅與趙太爺迥然不同，而且與王胡、肖德也有著明顯的不同。正想魯迅先生所說(shuō)的，阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。

這不僅積極地顯示了阿q作為一個(gè)流浪農(nóng)民的貧困生活，而且從本質(zhì)上也顯示了阿q勤勞、誠(chéng)實(shí)、樸實(shí)的農(nóng)民品格。

阿q正傳讀后感 篇2

阿q是一個(gè)真正的流浪漢，但在全文中，他似乎沒(méi)有得到愛(ài)之神的青睞，這對(duì)阿q這個(gè)真正的人物來(lái)說(shuō)是不公平的。

可誰(shuí)又能說(shuō)流浪者不配有愛(ài)情？只要是一個(gè)人，總會(huì)有七情六欲，阿q也不例外，他想女人想得失眠，他“喜歡”吳媽，而且敢于向吳媽表白，只是“我和你困覺(jué)”讓人覺(jué)得好像在耍流氓，可要讓阿q一本正經(jīng)，引經(jīng)據(jù)典地表達(dá)愛(ài)意：“如果我只有兩天時(shí)間來(lái)把握，一天用來(lái)出生，一天用來(lái)死；如果我只有兩天時(shí)間來(lái)把握，一天用來(lái)想你，一天用來(lái)愛(ài)你例如這樣浪漫的話能從他嘴里出現(xiàn)，那么他也就不是我們所了解的阿q了，而是那q大師了。

但阿q畢竟還是阿q，他只能說(shuō)這樣的供詞，他只接類似于流氓的供詞。但有一位心理學(xué)家說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人不會(huì)無(wú)故說(shuō)出一句話來(lái)，即使是在最緊急的情況下說(shuō)出，那也是經(jīng)過(guò)思考的。

”由此可見(jiàn)阿q是經(jīng)過(guò)思考的才說(shuō)出來(lái)的。只是因?yàn)檎Z(yǔ)言水平有限，聽(tīng)起來(lái)很不舒服。

可是吳媽對(duì)阿q一點(diǎn)感覺(jué)也沒(méi)嗎？那么她為什么要趕到城里看阿q游街？難道只是出于可憐和不忍嗎？

所以是因?yàn)榘的流浪身份，還是不那么帥？最重要的原因是，為了保住自己的名聲，吳媽愿意加入阿q的行列。

封建禮教以至束縛著婦女。從“女子無(wú)才便是德”到足不出戶，再到用又長(zhǎng)又臭的裹腳布巴腳里里外外地裹住。于是足不出戶，不知天下事，這長(zhǎng)長(zhǎng)的裹腳布把婦女的思想也嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地裹了起來(lái)，什么追求自由，愛(ài)情，結(jié)果只會(huì)以悲劇收?qǐng)?，還落下個(gè)壞名聲。

再加上孔夫子雪上加霜，火上澆油的幾筆，更是讓舊禮教理直氣壯，根深蒂固。吳媽正是遵守封建禮教的典范，更是觸手可及。更何況他是阿q呢？

這個(gè)劣等的流浪漢，即使吳媽有點(diǎn)喜歡，也是節(jié)日里的一件大事。要怪只能怪啊q自己，誰(shuí)叫他是衣著破爛的流浪者，一個(gè)被人當(dāng)作笑料的人總之和阿q這樣低賤的人在一起，簡(jiǎn)直是往自己的名節(jié)上倒污水，這可是吳媽一萬(wàn)個(gè)不愿見(jiàn)到的。于是這樣，阿q這個(gè)流浪者被這些名節(jié)，禮教給斷送了前途，還斷送了自己的性命，我們阿q就這樣去了，這就是流浪者的愛(ài)情。

阿q正傳讀后感 篇3

給大多數(shù)讀者留下深刻印象的是阿q的精神勝利。阿q常常用過(guò)去的和未來(lái)的來(lái)掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！

你算什么東西?！薄拔覂鹤訒?huì)闊多啦”可是當(dāng)他說(shuō)這句話時(shí)，連老婆還沒(méi)有著落。他能用自輕自賤來(lái)獲取心理的滿足。

在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認(rèn)自己是蟲(chóng)豸，并以這種自輕自賤的第一開(kāi)安慰自己，并說(shuō)，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來(lái)“狠狠地”贊美自己一翻。他更可以以自身的丑惡當(dāng)作是炫耀的資本，當(dāng)別人說(shuō)他頭上的癩瘡疤時(shí)，他確自傲地認(rèn)為別人“還不配”。但在其他有良知的中國(guó)人看來(lái)，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過(guò)阿q的“精神勝利法”揭示的，其實(shí)就是整個(gè)中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人之所以會(huì)成為東亞病夫，就是由于這個(gè)軟肋在作怪。

中國(guó)人一直認(rèn)為自己國(guó)土資源豐富，天國(guó)和其他國(guó)家都是他們的附屬國(guó)。當(dāng)英國(guó)大炮炸開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，中國(guó)皇帝不知道英國(guó)在**，有多少地區(qū)，以及是否與中國(guó)接壤。

阿q的另一個(gè)引起我注意的地方，就是在他對(duì)革命的態(tài)度問(wèn)題上。起初，阿q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對(duì)革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的人又是如此的慌張之后，阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。

因此，阿q成為了未莊第一個(gè)起來(lái)歡迎革命并要“投身”革命的人。然而，在阿q的革命思想中，革命不過(guò)是反清復(fù)明。這種對(duì)革命態(tài)度的轉(zhuǎn)變并不是真正的政治覺(jué)醒，因?yàn)樗麑?duì)革命的認(rèn)識(shí)是非常幼稚、混亂和錯(cuò)誤的。

他之所以神往革命，僅僅是為了滿足自己，成為“要有什么就有什么”的人。這種觀念，是中國(guó)兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國(guó)當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。

阿q的身份雖是農(nóng)民，但這個(gè)形象所表現(xiàn)出的性格弱點(diǎn)卻并不只是農(nóng)民才具有的，它具有更為廣泛的普遍性，魯迅把阿q性格作為國(guó)民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻，因而也就更具廣泛的社會(huì)價(jià)值。

阿q正傳讀后感 篇4

范文一:

《阿q正傳》是魯迅先生的作品

**共有九章，每章都是有機(jī)的一部分。第一部分刻畫(huà)了阿q所處的階級(jí)地位、自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，重點(diǎn)突出了其以精神勝利法為中心的性格；第二部分寫(xiě)阿q所遭遇到的壓迫和剝削，展示了阿q的處境，揭示了時(shí)代的矛盾；第三部分寫(xiě)了阿q在革命到來(lái)之后的墮落和悲慘命運(yùn)。

阿q沒(méi)有姓，沒(méi)有名，也沒(méi)有籍貫。他是一個(gè)靠短期工作為生的流浪農(nóng)民。他沒(méi)有土地可供上上下下。他只能靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力過(guò)活。在當(dāng)時(shí)，他也是社會(huì)上被壓迫和剝削的最底層的人?，F(xiàn)實(shí)生活中的失意、失敗，卻未能激發(fā)阿q的振作，他對(duì)來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的殘酷**竟然自輕自賤，自欺**，甚至用欺侮弱者來(lái)發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣，他窮得娶不上老婆，卻自吹我的兒子會(huì)闊得多啦，在精神上鄙視趙、錢(qián)兩家；阿q的性格比較復(fù)雜，質(zhì)樸愚昧又圓滑無(wú)賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。阿q就是這樣一個(gè)人，生活在自己的幻想世界里。

我們不必問(wèn)是什么導(dǎo)致了他性格中的奴性？不錯(cuò)，是害人的封建禮教、是當(dāng)時(shí)不平的社會(huì)制度。他沒(méi)有受過(guò)教育，受了羞辱，不知道如何伸張正義。

阿q的思想讓我們唾棄，但是在哀其不幸，怒其不爭(zhēng)之后，似乎有更多的事情值得我們?nèi)ド钏?。本文?xiě)作的目的在于激勵(lì)人們奮起，摒棄阻礙他們進(jìn)步的精神枷鎖，進(jìn)而改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

《阿q正傳》給予我們的現(xiàn)實(shí)啟迪：遇到困難不能只往地下鉆，要真正去解決問(wèn)題。這種自我欺騙和自我滿足的心態(tài)，無(wú)論你做什么都不會(huì)成功。

用在自己學(xué)習(xí)上，一知半解、固步自封也是不會(huì)有多少提高的。也許現(xiàn)實(shí)生活中有許多的挫折，許多的不順利，但是至少在我們的內(nèi)心要積極進(jìn)取，積極向上，學(xué)***知識(shí)，新的文化，而不是如阿q般的消極、落寞。

范文二:

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。他不僅是一位偉大的作家，也是一位偉大的思想家和革命家。1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破敗的封建官僚家庭。他原名周樟壽，字是豫才。18歲時(shí)，他改名為舒?zhèn)?。魯迅這個(gè)筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話**《狂人日記》時(shí)才開(kāi)始用的。

魯迅的**數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的思想和技巧博大精深，不僅在中國(guó)文學(xué)史上是空前的，在世界文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。《阿q正傳》是魯迅**中最著名的一篇，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。

它寫(xiě)于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》，后收入《吶喊》。

《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以主人公阿q的活動(dòng)為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q形象不僅具有鮮明的個(gè)性特征，而且具有深刻的典型意義。

從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是精神勝利的方法：自甘墮落，自甘墮落，自嘲，自我陶醉。

他的精神勝利方法在當(dāng)時(shí)具有廣泛的代表性。它不僅是像阿q這樣的下層農(nóng)民所獨(dú)有的，而且體現(xiàn)了一些民族特色。

當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式，仍然自稱**，沉醉在東方的精神文明的安慰中，鼓吹中國(guó)文明為全球所仰望，這不也是阿q的精神勝利法如出一轍嗎？再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的阿q不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾。這是魯訊用《狂人日記》來(lái)形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在中國(guó)共產(chǎn)黨，他們基本上沒(méi)有表現(xiàn)出善良，而是因?yàn)樗麄兊呢?cái)富和尊嚴(yán)而傲慢，因?yàn)樗麄兊母瘮『蛪櫬涠橙酢?/p>

他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛(ài)的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為老q，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營(yíng)，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。

在塑造阿q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿q在未莊的活動(dòng)描寫(xiě)得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫(xiě)。此外，魯迅先生特別擅長(zhǎng)諷刺和幽默的語(yǔ)言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫(xiě)出舊中國(guó)的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長(zhǎng)廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用**這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子(歷史**《故事新編》除外)。《吶喊》收集了從1918年到1922年創(chuàng)作的**14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的**11篇，于1926年8月出版。

《阿q正傳》享有世界聲譽(yù)，當(dāng)它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個(gè)國(guó)家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò)：這部諷刺現(xiàn)實(shí)的作品是世界性的，法國(guó)大革命時(shí)期就有aq。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他痛苦的臉。

《阿q正傳》從它誕生至今，已過(guò)去七十多個(gè)年頭，阿q已成了常掛大中國(guó)人民口上的一個(gè)常用名詞，阿q精神也成了自潮或諷刺他人的用

范文三:

看了魯迅先生所寫(xiě)的《阿q正傳》，我發(fā)現(xiàn)他筆下所描寫(xiě)的阿q是舊社會(huì)的腐敗所產(chǎn)生的墮落的中國(guó)人典型。魯迅用諷刺手法描寫(xiě)人性的善與丑。在這篇文章中，我印象最深的是阿q的精神勝利法，這是一種至關(guān)重要的方法。

精神勝利法是阿q在經(jīng)歷各種挫折后發(fā)明的。它的輝煌在于遇到困難時(shí)逃之夭夭，不想真正解決問(wèn)題，不想找到問(wèn)題的根源，只想掉頭逃跑。

如果我們用精神勝利的方法學(xué)習(xí)，我們就不能站在同學(xué)中間。而**中的阿q為了減輕外來(lái)的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，以自負(fù)來(lái)安慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永遠(yuǎn)活在自己所編織的美妙的虛幻世界里。自己明明處于劣勢(shì)，但因?yàn)橥庠诘姆N種挫折，無(wú)奈中，于是只用精神勝利法來(lái)取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它并不會(huì)使自己更強(qiáng)。

阿q的社會(huì)地位非常低下，沒(méi)有屬于自己的土地，他只能賣(mài)勞力生活，經(jīng)常做短工，別人讓他干什么他就干什么，還要接受有錢(qián)人的欺辱，以及村里人的戲弄，這個(gè)現(xiàn)象讓我十分氣憤，如今社會(huì)也有類似現(xiàn)象發(fā)生。

讀完這本書(shū)，我學(xué)到的最多的是，無(wú)論何時(shí)何地，我們都不應(yīng)該逃避現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該敢于面對(duì)困難，戰(zhàn)勝困難。其實(shí)，這也是魯迅先生所想要告訴我們的。

阿q正傳讀后感 篇5

今天，我看了魯迅先生寫(xiě)的《阿q正傳》，他筆下所描述的阿q是舊社會(huì)所產(chǎn)的墮落的中國(guó)人民的典型。

《阿q正傳》主要寫(xiě)了一個(gè)叫阿q的流浪農(nóng)民，他身受剝削和壓迫，處在社會(huì)的最底層。阿q沒(méi)有家。他只能住在土谷寺，每天只能為別人做短工。

我有時(shí)候很可憐阿q，因?yàn)樗偸鞘苋似哿瑁袝r(shí)又很討厭他，因?yàn)樗懿粻?zhēng)氣。對(duì)阿q滿足于現(xiàn)狀，魯迅先生在文中的字里行間都體現(xiàn)了他對(duì)阿q的哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。阿q每次被人打了之后，就幻想是“老子被兒子打了”，斗不過(guò)假洋鬼子時(shí)他就把氣全都撒在了小尼姑身上，或挑釁比他更弱小的小d；這就是阿q的“精神勝利法”，即人們所說(shuō)的“阿q精神”。

說(shuō)到“精神勝利法”，其實(shí)我也不該去嘲笑阿q，因?yàn)槲乙灿羞^(guò)這樣的經(jīng)歷。例如，有一次在學(xué)校，我和一個(gè)六年級(jí)的學(xué)生因?yàn)榇蚧@球而吵架，開(kāi)始打架。打起來(lái)很難。如果你打我，我就踢你。太厲害了！突然，那人使勁推我，我的腳沒(méi)有站穩(wěn)，重重地摔在地上，哭了起來(lái)。

隨后，那個(gè)人便溜之大吉了。我一邊擦眼淚一邊心里想：“哼！

太可惡了！不是等級(jí)比我高，力量比我大，也比我矮一半！說(shuō)不定年齡還比我小，弟弟打哥哥，不成體統(tǒng)！

”現(xiàn)在想來(lái)，也覺(jué)得自己很可笑！

這篇《阿q正傳》就是魯迅先生為解剖中國(guó)人的國(guó)民精神而做出的努力，反映了當(dāng)時(shí)舊社會(huì)環(huán)境下一些中國(guó)人的病態(tài)?？杀氖?，在21世紀(jì)的今天，這種疾病的根源仍未得到解決。

《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中。魯迅在這篇文章中所表達(dá)的思想，多少在我的腦海里。

阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代拋棄的人。他既驕傲又謙虛。被別人打時(shí)，自我安慰想：“是兒子打老子。

”阿q的自我精神**可謂世間第一。同時(shí)，他瞧不起那些認(rèn)為自己不如自己的人——王胡和小d。

阿q是悲哀的。阿q不懶。他靠自己的勞動(dòng)獲得食物。阿q也有夢(mèng)想。他想要一個(gè)女人和一個(gè)家庭。阿q想有名望和地位，但他在別人心中總是卑微無(wú)足輕重。

有人說(shuō)阿q有反抗精神，因?yàn)楫?dāng)人們?cè)诔鞘欣镞M(jìn)行革命時(shí)，阿q也很自覺(jué)地參與其中。有人覺(jué)得自己像阿q，拿阿q的行為去對(duì)號(hào)入座。也有人說(shuō)阿q是封建思想的集合體，應(yīng)該被時(shí)代拋棄。

這是當(dāng)時(shí)人們的想法。魯迅的文章深刻地揭示了這一點(diǎn)。他寫(xiě)的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個(gè)年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個(gè)膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無(wú)完膚了。一位**內(nèi)的干部受到了上級(jí)的批評(píng)，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不公平！不平等！有些成天泡在迪斯科舞廳和網(wǎng)吧里的癮君子把頹廢當(dāng)成美麗？！

“這是一個(gè)什么樣的社會(huì)？！”“這樣的社會(huì)不如隱于其中！”

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

阿q正傳讀后感 篇6

許多人批評(píng)魯迅的文學(xué)水平，因?yàn)橐徊课膶W(xué)小說(shuō)通常以其敏銳的洞察力深化作品，而魯迅則通過(guò)寫(xiě)作技巧以外的洞西深化作品。

然而，我們應(yīng)該明白，不僅僅是魯迅的時(shí)代需要一個(gè)敢說(shuō)真話的人，****本就是官員的事，有人詛咒魯迅，有人詛咒李敖，但我們不能否認(rèn)，文學(xué)給我們的力量，起于文學(xué)而非止于文學(xué)，一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，必然是因其在讀者中的共鳴與其深刻的社會(huì)影響而取得成功，這才是文學(xué)的意義所在。

沒(méi)有了魯迅的文學(xué)，還能走多遠(yuǎn)呢？魯迅不僅是一種文學(xué)符號(hào)，更是一種精神和力量。

《阿q正傳》的最后一章叫“大團(tuán)圓” ，魯迅再一次諷刺了那些具有團(tuán)圓心理的國(guó)民。結(jié)尾應(yīng)該是大團(tuán)圓，因?yàn)樗麄冎荒苎莩鲆粓?chǎng)圓圈式的革命?！按髨F(tuán)圓”三個(gè)字，道出了多少無(wú)奈辛酸。

阿q這一人物今后只存于文學(xué)作品中，也許才是魯迅的夙愿，才算得上真正的“大團(tuán)圓”。

阿q正傳讀后感 篇7

也許對(duì)于《阿q正傳》我們并不陌生，也常常聽(tīng)到所謂的“阿q精神”，說(shuō)實(shí)話，讀了這本《阿q》我就覺(jué)得阿q不是指?jìng)€(gè)人，是指一個(gè)現(xiàn)象，病態(tài)的現(xiàn)象。

讀完全文，我覺(jué)得阿q是個(gè)可憐的人，但似乎不值得我們同情。我們社會(huì)中有許多人很“阿q”，他們說(shuō)的好聽(tīng)叫知足，知足那是怎樣的精神境界?阿q打架打不過(guò)，就在嘴上贏過(guò)他人，可是得到的僅僅是一種精神上的勝利，心中平衡些——就是所謂的知足。

阿q欺辱小尼姑，典型欺軟怕硬，以獲取心里的滿足。阿q戰(zhàn)勝了小修女。他似乎認(rèn)為自己很光榮。

在作者筆下，“看的人們”“閑人們”“大家”“取笑的人”同是病態(tài)，病態(tài)有下面4鐘——自私，虛榮，不管他人，勢(shì)力。阿q認(rèn)為革命是謀取自身利益的手段，等于反叛。像現(xiàn)在這樣，有多少人在忙，無(wú)非是為了尋求更多的個(gè)人利益。

這不是自私的體現(xiàn)嗎？在人際交往中，同事之間互相吹噓，朋友之間互相攀比，這是虛榮新的新表現(xiàn)。

生活中真的動(dòng)起手來(lái)，打架時(shí)，阿q那樣討?zhàn)埖娜瞬⒉欢?，但是在公共?chǎng)合起哄、愛(ài)看熱鬧的恐怕不少，這便是不管他人。

在社會(huì)流動(dòng)中，個(gè)體aq病存在于人群中。怎樣才能糾正這種aq病呢？這需要我們大家的共同努力。

阿q正傳讀后感 篇8

通過(guò)《阿q正傳》我聯(lián)想到了一個(gè)問(wèn)題：是什么導(dǎo)致阿q這樣的，因素是什么？我認(rèn)為，他長(zhǎng)期受到封建階級(jí)的剝削和壓迫，被剝奪了正常的生活權(quán)力，這也是封建統(tǒng)治階級(jí)在侵略外國(guó)，特別是近百年來(lái)帝國(guó)主義侵略中產(chǎn)生的失敗主義思想影響的結(jié)果。

出現(xiàn)在阿q身上的“精神勝利法”，一方面是外國(guó)資本主義勢(shì)力侵入后近代中國(guó)農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿q本身的具體經(jīng)歷所定。他生活在被侮辱、被傷害的環(huán)境中，內(nèi)心依然不愿意、無(wú)法抗拒，他不得不妥協(xié)求生，以自欺欺人的思維方式實(shí)現(xiàn)精神上的自我滿足。他某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒(méi)有的。

即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里典型的性格。

這是我看完《阿q正傳》以后的一些淺見(jiàn)，我有時(shí)間會(huì)再回味這本美作，以挖掘更深層次的東西，不但能使自己得到升華，更能跳躍到另一個(gè)精神層面。

阿q正傳讀后感 篇9

首先，我介紹一下《阿q正傳》這部作品。《阿q正傳》創(chuàng)作于1921~1922年，被公認(rèn)為魯迅最優(yōu)秀的作品，甚至有人用“只要是在中國(guó)有些文化的人，沒(méi)有不知道《阿q正傳》的”來(lái)形容《阿q正傳》的影響力的。而我本人也十分贊同這一觀點(diǎn)，在我讀《阿q正傳》的時(shí)候，用時(shí)是最多的，它里面的文字仿佛擁有魔力，每一個(gè)字都讓我想慢慢地讀透它，《阿q正傳》的重要性可見(jiàn)一般。

在我剛開(kāi)始品味這書(shū)時(shí)我便遇到了一個(gè)問(wèn)題：為什么魯迅要寫(xiě)《阿q正傳》？后來(lái)我了解了一下當(dāng)時(shí)的歷史背景，再結(jié)合一下網(wǎng)絡(luò)所得到的線索，得知是以阿q的形象來(lái)代表當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的精神面貌，哀其不幸怒其不爭(zhēng)，表現(xiàn)出社會(huì)的冷漠和革命的不徹底性，用諷刺意味的手法寫(xiě)出國(guó)人病態(tài)的社會(huì)和人性的善良與丑惡。

阿q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。

他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國(guó)民性。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國(guó)文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

阿q，一個(gè)在辛亥革命時(shí)期的江南落后的農(nóng)村“未莊”生活的人物。阿q，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。，他有著農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑。

阿q是舊社會(huì)所產(chǎn)生的墮落的中國(guó)人典型。在半封建半殖民地的社會(huì)里，阿q因?yàn)槭艿絼兿骱蛪浩榷蟾锩撬驗(yàn)楸挥夼投竞Χ浜螅运麤](méi)有真正意識(shí)到這一點(diǎn)，最后被迫害致死。阿q是是舊中國(guó)未莊的一個(gè)貧苦農(nóng)民。

這未莊是趙太爺，錢(qián)太爺?shù)奶煜?，阿q連姓趙的權(quán)利都沒(méi)有，所以被人叫著阿q。他勤勞，專做短工，但窮得只有一條“萬(wàn)不可脫”的褲子。他是弱者，受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更弱小的小d；他挨了打，常用“兒子打老子”的話來(lái)安慰自己，在精神上求得勝利。

他常為生計(jì)發(fā)愁，而關(guān)于婦女和婚姻，他還要“合乎圣賢經(jīng)傳“.野蠻的壓迫剝削使他貧窮無(wú)奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。革命了，“但他有一種不知從哪里來(lái)的意見(jiàn)，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之’的，殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些‘神往’了況且未莊的一群鳥(niǎo)男女的慌張的神情，也使得阿q更快意。

”革命造反的對(duì)象是舉人，老爺，造反只能使勞動(dòng)者失去枷鎖，不可能與一無(wú)所有的人為難，這“意見(jiàn)”顯然是趙太爺之流愚弄阿q的。但阿q畢竟不堪凌辱，他想改變處境，于是“神往”革命。革命目的認(rèn)識(shí)是極其模糊的，他的革命行動(dòng)是去靜修庵里胡鬧。

當(dāng)假洋鬼子拒絕讓他革命時(shí)，他恨假洋鬼子，但他又恨叛亂。這些都是阿q革命思想和愚昧思想的表現(xiàn)。阿q臨刑前看到那些等著為殺人喝彩的人們，剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年前，他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會(huì)跟著他吃肉。

他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

”這里表達(dá)出了作者對(duì)于看客的深惡痛絕。

在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片，看到外國(guó)人殺中國(guó)人，而其他中國(guó)人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，“凡是愚弱的國(guó)民，無(wú)論體格如何健全茁壯，都只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國(guó)民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊。在本文的結(jié)尾，作者向觀眾投擲了一把鋒利的匕首。

讀過(guò)阿q，我想魯迅先生最想通過(guò)阿q告訴我們的是一個(gè)道理：做人不能像啊q那樣，不要自滿，不要活在自己的是界里，不要對(duì)人太自私，否則永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)步。

在《阿q正傳》整篇文章中，留我印象最深的莫過(guò)于阿q的精神勝利法。阿q常常用過(guò)去的和未來(lái)的來(lái)掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！

你算什么東西?！薄拔覂鹤訒?huì)闊多啦”可是當(dāng)他說(shuō)這句話時(shí)，連老婆還沒(méi)有著落。他能用自輕自賤來(lái)獲取心理的滿足。

在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認(rèn)自己是蟲(chóng)豸，并以這種自輕自賤的第一開(kāi)安慰自己，并說(shuō)，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來(lái)“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來(lái)掩飾自己生活中的不幸?？偠灾熬駝倮ā彼鶐Ыo阿q的，在阿q自身看來(lái)，是值得炫耀的資本，是別人都沒(méi)有而惟獨(dú)自己有的值得大家都來(lái)學(xué)習(xí)的地方。

阿q在現(xiàn)實(shí)的等級(jí)制度中找不到自己的位置，他尋求強(qiáng)弱之間的平衡，用自己的主觀意識(shí)創(chuàng)造了精神上的平衡。這，就是阿q的精神勝利法。

凡事都講究個(gè)度，精神勝利法也不例外。運(yùn)用地得當(dāng)，就叫“滿足”，而一旦濫用成性，則變成了劣根。精神勝利法無(wú)疑有它積極的一面，幾乎所有人都會(huì)通過(guò)遺忘或自我膨脹來(lái)減少焦躁感與自卑感，正如卡耐基所說(shuō) “快樂(lè)的訣竅就是：

如果你不快樂(lè)，那么就微笑，假裝自己很快樂(lè)。”

然而，當(dāng)這種精神勝利的方法被濫用而沒(méi)有轉(zhuǎn)化為物質(zhì)勝利時(shí)，無(wú)疑是消極的。阿q的精神勝利法在一定程度上也體現(xiàn)了一種根深蒂固的奴性，遭受壓迫而不敢反抗，甚至不敢正視自己的奴性，受到的壓迫必然以一種自我消遣的方式加以排解，長(zhǎng)期依賴這種方式達(dá)到心理滿足則會(huì)引發(fā)物質(zhì)追求上的惰性，這是阿q最大的悲哀，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的悲哀。

其實(shí)阿q的精神勝利法里包含了一種反抗的萌芽，他的惱恨，他的憤憤不平就是這種反抗萌芽，但是由于這種惱恨卻轉(zhuǎn)化成了自我欺騙與選擇性遺忘，而不是進(jìn)一步的報(bào)復(fù)與反叛心理，難怪魯迅要“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。有人說(shuō)，精神勝利法起于捧腹而終結(jié)于扼腕，其實(shí)不僅僅是精神勝利法，魯迅所有的小說(shuō)，都在向我們講述這樣一種“起于捧腹而終結(jié)于扼腕”的悲喜劇。

聯(lián)系到當(dāng)代中國(guó)，在其他有良知的中國(guó)人看來(lái)，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過(guò)阿q的“精神勝利法”揭示的，其實(shí)就是整個(gè)中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人之所以會(huì)成為東亞病夫，就是由于這個(gè)軟肋在作怪。從《阿q》看，它實(shí)際上是魯迅觀念中封建落后無(wú)知的農(nóng)村農(nóng)民的典型形象。正是魯迅把他想表達(dá)的中國(guó)農(nóng)民的種種弊端集中在阿q身上，使阿q成為當(dāng)時(shí)中國(guó)封建農(nóng)民的典型代表。

通過(guò)《阿q正傳》我聯(lián)想到了一個(gè)問(wèn)題：是什么導(dǎo)致阿q這樣的，因素是什么？我認(rèn)為，他長(zhǎng)期受到封建階級(jí)的剝削和壓迫，被剝奪了正常的生活權(quán)力，這也是封建統(tǒng)治階級(jí)在侵略外國(guó)，特別是近百年來(lái)帝國(guó)主義侵略中產(chǎn)生的失敗主義思想影響的結(jié)果。

出現(xiàn)在阿q身上的“精神勝利法”，一方面是外國(guó)資本主義勢(shì)力侵入后近代中國(guó)農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿q本身的具體經(jīng)歷所定。他生活在被侮辱、被傷害的環(huán)境中，內(nèi)心依然不愿意、無(wú)法抗拒，他不得不妥協(xié)求生，以自欺欺人的思維方式實(shí)現(xiàn)精神上的自我滿足。他某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒(méi)有的。

即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里典型的性格。

這是我看完《阿q正傳》以后的一些淺見(jiàn)，我有時(shí)間會(huì)再回味這本美作，以挖掘更深層次的東西，不但能使自己得到升華，更能跳躍到另一個(gè)精神層面。

阿q正傳讀后感 篇10

我想，這可能是我看過(guò)的最老的一部國(guó)產(chǎn)電影，一部改編自魯迅先生的同名短篇**——《阿q正傳》。一部極接近原著的優(yōu)秀電影。

整部電影，黑白相間，單調(diào)而略顯沉悶，其時(shí)時(shí)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的色彩。在近兩個(gè)小時(shí)的故事里，是從幽默的氣氛到沉重的心情的轉(zhuǎn)變。電影末尾，當(dāng)我親眼見(jiàn)證阿q的最終命運(yùn)，我的心情是壓抑的，有那些一點(diǎn)點(diǎn)無(wú)奈，有那么一點(diǎn)點(diǎn)悲哀，有那么一點(diǎn)點(diǎn)恨。

阿q是個(gè)可憐的人，又瘦又邋遢，頭上有一個(gè)看不見(jiàn)的疤。他喜歡喝酒，喜歡在酒店里和一堆閑人們“高談闊論”；喜歡賭博，即使輸了拿不到錢(qián)，贏了還是拿不到錢(qián)。他住的地方上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，沒(méi)有短工可做的時(shí)候便只能窩在那破敗的五谷祠里。

他很能干。他什么都能做，但他不想有進(jìn)取心。最后，他窮得只剩一條褲子了。他總是被人欺負(fù)，打得過(guò)別人便打，打不過(guò)別人便也只能眼睜睜地看著自己被扇了耳光，然后精神**——沒(méi)什么大不了。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于于未莊人和我們的讀者或觀眾來(lái)說(shuō)，阿q并不是一個(gè)令人愉快的角色。

可是，偏偏就是這樣一個(gè)阿q，引人深思，令人心痛。

他想要一個(gè)女人，便毫不避諱地對(duì)著吳媽喊：“和我睡覺(jué)，和我睡覺(jué)”。這是多么可笑的舉動(dòng)，卻深深地反映了封建迷信對(duì)人的毒害。

他欺弱怕強(qiáng)、恃強(qiáng)凌弱——如此卑劣的行為，但若站在另一頭看阿q，倒也沒(méi)有覺(jué)得那么深惡痛絕了。阿q在未莊一直被趙老爺、被地保、被未莊的人們欺壓，他無(wú)非就是想嘗嘗欺壓別人的滋味，想當(dāng)當(dāng)那么一會(huì)會(huì)兒的“大人物”，想讓自己擺脫永遠(yuǎn)只能被別人欺壓的命運(yùn)。小人物可笑的想法，在那個(gè)黑暗的封建時(shí)代里顯得多么可悲。

這和阿q要革命的目的是一樣的。他想通過(guò)革命改變自己的命運(yùn)和地位。然而，最終，他發(fā)現(xiàn)，連廣告的頭發(fā)都卷起來(lái)了，假洋鬼子還是不讓他革命。

可憐的阿q啊，他除了能革尼姑庵的命，還能去哪兒呢？其實(shí)我們都看得見(jiàn)的，阿q盲目革命的可笑舉動(dòng)讓舊民主主義革命的妥協(xié)性和不徹底性顯露無(wú)疑。

整部影片中最讓我印象深刻的人物除了阿q就是那些一路上看著阿q被拉去槍斃時(shí)的看客們。原著中魯迅先生對(duì)這些看客們眼神的描寫(xiě)可以說(shuō)是絕了的：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。

四年前，他在山腳下遇到了一只饑餓的狼。他會(huì)跟著他吃肉。他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。

這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂?！?/p>

對(duì)于看客，不僅僅是魯迅，于我們而言，都是恨透了的。無(wú)論是魯迅的《藥》，還是《祝?！防?，到處都有看客們的身影。他們精神麻木，心里陰暗。

他們大聲歡呼，大聲歡呼，并喊著阿q唱另一出戲。殺頭，在他們看來(lái)是有趣的。是熱鬧的。

阿q要死了，但他們沒(méi)有同情，沒(méi)有不情愿，沒(méi)有憤怒。他們可以看著自己的同胞被可恨的敵人殺死，卻只能麻木地“觀賞”著，甚至可以沒(méi)有任何表情，任何言語(yǔ)，而是就那樣一直看著，看著……天知道那個(gè)時(shí)候他們的心里到底在想什么呢？我想，也許阿q知道，他也是個(gè)旁觀者？

魯迅說(shuō)過(guò)：“凡是愚弱的國(guó)民，無(wú)論體格如何健全茁壯，都只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”。是啊，僅僅是看客，而已。

阿q最終是死了，死得極窩囊。他沒(méi)有畫(huà)出圓圈，也沒(méi)有得到他渴望的長(zhǎng)久的愛(ài)。他沒(méi)有通過(guò)所謂的革命改變立場(chǎng)。他那晚的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。有了那一槍，他就永遠(yuǎn)和阿q在一起了。“據(jù)考據(jù)學(xué)家們說(shuō)，阿貴還是有后代的，至今子孫不絕。

”電影結(jié)束時(shí)的這句話想必是最發(fā)人深省的。阿q的精神勝利法留給了后人，他的“后人”們沿用著他的“可貴的精神”。正是儒家思想的虛偽、封閉僵化的傳統(tǒng)文化、奴性與帝王夢(mèng)想、兩千年不變的封建文化與中華文明，使血肉之軀變的麻木、僵化、貧乏、悲哀。

電影是成功的，魯迅是成功的。

舊時(shí)代確是過(guò)去了，可不知這新時(shí)代的欣欣向榮到底是一種真實(shí)存在，還是一種假象。在當(dāng)今世界，還有多少阿q的后代還麻木地存在著？

我想，那個(gè)病根啊，是要通過(guò)徹徹底底的精神**，才能夠治得好的吧。愿只愿，病人不要太多，不要太多，才好。

阿q正傳讀后感 篇11

從《阿q正傳》看一個(gè)時(shí)代

《阿q正傳》所寫(xiě)的正值辛亥革命時(shí)期，這是一個(gè)新老交替的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，雖然封建王朝的大廈在革命的浪潮中傾倒，但是社會(huì)卻受到各方面的沖擊。帝國(guó)主義、封建主義和革命新思想交織在一起，勞動(dòng)群眾的心在沖擊中變形。這篇**就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。

《阿q正傳》描寫(xiě)得很詳細(xì)，以阿q為主線講述其背景，生計(jì)，婚姻，人生中的起伏等。這些也恰恰是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的一種狀態(tài)。封建主義深深地影響著人們，如吳媽的守寡、阿q的奴役等等。

封建統(tǒng)治者為了維持統(tǒng)治，采取了暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策，利用封建禮教、迷信和抗日政策。在阿q身上，可以看出封建精神奴役的“業(yè)績(jī)”和被奴役者嚴(yán)重的精神“內(nèi)傷”。阿q沒(méi)有家業(yè)，十分貧窮，靠短工來(lái)維持生計(jì)，余下來(lái)的幾文錢(qián)喜歡用來(lái)賭博喝酒，自以為去過(guò)城里就會(huì)高人一等，十分的自負(fù)。

自身恃強(qiáng)凌弱，面對(duì)強(qiáng)大的人自己又稱自己為“蟲(chóng)豸”。阿q還有自以為很好的精神勝利法，以讓自己能夠獲得心理上的滿足。比如被別人打，他可以想象成自己被“兒子”打了，認(rèn)為整個(gè)世界不像樣，沒(méi)了倫理，于是又按照自己的意愿轉(zhuǎn)敗為勝，心滿意足。

這其實(shí)是一種自欺欺人的病態(tài)表現(xiàn)。**有一個(gè)趙太爺?shù)慕巧?，他展示了封建殘余?shì)力的形象。他屈從于帝國(guó)主義，壓迫農(nóng)民等無(wú)產(chǎn)階級(jí)，痛恨革命家。阿q威脅革命時(shí)，趙太爺鎮(zhèn)壓了革命。這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)革命黨人面臨著強(qiáng)大勢(shì)力的阻撓，革命進(jìn)程是分艱難。

**中還有一種特殊的人，就是讀書(shū)人。一類是去國(guó)外學(xué)習(xí)回來(lái)的被稱為“假洋鬼子”，另一類是受封建思想影響的“秀才”。他們或許思想知識(shí)上比較先進(jìn)但其實(shí)仍舊是封建思想的維護(hù)者，在革命的浪潮之中他們想到的是如何去維護(hù)自身的利益。

而且在靜修庵里，兩個(gè)人封建腐朽思想，以及自私自利的面孔被表現(xiàn)無(wú)遺，兩人相互爭(zhēng)搶在皇帝龍牌前的一件古董，可見(jiàn)兩人的目的并不在于革命，而是在于利用革命作為爭(zhēng)取利益的工具而已。除此之外**中還有一位人物就是吳媽，這是一類自私冷莫的人，雖然與阿q同屬一類階級(jí)的人群但是她卻安于現(xiàn)狀，同時(shí)對(duì)于同命者冷漠無(wú)情，去告發(fā)阿q。處于可憐的地境之中，但她無(wú)情的做法卻讓人不由得覺(jué)得其可恨。

《阿q正傳》是魯迅對(duì)舊中國(guó)病態(tài)國(guó)民性的一次集中展示和系統(tǒng)的大清算。用魯迅的話解釋精神勝利法：“中國(guó)人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路，而自以為正路。

在這條道路上，它證明了民族性格的軟弱、懶惰和嫻熟。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮?！?/p>

魯迅不僅從經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫兩個(gè)方面揭露了封建制度，而且著重揭露了封建制度用其整個(gè)反動(dòng)思想體系給勞動(dòng)人民戴上的精神枷鎖。阿q的精神勝利，是中國(guó)共產(chǎn)黨的抵抗，是愚蠢和麻木的表現(xiàn)。阿q的精神勝利是“被逼出來(lái)的”，也就是說(shuō)阿q的病態(tài)是舊社會(huì)造成的，是舊社會(huì)病態(tài)的反映。

阿q是舊中國(guó)病態(tài)社會(huì)、封建政策和幾千年等級(jí)制度的產(chǎn)物。

《阿q正傳》是一個(gè)時(shí)代的縮寫(xiě)，是對(duì)舊社會(huì)的鞭撻。同時(shí)使我們警醒人們心中的劣根性，去做一個(gè)“有意義的人”。

阿q正傳讀后感 篇12

傍晚，落日余暉透過(guò)窗戶斜照在我的書(shū)上。我微微側(cè)躺在椅子上，手里捧著一本散發(fā)著墨香味兒的——《阿q正傳》。

阿q不但是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。阿q沒(méi)有家，住在未莊的土谷祠里;也沒(méi)有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作時(shí)間再長(zhǎng)一點(diǎn)，他也住在臨時(shí)主人家，但一做完就走了。

所以，人們忙碌的時(shí)候也還記起阿q來(lái)，有時(shí)人們會(huì)說(shuō)：“阿q，你真能做!” 阿q也不管是褒還是貶，總之很高興。

阿q很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里。最惱人的是在他的頭皮上，頗有幾處不知起于何時(shí)的癩瘡疤。

作者用幾筆描繪了一個(gè)樸實(shí)、誠(chéng)實(shí)、勤勞、流動(dòng)、機(jī)會(huì)主義的人物。對(duì)于阿q，魯迅是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。阿q本質(zhì)上是一個(gè)勤勞誠(chéng)實(shí)的農(nóng)民，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，他變得軟弱麻木。

當(dāng)被一些閑人欺凌的時(shí)候，他的一句“兒子打老子”的話，充分體現(xiàn)了他的無(wú)奈、可憐，側(cè)面也襯托了那個(gè)社會(huì)的愚昧和落后。

這時(shí)，窗前已經(jīng)是燈籠的開(kāi)始，偶爾有幾顆星星在空中閃爍。遠(yuǎn)處的光線微弱而溫暖，給人溫暖的感覺(jué)。我想，阿q的“精神勝利法”應(yīng)該是他在那個(gè)冷漠麻木的社會(huì)中給自己帶來(lái)溫暖的唯一方式吧!

“阿q精神”在許多人眼里是不被肯定的，因?yàn)樗碇云燮廴?、喪失斗志，認(rèn)為它是阿q在被欺負(fù)之后一種無(wú)能的表現(xiàn)。但我卻覺(jué)得“阿q精神”有時(shí)并不是一無(wú)是處的，在受到挫折卻無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，“阿q精神”可以幫助我們驅(qū)散失敗的陰影，緩解心理壓力，幫助我們重新樹(shù)立信心，不斷進(jìn)取。

在當(dāng)今社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在。一場(chǎng)比賽只有一個(gè)金牌獲得者，其余的選手則慘遭淘汰，這時(shí)“阿q精神”就顯得尤為重要?！昂透呤诌^(guò)招也是一次提升自我的機(jī)會(huì)”，這種“阿q精神”可以讓我們獲得比冠軍更重要的東西——良好的心態(tài)。

生活中又何嘗不是如此呢?

阿q正傳讀后感 篇13

《阿q正傳》選自魯迅的**集《吶喊》。魯迅是中國(guó)作家、思想家、革命家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。魯迅，原名周樹(shù)人，出生在一個(gè)沒(méi)落的封建家庭。

1926年以前，魯迅先后出版了《吶喊》《彷徨》兩本小時(shí)集，收錄25篇。魯迅于1936年10月病逝于上海。

這些**反映了從辛亥革命前夕到第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的社會(huì)生活，《阿q正傳》是以描寫(xiě)阿q的悲劇，把以權(quán)性為實(shí)質(zhì)的精神勝利法——“阿q精神”當(dāng)作一種國(guó)民弱點(diǎn)加以揭露，以促其覺(jué)醒，是震動(dòng)文壇的一部杰作。阿q是辛亥革命時(shí)代落后的農(nóng)民的典型。魯迅寫(xiě)《阿q正傳》是為了叫我們拋棄精神法，走向?qū)嶋H的革命斗爭(zhēng)。

“阿q本來(lái)也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過(guò)，但他對(duì)于“男女之大防”卻歷來(lái)非常嚴(yán)；也有很排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子正氣。他的學(xué)說(shuō)是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個(gè)女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了。

這顯然是一種極端封建的婦女觀念。阿q強(qiáng)烈的封建觀念隨處可見(jiàn)。它反映了封建社會(huì)對(duì)婦女的一種歧視。作為我們這一代人，我們應(yīng)該平等地對(duì)待每一個(gè)人，不分卑微和性別歧視。

“阿q近來(lái)雖然比較的受人尊敬，自己也變得更加高傲一些，但和那些打慣的閑人們見(jiàn)面還是很膽怯。獨(dú)有這回卻非常失勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無(wú)狀么？

”寫(xiě)出了啊q的狂妄自大，愚昧無(wú)知，我們應(yīng)該懂得謙虛，有時(shí)做不到狂妄自大的說(shuō)出來(lái)。有時(shí)狂妄自大往往會(huì)為自己惹出一身麻煩，所以我們應(yīng)該懂得謙虛。阿q的無(wú)知也讓我覺(jué)得我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，增加知識(shí)。

不要想阿q這樣愚昧無(wú)知，被人所恥笑。

讀了魯迅的《阿q正傳》讓我產(chǎn)生不少感想：反映出農(nóng)村人民落后的一種社會(huì)風(fēng)貌，也讓我們看見(jiàn)了封建時(shí)期的思想的落伍。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，為國(guó)家貢獻(xiàn)一份力，讓中國(guó)跟上時(shí)代的腳步，跟上世界的腳步，讓中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)。

阿q正傳讀后感 篇14

看了阿q的故事后，我深切地體會(huì)到，一個(gè)普通的中國(guó)人在舊社會(huì)生活的困難，當(dāng)我看完了這本《阿q正傳》，我總在想：阿q的身世到底是怎樣？是闊得不得了？

還是和他現(xiàn)在這樣，一天到晚，只要干完活，就一定是無(wú)所事事？

像阿q這樣樂(lè)觀的人，在舊社會(huì)，是不是很多？還是一個(gè)比一個(gè)悲觀？阿q這個(gè)角色，讓我很后悔，如果我能交到很多朋友，每天玩得開(kāi)心，該怎么辦，這樣的我，才是最好的！

只要我能把握時(shí)間，什么時(shí)候做什么，什么時(shí)候能完成什么，我就不會(huì)經(jīng)常討厭爸爸，爸爸也不會(huì)說(shuō)我為什么不完成作業(yè)等等，也不會(huì)再嘮叨我了。

阿q的生活，我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的人從不會(huì)過(guò)這種生活，每天干完活，上街逛一逛，湊湊熱鬧，招惹一些人來(lái)戲弄他，打他。還參加一些**反對(duì)的事，加入革命黨，使得他最后被**槍斃，還讓人說(shuō)他壞。我想問(wèn)，現(xiàn)在，還會(huì)有人要這樣做嗎？

最后，我也想知道魯迅先生作品中的中國(guó)人被他貶為一文不值，但他也是中國(guó)人。魯迅的文章里還有別的意思嗎？

阿q正傳讀后感九篇

幼兒教師教育網(wǎng)小編選取了一篇極具參考價(jià)值的“阿q正傳讀后感”，希望你能夠認(rèn)真閱讀這些資料有所啟迪。人的一生會(huì)讀無(wú)數(shù)的書(shū)，總有那么幾本讓我們印象深刻，作品這部作品一經(jīng)面世就受到了很多讀書(shū)愛(ài)好者的歡迎。?讀后感可以促進(jìn)我們的閱讀體驗(yàn)和閱讀效果。

阿q正傳讀后感【篇1】

是否見(jiàn)著了月光

我從未想過(guò)自己所過(guò)的時(shí)間里是否真正見(jiàn)著過(guò)月光，也不知道在所過(guò)的時(shí)間里是拷問(wèn)著還是一個(gè)犯人。若是細(xì)論的話，應(yīng)該是個(gè)犯人吧。

三十年沒(méi)有月光，一眼望去，內(nèi)心充滿喜悅，確實(shí)實(shí)無(wú)邊的恐懼。也許，我曾經(jīng)追逐月光，是想洗刷自己無(wú)知，可笑的無(wú)知。然，事事難料，我現(xiàn)在似乎觸及到月光了，卻又感覺(jué)少了點(diǎn)什么，所以不停的追逐，接受刺耳的言論，輕蔑的眼神，只希望能夠看到心里真正所想。

在書(shū)架上，我看到了我讀過(guò)的書(shū)。雖然我知道作者說(shuō)了什么，但我從未想過(guò)他為什么這么說(shuō)。唯獨(dú)故事，記憶深刻。詩(shī)人是天堂的使者。他能為人們描繪童話世界。然而，現(xiàn)實(shí)畢竟不是一個(gè)浪漫的童話。他總是無(wú)能為力。

有時(shí)候，我苦苦地要求，不斷地反駁，最后還是輸給了歷史，輸給了無(wú)法超越的禮節(jié)。有時(shí)候，我想，如果我能以影子的形式存在，光明會(huì)毀滅我，黑暗會(huì)吞噬我，未來(lái)的**世界將不包含我，我在三界中沒(méi)有立足之地。但是，即使沒(méi)有墓地，我也會(huì)離開(kāi)你，因?yàn)槟闶俏椅ㄒ徊幌胍娜恕?/p>

我想這樣，我將是黑暗中唯一的存在，我不會(huì)無(wú)奈地嘆息，只有黑暗和空虛才是唯一的現(xiàn)實(shí)。

一個(gè)會(huì)對(duì)人類靈魂做出拷問(wèn)的人必定是那個(gè)時(shí)代里偉大的犯人，有些人因預(yù)言而偉大，而有些人因自剖拷問(wèn)而偉大。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們每個(gè)人都是生命中的過(guò)客，而最終的結(jié)果是一個(gè)墳?zāi)埂Ｈ羰菈炇亲詈蟮奈ㄒ淮嬖?，那么，人與人的不同似乎就只剩下通往那里的路了。

有些人在走路時(shí)會(huì)停下來(lái)，而另一些人則是他們余生的過(guò)客。我想：有時(shí)候我們所做的一切都是為了那些真正愛(ài)我們的人。

無(wú)論怎樣，花有著自己的夢(mèng)，秋天后面會(huì)有春天；秋葉同樣會(huì)有自己的夢(mèng)，秋天總會(huì)到來(lái)。

看到月光，你會(huì)害怕，因?yàn)槟闶莿e人眼中的陌生人，你害怕死，卻發(fā)現(xiàn)你沒(méi)有辦法逃脫。有時(shí)候，人們會(huì)說(shuō)你所看到的和你所想的只是繭。那么，如若我真的是作繭自縛，那絲從何而來(lái)？

所以，如果你看到存在的悖論，你會(huì)感到無(wú)力和絕望嗎。然，絕望之為虛妄，與希望同樣。人生總要提出反抗絕望的命題。

海子曾說(shuō)：“從明天起關(guān)心蔬菜糧食喂馬劈材周游世界”每個(gè)人也許都會(huì)對(duì)麥地的美發(fā)出贊嘆，可是，有誰(shuí)會(huì)站在她痛苦的腹地叩問(wèn)？盡管這樣，也許會(huì)瀟灑的轉(zhuǎn)身，只身打馬過(guò)草原，去追尋“面朝大海春暖花開(kāi)”的溫馨希望。

阿q正傳讀后感【篇2】

導(dǎo)讀: 魯迅阿q正傳讀后感（一）

閱讀了魯迅先生的**《阿q正傳》，我感覺(jué)到阿q是一個(gè)徹頭徹尾的可以說(shuō)是卑微到塵埃里去的小人物，但造成阿q這個(gè)小人物悲慘命運(yùn)的就是那個(gè)麻木不仁的時(shí)代。

阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代遺忘和拋棄的人。他表面上的傲慢顯示了他內(nèi)心的自卑。

被別人打時(shí)，他卻因膽小怕事和無(wú)還手之力而只有自我安慰：“是兒子打老子?！?可見(jiàn)阿q的精神勝利法讓人感覺(jué)是那么的可悲，但更可悲的是他卻又總要去欺負(fù)自認(rèn)為比自己還低賤的人如王胡、小d等。

阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)女人 ，有一個(gè)家，他不想“斷子絕孫”。他和常人一樣有七情六欲，他覺(jué)得他“喜歡”吳媽，而又虔誠(chéng)的跪下向吳媽告白。只是那句“我和你困覺(jué)，我和你困覺(jué)。

”讓人覺(jué)得似乎只有調(diào)戲和耍流氓的成分，而導(dǎo)致這場(chǎng)“戀愛(ài)的悲劇”完完全全剝奪了阿q“靠自己的勞動(dòng)獲得養(yǎng)活自己”的所有權(quán)利，同時(shí)也剝奪了“人性”而終于把阿q逼迫到了偷竊的道路上去……

從吳媽和阿q談閑天：“太太兩天沒(méi)有吃飯哩，因?yàn)槔蠣斠I(mǎi)一個(gè)小的……”這些話語(yǔ)中可以看出當(dāng)時(shí)婦女的地位是多么低下和不受重視而婦女們卻渾然不知。

從“女子無(wú)才便是德”到用又長(zhǎng)又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”的過(guò)程中，婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剝奪了……

悲劇人物吳媽真的一點(diǎn)都不喜歡阿q嗎？從她偷偷趕到城里在人群中看阿q被拉著游大街的一些復(fù)雜表情中也許可以看到一些內(nèi)疚吧。但阿q實(shí)在是一個(gè)卑微得很的人，在封建的禮教影響下的吳媽為了保住自己比生命還重要的所謂的名節(jié)，從而無(wú)意中成為了“將阿q送上絕路”的**。

阿q想醒來(lái)，但他不知道什么是覺(jué)醒，他想要革命的時(shí)候也不知道什么是革命。阿q的死是令人覺(jué)得可悲而扼腕痛心的，更可悲的是當(dāng)了“替死鬼”的阿q到死只能認(rèn)為“似乎覺(jué)得人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”。

“至于當(dāng)時(shí)的影響，最大的倒反在舉人老爺，因?yàn)榻K于沒(méi)有追贓，他全家都號(hào)啕了。其次是趙府，非特秀才因?yàn)樯铣侨?bào)官，被不好的革命黨剪了辮子，而且又破費(fèi)了二十千的賞錢(qián)，所以全家也號(hào)啕了?！?/p>

一個(gè)“錢(qián)比命重”，一個(gè)“草菅人命”的世界是多么冷酷無(wú)情，“至于**，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢？而城里的**卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲：

他們白跟一趟了?！?當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)的衰落，甚至被外國(guó)侵略者隨意蹂躪，是的人們的思想的嚴(yán)重扭曲、麻木甚至冰冷到了極點(diǎn)是有很大關(guān)系的。

魯迅阿q正傳讀后感（二）

魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”。這是毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)。魯迅是中國(guó)近代偉大的作家和思想家。他在思想和藝術(shù)上的創(chuàng)造力是驚人的，其影響也是巨大的。

在中國(guó)現(xiàn)代**的人物畫(huà)廊里，魯迅筆下的阿q可謂大名鼎鼎。長(zhǎng)期以來(lái)，幾代讀者對(duì)《阿q正傳》這部作品的興趣不減，呈現(xiàn)出人人競(jìng)鄉(xiāng)議論阿q的文化奇觀?！栋正傳》對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)的揭示，至今仍然發(fā)人深省，振聾發(fā)聵；作者所概括阿q的精神勝利法，已經(jīng)成了一個(gè)世界性話題，**以其巨大的思想價(jià)值，穿越時(shí)空，激蕩著讀者的心靈。

通過(guò)《阿q正傳》我們可以看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人與人之間缺少真誠(chéng)的同情和愛(ài)心。人們是用“勢(shì)力眼”看人待物的，對(duì)有錢(qián)有勢(shì)的熱鬧是一種態(tài)度，對(duì)無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的人又是另一種態(tài)度?！坝姓l(shuí)從小康人家而墜入困境的么，我以為在喜歡條路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目。

”便是魯迅的感嘆。通過(guò)對(duì)阿q思想性格的分析，理解**深層的思想內(nèi)涵，通過(guò)**表面的幽默幽默，作者體會(huì)到了阿q內(nèi)心深處的嚴(yán)肅與憂傷。**意義十分重大，**所描寫(xiě)的阿q、趙大爺、王胡……這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運(yùn)。

這些人生活在社會(huì)的最底層，最需要周?chē)说耐楹蛻z憫、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，但是缺乏真誠(chéng)愛(ài)心的當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會(huì)是否合理正常？這樣的人際關(guān)系是否合理正常？

最令我們痛心的是，他們生活在無(wú)愛(ài)的人間，深受生活的折磨，但是他們彼此之間也是缺乏真誠(chéng)的同情，對(duì)自己同類的悲劇命運(yùn)采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過(guò)欺辱比自己更弱小的人來(lái)宣泄自己受壓迫，受欺辱時(shí)郁積的怨憤之氣……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這是一個(gè)多么冷酷無(wú)情的世界！這是怎樣一種扭曲的人生！

我們可以想象，當(dāng)時(shí)的中國(guó)為什么從富強(qiáng)走向衰落，甚至被外國(guó)侵略者隨意踐踏。從魯迅的**中就能找到一切答案。

看了魯迅先生所寫(xiě)的《阿q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫(xiě)的阿q是舊社會(huì)所產(chǎn)生的墮落的中國(guó)人典型，魯迅先生為何會(huì)寫(xiě)這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對(duì)人性弱點(diǎn)的看法吧！因此，魯迅先生用諷刺的手法來(lái)描寫(xiě)海外人的病態(tài)社會(huì)和人性的善與丑。從這篇文章里面，我感受最深的應(yīng)該就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺(jué)得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的的“精神勝利法”了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法，所以我想就以這個(gè)方面來(lái)討論。

“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥(niǎo)的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì)真正的去解決問(wèn)題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。

正常的精神安慰對(duì)人的心理健康是十分有益的，每個(gè)人都必須學(xué)會(huì)從失落中走出來(lái)，都必須學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)心理，使它獲得某種平衡。否則，我們將在長(zhǎng)期的名利斗爭(zhēng)中。阿q的錯(cuò)是他沒(méi)有任何原則。 他關(guān)心一切，每一次失敗都需要一定程度的超越。

而他又不是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。這種精神勝利法，只會(huì)麻痹人的斗志，為我們的茍且偷生找到心安理得的借口，不利于現(xiàn)實(shí)的改造，不利于人類的進(jìn)步，是我們應(yīng)該揚(yáng)棄的，是與正常的精神安慰有著本質(zhì)的區(qū)別：面對(duì)生活內(nèi)容的不同。

在生活中，我們難免會(huì)遇到不愉快的事情，會(huì)遇到這樣的事敗，面對(duì)這種情況，該怎么辦？當(dāng)我們?cè)谑聵I(yè)上失敗時(shí)，我們不妨對(duì)自己說(shuō)：勝利或失敗時(shí)軍事問(wèn)題。誰(shuí)笑到最后誰(shuí)笑得最好；當(dāng)我們被欺負(fù)時(shí)，我們不妨對(duì)自己說(shuō)：

“君子報(bào)仇十年不晚”；當(dāng)我們失戀時(shí)，我們不妨對(duì)自己說(shuō)：“天涯何處無(wú)芳草”，正所謂：“退一步，海闊天空”，因?yàn)橹挥幸苑e極的、良好的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們才能贏得最后的成功。

魯迅阿q正傳讀后感（三）

細(xì)讀《阿q正傳》，讓我感覺(jué)到這本書(shū)的寫(xiě)法是十分幽默的。阿q在受到侮辱和毆打后總是盡力安慰自己。而在最短的時(shí)間內(nèi)，調(diào)整好心情后，開(kāi)心地回到土谷寺，低下頭睡著了。

這樣的事情幾乎每天都會(huì)發(fā)生，可阿q總能用自己的“超級(jí)”心態(tài)去面對(duì)，盡管活得貧困潦倒、整天被人欺侮，可是他還是活得那么滿足，那么快樂(lè)！記得，《阿q正傳》中有那么一個(gè)片段，充分的表現(xiàn)的出了阿q那‘無(wú)人能敵’的好心態(tài)。每次我抓住他的黃辮子，人們都會(huì)先對(duì)他說(shuō)：

“阿q，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說(shuō)：人打畜生！

”阿q兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說(shuō)道：“打蟲(chóng)豸，好不好？我是蟲(chóng)豸——還不放么？

” 但雖然是蟲(chóng)豸，閑人也并不放，仍舊在就近什么地方給他碰了五六個(gè)響頭，這才心滿意足的得勝地走了，他以為阿q這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿q也心滿意足的得勝的走了，他覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個(gè)”。狀元不也是“第一個(gè)”么？

“你算是什么東西”呢！

因?yàn)榘活得貧困潦倒，所以他身邊一個(gè)女人也沒(méi)有，看著那些有錢(qián)人家的大少爺身邊有三妻四妾，更激起了阿q想要擁有女人的欲望。阿q對(duì)吳媽有非禮之心，可是他不但沒(méi)有成功，而且還被聞聲趕來(lái)的秀才舉著大竹杠追著打。阿q自然很不高興，但很快，他用良好的態(tài)度調(diào)整了心情，安慰自己

“女人是害人的東西，中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦始皇雖然沒(méi)有明確的歷史，但我們也假設(shè)他可能不會(huì)因?yàn)榕硕箦e(cuò)特錯(cuò)；而董卓可是的確給貂蟬害死了?！?/p>

阿q是一個(gè)文盲，所以，直到最后他自己被殺頭時(shí)，都不知道，當(dāng)初，別人為什么要自己在一張寫(xiě)滿字的紙上面畫(huà)圓圈。我想，阿q在被抓進(jìn)監(jiān)獄后，是肯定會(huì)感覺(jué)到不詳?shù)?，可是，他還是那么樂(lè)觀，甚至沒(méi)有想到自己竟然是一個(gè)遭人陷害、即將要死的人了。直到阿q要畫(huà)圓圈了，那手捏著筆卻只是抖。

于是那人替他將紙鋪在地上，阿q伏下去，使盡了平生的力氣畫(huà)圓圈。他生怕被人笑話，立志要畫(huà)得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽(tīng)話，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫(huà)成瓜子模樣了。阿q也感到很as愧，并以為自己不圓。

阿q很幸福，但是也很不幸。說(shuō)他幸福，那是因?yàn)樗麚碛幸粋€(gè)很樂(lè)觀、很平常的心態(tài)，在那些令別人心神不定、輾轉(zhuǎn)難眠的事情面前，他總能平靜、樂(lè)觀的去面對(duì)，把事情看得簡(jiǎn)單化，讓自己遠(yuǎn)離煩惱。可又為什么說(shuō)他是不幸的呢？

因?yàn)樗臉?lè)觀主義走得太遠(yuǎn)了，這就成了他的致命原因——盲目樂(lè)觀。阿q很傷心，因?yàn)?，直到他被推上斷頭臺(tái)，直到他變成一個(gè)幽靈，他甚至不知道他為什么會(huì)死！

阿q正傳讀后感【篇3】

三毛說(shuō)過(guò):“如果只是為了看藍(lán)藍(lán)的天空，飛翔的鳥(niǎo)兒，那不叫流浪?！卑是絕對(duì)不會(huì)有這種情調(diào)的，然而，阿q卻稱得上是個(gè)名符其實(shí)的流浪者。

就憑這“名符其實(shí)”四個(gè)字，阿q又該得意一陣子了，“怎么樣，看到?jīng)]有，老子可是正宗的，你想要還得不到呢!”可誰(shuí)又能說(shuō)流浪者不配有愛(ài)情?是人，總會(huì)有七情六欲，阿q也絕不例外，他想女人想得失眠。

他“喜歡”吳媽，又敢于向吳媽告白這又有什么錯(cuò)?只是那句“我和你困覺(jué)，我和你困覺(jué)?！弊屓擞X(jué)得似乎含有耍流氓的成分，可是要阿q來(lái)引經(jīng)據(jù)典大表愛(ài)意，他可能做到嗎?

如果他阿q能說(shuō)出:“我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)出生，一天用來(lái)死亡，我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)想你，一天用來(lái)想我，我只有兩天時(shí)間用來(lái)把握，一天用來(lái)希望，一天用來(lái)絕望……”他就不是流浪者阿q了，就要改名為詩(shī)人阿q或阿q大師，從而受到人們敬仰，可是阿q就是阿q，他只能說(shuō)出“我和你困覺(jué)”這樣最直截了當(dāng)?shù)谋戆住?/p>

美國(guó)一位心理學(xué)家說(shuō)過(guò):“一個(gè)人不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地說(shuō)出一句話，即使是再最緊迫的情況下說(shuō)出的話，也是經(jīng)過(guò)一定思考的。”可見(jiàn)，阿q是經(jīng)過(guò)思考才會(huì)說(shuō)出這句話的。

也許阿q失眠的那個(gè)晚上，翻來(lái)覆去想的就是這句話，只是由于語(yǔ)言水平有限，才使吳媽聽(tīng)上去以為阿q要耍流氓。但吳媽一點(diǎn)也不喜歡阿q嗎？那為什么要去城里看阿q被拉到街上？

是因?yàn)榘是流浪者的緣故?還是因?yàn)榘的癩瘡疤太刺眼?我覺(jué)得最重要的原因還是在于吳媽為了保住自己所謂的名節(jié)，從而也加入不惜將阿q送上絕路的行列。

正如*****時(shí)期所謂的“成分”問(wèn)題也使一些人加入了“看客”或“**”的行列。“成分”不好，生活也不會(huì)幸福，可是無(wú)論是“癩瘡疤”還是“成分”都是命中注定社會(huì)使然的，愛(ài)情之于阿q或吳媽對(duì)于阿q,喜歡怎么樣，不喜歡又怎么樣?社會(huì)使然又能改變什么呢?

封建禮教一直束縛著國(guó)人，尤其是婦女。

從“女子無(wú)才便是德”到足不出戶，想出用又長(zhǎng)又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”。結(jié)果呢?目的是達(dá)到了，可這“妙計(jì)”的***是嚇人的。

婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，足不出戶，不知天下事，又長(zhǎng)又臭的裹腳布把婦女的思想也裹了個(gè)密不透風(fēng)。什么追求自由，為愛(ài)奮斗，結(jié)果只能以悲劇收?qǐng)觯猜湎铝艘粋€(gè)不可重復(fù)的節(jié)日惡名。可是悲劇還是子孫代代或殘或缺的延續(xù)著。

再說(shuō)千古大師孔老二又雪上加霜地填上了幾筆，這幾筆更是給封建禮教加上了個(gè)感嘆號(hào)，使其根深蒂固。

這吳媽正是很好的遺傳了我們的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，名節(jié)保護(hù)得連碰都碰不得，普通人的思想尚且禁錮于如此，又何況他阿q呢?這個(gè)頭上長(zhǎng)著癩瘡疤，比人低幾等的流浪者，即便吳媽著實(shí)有點(diǎn)喜歡他，可這是關(guān)系到名節(jié)的大事啊，哪能因小失大?要怪就怪阿q他自己，要是他不是個(gè)踉踉蹌蹌、衣著破破爛爛的流浪者;要是他不是個(gè)頭上長(zhǎng)著癩瘡疤被人高興時(shí)拿來(lái)當(dāng)笑料，不順心時(shí)連看看都覺(jué)得礙眼，恨不得給他來(lái)碰幾個(gè)響頭的流浪者……總之跟阿q在一起，簡(jiǎn)直是往我吳媽名節(jié)上潑污水，這可是萬(wàn)萬(wàn)劃不來(lái)使不得的。

就這樣，我們的阿q，可憐的流浪者的愛(ài)情，被吳媽這等小女子的名節(jié)，這封建的禮教所謂思想給斷送了前途，還死活地把命給搭上，這就是流浪者的愛(ài)情，悲哉!

阿q正傳讀后感【篇4】

《阿Q正傳》.設(shè)計(jì).

目的：理出線索，分清層次，了解阿Q的思想發(fā)展過(guò)程。

（一）設(shè)疑讀書(shū)。提出如下要求，讓學(xué)生誦讀或默讀課文：1、哪些句子是寫(xiě)阿Q對(duì)革命的認(rèn)識(shí)的？2、哪些是寫(xiě)阿Q對(duì)革命的態(tài)度的？3、哪些是寫(xiě)阿Q的“革命行動(dòng)”的？4、哪些是寫(xiě)假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命的？以上四點(diǎn)均把它劃出來(lái)。與此同時(shí)，要求學(xué)生按自己的習(xí)慣來(lái)解決課文中的生字和生詞，既可以邊讀邊查字典，也可以讀完課文之后集中解決。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)。在上一個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，請(qǐng)學(xué)生回答如下問(wèn)題：1、在阿Q的心目中，革命黨是什么樣子，阿Q革命的目的是什么，他要革誰(shuí)的命？2、“革命”這個(gè)字眼剛一闖入阿Q心目中時(shí)，阿Q對(duì)它持什么態(tài)度，后來(lái)有什么變化，發(fā)生這種變化的原因是什么？3、阿Q付諸實(shí)行的“革命行動(dòng)”是什么？4、假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命，阿Q又如何對(duì)待？（這四個(gè)問(wèn)題，因課文中有現(xiàn)成答案，可由一位同學(xué)連續(xù)回答即可。）

（三）使脈絡(luò)顯露。用問(wèn)答法引出其他人物并簡(jiǎn)要分析他們各自對(duì)革命的態(tài)度。然后看看文章寫(xiě)了哪幾個(gè)場(chǎng)面。最后找出貫串這些人物活動(dòng)場(chǎng)面的線索――阿Q對(duì)革命的態(tài)度和行動(dòng)。

革命在未莊引起的反響：趙太爺不安、阿Q快意、土谷祠的夢(mèng)、靜修庵造反、盤(pán)辮子、不準(zhǔn)革命

阿Q對(duì)革命的態(tài)度和行動(dòng)：

白盔白甲（模糊認(rèn)識(shí)）→要什么就是什么（由仇恨到向往）→赴靜修庵、盤(pán)辮子、找假洋鬼子（采取革命行動(dòng)）→不準(zhǔn)革命

目的：學(xué)習(xí)心理描寫(xiě)的方法，了解阿Q的精神勝利法。

（一）設(shè)疑讀書(shū)。簡(jiǎn)介二三兩章對(duì)阿Q被打之后用“精神勝利法”自我解脫，達(dá)到精神上的滿足的描寫(xiě)。然后請(qǐng)同學(xué)在課本所節(jié)選的七八兩章中劃出類似的句段。

（二）進(jìn)一步分析。1、阿Q在街頭飄飄然大嚷“造反”時(shí)，覺(jué)得“似乎革命黨便是自己”，未莊人都成了他的俘虜。這是阿Q在革命這個(gè)新形勢(shì)下對(duì)“精神勝利法”的使用。2、阿Q在靜修庵前受挫之后，深怪假洋鬼子和趙秀才“不來(lái)招呼他”，讀者很容易聯(lián)想到：阿Q認(rèn)為自己是革命黨了。3、當(dāng)阿Q見(jiàn)小D也居然用一支竹筷將辮子盤(pán)在頭頂上時(shí)，吐一口唾沫道 ：“呸”，讀者便可以聯(lián)想到：阿Q認(rèn)為自己才有資格這樣做，因?yàn)樽约阂呀?jīng)是革命黨了；而小D沒(méi)資格。這種想法其實(shí)是“兒子打老子”式的'精神勝利法在新情況的表現(xiàn)和發(fā)展。4、當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命，他感到無(wú)聊時(shí)，為報(bào)復(fù)起見(jiàn)，決定“總要告一狀 ，看你抓進(jìn)縣里去殺頭――滿門(mén)抄斬―嚓！嚓！”阿Q看來(lái)，似乎他掌握著生殺予奪之權(quán)。這種心理活動(dòng)，已是他地地道道的精神勝利法了。（文外之意盡量啟發(fā)同學(xué)自己想出來(lái)）

事實(shí)上阿Q沒(méi)有得到，將來(lái)也不可能得到的這種“勝利”，而在阿Q的感覺(jué)上卻似乎已經(jīng)得到，并陶醉其中，從而自我解脫，我們稱其這種心理活動(dòng)為“精神勝利法”

（三）重點(diǎn)講解。在上一個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，提出下面的問(wèn)題：象阿Q這樣一個(gè)對(duì)革命缺乏認(rèn)識(shí)的以精神勝利法為精神支柱的落后農(nóng)民，能不能成為革命 隊(duì)伍中的一員呢？如果能，原因是什么？如果不能，原因是什么？經(jīng)過(guò)幾分鐘的討論之后，老師相機(jī)作簡(jiǎn)要的講解（或由學(xué)生發(fā)表議論，老師歸納.總結(jié)）：阿Q是個(gè)雇農(nóng)，他在經(jīng)濟(jì)上受著殘酷的剝削，政治上受到沉重壓迫。由于受封建統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念的毒害，由于沒(méi)有受到革命思想的宣傳和教育，他不可能理解革命，這就是他“落后”的原因。但是屈辱的地位和悲慘的處境決定他本能地傾向革命。

最后讓學(xué)生反復(fù)朗讀其它幾處心理描寫(xiě)的文字，如：在土谷祠中新鮮而熱烈的想象；怕剪辮不敢進(jìn)城；為結(jié)識(shí)革命黨而來(lái)到假洋鬼子門(mén)下的局促不安等。通過(guò)朗讀體會(huì)作者對(duì)阿Q心理活動(dòng)的深刻挖掘。

目的：分析未莊的階級(jí)狀況，看辛亥革命的不徹底性。

（一）設(shè)疑讀書(shū)，請(qǐng)學(xué)生回顧課文，把文中的人物按其階級(jí)從屬進(jìn)行排隊(duì)。老師板書(shū)，在地主階級(jí)與雇農(nóng)階級(jí)的名下，開(kāi)列出名單來(lái)。

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)。請(qǐng)學(xué)生回答：這兩個(gè)階級(jí)誰(shuí)是革命力量，誰(shuí)是革命對(duì)象，革命后他們各自的際遇如何？

上述問(wèn)題得到解決后，接著讓同學(xué)思考：為什么革命群眾有的當(dāng)了替罪羊而被槍斃，有的受壓迫剝削如故；而革命的對(duì)象卻能仍舊作威作福？為什么出現(xiàn)了革命對(duì)象不準(zhǔn)革命群眾革命的咄咄怪事？

（三）問(wèn)題的提出，使思維活動(dòng)到了揭示主題的時(shí)候。教師作如下簡(jiǎn)要講解：“中國(guó)幾千年的封建社會(huì)歷史，使中國(guó)的封建勢(shì)力盤(pán)根錯(cuò)節(jié)非常強(qiáng)大；中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于這兩個(gè)原因，決定了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性造成了辛亥革命的不徹底性。以至革命后革命的基本群眾的境遇沒(méi)得到改善；而革命的的對(duì)象威風(fēng)不倒。革命對(duì)象不準(zhǔn)革命群眾革命的怪事，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。

學(xué)生經(jīng)過(guò)幾分鐘的思考后，自己寫(xiě)出本文的主題思想。

（四）做思考和練習(xí)。請(qǐng)學(xué)生獨(dú)立思考書(shū)面回答思考和練習(xí)第三、五、六題。

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阿q正傳讀后感【篇5】

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一口氣讀完了魯迅的《阿q正傳》，因?yàn)橹衅?*，并不長(zhǎng)，所以騰出一點(diǎn)點(diǎn)課余時(shí)間就可以把它看完了。

初讀《阿q正傳》往往會(huì)覺(jué)得很惡心的，其中的阿q簡(jiǎn)直就是一個(gè)丑角，一個(gè)人怎么可以這樣子受屈辱卻不反抗的。魯迅先生塑造這樣一個(gè)丑角，是用心良苦的，我不知道魯迅先生是懷著怎樣一種悲痛的心情寫(xiě)下這些文字的，看到國(guó)人病態(tài)的心理，雖然在走用文章來(lái)喚醒國(guó)人的道路，但從魯迅的作品中總是透出光明未來(lái)還很遙遠(yuǎn)的悲涼。

讀完全文，恐怕大家都會(huì)對(duì)阿q印象深刻。阿q是未莊一個(gè)可憐的小個(gè)子。他的地位如此卑微，以致于無(wú)名氏。他只能叫阿q。阿q沒(méi)有家，只能在土榖祠住著，生活**是靠幫大家做短工，他很勤勞，無(wú)論讓他干什么都行。

因?yàn)榘在社會(huì)的最底層，所以他必須忍受富人的欺凌以及村民的取笑和侮辱。說(shuō)到這里就提到阿q的精神勝利法了，幾乎每次挨打，他都會(huì)用“兒子打老子”的話來(lái)安慰自己，以求得精神上的勝利，而當(dāng)比他弱的人出現(xiàn)時(shí)，阿q又常常用“恃強(qiáng)凌弱”來(lái)證明自己的力量。后來(lái)革命黨要進(jìn)城了，阿q本以為革命黨就是造反、造反就是與他過(guò)不去，于是對(duì)此深惡痛絕，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)革命黨是造舉人老爺?shù)姆?，他以為革命后就能要什么有什么了，所以就去革命了，他的革命行?dòng)卻是去靜修庵里胡鬧。

阿q自始至終都處于一種野蠻的壓迫剝削之下，自己也是愚昧麻木的，直到阿q被送上刑場(chǎng)，他都不能真正覺(jué)悟。每當(dāng)讀到關(guān)于阿q的情節(jié)的時(shí)候我都很惱火，真是愚昧麻木之至。

事實(shí)上，不僅阿q，而且**中的其他人物也是作者諷刺的對(duì)象。先說(shuō)趙太爺父子吧，趙太爺一向瞧不起阿q，連阿q姓趙的權(quán)利都給剝奪了，趙太爺三妻四妾，但阿q向吳媽示好時(shí)趙秀才就要用大竹杠打他，不僅這樣，后來(lái)地保還來(lái)壓榨了阿q酒錢(qián)以及定了5個(gè)慘無(wú)人道的條件，把阿q的身家剝奪得所剩無(wú)幾。趙大爺還造謠，讓阿q斷絕了生計(jì)。

聽(tīng)說(shuō)阿q那兒有便宜貨，平時(shí)一向吝嗇的他不惜打破不點(diǎn)燈的傳統(tǒng)并且讓秀才的妻子去找阿q，聽(tīng)說(shuō)阿q沒(méi)貨了，他又換成原來(lái)的面孔。聽(tīng)說(shuō)阿q革命了，趙太爺居然也肯叫阿q為“老q”。當(dāng)革命已成定局，趙秀才也把辮子盤(pán)起來(lái)，并且花了四塊大洋買(mǎi)了個(gè)“銀桃子”使自己成為革命黨人。

趙氏父子傲慢、無(wú)理、狡猾、小氣、投機(jī)。他們是封建地主階級(jí)的代表。

阿q正傳讀后感【篇6】

在塑造阿q這個(gè)典型形象時(shí)， 魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿q在未莊的活動(dòng)描寫(xiě)得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫(xiě)。此外，魯迅先生還擅長(zhǎng)諷刺和幽默語(yǔ)言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫(xiě)出舊中國(guó)的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難 、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

阿q正傳讀后感 （二）

魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格”。這是毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)。魯迅是中國(guó)近代偉大的作家和思想家。他在思想和藝術(shù)上的創(chuàng)造力是驚人的，其影響也是巨大的。

在中國(guó)現(xiàn)代**的人物畫(huà)廊里，魯迅筆下的阿q可謂大名鼎鼎。長(zhǎng)期以來(lái)，幾代讀者對(duì)《阿q正傳》這部作品的興趣不減，呈現(xiàn)出人人競(jìng)鄉(xiāng)議論阿q的文化奇觀?！栋正傳》對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)的揭示，至今仍然發(fā)人深省，振聾發(fā)聵；作者所概括阿q的精神勝利法，已經(jīng)成了一個(gè)世界性話題，**以其巨大的思想價(jià)值，穿越時(shí)空，激蕩著讀者的心靈。

通過(guò)《阿q正傳》我們可以看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人與人之間缺少真誠(chéng)的同情和愛(ài)心。人們是用“勢(shì)力眼”看人待物的，對(duì)有錢(qián)有勢(shì)的熱鬧是一種態(tài)度，對(duì)無(wú)錢(qián)無(wú)勢(shì)的人又是另一種態(tài)度?！坝姓l(shuí)從小康人家而墜入困境的么，我以為在喜歡條路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目。

”便是魯迅的感嘆。通過(guò)對(duì)阿q思想性格的分析，我們可以了解到**的深刻思想內(nèi)涵，并通過(guò)**幽默的外表體會(huì)到作者內(nèi)心深處的嚴(yán)肅和悲哀。**意義十分重大，**所描寫(xiě)的阿q、趙大爺、王胡。

一些最普通人最常見(jiàn)的悲劇命運(yùn)。這些人生活在社會(huì)的最底層，最需要周?chē)说耐楹蛻z憫、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，但是缺乏真誠(chéng)愛(ài)心的當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會(huì)是否合理正常？

這種人際關(guān)系是否合理正常？最令我們痛心的是，他們生活在無(wú)愛(ài)的人間，深受生活的折磨，但是他們彼此之間也是缺乏真誠(chéng)的同情，對(duì)自己同類的悲劇命運(yùn)采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過(guò)欺辱比自己更弱小的人來(lái)宣泄自己受壓迫，受欺辱時(shí)郁積的怨憤之氣。這一切都讓人感到寒意。

這是一個(gè)多么冷酷無(wú)情的世界！這是怎樣一種扭曲的人生！我們可以想象，當(dāng)時(shí)的中國(guó)為什么從富強(qiáng)走向衰落，甚至被外國(guó)侵略者隨意踐踏。

從魯迅的**中就能找到一切答案。

阿q正傳讀后感【篇7】

小學(xué)生的世界是不規(guī)則的、不完整的。

——題記

(一)說(shuō)實(shí)話，我真的害怕看到對(duì)面這個(gè)人的眼睛——犀利，透徹。他總能把我看得一針見(jiàn)血，然后批評(píng)我只是一堆殘骸，骨瘦如柴。

阿q也是如此：

封建意識(shí)根深蒂固的鄉(xiāng)下人；

一個(gè)不知道為何姓的荒唐人;

一個(gè)血液中流淌著卑微的奴隸;

……我不敢寫(xiě)下來(lái)，好像有人在背后緊緊地抓住我的脖子，越來(lái)越緊，喘不過(guò)氣來(lái)。

(二)面隊(duì)這個(gè)舊營(yíng)壘中殺出來(lái)的斗士，我注定要被囚禁于萬(wàn)劫不復(fù)的地獄。周遭的人，哦不，應(yīng)該是鬼令我毛骨悚然，虛偽，懦弱，愚昧，成千上萬(wàn)的阿q向我的襲來(lái)，我?jiàn)^力掙扎才偷得一息茍延殘喘。斗爭(zhēng)，是我唯一的出路。

終于明白：我所要告別的就是“人生至此，將何以堪”的喟嘆;我所要面對(duì)的就是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的高唱。

也終于明白：可以是大漠孤煙，長(zhǎng)河落日;可以是烏衣巷口，暮古晨鐘;亦可以是斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌。所有這些只需要我有一顆堅(jiān)定，仁慈，向上的心。

(三)閭秋露薇說(shuō)：“過(guò)去留下來(lái)的東西，沒(méi)有了就真的沒(méi)有了。即使以后再?gòu)?fù)制，也不可能真正代表那一段人類歷史。

與祖先歷史隔絕的人沒(méi)有祖先，就好像他們被遺棄在一個(gè)沒(méi)有重力的世界里。”是的，我已經(jīng)失卻了小橋流水的未莊，也忘卻了字正腔圓的未莊人的語(yǔ)言，然而阿q的靈魂卻像場(chǎng)瘟疫遍地蔓延，并且愈演愈烈。悲哀，在這個(gè)寧?kù)o而平常的子夜，泣不成聲地劃過(guò)一條時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的軌跡，虛偽一如既往在墻角冷笑，樂(lè)此不疲。

曾經(jīng)的如椽之筆，鋒芒萬(wàn)丈，殺敵無(wú)數(shù)，但逝者難再，此時(shí)此刻，我只能汲汲于拯救自己。

在這場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我平庸的生命泛起漣漪，像一陣疾風(fēng)，撕開(kāi)種種借以遮羞的創(chuàng)傷，將一切正常，平常，同時(shí)也十分庸俗的自滿生態(tài)，最終剝離其渺小猥瑣的內(nèi)核，仿佛在期盼希望的前夜被釘在了毀滅與新生的十字架上，用拼搏和掙扎抗拒懦弱，用追求與信念期待涅磐。

《阿q正傳》讀后感九篇

您或許正在閱讀作家所創(chuàng)作的作品，也因作者出色的文筆而感到驚嘆。撰寫(xiě)讀后感有助于我們更好地應(yīng)對(duì)生活中的艱難和挑戰(zhàn)，因此特別向您推薦了主題為“《阿q正傳》讀后感”的讀后感，希望通過(guò)分享，我們可以獲得力量并加深彼此的聯(lián)系！

《阿q正傳》讀后感(篇1)

自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國(guó)亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”??！

男人對(duì)女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿ｑ面對(duì)靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說(shuō)著下流話，但同時(shí)又是小尼姑引起他對(duì)女人的無(wú)限聯(lián)想并出現(xiàn)了對(duì)吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，***好壞之別。尊**幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚(yáng)光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(zhǎng)辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利。

阿q的革命幻想：復(fù)仇、財(cái)產(chǎn)分割、尋妻是他自己的設(shè)計(jì)，是他對(duì)革命的理解，也是他對(duì)革命的向往。對(duì)“威福、子女、玉帛”（權(quán)力、女人、金錢(qián)）的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國(guó)封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見(jiàn)：

即使阿ｑ成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會(huì)以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)社會(huì)，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。

魯迅對(duì)民族精神弱點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對(duì)奴性人格的批判。魯迅作品的主人公阿q是一個(gè)雙重性格的奴性人物。“見(jiàn)了狼，自己就成為羊；見(jiàn)了羊，自己又變成狼”，這是阿ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿ｑ表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。

在王胡面前，阿ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過(guò)程中的心理安慰。阿ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸。

”魯迅在一系列**中描寫(xiě)了神情麻木不覺(jué)醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(zhǎng)了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩?xiě)“回”字、偷書(shū)被打；《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿ｑ十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽(tīng)阿ｑ講殺革命黨的事，阿ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿ｑ正傳》是對(duì)我們民族國(guó)民性的自我批判，是對(duì)人性弱點(diǎn)的大暴露，是現(xiàn)實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。

《阿q正傳》讀后感(篇2)

《阿q正傳》根據(jù)魯迅的同名**改編，以辛亥革命前后的浙江農(nóng)村為背景，通過(guò)貧苦、落后、愚昧的農(nóng)民阿q的一生，揭示了當(dāng)時(shí)貧苦農(nóng)民在封建地主階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)壓迫及思想奴役下，生活上走投無(wú)路，精神上遭受?chē)?yán)重摧殘的悲慘情景。

一直以來(lái)以為正傳，正傳就是寫(xiě)主人公的一本傳書(shū)，看了電影才明了魯迅先生說(shuō)的正傳是“言歸正傳”的意思。

阿q不知其姓名,不知其籍貫,曾信誓旦旦的說(shuō)自己姓趙,卻因?yàn)橼w太爺?shù)慕逃?xùn),便再也不敢提及了。同時(shí)，阿q是一個(gè)自欺欺人、自卑自卑、自甘墮落、自大自戀、自我麻木的人。在他的世界里，他似乎永遠(yuǎn)都會(huì)那么好，有著光明的未來(lái)。然而，未莊人從不把阿q當(dāng)回事。他們跟他開(kāi)玩笑取笑他。只有當(dāng)大家庭需要幫助時(shí)，他們才能想起他。

整個(gè)影片看起來(lái)是悲壯的感覺(jué)。阿q似乎就是人們招之即來(lái)，呼之即去的若有若無(wú)的人兒。

有人這樣評(píng)價(jià)阿q，其一他是一個(gè)落后不覺(jué)悟，帶有精神病態(tài)，受到階級(jí)壓迫，被剝奪一無(wú)所有的貧苦農(nóng)民。第二，阿q是深受封建思想侵蝕和毒害的農(nóng)民，小生產(chǎn)者具有狹隘、保守、落后的特點(diǎn)。第三，阿q性格樂(lè)觀，傲慢自大，以精神勝利擺脫現(xiàn)實(shí)中的煩惱。

其四阿q是辛亥革命的“代表人”——農(nóng)民的愚笨，無(wú)知，單純，淳樸，揭露了中國(guó)真正的革命，需要一場(chǎng)思想革命和覺(jué)醒了的人民。被當(dāng)替罪羊，無(wú)知，不識(shí)字，臨死前都以為被送回家，表面仁慈，一副佛像的知縣大人，而實(shí)際在金錢(qián)地位面前，諷刺的還是人性。

在我看來(lái)，阿q是一個(gè)既要反對(duì)傳統(tǒng)，又要反對(duì)時(shí)代的悲劇人物，但又不能擺脫時(shí)代。整個(gè)人生對(duì)他似乎真的很好只有叔叔，叔叔也似乎是個(gè)善解人意的人，但他是個(gè)糊涂蟲(chóng)，過(guò)著好日子。

有人說(shuō)我們需要阿q精神，那什么是“阿q精神”呢?——百度百科告訴阿q精神”簡(jiǎn)單的說(shuō)就是一種自我安慰的精神，學(xué)者概括為：就是阿q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現(xiàn)。

簡(jiǎn)而言之，它是利用精神上的勝利來(lái)自我安慰，或是立即忘記。所謂阿q精神，究竟是怎樣呢？它的主要特點(diǎn)，一句話，就是精神勝利的方法。

我們可以具備阿q精神，但是并不能一味妥協(xié)，而無(wú)原則。生活在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，看開(kāi)，想開(kāi)的確是我們應(yīng)該具備的品質(zhì)，愿我們都能在這個(gè)時(shí)代做一個(gè)正常的“阿q人”。

《阿q正傳》讀后感(篇3)

從小到大，魯迅的文章接觸得不少，從事著國(guó)民性批判工作的魯迅，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人品性的揭露與批判都顯現(xiàn)于他的文字當(dāng)中。所以，當(dāng)我第一次讀完《阿q正傳》，從文字中深深感受到魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人品性的厭惡以及對(duì)中國(guó)民族的深沉悲哀。

文中特別吸引人之處，莫過(guò)于阿q的精神勝利法。他的精神勝利方法主要分為兩個(gè)相對(duì)的方面。其一，阿q在面對(duì)弱者時(shí)，恃強(qiáng)凌弱地證明自己的力量，像阿q欺負(fù)尼姑或者小d這樣手無(wú)縛雞之力的人時(shí)，心中無(wú)半點(diǎn)愧疚或者不忍，旁人看客的起哄以及眼前弱者無(wú)可奈何的惱羞樣子只會(huì)更加刺激阿q甚至肆無(wú)忌憚，他的勝利心理得到了極大的滿足；另一，阿q在面對(duì)絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)的人，則投降并用捏造的話語(yǔ)來(lái)支持自己的面子，例如在王胡面前主動(dòng)承認(rèn)自己是蟲(chóng)蟊，人后卻以"兒子打老子"之類的話死撐自己的面子，腦補(bǔ)假裝動(dòng)手打他的是他的兒子。

再有阿q被趙太爺教訓(xùn)后，雖憤憤不平，但忽而想到趙太爺?shù)耐L(fēng)，又轉(zhuǎn)而想到趙太爺是他兒子，于是吐槽其不孝且詛咒其會(huì)被雷劈，漸漸地心理變得平衡，竟也就得意了起來(lái)，不消一會(huì)也就忘了剛才挨了趙太爺打的事。

歲月靜好

作為一個(gè)苦苦尋覓中國(guó)出路的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，魯迅深刻體會(huì)到，醫(yī)學(xué)無(wú)法救起孱弱的中國(guó)人，唯有文字最能激蕩起人們心中最起碼的良知以及自尊，這也是他棄醫(yī)從文的緣由。魯迅利用阿q,將當(dāng)時(shí)中國(guó)人的劣根性一一體現(xiàn)出來(lái)，阿q的精神勝利法就體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)人的奴性、欺軟怕硬、妄自尊大、自輕自賤、麻木健忘的品性。

其次，魯迅在書(shū)中描寫(xiě)最多的便是"中國(guó)看客".魯迅利用筆尖的阿q,深刻描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的中國(guó)看客的麻木不仁的心理。阿q從來(lái)沒(méi)有來(lái)過(guò)城里謀生，他覺(jué)得城里最精彩、最有趣的就是“殺頭”！

他回到未莊給眾人津津樂(lè)道且形象生動(dòng)地講述整個(gè)殺頭過(guò)程，他的講述使聽(tīng)的人毛骨悚然但又止不住心中的好奇。魯迅在描寫(xiě)這一段時(shí)，阿q的得意神態(tài)以及未莊看客王胡他們伸長(zhǎng)脖子的姿態(tài)躍然紙上，丑惡的形象立刻暴露無(wú)遺。并在《阿q正傳》的結(jié)尾，反其道而行筆，把阿q從看客轉(zhuǎn)為示眾者。

當(dāng)阿q站在刑車(chē)時(shí)，看著路人的眼神，忽而想起四年前在山腳下遇見(jiàn)的餓狼，那狼的眼睛又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，它永是不近不遠(yuǎn)地跟著他，要吃他的肉，他那時(shí)嚇得幾乎要死掉了。但這一次，他看到路人那雙比狼還可怕的眼睛，又鈍又尖。這些“狼”已經(jīng)在咬他的靈魂。他在沒(méi)有老師的情況下說(shuō)了半句話。”二十年后，它將是“好！

"人叢里即刻發(fā)出了豺狼的嚎叫一般的聲音來(lái)。對(duì)比阿q做看客時(shí)愜意的心理和他被示眾時(shí)被眾人**的恐懼心理，不難可以看出看客們的冷酷無(wú)情、愚昧無(wú)知，暴露出國(guó)民的劣根性。

透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

魯迅在《阿q正傳》中，以筆作刀，解剖中國(guó)的社會(huì)，解剖國(guó)民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)。放眼今朝，國(guó)力愈漸強(qiáng)盛的中國(guó)，社會(huì)風(fēng)氣也愈來(lái)愈好。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該立志成為國(guó)家的**，明確自己的目標(biāo)，為之奮斗。

同樣地，我們也要從小培養(yǎng)好良好的品德，修身律己，為后輩做好榜樣。多讀課外書(shū)，以長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讀過(guò)的書(shū)的高度決定你視野的高度，我們應(yīng)向魯迅先生看齊，做一個(gè)博學(xué)多聞的人，為報(bào)效祖國(guó)而奮斗不止，為中華之崛起而讀書(shū)。

文/徐陽(yáng)悅

《阿q正傳》讀后感(篇4)

也許是因?yàn)槲以?jīng)讀了幾本古書(shū)，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來(lái)只知道有為圣人立祠（如武侯祠武侯可能是智圣），為鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），。然而，在我國(guó)的靈秀山水地紹興，卻有一家土谷祠專門(mén)為阿q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅**里阿q住過(guò)的地方，是在未莊的。

我不知道為什么會(huì)出現(xiàn)在紹興?？赡苁欠值昊蛘哌B鎖店。但我又太孤陋寡聞了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)**還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應(yīng)該還是只此一家，別無(wú)分號(hào)的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊，但我不懂考古學(xué)，也沒(méi)研究過(guò)。

究竟土谷祠為什么會(huì)開(kāi)在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了?？傊?，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢？我沒(méi)去過(guò)，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒(méi)這么博愛(ài)，眷顧到上至神只，下及黎民。

但阿q不崇拜，因?yàn)樗皇鞘ト?。他們?yōu)榘建了這座土谷廟，就因?yàn)檫@是阿q曾經(jīng)住過(guò)的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去，最后總算想通了：所謂的土谷者，土地和稻谷者也。

而現(xiàn)在祝福地和米之神，也就是錢(qián)爺爺、孔方哥哥，也就是財(cái)神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買(mǎi)房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎？至于阿q和魯迅，他們只是財(cái)神香桌上的香爐。他門(mén)等待著熱愛(ài)魯迅、文化和旅游的朝圣者前來(lái)進(jìn)香。

想通了這些，我就更是對(duì)那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當(dāng)?shù)貛?lái)了土谷，而且讓香客們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國(guó)利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣！

上面說(shuō)了這么多，仿佛都是從耳聽(tīng)為虛的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫(xiě)得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過(guò)，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的**《阿q正傳》卻是眼見(jiàn)為實(shí)的。

阿q有句名言，那就是，我們比你富有得多！你算是什么東西！或者是我的兒子會(huì)闊得多啦！

可是阿q先前是不是很闊，他的兒子（不知道他有沒(méi)有兒子）會(huì)不會(huì)更闊，我不得而知，我只知道阿q的現(xiàn)狀很糟，這從**中就能看出來(lái)，不用多說(shuō)。阿q的這些名言我好像不只是在**里看過(guò)，仿佛在現(xiàn)實(shí)的世界里也能經(jīng)?？吹?、聽(tīng)到過(guò)。也許人們引用了阿q的名言，弘揚(yáng)了阿q的精神。

有時(shí)候，我覺(jué)得我們中國(guó)人對(duì)待外國(guó)人的態(tài)度和阿q對(duì)待未莊人的態(tài)度非常相似，這體現(xiàn)了他那句名言的精神。每當(dāng)我們提起尤其是在外國(guó)人面前提起我們祖先的豐功偉績(jī)和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明，我們都總會(huì)禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感。因?yàn)槲覀兊淖嫦确睒s起來(lái)之時(shí)，外國(guó)諸夷還處在蠻荒落后的時(shí)代這種遙遙領(lǐng)先于外國(guó)的局面，從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世康乾盛世。

所以現(xiàn)在我們可以在外國(guó)人面前自豪地說(shuō)：我們比你富有得多?。紤]到友好和禮貌，我們省略了你的身份，但當(dāng)有沖突時(shí)，我們不會(huì)省略。）。

所以，我們老是炫耀我們祖先的四大發(fā)明。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對(duì)外國(guó)人不管是哪一國(guó)的青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對(duì)本國(guó)的同胞，卻動(dòng)輒白眼相向，甚至大打出手就像阿q對(duì)小d和王胡。也許他們都學(xué)會(huì)了阮籍發(fā)明的特殊眼動(dòng)，或者已經(jīng)成為一種遺傳功能。

不過(guò)，盡管我們***炫耀過(guò)去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，***今天對(duì)外國(guó)人點(diǎn)頭哈腰，但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的，這看我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的勢(shì)頭就知道了如果連這點(diǎn)也沒(méi)有，那距離亡國(guó)就不遠(yuǎn)了。因此，我們一些樂(lè)觀的預(yù)言家斷言，21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)！

或曰：未來(lái)的全球化就是中國(guó)化！聽(tīng)了這些偉大的預(yù)言后，我覺(jué)得阿q好像在喊：

我的兒子會(huì)闊得多啦！可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒(méi)理由不相信了。因?yàn)槲覜](méi)有他們清晰的思維，聰明的頭腦和敏銳而遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的戰(zhàn)略眼光。

而且我看著國(guó)家確實(shí)是一天比一天強(qiáng)大起來(lái)，這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會(huì)闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時(shí)也確實(shí)有很多人相信的。

但我來(lái)自上個(gè)世紀(jì)，我經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒(méi)有死，世界居然也還在。

說(shuō)了這么多，我不知道是掃除了游客的優(yōu)雅，還是阻止了別人瞇著眼睛欣賞幾百年前的繁榮繁榮，夢(mèng)想著幾十年后主宰世界的大同世界，還是打擾了你做眼動(dòng)。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿q，而是我了而我是知道我死了之后是沒(méi)有機(jī)會(huì)在二十年后又是一條好漢（女）的。而且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了，與人們一起高唱：

土谷祠不倒，阿q萬(wàn)歲??；也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。

《阿q正傳》讀后感(篇5)

《阿Q正傳》根據(jù)魯迅的同名小說(shuō)改編，以辛亥革命前后的浙江農(nóng)村為背景，通過(guò)貧苦、落后、愚昧的農(nóng)民阿Q的一生，揭示了當(dāng)時(shí)貧苦農(nóng)民在封建地主階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)壓迫及思想奴役下，生活上走投無(wú)路，精神上遭受?chē)?yán)重摧殘的悲慘情景。

一直以來(lái)以為正傳，正傳就是寫(xiě)主人公的一本傳書(shū)，看了電影才明了魯迅先生說(shuō)的正傳是“言歸正傳”的意思。

阿Q不知其姓名,不知其籍貫,曾信誓旦旦的說(shuō)自己姓趙,卻因?yàn)橼w太爺?shù)慕逃?xùn),便再也不敢提及了。阿Q同時(shí)又是一個(gè)自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱,而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的人,在他的世界里,似乎永遠(yuǎn)都是那么美好,前途一片光明。然而,未莊的人從不拿阿Q當(dāng)回事兒,跟他開(kāi)玩笑,戲弄他,只有當(dāng)大戶人家需要幫忙時(shí)才會(huì)想起他來(lái)。整個(gè)影片看起來(lái)是悲壯的感覺(jué)。阿Q似乎就是人們招之即來(lái)，呼之即去的若有若無(wú)的人兒。

有人這樣評(píng)價(jià)阿Q，其一他是一個(gè)落后不覺(jué)悟，帶有精神病態(tài)，受到階級(jí)壓迫，被剝奪一無(wú)所有的貧苦農(nóng)民。其二阿Q又是一個(gè)深受封建觀念侵蝕和毒害，帶有小生產(chǎn)者狹隘保守守舊落后特點(diǎn)，不覺(jué)悟的農(nóng)民。其三阿Q是一個(gè)性格樂(lè)觀，妄自尊大，用精神勝利法解脫現(xiàn)實(shí)中的煩惱。其四阿Q是辛亥革命的“代表人”——農(nóng)民的愚笨，無(wú)知，單純，淳樸，揭露了中國(guó)真正的革命，需要一場(chǎng)思想革命和覺(jué)醒了的人民。被當(dāng)替罪羊，無(wú)知，不識(shí)字，臨死前都以為被送回家，表面仁慈，一副佛像的知縣大人，而實(shí)際在金錢(qián)地位面前，諷刺的還是人性。

在我看來(lái)，阿Q是個(gè)既想反對(duì)傳統(tǒng)，反對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代，但又無(wú)法擺脫時(shí)代的悲劇人物。整個(gè)人生似乎真心對(duì)他好的也只有大叔，大叔也似乎是一個(gè)明白人，但卻做一個(gè)糊涂人，安生的過(guò)好日子。

有人說(shuō)我們需要阿Q精神，那什么是“阿Q精神”呢?——百度百科告訴阿Q精神”簡(jiǎn)單的說(shuō)就是一種自我安慰的精神，學(xué)者概括為：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等種種表現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，是使用精神勝利法進(jìn)行自我安慰，或者即刻忘卻。所謂阿Q精神，究竟是怎樣呢?它的主要特點(diǎn)，一句話說(shuō)來(lái)，就是精神勝利法。

我們可以具備阿Q精神，但是并不能一味妥協(xié)，而無(wú)原則。生活在這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，看開(kāi)，想開(kāi)的確是我們應(yīng)該具備的品質(zhì)，愿我們都能在這個(gè)時(shí)代做一個(gè)正常的“阿Q人”。

《阿q正傳》讀后感(篇6)

七年級(jí)《阿Q正傳》讀后感400字篇一

《阿Q正傳》是魯迅先生的作品之一，也是五四文化革命時(shí)期的優(yōu)秀作品。那是個(gè)激情似火的年代，重讀《阿Q正傳》好象也讓我回到了那個(gè)年代，阿Q的形象也深刻印記在我的腦海中。

以前的我以為，阿Q是個(gè)卑賤的，又可悲的中國(guó)農(nóng)民，正如那時(shí)代的中國(guó)人民一樣，是封建思想的產(chǎn)物，應(yīng)該被時(shí)代所拋棄。被別人打時(shí)，他自我安慰想：“是兒子打老子?！边@不正是那個(gè)時(shí)代的寫(xiě)照嗎?那時(shí)的人們不會(huì)想我們?yōu)槭裁磿?huì)落后，我們?yōu)槭裁匆坏蹏?guó)主義侵略，想的只是以前，曾經(jīng)，我們的祖先多么的風(fēng)光。

如今，細(xì)細(xì)解讀《阿Q正傳》又讓我認(rèn)識(shí)到了很多以前不曾想到過(guò)的地方。阿Q一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，在別人瞧不起他的同時(shí)，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人-----王胡、小D。阿Q是悲哀的。阿Q并不懶惰，他靠自己的勞動(dòng)獲得食物;阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)女人，有一個(gè)家;阿Q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道

這正如我們現(xiàn)在的社會(huì)，每個(gè)人都在為生活而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個(gè)人，我們沒(méi)有本事，沒(méi)有手藝，沒(méi)有知識(shí)就不能在這個(gè)社會(huì)上生存。適者生存，不適者淘汰，達(dá)爾文的《進(jìn)化論》殘酷的說(shuō)明了這一切?，F(xiàn)在的我們，需要的正是阿Q的這種精神勝利法，在遇到挫折時(shí)，我們能自我安慰，自我振作。很多的人就是不能進(jìn)行自我精神的解放，從而選擇了自殺來(lái)結(jié)束自己的生命。這樣的人是生活的弱者，他們不能勇敢地面對(duì)自己，社會(huì)淘汰了他們。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)阿Q的那種精神，讓我們更好的適應(yīng)生活。

七年級(jí)《阿Q正傳》讀后感400字篇二

我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細(xì)細(xì)的讀完了《阿Q正傳》?？傆X(jué)得，我與阿Q曾經(jīng)有過(guò)在一起生活的時(shí)光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么時(shí)候與阿Q在一起過(guò)呢?最后我終于沒(méi)有想出來(lái)，可是我有了一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)人墮落的典型，更是現(xiàn)在的中國(guó)人的典型，難怪我是覺(jué)得怎么如此熟悉啊!

《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點(diǎn)與生活并不寬裕，經(jīng)常被別人欺負(fù)。他吃了虧后并不難過(guò)，自言自語(yǔ)來(lái)安慰自己“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”經(jīng)自己一安慰，阿Q就像贏家一樣高興地走了，繼續(xù)過(guò)他那快樂(lè)的生活去了……

生活中，人總有力所不能及的時(shí)候，總有無(wú)奈的時(shí)候，關(guān)鍵是有沒(méi)有樂(lè)觀地面對(duì)無(wú)奈和及時(shí)安慰自己，這就是阿Q精神所提倡的。不要為無(wú)法改變的無(wú)奈而難受持久，否則會(huì)誤了今后成功的喜悅。相信大家小時(shí)候都聽(tīng)過(guò)《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個(gè)故事，大家都笑話狐貍吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂(lè)觀的心態(tài)?如果它不是這樣安慰自己，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會(huì)在葡萄園外會(huì)看到一只力竭而亡的狐貍的。就說(shuō)我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土里長(zhǎng)的、水里游得能吃都吃，卻因?yàn)檫^(guò)敏體質(zhì)而對(duì)羊肉敬而遠(yuǎn)之。每當(dāng)與別人一起去吃火鍋時(shí)，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時(shí)，我眼巴巴看著別人手中的羊肉串，心里很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無(wú)奈感覺(jué)就像強(qiáng)大的獅子被蚊子叮死了一樣。

看完這本書(shū)后，如果再遇到這樣的情況，我也會(huì)用阿Q精神安慰自己“羊肉串有什么好吃的?還吃上火，白送我也不要”讓我們不妨學(xué)學(xué)阿Q，以樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生活中的無(wú)奈，相信你會(huì)受益匪淺。

七年級(jí)《阿Q正傳》讀后感400字篇三

我要看《阿Q正傳》已經(jīng)不是一年兩年了。寒假里趁著為數(shù)不多的日子細(xì)細(xì)的讀完了《阿Q正傳》?？傆X(jué)得，我與阿Q曾經(jīng)有過(guò)在一起生活的時(shí)光，而不是那么的生疏，躺在床上左思又想，我到底在什么時(shí)候與阿Q在一起過(guò)呢?最后我終于沒(méi)有想出來(lái)，可是我有了一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)：發(fā)現(xiàn)魯迅先生所再現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)人墮落的典型，更是現(xiàn)在的中國(guó)人的典型，難怪我是覺(jué)得怎么如此熟悉啊!

阿Q無(wú)名、無(wú)姓、無(wú)籍貫，是辛亥革命前后生活在江南未莊的一個(gè)流浪雇農(nóng)。他上無(wú)片瓦，下無(wú)片地，只能靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力過(guò)活：“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中被壓迫、被剝削的最最底層的人。

現(xiàn)實(shí)生活中的失意、失敗，卻未能激發(fā)阿Q的斗志，他對(duì)來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來(lái)發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣，以獲得心理平衡。

用精神勝利法來(lái)安慰自己：他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會(huì)闊得多啦!”;在精神上鄙視趙、錢(qián)兩家;進(jìn)過(guò)幾回城，就譏笑未莊人的“未見(jiàn)過(guò)世面”;他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的，還反映出某些民族共性。

七年級(jí)《阿Q正傳》讀后感400字篇四

通過(guò)讀了這本書(shū)，我不禁思考如今的社會(huì)情況。在魯迅筆下《阿Q正傳》中的“看得人們”、“閑人們”、“大宗”同樣有病。病差不多有四種：自私心、虛榮心、看客心和勢(shì)利眼。在書(shū)中，阿Q以為革命是為自己謀利益的有效手段，等于造反，等于搶錢(qián)。反觀如今，又有多少人忙忙碌碌，無(wú)非是尋求個(gè)人利益的化?這便是自私心的表現(xiàn)。謀求個(gè)人利益不要緊，還要證明自己比別人強(qiáng)，于是，耳邊會(huì)經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)，我認(rèn)識(shí)某個(gè)人非常厲害，就像阿Q所說(shuō)那樣“我們先前可比你們闊多了!”接著你比我吹撞出火花，于是白眼相向甚至大打出手的場(chǎng)面也經(jīng)常涌現(xiàn)出來(lái)。就像阿Q對(duì)小D和王胡，這便是虛榮心膨脹的病狀。真動(dòng)起手來(lái)，像阿Q那樣求饒的并不多，算是比他倔多了。

但在公共場(chǎng)合起哄的人、愛(ài)看戲的人恐怕是不少，這便是看客心。而勢(shì)利眼則是一種不可或缺的“器官”，看看現(xiàn)在社會(huì)中的典型現(xiàn)象，我們便對(duì)阿Q和趙大爺間的關(guān)系一目了然。諸多的阿Q病存在于周?chē)巳褐?，有些風(fēng)氣又如何不同于阿Q了，于是這就有了開(kāi)頭的例子。

例如遺傳病也好，亞文化也罷，至少我們目前不能否認(rèn)他們的存在。我們遠(yuǎn)離了那個(gè)時(shí)代，但阿Q的病離我們似乎并不遠(yuǎn)。

我想，似乎應(yīng)該到了下猛藥的時(shí)候了吧!

我真心希望大家遠(yuǎn)離這種病。

《阿q正傳》讀后感(篇7)

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眾所周知《阿q正傳》不僅是魯迅最優(yōu)秀的**，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上最杰出的**，所謂“曠代文章數(shù)阿q”。**集中塑造了一個(gè)充滿精神勝利的阿q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)人的某些人性弱點(diǎn)，揭示了國(guó)民的劣根性。無(wú)論從藝術(shù)概括的深度和廣度來(lái)看，阿q的形象都高于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的所有形象。

另一方面，其塑造形象的方法也是相當(dāng)高明的，其精當(dāng)?shù)沫h(huán)境描繪，精彩的對(duì)話描寫(xiě)，深刻逼真的心理表現(xiàn)，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆?？梢哉f(shuō)，《阿q正傳》已經(jīng)成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學(xué)習(xí)的一個(gè)典范。

但是，就像光芒四射的太陽(yáng)也難免有黑子一樣，《阿q正傳》也不是白璧無(wú)暇，在它第九章《大團(tuán)圓》的最后寫(xiě)阿q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術(shù)上就存在明顯的硬傷。

當(dāng)阿q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫(xiě)到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風(fēng)似的在腦里一回旋了。四年前，他曾經(jīng)在山腳下遇到一只餓狼，他總是跟著他吃肉。

他那時(shí)嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠(yuǎn)記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)穿透了他的皮肉。而這會(huì)他又看見(jiàn)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經(jīng)咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠(yuǎn)是不遠(yuǎn)不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。

”對(duì)于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學(xué)醫(yī)時(shí)看幻燈片，看到外國(guó)人殺中國(guó)人，而其他中國(guó)人在圍觀，臉上現(xiàn)出麻木的神情，那一鏡頭極大的刺激了魯迅，并在他心里定格，他認(rèn)為，“凡是愚弱的國(guó)民，無(wú)論體格如何健全茁壯，都只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于醫(yī)治他們的靈魂，從此棄醫(yī)從文，為改造國(guó)民性而奮斗。對(duì)于看客內(nèi)心的陰暗丑陋魯迅在多篇作品中都有揭露和抨擊，在《藥》中寫(xiě)華老栓去買(mǎi)人血饅頭時(shí)，那些看客的丑態(tài)是：

三三兩兩聚集，又圍成半圓，脖頸伸得很長(zhǎng)，仿佛多鴨，被無(wú)形的手提著了似的;在《祝?！分凶髡邔?xiě)人們的那種生了蛆的同情是，跟著祥林嫂圍觀祥林嫂來(lái)一遍一遍地聽(tīng)她阿毛的悲慘故事 ;在**《示眾》里，魯迅用整篇**來(lái)揭示看客內(nèi)心的陰暗;在《阿q正傳》的前文寫(xiě)阿q的丑陋是，從城里回來(lái)向別人大談其殺革命黨的見(jiàn)聞，嘴里還津津樂(lè)道著“殺頭，好看!好看!”在其雜文中也有多處對(duì)這種看熱鬧看殺頭的癖好的批判。

在這里，魯迅又一次用犀利的語(yǔ)言穿透觀眾的肉體，生動(dòng)地描繪了觀眾的靈魂。這種描述確使使文章更具批判性，使作品的主題更加深刻。然而，這種描寫(xiě)雖然在思想上取得了很大的成功，但在藝術(shù)上卻是失敗的。它不符合藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)。

1、 以阿q的精神境界，他不會(huì)有這種想法。阿q是個(gè)充滿精神勝利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不說(shuō)，就是在決定自己生死的畫(huà)供時(shí)，尚且不知道怎么回事，還懵懵懂懂地立志要畫(huà)得圓，直到走向刑場(chǎng)，他也沒(méi)能像竇娥一樣覺(jué)醒，只是自欺欺人的高叫著“再過(guò)二十年又是一個(gè)”，連對(duì)這個(gè)害他至死的社會(huì)的最起碼的痛恨都沒(méi)有。

阿q太可悲、太可憐了?？蓱z可憐的阿q怎么會(huì)突然有了深刻的思想，對(duì)觀眾有了深刻的理解？阿q不是也是個(gè)旁觀者嗎？

不要說(shuō)阿q，即使是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗有一定認(rèn)識(shí)的比較清醒的知識(shí)分子，又有幾人能認(rèn)識(shí)到看客內(nèi)心的丑陋與陰暗呢?這段描寫(xiě)顯然不符合阿q思想的真實(shí)，是作者魯迅寫(xiě)到這里再也忍無(wú)可忍，于是將筆鋒一轉(zhuǎn)，借阿q的聯(lián)想對(duì)看客極盡揭露與鞭撻，是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng)作的大忌，在藝術(shù)上是失敗的。

二、即便阿q有這樣深刻的思想，即便這種聯(lián)想的內(nèi)容對(duì)于阿q來(lái)說(shuō)是合理的，但在當(dāng)時(shí)的情況下，一個(gè)走向刑場(chǎng)就要被槍決的人，也決不會(huì)再在內(nèi)心對(duì)看客表現(xiàn)出那樣的痛徹骨髓的憎恨。他可能會(huì)痛恨冤枉自己的所謂革命黨;可能依然記恨假洋鬼子不準(zhǔn)自己革命以至于落到今天的結(jié)局;可能怕讓王胡小d輩知道了笑話;也可能自欺欺人地想，未莊誰(shuí)敢犯殺頭的罪，我阿q就敢了，于是就心滿意足地走向死地;當(dāng)然更可能什么都不想，而只是死前的恐懼?？傊瑹o(wú)論如何，在臨死前的最后時(shí)刻，他是不會(huì)單單聯(lián)想到看客怎么樣的。

作者的描述在藝術(shù)上也是扭曲的。

《阿q正傳》讀后感(篇8)

桐鄉(xiāng)市驗(yàn)小學(xué)教育集團(tuán)北港小學(xué)604班俞倍根

前幾天，我偶然在新華書(shū)店書(shū)架上看到了》世界文學(xué)名著——《阿q正傳》這本書(shū)，翻著翻著對(duì)魯迅先生的作品產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是讓爸爸買(mǎi)來(lái)《阿q正傳》供我閱讀。不料，這段文字讓我無(wú)法平靜下來(lái)。帶著對(duì)阿q命運(yùn)的深刻思考，我仔細(xì)閱讀了這部作品。

閱讀時(shí)，只覺(jué)得阿q這個(gè)人非常好笑，他在光天化日之下跟人比賽捉虱子，因?yàn)樽降降男《俜旁谧炖餂](méi)有人家的響而跟王胡打?qū)⑵饋?lái)……可是我又想，假如我也處在與阿q相同的條件下生活，假如我受到的教育也同阿q一樣，那么我能比阿q聰明多少呢 ?

阿q是辛亥革命時(shí)期的貧農(nóng)。與當(dāng)時(shí)的普通農(nóng)民相比，阿q的命運(yùn)更加悲慘。* *中沒(méi)有提到他得父母去世的時(shí)間，但是可以想象，他很少受到父母的照顧和教育。除了穿在身上的幾件破舊衣服，他沒(méi)有任何家產(chǎn)，他靠打短工謀生，有人叫他干活時(shí)，他便可以混飽肚子，沒(méi)人叫他時(shí)，他只好餓肚子。

由于阿q特殊的身份地位，在未莊人人可欺侮他，對(duì)趙太爺、錢(qián)太爺、“假洋鬼子”等頭面人物來(lái)說(shuō)，打他、罵他是輕而易舉的事，就是要他的命，也似乎不需費(fèi)多大的勁。即使是村里的普通閑人，也能抓住他的頭撞在墻上，然后命令他去打野獸。在這種情況下，阿q沒(méi)有機(jī)會(huì)與人平等交流，也無(wú)法學(xué)習(xí)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活知識(shí)，這是他無(wú)知的根源。

在**結(jié)尾，他因?yàn)橛幸欢紊铣菐腿送当I的經(jīng)歷，在趙家遭人搶劫后，他被“一隊(duì)兵，一隊(duì)團(tuán)丁、一隊(duì)警察、五個(gè)偵探”在懸了賞的情況下抓進(jìn)縣衙。他被審判并判處死刑。當(dāng)他發(fā)誓時(shí)，他不知道中風(fēng)是他生命的終結(jié)，他擔(dān)心它不夠圓。

處在阿q的地步，要想吃飽、穿暖，爭(zhēng)得做人的權(quán)利是很難的。如果阿q是命運(yùn)的奴隸，誰(shuí)能說(shuō)他是命運(yùn)的主人？在那個(gè)時(shí)代，環(huán)境和機(jī)遇可以毀滅人，也可以創(chuàng)造人。

就連世界著名科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧也承認(rèn)，運(yùn)氣和雄心同樣重要。在楊振寧成功的過(guò)程中，除了他卓越的才華和超人的勤奮，如果他不是出生在教授家庭，他是出生在普通人家庭；如果抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他沒(méi)有隨父親進(jìn)入西南聯(lián)大，而是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂；如果他沒(méi)有機(jī)會(huì)在美國(guó)學(xué)習(xí)，并與氫彈之父、意大利物理學(xué)家費(fèi)米一起學(xué)習(xí)，那么他能否獲得諾貝爾獎(jiǎng)就很難說(shuō)了。

如今，一個(gè)文明和諧的社會(huì)已經(jīng)到來(lái)，“尊重知識(shí)、尊重人才”的社會(huì)環(huán)境變得越來(lái)越好，這些為青少年成長(zhǎng)、成才創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。我要珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，勤奮學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，努力把自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。

同學(xué)們，讓我們?cè)诿篮玫膶W(xué)習(xí)和生活環(huán)境中，好好利用自己，抓住機(jī)遇，創(chuàng)造美好的未來(lái)。

《阿q正傳》讀后感(篇9)

學(xué)完《一件小事》，我讀了魯迅先生寫(xiě)的經(jīng)典之作《吶喊》中的另一個(gè)故事：《阿Q正傳》。故事中的主人公阿Q給我留下了深刻的印象。

我覺(jué)得阿Q的角色十分可悲，但卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。

印象最深刻的，就是阿Q使用的精神勝利法。阿Q雖然只是個(gè)農(nóng)村里底層的短工，卻鄙視城里的其他人，狂妄自大。比如他因?yàn)楦F而娶不到老婆，卻說(shuō)道“我的兒子會(huì)闊得多啦”。

阿Q可笑，但其實(shí)也是個(gè)可悲的人物：他總是受到其他人的欺凌，特別是來(lái)自有錢(qián)人的?？墒撬呢毟F和地位決定了他只能被他人欺壓。阿Q被欺辱后為了取得精神上的勝利，而發(fā)明了“精神勝利法”，只是為了用言語(yǔ)自欺欺人來(lái)安慰自己。處于社會(huì)的底層，又被別人看不起，只能通過(guò)自我麻痹來(lái)催眠自己，讓自己心里好受一點(diǎn)吧，可是這樣的做法終究只是自己騙自己罷了。如有一次，他被別人打完了，卻心滿意足的自我安慰道：“我總算被兒子打了”。后來(lái)他被其他人打的時(shí)候，又自我催眠道：“這不是兒子打老子，是人打畜生”。

我認(rèn)為這樣的行為是非?？杀?，也讓人覺(jué)得很心酸，因?yàn)榇虿贿^(guò)別人，所以只能靠精神勝利法來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，活在自己的世界里，就算自己被打了心里還能也只能得到一絲絲安慰吧。

后來(lái)，阿Q進(jìn)了城后賺了點(diǎn)錢(qián)，別人對(duì)他的態(tài)度就截然不同了，就連有錢(qián)人趙大爺家對(duì)他的態(tài)度也改變了，都對(duì)他恭恭敬敬的，還主動(dòng)要買(mǎi)他的東西。我認(rèn)為這反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)：有錢(qián)人能受他人的尊敬，而窮人只能受他人欺凌，反抗不了。阿Q沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢(shì)時(shí)，受盡富人的欺凌，而賺到錢(qián)后對(duì)他的態(tài)度又不一樣了。

《阿Q正傳》這個(gè)故事表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊處和人性的善良與丑惡，是當(dāng)時(shí)老百姓生活的縮影。