《夢(mèng)的解析》讀后感

最新《夢(mèng)的解析》讀后感(實(shí)用11篇)。

有很多人認(rèn)為，作文看似很難實(shí)則更難，寫作文很大程度上鍛煉了我們的文筆。想寫出流暢的文章是需要平時(shí)積累與努力的。那作文怎么樣寫才能寫出新意？小編經(jīng)過(guò)整理，為你編輯了最新《夢(mèng)的解析》讀后感(實(shí)用11篇)，歡迎收藏本網(wǎng)站，繼續(xù)關(guān)注我們的更新！

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇1】

每個(gè)人都會(huì)在睡夢(mèng)中做夢(mèng)，但這只是第二天醒來(lái)想起來(lái)還是不想起來(lái)的問(wèn)題。夢(mèng)的內(nèi)容千奇百怪，變化莫測(cè)，在沒(méi)有接觸到心理學(xué)對(duì)夢(mèng)未曾有了解之時(shí)，一直都覺(jué)得夢(mèng)是很神秘的境界，為什么會(huì)做夢(mèng)，為什么會(huì)夢(mèng)到那樣的情景，很多關(guān)于夢(mèng)的詞語(yǔ)，故事，人物從小就在我的腦海里翻來(lái)覆去。學(xué)習(xí)了心理學(xué)，在學(xué)到夢(mèng)的章節(jié)之時(shí)覺(jué)得自己會(huì)和神秘的夢(mèng)慢慢的接近，同時(shí)卻也發(fā)現(xiàn)，攔在夢(mèng)面前的屏障比我想象的堅(jiān)固。

夢(mèng)依然很神秘！弗洛伊德，心理學(xué)大師，對(duì)夢(mèng)有著深入的研究。他似乎能理解關(guān)于夢(mèng)的一切。得知他將他對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)放到了他的著作《夢(mèng)的解析》里，也許借助這本書我能對(duì)神秘的夢(mèng)多一些了解。

在這本書中，作者引用了大量的夢(mèng)境作為例子，從各個(gè)方面嚴(yán)肅地提出了**關(guān)于夢(mèng)境的問(wèn)題。敘述了作者對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為七章，第一章為對(duì)兒童的夢(mèng)的研究，第二章為夢(mèng)的解析方法，第三章為夢(mèng)是愿望的達(dá)成，第四章為夢(mèng)的改裝，第五章為夢(mèng)的材料與**，第六章為夢(mèng)的運(yùn)作，第七章為夢(mèng)程序的心理。

《夢(mèng)的解析》首先讓我知道夢(mèng)分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，根據(jù)弗洛伊德本我、自我、超我的理論，本我是欲望的大缸，人們所有**的念頭都來(lái)自于本我的作用，自我則是我們平日里真實(shí)的表現(xiàn)，之所以自我表現(xiàn)出來(lái)的不是本我的模樣，這是因?yàn)榈玫搅顺业南拗?，但是在進(jìn)入睡眠的時(shí)候，由于睡眠時(shí)超我作用松懈，本我趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗,闖入意識(shí)而成夢(mèng)，所以夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋，才能找到真正的根源。

是對(duì)于弗洛伊德的理論的不夠了解，雖然在看書的時(shí)候覺(jué)得看他列舉的那些夢(mèng)的例子很是神奇，也非常的有趣，跟著弗洛伊德去領(lǐng)略他的釋夢(mèng)，確實(shí)感覺(jué)是那么一回事，可是對(duì)于他的解釋的方法，為什么會(huì)是這樣其實(shí)卻不是那么的明白，我不能說(shuō)我看懂了他的理論，這本夢(mèng)的解析雖然引用了大量的例子，但是即便較少筆墨的對(duì)于夢(mèng)的分析，確實(shí)還是不那么容易就能理解的。通讀一遍全書之后得到的只是些許的皮毛，或許是課堂上講過(guò)的內(nèi)容，或者是我才明白的所以然。無(wú)論如何，它加深了我對(duì)夢(mèng)德理解，它們的解釋，以及弗洛伊德理論。

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的材料**有三個(gè)：

一、最近的印象，是指我們最近所見(jiàn).所聞.所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。

這些東西可能沒(méi)有一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，甚至是一團(tuán)混亂，但它們可以在做夢(mèng)者最近活動(dòng)的某個(gè)場(chǎng)景中找到夢(mèng)的**。話說(shuō)回來(lái)一邊在看書，是對(duì)于夢(mèng)的額覺(jué)察比較敏感，我很多時(shí)候會(huì)記得自己做過(guò)的夢(mèng)，然后也試著在套用弗洛伊德的理論，給自己的夢(mèng)一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。比如：

一天晚上，我夢(mèng)見(jiàn)我的一個(gè)同學(xué)在教室里給我上課。我一個(gè)人在聽(tīng)，不時(shí)地問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題。后來(lái)我想想覺(jué)得那是因?yàn)榍皫滋斓耐瑢W(xué)聚會(huì)的時(shí)候，那個(gè)同學(xué)在講他最近學(xué)到的新知識(shí)，大家都特別的感興趣，包括我，但是我還是有些問(wèn)題不明白的，所以就夢(mèng)到他繼續(xù)在給我講課吧。

二、兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這樣的夢(mèng)一般是孩時(shí)留下深刻的印象，一直在腦海里揮之不去，并且對(duì)于本人有深刻的影響。例如：童年的玩伴或童年經(jīng)歷的故事可能會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中，這就需要喚醒童年的記憶來(lái)尋找夢(mèng)的**。

三、軀體的感覺(jué)刺激。軀體刺激很有可能出現(xiàn)在夢(mèng)中。比如：要上班的人早上聽(tīng)到鬧鐘響了卻不愿意起床，就可能夢(mèng)見(jiàn)自己已經(jīng)在辦公室坐著已經(jīng)在工作了。

由此看來(lái)，夢(mèng)不僅能幫助我們回憶以前的事情。還有可能預(yù)知以后發(fā)生的事情。但這不是絕對(duì)的。感覺(jué)就像電視劇里的先知。這是不科學(xué)的。

由于夢(mèng)的材料來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，不僅是近期的，還包括孩提時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，甚至是某些已經(jīng)被遺忘的經(jīng)歷，以及夢(mèng)的肉體**。這些本身決定了夢(mèng)的復(fù)雜性和多樣性。然而這還不包括夢(mèng)的凝聚作用和轉(zhuǎn)移作用。

這些因素的結(jié)合使夢(mèng)的意意更加神秘。然而，讀完整本書，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論是一個(gè)簡(jiǎn)單的夢(mèng)還是一個(gè)深刻的夢(mèng)，無(wú)論是一個(gè)意義明確的夢(mèng)還是含蓄的夢(mèng)，大多數(shù)都是愿望的實(shí)現(xiàn)。書的作者弗洛伊德在第三章中也提到“夢(mèng)無(wú)論是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成” 而他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。

1、 夢(mèng)的運(yùn)作抑制痛苦的感覺(jué)，從而達(dá)到欲望。在書的第三章中作者提到了一種實(shí)驗(yàn)方法“如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會(huì)渴得醒過(guò)來(lái)。但在這“醒過(guò)來(lái)”之前，往往先有一個(gè)同樣內(nèi)容的夢(mèng)——我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般地可口。

然后我驚醒了，而發(fā)覺(jué)我確實(shí)想喝水。這個(gè)夢(mèng)的原因就是我醒來(lái)后所感到的渴。這種感覺(jué)引起了喝水的欲望，夢(mèng)告訴我，它實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，所以它有它的功能。

”相反的，在孩提時(shí)代我們也經(jīng)常在睡前喝了過(guò)多的水后夢(mèng)見(jiàn)自己上廁所，結(jié)果醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己尿床了，而**后我們同樣會(huì)做類似的夢(mèng)，只不過(guò)我們通常會(huì)醒來(lái)去上廁所。這些都是因?yàn)閴?mèng)的運(yùn)作成功地用相反的概念取代了所有痛苦的概念，從而壓制了屬于它們的痛苦感覺(jué)，從而產(chǎn)生了一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)似乎是由于望實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。二， 夢(mèng)能夠滿足現(xiàn)實(shí)中未能達(dá)成的愿望夢(mèng)是清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)，我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代常有這種情況：

當(dāng)我們有題目做不出來(lái)時(shí)，睡夢(mèng)中我們會(huì)反復(fù)夢(mèng)見(jiàn)做題目的場(chǎng)景，許多時(shí)候我們可以在睡夢(mèng)中成功解答題目。歷史上，許多科學(xué)家在夢(mèng)中解絕了科學(xué)問(wèn)題。最著名的故事是德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)了苯的分子結(jié)構(gòu)。

故事說(shuō)：一天晚上，凱庫(kù)勒坐著馬車回家，在馬車?yán)锘杌栌?。在半?mèng)半醒之間，他看到原子鏈似乎活了起來(lái)，變成了一條蛇，在他眼前不斷翻騰，突然咬住了自己的尾巴，形成了一個(gè)環(huán)……凱庫(kù)勒猛然驚醒，受到夢(mèng)的啟發(fā)，明白了苯分子原來(lái)是一個(gè)六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)，而在這之前他正為苯分子結(jié)構(gòu)的構(gòu)成而煩惱。

正是他解決這個(gè)問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望，是他在夢(mèng)中清醒時(shí)繼續(xù)他的精神活動(dòng)。這種延續(xù)是欲望的需求造成的，所以不難看出，夢(mèng)的作用是滿足人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望。3、 夢(mèng)可以滿足白天被排斥和壓抑的欲望。

弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，

對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。這就是為什么我們經(jīng)常在青春期夢(mèng)見(jiàn)異性。而另一個(gè)例子則是作者在第七章“夢(mèng)的程序心理”中提到的“我一定整天都在潛意識(shí)內(nèi)向r教授仿同，因?yàn)榻柚峦饔谩?/p>

我孩童時(shí)期不朽的愿望——自大狂的愿望——才得以滿足。而對(duì)我朋友的仇視（在白天當(dāng)中，一定受到排擠）則混水摸魚，取得機(jī)會(huì)而竄入夢(mèng)中，但我日間的憂慮亦借著一些替代品從夢(mèng)內(nèi)容中表露出來(lái)。”這些都說(shuō)明當(dāng)現(xiàn)實(shí)中我們無(wú)法達(dá)成愿望時(shí)，夢(mèng)境能提供一個(gè)廣闊的精神平臺(tái)以滿足我們的需求。

4、 不愉快的夢(mèng)和其他夢(mèng)一樣，都是愿望。作者在第七章中提到“一個(gè)屬于潛意識(shí)的而r受壓抑的意愿（它的滿足對(duì)自我來(lái)說(shuō)是痛苦的）在白天痛苦經(jīng)驗(yàn)的不斷激發(fā)下，把握時(shí)機(jī)，支援它們，因此使它們得以入夢(mèng)。在第一種情況下，潛意識(shí)和有意識(shí)的欲望相匹配。

在第二種情況下，意識(shí)和潛意識(shí)之間的不和諧被揭示出來(lái)。而這就像神仙故事中，神仙給那對(duì)夫婦的三個(gè)愿望的情況一樣。這種潛抑愿望得以呈現(xiàn)后所帶來(lái)的極大滿足也許能夠中和那白天遺留物所附帶的不快。

在此種情況下，夢(mèng)者的感覺(jué)是漠不關(guān)心，雖然它同時(shí)滿足了愿望和恐懼?；蛘咚X(jué)時(shí)的自我在夢(mèng)的形成中占據(jù)了一個(gè)更大的地位，因此對(duì)那潛抑愿望的滿足產(chǎn)生強(qiáng)烈的悔恨，甚至?xí)越箲]感來(lái)中止夢(mèng)的進(jìn)行。因此我們不難發(fā)現(xiàn)不愉快的夢(mèng)和焦慮的夢(mèng)同樣是愿望達(dá)成，這和我們的理論是一致的，而且這和那些明明白白是愿望達(dá)成的夢(mèng)沒(méi)有兩樣。

”因而總的來(lái)說(shuō)“一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來(lái)是愿望達(dá)成的夢(mèng)”和“帶有痛苦的經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)”其目的都可以統(tǒng)一為愿望的達(dá)成。夢(mèng)是在我們睡眠時(shí)所發(fā)生的精神活動(dòng)，由于它本身不受外界限制，因而可以天馬行空，也就決定了它滿足愿望的作用以及愿望的達(dá)成的內(nèi)容。一個(gè)人很想做某件事，實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒(méi)辦法做成或者實(shí)現(xiàn)，心理上受到壓抑。

一旦進(jìn)入了睡眠狀態(tài)，所有的意念就自由地，毫無(wú)限制地涌現(xiàn)，在夢(mèng)中滿足現(xiàn)實(shí)中不滿足。弗洛伊德在書中提到：“夢(mèng)，它不是空穴來(lái)風(fēng)、不是毫無(wú)意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。

它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。

它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的?！闭菈?mèng)的滿足愿望的作用，使得它能夠緩解現(xiàn)實(shí)中愿望難以達(dá)成的失落感，減輕生活的壓力，有利于保持身心健康。可以說(shuō)夢(mèng)是最好的精神的避風(fēng)港。

然而這些滿足感畢竟是一時(shí)的，正如網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，它能在一定程度上緩解痛苦感受卻不能完全消除。如果不能正確對(duì)待反而過(guò)分依賴于夢(mèng)所營(yíng)造的美好幻想中，一旦醒來(lái)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巨大落差將會(huì)造成更大的失落感。相反的，一些痛苦經(jīng)歷的夢(mèng)也會(huì)影響人的心情甚至動(dòng)搖生活信心。

這樣就是為什么有人在挫折后因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)重拾信心，而有的人原本快樂(lè)卻因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)整日焦慮。針對(duì)夢(mèng)是愿望的達(dá)成這一特點(diǎn)，就需要解夢(mèng)者探索人們夢(mèng)中的潛意識(shí)的愿望，并把它呈現(xiàn)給夢(mèng)者，使他能夠正確的對(duì)待夢(mèng)境，而不受夢(mèng)困擾。了解夢(mèng)是愿望的達(dá)成，我們就可以更好的理解該書，更深一層的理解夢(mèng)的現(xiàn)象，洞悉夢(mèng)的本質(zhì)，從而正確看待它。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇2】

事例二：一朋友一段時(shí)間連續(xù)會(huì)夢(mèng)到這樣一個(gè)夢(mèng)境，夏季夜晚，繁星滿天，一座大橋（她沒(méi)有說(shuō)橋的具體形狀）邊，她邂逅了一個(gè)年齡與自己相仿而且陌生的男孩，并和他熱情的交談，期間她表現(xiàn)的很自由，絲毫不拘謹(jǐn)。

分析：據(jù)我所知，她在陌生人面前總是表現(xiàn)的沉默和謹(jǐn)慎，但她渴望改變自己的性格。所以，夢(mèng)幫她達(dá)成了這個(gè)愿望。

夜晚，沒(méi)有月亮（繁星滿天），這樣的環(huán)境相對(duì)靜謐，這應(yīng)該是她在夢(mèng)中不希望被別人看見(jiàn)自己的嘗試，天性使然，夢(mèng)幫她把環(huán)境搞得很幽謐。在一座橋旁邊，據(jù)她說(shuō)，橋看起來(lái)很大，這會(huì)增加她的安全感，不會(huì)被別人察覺(jué)，否則她會(huì)害羞。以上都是輔助的。夢(mèng)的主體是她很高興和陌生的男孩聊天，很自由。就這樣，在一個(gè)安靜的環(huán)境里，夢(mèng)偷偷地幫助她實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。

事例三：坦白這是筆者的一個(gè)夢(mèng)，經(jīng)分析后動(dòng)機(jī)不太好意思啟齒，但作為反面印證，在這里就厚顏敘之，希望所提及的那兄弟不要介意，這只是無(wú)意識(shí)的，望你諒解海涵。言歸正傳，夢(mèng)境是，筆者回到曾經(jīng)就讀高中的縣城游玩，不知怎么在一個(gè)柴草叢中找到一哥們甲，他蓬頭垢面，顯得比較邋遢，從柴草叢中他掏的凹穴中爬出，我問(wèn)他怎么搞成這樣，他說(shuō)他在網(wǎng)吧通宵好幾日未回，然后就來(lái)此棲身，這時(shí)候又來(lái)了其他兩個(gè)哥們，把我倆叫去網(wǎng)吧打cf。

分析：夢(mèng)境里的幾個(gè)哥們都是筆者好友，我們?cè)诟咧袝r(shí)候曾一起頻繁違背師訓(xùn)淡定的往返網(wǎng)吧達(dá)三年之久，學(xué)習(xí)都不怎么好。最后筆者在高四一年咸魚翻身，上了本一。

他們上了?？茖W(xué)校，特此說(shuō)明，在此提及只是為了以后的解夢(mèng)提供材料，并無(wú)其它目的?？嗨稼は耄K于想出夢(mèng)的可能出處，夢(mèng)前不久筆者曾在無(wú)意識(shí)間見(jiàn)到了甲的女友**，并被詢問(wèn)是否有女友而被戲謔，那時(shí)應(yīng)該潛意識(shí)萌生個(gè)沖動(dòng)，想扁他。但這只是自然產(chǎn)生的隨即消失。

不久之后，通過(guò)巧妙的偽裝，通過(guò)監(jiān)控機(jī)制，它很滿意。筆者的分析是這樣的，夢(mèng)通過(guò)貶低甲抬高筆者自己來(lái)滿足愿望，甲雖愛(ài)去網(wǎng)吧但現(xiàn)實(shí)中沒(méi)那樣瘋狂，夢(mèng)讓他那樣落魄，他女友想必會(huì)離開(kāi)他使他重新單身，而我是本一大學(xué)生，這樣的對(duì)比，滿足了我的那個(gè)原始沖動(dòng)。罪過(guò)。

事例四：夢(mèng)中筆者回到了初三時(shí)候的班級(jí)教室，班里是初三的同學(xué)，但在前面講課的卻是筆者的高四物理老師。他們似乎相處得很好，在課堂上有說(shuō)有笑，氣氛非?；钴S。

頗有些穿越之風(fēng)。我坐在前一排靠近老師的地方。老師在我面前講課。

我爬在桌子上邊看書邊聽(tīng)講，不過(guò)好像在走神。忽然一不小心筆端碰了一下老師，老師便讓我起來(lái)，然后我和他就開(kāi)始討論相對(duì)論，并得到夸獎(jiǎng)。然后心情很不錯(cuò)的醒來(lái)。

分析：筆者雖是理科生，但對(duì)物理卻始終不開(kāi)竅，因此從心底對(duì)物理有點(diǎn)忌憚，這種情況是從初三開(kāi)始的。但是當(dāng)我在高中的時(shí)候，我對(duì)物理的興趣開(kāi)始覺(jué)醒，因?yàn)槲锢砝蠋煹挠绊憽?/p>

從小到大，在課堂上，筆者歷來(lái)很不安分，像夢(mèng)境中的邊看書邊聽(tīng)講而且還貌似在走神的狀態(tài)習(xí)以為常，因?yàn)檫@樣會(huì)覺(jué)得舒服一點(diǎn)。大一時(shí)筆者曾閱讀了《時(shí)間簡(jiǎn)史》，對(duì)相對(duì)論知曉一二，這讓筆者潛意識(shí)里感到欣慰自豪。在做此夢(mèng)的前一天晚上，筆者與朋友聊天，談及自己期末考試物理因理論物理相對(duì)還行的程度取得了讓筆者喜出望外的分?jǐn)?shù)，在心里，對(duì)物理的興趣有復(fù)燃之勢(shì)，覺(jué)得自己可以搞定物理，這是夢(mèng)原始動(dòng)機(jī)的**，此夢(mèng)的動(dòng)機(jī)就是幫我從根源上杜絕對(duì)物理的忌憚，所以夢(mèng)的場(chǎng)景設(shè)在了初三時(shí)候的班級(jí)，讓我出現(xiàn)在最前排，有和老師溝通的機(jī)會(huì)，然后讓高四那位可愛(ài)的物理老師（他喜歡在前排同學(xué)中挑人回答他的問(wèn)題）出現(xiàn)在夢(mèng)里，課堂上我過(guò)的很愜意（貌似走神的狀態(tài)），還在貌似走神的時(shí)候被發(fā)現(xiàn)（筆端無(wú)意間碰到老師）后很淡定的和老師討論了相對(duì)論，在這里發(fā)生的種種，表面上似乎在玩穿越，但在筆者的分析后得出，夢(mèng)仿佛在暗示我：

看，那時(shí)候的你物理學(xué)的那么好，你完全沒(méi)必要再去忌憚它。它迎合了我對(duì)物理學(xué)興趣的復(fù)蘇，使我以輕松愉快的心態(tài)完成了這個(gè)夢(mèng)想。

夢(mèng)的解釋是否正確還有待證實(shí)。但是弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的理論是了不起的。他當(dāng)之無(wú)愧是20世紀(jì)偉大的科學(xué)家。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇3】

通過(guò)對(duì)夢(mèng)的各種研究，作者還發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的存在實(shí)為了保護(hù)睡眠：通過(guò)夢(mèng)，可以發(fā)泄欲望或興奮，緩解刺激，使睡眠得以繼續(xù)，也就是說(shuō)，幻覺(jué)的滿足可以用來(lái)消除干擾睡眠的心理刺激。從這個(gè)意義上說(shuō)，每一個(gè)夢(mèng)都是欲望的表達(dá)。夢(mèng)想源于欲望。夢(mèng)的內(nèi)容就是表現(xiàn)這種欲望。

據(jù)此，我們也可以根據(jù)每一個(gè)夢(mèng)所反映出的內(nèi)容來(lái)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)本身所隱含的“潛意識(shí)”的思想。比如，大學(xué)那會(huì)兒，我跟一個(gè)很要好的朋友發(fā)生沖突了，當(dāng)時(shí)情緒非常激動(dòng)，乃至于對(duì)他也說(shuō)出了一些很難聽(tīng)的話，盡管很想道歉，迫于面子或勇氣的原因，我似乎并沒(méi)有對(duì)他進(jìn)行道歉。（因?yàn)槲也挥浀昧?，但后?lái)他說(shuō)我沒(méi)有道歉。）。

接著，我在事后的那幾天，居然在夢(mèng)中重現(xiàn)了我跟他發(fā)生爭(zhēng)吵的場(chǎng)景，并且當(dāng)場(chǎng)也道歉了！可以想象，我這個(gè)夢(mèng)的初衷是向他道歉，彌補(bǔ)我給他造成的心理傷害。

由此可見(jiàn)，看似一個(gè)毫不起眼的夢(mèng)，其實(shí)里面顯示出了自己諸多的欲念。通過(guò)分析夢(mèng)中的每一個(gè)場(chǎng)景，你會(huì)更多地了解你的心理需求。當(dāng)然你也可以將它們束之高閣。

畢竟夢(mèng)是不現(xiàn)實(shí)的，沒(méi)必要跟自己的每一個(gè)執(zhí)念去斤斤計(jì)較。

感興趣的朋友，我還是推薦你讀這本書。里面的精神食糧非常豐富。你不妨跟隨偉大的心理學(xué)家去精神食界旅行。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇4】

在當(dāng)今世界，正如梵高的繪畫一樣，人們終于發(fā)現(xiàn)這本書有著巨大的價(jià)值，弗洛伊德作為一位偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到認(rèn)可。然而，他的一些觀點(diǎn)仍然有些疑問(wèn)?！秹?mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在**一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家無(wú)法接受弗洛伊德將個(gè)別精神病人的個(gè)案結(jié)論普遍應(yīng)用于正常人。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是滿足人們的愿望和保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，我們的夢(mèng)中也有一些焦慮的夢(mèng)，有些甚至?xí)绊懭藗兊乃?，比如噩?mèng)。

雖然弗洛伊德認(rèn)為人們的覺(jué)醒不是由夢(mèng)引起的，而是由防御機(jī)制引起的，但他仍然沒(méi)有對(duì)夢(mèng)本身給出合理的解釋。

不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?nèi)匀恍枰獙?shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想。

也許在未來(lái)，夢(mèng)的分析和西醫(yī)心理學(xué)一直是瓶頸期。通過(guò)中國(guó)的夢(mèng)想觀，也就是說(shuō)，不同的夢(mèng)想形象代表著未來(lái)不同的好壞，會(huì)有新的突破。

在我看來(lái)，對(duì)于夢(mèng)的解析，亦或是心理學(xué)，不光是為有心里疾病的患者消除病癥，更重要的是對(duì)于正常人在平時(shí)生活中的警醒作用。即對(duì)于夢(mèng)的另一種解釋。人們說(shuō)夢(mèng)到撿錢代表著會(huì)丟錢，我的分析是，夢(mèng)中撿錢代表著本人愿望如此，其人必定有取巧之心，而與現(xiàn)實(shí)中，既然已經(jīng)夢(mèng)到撿錢，必對(duì)于錢物格外注意，心亂，必出亂，易丟失錢物。

這只是我個(gè)人的看法，很幼稚，但對(duì)夢(mèng)的分析在更大程度上并不能幫助人們避免會(huì)發(fā)生的損失和傷害？正如中醫(yī)而言，上醫(yī)治未病。重要的在于預(yù)防。

或許借助今天的各方面科技的迅猛發(fā)張，在未來(lái)對(duì)于夢(mèng)將會(huì)有更為全面與合理的解釋，而這全靠一代代人們的不斷努力。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇5】

每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，我也不例外，一直感覺(jué)夢(mèng)是潛意識(shí)里存在思想的延伸。從小就有對(duì)夢(mèng)的好奇，人為什么會(huì)做夢(mèng)？我們醒后為什么會(huì)忘記夢(mèng)？夢(mèng)的內(nèi)容有什么意義呢？

《夢(mèng)的解析》主要是從弗洛伊德的精神分析視角解讀夢(mèng)的形成機(jī)制、夢(mèng)的來(lái)源以及夢(mèng)的功能。第一章列舉各家對(duì)于夢(mèng)的解析時(shí)就指出，這些人的觀點(diǎn)要么是完全錯(cuò)誤的，要么是只有部分值得借鑒，沒(méi)有觸及夢(mèng)形成機(jī)制的本質(zhì)。在許多學(xué)者的觀點(diǎn)中，夢(mèng)確實(shí)是一種精神活動(dòng)，這一點(diǎn)毋庸置疑，但這種精神活動(dòng)的級(jí)別是極為低下的，無(wú)法與清醒時(shí)的思維活動(dòng)相提并論。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是愿望的達(dá)成，無(wú)論夢(mèng)的顯意如何，是無(wú)意義的、焦慮的甚至是反道德的，其本質(zhì)都是滿足人的欲望。比如人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)尋找?guī)?，一般?lái)說(shuō)會(huì)解讀為人想要方便才會(huì)做這樣的夢(mèng)，愿望是消除尿意可這樣的夢(mèng)往往是找不到廁所的，只有兒童才會(huì)找到廁所然后尿床，大人則是一直在找，所以真正的愿望是偷懶，“起身去廁所太麻煩了，不如就這樣睡下去”，所以才會(huì)一直尋找?guī)坏茫瑝?mèng)得持續(xù)，之所以沒(méi)有尿床，是因?yàn)閷彶闄C(jī)構(gòu)不允許逾越鴻溝。如果真的憋到不行，愿望就會(huì)轉(zhuǎn)變成要去消除尿意，就會(huì)夢(mèng)到找到廁所，之后就是驚醒了。

《夢(mèng)的解析》第一次告訴曾經(jīng)物質(zhì)和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱秘的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及快樂(lè)，并不是都沒(méi)有意義的。佛洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。夢(mèng)不是偶然形成的聯(lián)想，而是壓抑的欲望（潛意識(shí)的情欲偽裝的滿足）。它可能表現(xiàn)對(duì)治療有重要意義的情緒的來(lái)源，包含導(dǎo)致某種心理的原因。所以，夢(mèng)是通往潛意識(shí)的橋梁。書中作者聲稱他發(fā)現(xiàn)了三大真理：夢(mèng)是無(wú)意識(shí)欲望和兒時(shí)欲望的偽裝的滿足；俄狄浦斯情結(jié)是人類普通的心理情緒；兒童是有性愛(ài)意識(shí)和動(dòng)機(jī)的。

《夢(mèng)的解析》一直以來(lái)飽受爭(zhēng)議，一是精神分析的方法本身取證的主觀性較多，它來(lái)源于催眠后病人與分析師的交談。二是潛意識(shí)的愿望是無(wú)法被意識(shí)捕捉的，那就無(wú)法證明其真正存在，總會(huì)有人不承認(rèn)。

讀完《夢(mèng)的解析》后，感到有很多別扭的地方，雖然弗洛伊德構(gòu)建了一個(gè)物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但這個(gè)“物質(zhì)”的 結(jié)構(gòu)無(wú)法被證明。而且弗洛伊德所采用的案例，都是西方語(yǔ)系的人，他提到語(yǔ)音、詞法在形成夢(mèng)境中的作用，是利用詞根的聯(lián)想達(dá)到的，比如紫羅蘭會(huì)聯(lián)想到暴力。但這種方式在中國(guó)似乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)，中文不是依靠詞根的，而是象形字，中國(guó)人做夢(mèng)可能會(huì)直接繞過(guò)文字聯(lián)想階段，因?yàn)閳D像聯(lián)想完全可以代替文字聯(lián)想。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇6】

1、弗洛伊德及其《夢(mèng)的解析》在心理學(xué)，尤其是在精神分析學(xué)派中的地位及其影響

西格蒙德·弗洛伊德是奧地利精神病學(xué)家和精神分析學(xué)家。他也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。

他的基本理論包括精神層面理論、人格結(jié)構(gòu)理論、人格發(fā)展理論和心理學(xué)方法。同時(shí)他創(chuàng)新地把人的心理分為意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)，認(rèn)為存在于無(wú)意識(shí)中的性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是支配個(gè)人命運(yùn)、決定社會(huì)發(fā)展的力量；并把人格區(qū)分為自我、本我和超我三個(gè)部分。其學(xué)說(shuō)被西方哲學(xué)和人文學(xué)科各領(lǐng)域吸收和運(yùn)用。

由于對(duì)弗洛伊德的許多學(xué)說(shuō)仍有很大爭(zhēng)議，因此很難估計(jì)出他在歷史上的地位。他有創(chuàng)立新學(xué)說(shuō)的杰出才賦，是一位先驅(qū)者和帶路人。盡管弗洛伊德的理論一直飽受爭(zhēng)議，但他仍然不愧為人類思想史上一位極其偉大的人物。

他的心理學(xué)觀點(diǎn)使人們?cè)谌祟愃枷胗^念上發(fā)生了一場(chǎng)徹底的革命。弗洛伊德不是心理學(xué)的鼻祖。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，人們可能認(rèn)為他作為心理學(xué)家的理論不是很正確，但他顯然是現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中最有影響力和最重要的人。

而《夢(mèng)的解析》一書正是他對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。這本書在弗洛伊德死前重印了八次。它已被翻譯成多種文字，并一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。

《夢(mèng)的解析》是經(jīng)典心理學(xué)著作，是精神分析理論體系形成的重要標(biāo)志。它就像火炬照亮了人類心理生活的深淵，為人類潛意識(shí)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為人類認(rèn)識(shí)自己樹立了新的里程碑，引導(dǎo)了整個(gè)二十世紀(jì)人類文明的發(fā)展。

作為精神分析理論體系形成標(biāo)志的《夢(mèng)的解析》一書，1956年美國(guó)唐斯博士把它列為“改變歷史的書”、“劃時(shí)代的不朽巨著”之一。弗洛伊德通過(guò)對(duì)夢(mèng)的科學(xué)探索和解析，發(fā)掘了人性的另一面：“潛意識(shí)”，揭開(kāi)了人類心靈的奧秘。

《夢(mèng)的解析》曾遭到出版8年只賣出6本的冷遇，英國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者梅多曾特該學(xué)說(shuō)稱為“20世紀(jì)最驚人、最狂妄的智力**”，但另一種聲音同樣響亮，“在弗洛伊德的作品里，你可以找到20世紀(jì)最主要、員具威力的思想，它已使西方文明的思想史全然改觀。

雖然世人對(duì)弗洛伊德及其著作《夢(mèng)的解析》一書褒貶不一，但是這并不影響我們對(duì)其價(jià)值的認(rèn)可，可以說(shuō)，弗洛伊德雖然不是心理學(xué)的開(kāi)山人，但是他是一個(gè)站在巨人肩膀上并且敢于遠(yuǎn)眺的偉人。

2、內(nèi)容介紹

第一章為1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究。著重介紹了關(guān)于夢(mèng)的問(wèn)題的科學(xué)文獻(xiàn)，詳盡地?cái)⑹隽饲叭撕屯瑫r(shí)代人的有關(guān)夢(mèng)的理論。他首先介紹了過(guò)去人們對(duì)夢(mèng)的理解和解釋，并解釋了夢(mèng)的研究難點(diǎn)。

弗洛伊德自己提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為夢(mèng)是夢(mèng)想家在不清醒的情況下心理活動(dòng)的延續(xù)。

在第二章，夢(mèng)的解析方法一篇中，作者提出了與時(shí)下觀點(diǎn)不同的看法，他認(rèn)為夢(mèng)一定有某種意義的，即使那是一種晦澀的“隱意”用以取代某種思想的過(guò)程。因此我們只要能正確地找出此“取代物”，即可正確地找出夢(mèng)的“隱意”。并通過(guò)夢(mèng)例的分析提出了符號(hào)釋夢(mèng)法、密碼法等夢(mèng)的解析方法。

在第三章中，弗洛伊德提出了他的核心觀點(diǎn)：夢(mèng)是欲望的實(shí)現(xiàn)?；谶@一觀點(diǎn)，他解釋了夢(mèng)形成的原因和機(jī)制。

夢(mèng)在一定程度上滿足了人的本能欲望，緩解了人的沖動(dòng)，沒(méi)有引起考試機(jī)制的警惕，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。然而，在夢(mèng)的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍然起著相當(dāng)大的作用，使欲望赤裸裸地展現(xiàn)出來(lái)。

因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。

第4章中，作者介紹了夢(mèng)的改裝。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的能沖動(dòng)（從質(zhì)上說(shuō)是性欲沖動(dòng)）趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過(guò)有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。如果說(shuō)愉快的、歡樂(lè)的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)呢?

弗洛伊德的回答是，無(wú)論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足。

”因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)?！皦?mèng)是一種（被壓抑的、被抑制的）愿望的（經(jīng)過(guò)改裝的）滿足。”這就是弗洛伊德敘述夢(mèng)的完整的公式有了這么一個(gè)公式，不管什么樣的夢(mèng)，便都可以納入“愿望的滿足”這個(gè)范疇了。

在第五章，弗洛伊德向我們展示了夢(mèng)的材料和**。夢(mèng)的材料**于我們的記憶。當(dāng)我們仔細(xì)分析一個(gè)夢(mèng)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的場(chǎng)景是熟悉的，但與真實(shí)的場(chǎng)景并不完全相同。

夢(mèng)中的場(chǎng)景似乎是許多不同場(chǎng)景的結(jié)果。夢(mèng)不能自我創(chuàng)造新的事物，夢(mèng)中的所有事物必定是我們見(jiàn)過(guò)的事物的拼湊。只要這些早期的印象能與夢(mèng)中的某一天的某種刺激相聯(lián)系，夢(mèng)的內(nèi)容就能涵蓋一生中發(fā)生的所有印象。

同時(shí)，弗洛伊德還講述了夢(mèng)包括外顯內(nèi)容和內(nèi)隱思想，釋夢(mèng)工作就是打破夢(mèng)的工作，使外顯內(nèi)容返回到其內(nèi)隱思想。

第6章作者講述了夢(mèng)的運(yùn)作。夢(mèng)境分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)兩個(gè)層次。外顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容是可以回憶的；內(nèi)隱夢(mèng)是通過(guò)外顯夢(mèng)表達(dá)的本能欲望。

隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。解釋器從夢(mèng)的隱含意意或思維開(kāi)始，仔細(xì)檢查夢(mèng)的隱含意義和顯意之間的關(guān)系，以及**后者如何從前者轉(zhuǎn)變而來(lái)。本章主要介紹夢(mèng)的凝聚功能、夢(mèng)的傳遞功能、夢(mèng)的表達(dá)方法、夢(mèng)的材料的表現(xiàn)力、夢(mèng)的象征、夢(mèng)中的情感和夢(mèng)中的理性活動(dòng)，以及一些荒誕的夢(mèng)、算術(shù)和言語(yǔ)夢(mèng)。

第七章，最后一章，介紹了夢(mèng)的心理過(guò)程。本章是終結(jié)性理論的一部分，也是本書最晦澀、最抽象的部分。它依次分析了夢(mèng)的遺忘、退化（后退）現(xiàn)象、愿望達(dá)成，由夢(mèng)中驚醒到夢(mèng)的功能和焦慮的夢(mèng)，原的與續(xù)發(fā)的步驟——潛抑、潛意識(shí)與意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象與理論。

可以說(shuō)，《夢(mèng)的解析》一書并不是一本容易讀的書，作為心理學(xué)的啟蒙書，他的很多理論和知識(shí)對(duì)我們而言是陌生的。然而，我們不能否認(rèn)他的啟發(fā)和指導(dǎo)價(jià)值。

三、章節(jié)精讀：夢(mèng)是愿望的達(dá)成

夢(mèng)想是欲望的實(shí)現(xiàn)。乍一看，這個(gè)話題會(huì)讓人覺(jué)得有些牽強(qiáng)：既然欲望的到了實(shí)現(xiàn)，為什么會(huì)有噩夢(mèng)和噩夢(mèng)呢？作者在書中也提到了這一部分。我選擇夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和不愉快的夢(mèng)這兩部分來(lái)介紹弗洛伊德的理論。

1、 夢(mèng)的運(yùn)作抑制痛苦的感覺(jué)，從而達(dá)到欲望。

在書的第三章中作者提到了一種實(shí)驗(yàn)方法“如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會(huì)渴得醒過(guò)來(lái)。但在這“醒過(guò)來(lái)”之前，往往先有一個(gè)同樣內(nèi)容的夢(mèng)——我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般地可口。然后我驚醒了，而發(fā)覺(jué)我確實(shí)想喝水。

這個(gè)夢(mèng)的原因就是我醒來(lái)后所感到的渴。這種感覺(jué)引起了喝水的欲望，夢(mèng)告訴我，它實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，所以它確實(shí)有它的功能?！?/p>

相反的，在孩提時(shí)代我們也經(jīng)常在睡前喝了過(guò)多的水后夢(mèng)見(jiàn)自己上廁所，結(jié)果醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己尿床了，而**后我們同樣會(huì)做類似的夢(mèng)，只不過(guò)我們通常會(huì)醒來(lái)去上廁所。

這些都是由于夢(mèng)的運(yùn)作成功地相反觀念取代了所有的痛苦概念，因此壓制了歸屬它們的痛苦感情，結(jié)果造就了一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來(lái)是愿望達(dá)成的夢(mèng)。

2、 不愉快的夢(mèng)，和其他的夢(mèng)一樣，和愿望一樣。

作者在第七章中提到“一個(gè)屬于潛意識(shí)的而r受壓抑的意愿（它的滿足對(duì)自我來(lái)說(shuō)是痛苦的）在白天痛苦經(jīng)驗(yàn)的不斷激發(fā)下，把握時(shí)機(jī)，支援它們，因此使它們得以入夢(mèng)。在第一種情況下，潛意識(shí)和有意識(shí)的欲望相匹配。在第二種情形下，意識(shí)與潛意識(shí)（潛抑與自我）之間的不調(diào)和則被泄露了。

而這就像神仙故事中，神仙給那對(duì)夫婦的三個(gè)愿望的情況一樣。這種潛抑愿望得以呈現(xiàn)后所帶來(lái)的極大滿足也許能夠中和那白天遺留物所附帶的不快。在此種情況下，夢(mèng)者的感覺(jué)是漠不關(guān)心，雖然它同時(shí)滿足了愿望和恐懼。

或者睡覺(jué)時(shí)的自我在夢(mèng)的形成中占據(jù)了一個(gè)更大的地位，因此對(duì)那潛抑愿望的滿足產(chǎn)生強(qiáng)烈的悔恨，甚至?xí)越箲]感來(lái)中止夢(mèng)的進(jìn)行。因此我們不難發(fā)現(xiàn)不愉快的夢(mèng)和焦慮的夢(mèng)同樣是愿望達(dá)成，這和我們的理論是一致的，而且這和那些明明白白是愿望達(dá)成的夢(mèng)沒(méi)有兩樣?！?/p>

因而總的來(lái)說(shuō)“一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來(lái)是愿望達(dá)成的夢(mèng)”和“帶有痛苦的經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)”其目的都可以統(tǒng)一為愿望的達(dá)成。

夢(mèng)是在我們睡眠時(shí)所發(fā)生的精神活動(dòng)，由于它本身不受外界限制，因而可以天馬行空，也就決定了它滿足愿望的作用以及愿望的達(dá)成的內(nèi)容。一個(gè)人很想做某件事，實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒(méi)辦法做成或者實(shí)現(xiàn)，心理上受到壓抑。一旦進(jìn)入了睡眠狀態(tài)，所有的意念就自由地，毫無(wú)限制地涌現(xiàn)，在夢(mèng)中滿足現(xiàn)實(shí)中不滿足。

弗洛伊德在書中提到：“夢(mèng)，它不是空穴來(lái)風(fēng)、不是毫無(wú)意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。

實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。

”正是夢(mèng)的滿足愿望的作用，使得它能夠緩解現(xiàn)實(shí)中愿望難以達(dá)成的失落感，減輕生活的壓力，有利于保持身心健康?？梢哉f(shuō)夢(mèng)是最好的精神的避風(fēng)港。然而這些滿足感畢竟是一時(shí)的，正如網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，它能在一定程度上緩解痛苦感受卻不能完全消除。

如果不能正確對(duì)待反而過(guò)分依賴于夢(mèng)所營(yíng)造的美好幻想中，一旦醒來(lái)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巨大落差將會(huì)造成更大的失落感。相反的，一些痛苦經(jīng)歷的夢(mèng)也會(huì)影響人的心情甚至動(dòng)搖生活信心。這樣就是為什么有人在挫折后因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)重拾信心，而有的人原本快樂(lè)卻因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)整日焦慮。

針對(duì)夢(mèng)是愿望的達(dá)成這一特點(diǎn)，就需要解夢(mèng)者探索人們夢(mèng)中的潛意識(shí)的愿望，并把它呈現(xiàn)給夢(mèng)者，使他能夠正確的對(duì)待夢(mèng)境，而不受夢(mèng)困擾。

了解夢(mèng)是愿望的達(dá)成，我們就可以更好的理解該書，更深一層的理解夢(mèng)的現(xiàn)象，洞悉夢(mèng)的本質(zhì)，從而正確看待它。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇7】

《夢(mèng)的解析》(interpretation of dreams)是奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德對(duì)人類學(xué)、宗教、心理學(xué)和文學(xué)著作進(jìn)行了五六年的研究，又連續(xù)兩年對(duì)自己所做的夢(mèng)作了分析之后寫出來(lái)的。該書1900年出版。全書共7章。

以下是它的目錄：

one the scientific literature of dream-problems (up to 1900)

two the method of dream interpretation

three the dream as a wish-fulfillment

four distortions in dreams

five the material and sources of dreams

six the dream-work

seven the psychology of the dream-processes

在這部獨(dú)創(chuàng)性的著作中，弗洛伊德主要分析了夢(mèng)的凝縮、夢(mèng)的轉(zhuǎn)移和夢(mèng)的二重加工；討論了夢(mèng)的隱意內(nèi)容；解析了愿望滿足的原理；描繪了俄狄浦斯情結(jié)；還說(shuō)明了幼兒生活對(duì)**條件作用的不可避免的影響。弗洛伊德曾經(jīng)預(yù)言，從寫作《夢(mèng)的解析》的時(shí)候開(kāi)始，精神分析已不再是一門純醫(yī)學(xué)的學(xué)科了。弗洛伊德通過(guò)對(duì)夢(mèng)的科學(xué)探索和分析，探索了人性的另一面

“潛意識(shí)”，揭開(kāi)了人類心靈的奧秘。

弗洛伊德是“有史以來(lái)第一位正視人類心靈問(wèn)題的人”。

從潛意識(shí)活動(dòng)和性欲決定論的角度出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，而不是偶然形成的聯(lián)想，即白天思考，晚上做夢(mèng)。他解釋說(shuō)夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望。由于睡眠中檢查的松懈作用，他們借機(jī)繞過(guò)阻力，變相進(jìn)入意識(shí)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓迫和欲望的本質(zhì)，它必須被分析或解釋。

釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

作者將夢(mèng)分為顯夢(mèng)和隱義。顯夢(mèng)是一個(gè)隱藏意義的面具，掩蓋了欲望（隱藏意義）。白天壓抑的欲望，通過(guò)夢(mèng)的運(yùn)作，欺騙考試來(lái)滿足欲望。

夢(mèng)的運(yùn)作方式有以下幾種：

1、凝縮：將多種隱義集中簡(jiǎn)化以一種象征出現(xiàn)。如，花即為許多心愛(ài)事物的象征。

2。換位或翻譯轉(zhuǎn)換是指將被壓抑的思想或感情轉(zhuǎn)換成一種不重要的思想，但在夢(mèng)中占居主要地位，如到花園賞花、采花等。

三。戲劇化：將抽象的隱含意義轉(zhuǎn)化為具體的形象。例如，女人被馬踐踏的夢(mèng)想，代表著她內(nèi)心對(duì)男友要求的服從。

4、潤(rùn)飾或叫加工改造。也就是說(shuō)，無(wú)條件的東西被精心制造，轉(zhuǎn)化為一個(gè)有組織的夢(mèng)想，以便蒙混過(guò)關(guān)。釋夢(mèng)就是將上述的種種偽裝（化裝）揭開(kāi)，從顯夢(mèng)中尋求隱義。

發(fā)現(xiàn)讀這類書果然與**不同，消耗的精力不是一般的大。讀了兩章之后，我感到筋疲力盡，因?yàn)槲倚枰斫?、想象和吸收很多東西。剩下的還是要慢慢去體會(huì)了。

產(chǎn)品名稱：夢(mèng)的解析（彩色**版）

isbn編號(hào): ***

出版時(shí)間: 2008-7-1

出版社: **編譯出版社

頁(yè)數(shù): 243

版次印次: 1

作者: （奧）弗洛伊德著，陳...

開(kāi)本: 16開(kāi)

裝幀: 平裝

印數(shù): 1

字?jǐn)?shù): 268000

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇8】

誠(chéng)言讀這種純學(xué)術(shù)型的論文對(duì)我來(lái)說(shuō)是一件痛苦的事，味如嚼蠟的感覺(jué)。前段時(shí)間鼓起勇氣拜讀了一下朱光潛先生的《西方美學(xué)史》讀到三分之二就放棄了，只能說(shuō)自己的資質(zhì)還不夠，只能讀讀小說(shuō)品品小詩(shī)。

這次讀弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》這本書，讓我對(duì)這種純學(xué)術(shù)型的書又有了一種全新的體驗(yàn)，雖然還達(dá)不到讀小說(shuō)那種流暢，有些句子要反復(fù)看好幾遍才能明白他的含義，但是讀過(guò)之后確實(shí)對(duì)“夢(mèng)”這個(gè)帶有迷幻色彩的詞有個(gè)一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

文章非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰@著“夢(mèng)是什么”、“夢(mèng)的來(lái)源是什么”、“組成夢(mèng)的材料是什么”、“夢(mèng)的功能”等問(wèn)題進(jìn)行了非常深入的分析，弗洛伊德在相關(guān)方面看了非常多前人的作品，進(jìn)行提煉分析，并且記錄成千上萬(wàn)的實(shí)驗(yàn)者的夢(mèng)甚至是自己的夢(mèng)境來(lái)作學(xué)術(shù)分析，這才謹(jǐn)慎地有了自己對(duì)于“夢(mèng)”的解釋。

在古人眼里，“夢(mèng)”常常意味著對(duì)未來(lái)的一種預(yù)示;也有學(xué)者指出，“夢(mèng)”是在睡眠狀態(tài)下對(duì)于那些瑣碎，不經(jīng)意的記憶的一種緩解行為，相當(dāng)于人類思想負(fù)擔(dān)的一種排泄行為。但是弗洛伊德通過(guò)大量的夢(mèng)例得出結(jié)論認(rèn)為：“夢(mèng)”是一種(受抑制的)愿望(經(jīng)過(guò)改裝的)的實(shí)現(xiàn)。

夢(mèng)意味著渴望一種愿望的實(shí)現(xiàn)，這一說(shuō)法在我心里留下了及其深刻的印象?？赐赀@個(gè)結(jié)論我不禁就要反觀自己最近做的夢(mèng)，來(lái)印證一下弗洛伊德先生這個(gè)觀點(diǎn)我是多么的贊同。

我清楚的記得有一個(gè)夏夜里，我在床上一直輾轉(zhuǎn)反側(cè)，失眠到深夜。然而我第二天和我的朋友約好了一起早起去爬山。直到深夜四點(diǎn)，我一直還在糾結(jié)這個(gè)問(wèn)題，我失眠到這么晚還沒(méi)睡，明天必定沒(méi)有足夠的體力和朋友去爬山，但是已經(jīng)約定好的事情怎么樣才能推脫掉，這個(gè)問(wèn)題在我心里久久縈繞。最后我終于決定給朋友發(fā)信息說(shuō)，明天有事，咱們下次再約去爬山。但是實(shí)則我心里十分愧疚。

終于在清晨五點(diǎn)左右我進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，我清楚的記得我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到窗外下起了雨，滴滴答答的聲音清楚的傳到我的'耳朵里，我心里想著下雨了不能和朋友去爬山了。實(shí)則這只是我心中的一個(gè)愿望，我希望不能去爬山這個(gè)事情有合理的理由推脫(例如下雨)，不至于說(shuō)“我昨晚失眠，我要補(bǔ)覺(jué)”這個(gè)理由這么尷尬。

從書中，我就能清楚的體會(huì)到要對(duì)于人類的“夢(mèng)”這一領(lǐng)域有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)是一件不容易的事，畢竟人常常都是一邊在做夢(mèng)一邊在忘記自己做的夢(mèng)。第二天就算有所回憶也是零零散散的只言片語(yǔ)。再者每個(gè)人的表述能力不同，個(gè)人經(jīng)歷也不同，解析一個(gè)人的夢(mèng)肯定要和他的兒時(shí)記憶和這幾天的體驗(yàn)相聯(lián)系。你作為一個(gè)第三方，怎么可能那么輕易的了解他人的過(guò)往和夢(mèng)境。若是用自己的夢(mèng)境作為自己論文的論據(jù)，有些時(shí)候又有些站不住腳。所以認(rèn)真寫一本關(guān)于“夢(mèng)”的著作真的是一件相當(dāng)不易的事情，我確實(shí)為弗洛伊德這種學(xué)術(shù)研究精神感動(dòng)不已。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇9】

但在夢(mèng)境狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍起著相當(dāng)大的作用，使本能欲望無(wú)法赤裸裸地顯現(xiàn)出來(lái)。如果每一個(gè)夢(mèng)都是欲望的表達(dá)，也就是說(shuō)，夢(mèng)除了表達(dá)欲望沒(méi)有別的目的，那肯定會(huì)引起人們的強(qiáng)烈反對(duì)。于是他又引入了夢(mèng)的偽裝。

弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的**夢(mèng)境,其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。因此，本能欲望只能采取象征性的、曲折的、晦澀難懂的方法來(lái)尋求自我表達(dá)，以逃避考證。所以必須進(jìn)行夢(mèng)的改裝。

愉快的、歡樂(lè)的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成;而不愉快的夢(mèng),也不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。即“一個(gè)愿望的未能滿足,其實(shí)象征著另一愿望的滿足?！币?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌,從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。

為了說(shuō)明這種“變相的改裝”理論,他提出了兩種科學(xué)假設(shè):“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi),均有兩種心理步驟或謂傾向、系統(tǒng)、心理力量,第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容;而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色,而形成了夢(mèng)的‘改裝’?！?/p>

關(guān)于夢(mèng)的材料與**。他的夢(mèng)的理論一開(kāi)始便圍繞著潛意識(shí)問(wèn)題,將夢(mèng)分為“顯意”和“隱意”,借著夢(mèng)者的聯(lián)想以及釋夢(mèng)者對(duì)“象征”的解釋,以白天發(fā)生的事件為契機(jī),進(jìn)而追溯到

童年的本能欲望,讀后感《《夢(mèng)的解析》讀后感》。對(duì)于夢(mèng)的**,他認(rèn)為有三種可能:一是它也許在白天即受到激動(dòng),不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足,因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。

二是它也許源于白天,但卻遭受排斥,因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。三是也許和白天全然無(wú)關(guān),它是一些受到潛抑,并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。第一欲望從前意識(shí)開(kāi)始，第二欲望從意識(shí)驅(qū)動(dòng)到潛意識(shí)，第三欲望沖動(dòng)無(wú)法突破潛意識(shí)系統(tǒng)。

在這三種**之外,他強(qiáng)調(diào)“要加上第四個(gè)愿望的起源,就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴或性的需求等”。

然而，要證明每一個(gè)夢(mèng)想的秘密意義在于欲望的實(shí)現(xiàn)，或者指出它的偽裝，確是需要大量的分析工作。所以要解夢(mèng),首要任務(wù)就是破除偽裝,探索人的那些淹沒(méi)在“深?！碧幍脑竿?。為了擺脫夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從對(duì)夢(mèng)的考查入手，先談了幾個(gè)比較常見(jiàn)的象征意象，然后談了夢(mèng)的運(yùn)作。

外顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容是可以回憶的；內(nèi)隱夢(mèng)是通過(guò)外顯夢(mèng)表達(dá)的本能欲望。隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。這一章篇幅最長(zhǎng),著重介紹了夢(mèng)的凝縮作用,夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用,夢(mèng)的表現(xiàn)方法,夢(mèng)材料的表現(xiàn)力,夢(mèng)的象征,夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng),以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)等等。

在夢(mèng)中找出那些一再?gòu)?fù)現(xiàn)的元素,而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)的工作,叫做夢(mèng)的凝縮作用。夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用,則是將夢(mèng)的內(nèi)隱思想中的因素,以某種比較疏遠(yuǎn)、不重要的東西,如引喻、暗示來(lái)代替,而將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開(kāi)去,使得在表面上不能以夢(mèng)的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。而實(shí)際上,這夢(mèng)正是以這改裝的面目,在復(fù)現(xiàn)其潛意識(shí)中的愿望。

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇10】

“需要一個(gè)自殺者來(lái)展示一下絕望的分量了?！?/p>

⑴結(jié)局對(duì)于茨威格，我想大家應(yīng)該其實(shí)不生疏。因?yàn)樵谥攸c(diǎn)初中的時(shí)候，我們就學(xué)過(guò)茨威格的那個(gè)《人類群星閃耀時(shí)》。如果我沒(méi)記錯(cuò)，課本選錄的是《篡奪南極的斗爭(zhēng)》那一篇，講的仿佛是探險(xiǎn)家斯科特的故事。

當(dāng)時(shí)就覺(jué)得那個(gè)叫斯科特的家伙好可憐，不僅沒(méi)成功，到頭來(lái)還凍死在那里了——?jiǎng)C冽的寒風(fēng)，無(wú)邊無(wú)際的病原，吃的油都被凍住，寫遺書的力氣也消散在無(wú)盡的冰屑中?，F(xiàn)在想想，那才真是叫做“厚重的絕望感”。

窮到窮，但當(dāng)時(shí)我有個(gè)問(wèn)題，為什么要介紹一個(gè)失敗者？

后來(lái)，直到系統(tǒng)地看了看茨威格的**，才明白為什么茨威格要這么寫。茨威格，怎么說(shuō)，用游戲界常用的話來(lái)說(shuō)，可以算是一個(gè)（壞結(jié)局）情人?？v觀茨威格的**，無(wú)論是早年《同情的罪》（講的是一個(gè)傲嬌女倒貼的故事），《家庭老師》（一個(gè)傷心的故事）還是《蠱》（仿佛又譯作《熱帶癲狂病患者》），亦或是大家都相熟的《一個(gè)生疏女人的來(lái)信》（仿佛一開(kāi)始就說(shuō)，我們的孩子死了……），等等，似乎很少有讓大家都快樂(lè)的ｈｅ（ｈappyｅnd好結(jié)局）。

相反的，他給我們展示的，都是一些慘敗的，悲劇性的，最后甚至是有點(diǎn)瘋狂的（“大家一起去死吧”一類難聽(tīng)的話，等等）結(jié)局。

當(dāng)然，如果只定義好與壞，似乎又點(diǎn)太膚淺了。事實(shí)上，除了好結(jié)局和壞結(jié)局之外，還有另一個(gè)所謂的te（真結(jié)局），即情節(jié)暴露了情節(jié)中一些隱藏的內(nèi)容。

在真正的結(jié)尾，作者使用x技巧：要么添加一些新內(nèi)容，要么堅(jiān)持以前的小細(xì)節(jié)，等等。把好人變成壞人，壞人變成好人，美麗變成**，痛苦和黑暗是永恒的真理，是一種東西。

看來(lái)，為了故意完全顛覆我們之前的認(rèn)知，我們追求＊＊x種震撼效果。

另外，似乎正面變成負(fù)面，總是要比負(fù)面變?yōu)檎娓袥_擊力。

因此，人們常開(kāi)玩笑說(shuō)，壞的結(jié)局是壞的一百倍，這就是所謂的真結(jié)局。真正的結(jié)局總是向我們揭示一些東西，但揭示的秘密不會(huì)讓我們突然打開(kāi)。因?yàn)閷?shí)是上，披露的過(guò)程本身，不像偵探*，有一個(gè)緊密的邏輯過(guò)程，并追求一種說(shuō)服感。實(shí)是上，對(duì)披露的追求具有顛覆性、解構(gòu)性和破壞性。

總之，這些真使得結(jié)局讓我們更加心痛、不安甚至絕望。

那么從嚴(yán)格上來(lái)講，茨威格**，更有***x種“真結(jié)局”的傾向——干說(shuō)無(wú)用，下面就以《一個(gè)女人的二十四小時(shí)》為例，用游戲里的手法，來(lái)具體解釋一下幾個(gè)結(jié)局的區(qū)別：

如果整個(gè)故事在女主角離開(kāi)年輕人之后結(jié)束，那么整個(gè)故事就變成：一個(gè)中年婦女在母親的同情下，用無(wú)私的愛(ài)把一個(gè)浪子回頭。顯然，這是一個(gè)好的結(jié)局，這個(gè)故事也是一個(gè)有教育意義的好故事。

而如果女主角選擇跟男青年私奔（茨威格并無(wú)這么寫，我們只是構(gòu)想一下），那么這個(gè)故事就變成了，一個(gè)中年婦女在解救以為浪蕩子的過(guò)程中，重新點(diǎn)燃了自己早已熄滅的愛(ài)情之火，梅開(kāi)二度。雖然兩人的年齡和身份差距總有點(diǎn)愛(ài)的味道，但只要愛(ài)情的渴望能夠?qū)崿F(xiàn)，還是有一個(gè)好的結(jié)局。

然后，在這兩個(gè)基礎(chǔ)上，茨威格又加上了一個(gè)真實(shí)的結(jié)局：女主角發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)實(shí)被年輕人騙了，年輕人最后還是拿著錢去賭博，女主角為他做的一切都是徒勞的。于是，所有的一切無(wú)非都是泡沫幻影——無(wú)論是女主語(yǔ)重心長(zhǎng)的勸導(dǎo)，還是男青年在教堂里忠誠(chéng)的起誓（這里插一句：

越是長(zhǎng)大，就越是發(fā)現(xiàn)，類似于“我以后一定會(huì)……”一類的話，78。99%都是騙人的），所有的一切，都化作虛無(wú)，唯有賭博的熱情永垂不朽。

于是，**不再是一個(gè)普通的教育**，也不再是情節(jié)爛俗，略帶俄狄浦斯情節(jié)的愛(ài)情**。對(duì)美妙表象的揭發(fā)，深層精神的揭發(fā)，這就是最典型的茨威格格調(diào)。

當(dāng)然了，茨威格畢竟是巨匠，設(shè)立真結(jié)局的目標(biāo)，其實(shí)不一單單是為了“震你一下”。情節(jié)的合理性和深層意義也需要考慮。**中很明顯地說(shuō)明了，女主角，一個(gè)喪偶的中年女性，對(duì)那位嗜賭如命的男青年抱有明顯的愛(ài)意，而且還發(fā)生了關(guān)系。

我們不禁會(huì)想，既然男青年的種種行為，不過(guò)是滿足自己賭博熱情的掩飾，那女主角的行為又算什么呢？

在結(jié)尾，親切的茨威格興許是怕我們想的太少，明確地表明，既然男青年用虛偽的**瞞哄了自己的賭博欲望，那么女主角也同樣的，在同情和關(guān)切的接口下，隱藏的是自己無(wú)盡的情欲。興許這么說(shuō)有點(diǎn)過(guò)分了，相比女主角的動(dòng)機(jī)一定是好的吧？但是，其行為摻雜了情欲動(dòng)機(jī)這個(gè)事實(shí)，是絕對(duì)無(wú)法回避的。

因此，茨威格讓女主人為自己的行為感到無(wú)盡的痛苦和自責(zé)。在她傷心欲絕回到家里的時(shí)候，兒子親切地?fù)肀?，而她則認(rèn)為“自己是如此的污穢不堪，以致于沒(méi)有資格接受家人對(duì)她的愛(ài)意”。按道理來(lái)說(shuō)，女主角已經(jīng)喪偶多年，無(wú)所謂忠貞與否（但就外國(guó)環(huán)境而言），而且風(fēng)流韻事什么的，在當(dāng)時(shí)的歐洲也不是什么大不了的事情，但是女主角卻表現(xiàn)出了極大的自責(zé)。

興許她所自責(zé)的，并不是是欲望自身，而是把欲望掩蓋在冠冕堂皇理由之下，一種無(wú)意識(shí)的虛偽的行為。

主旨因此變?yōu)椋骸耙磺薪钥墒翘摷伲ㄓ杏篮阏鎸?shí)”——一個(gè)很有心理剖析意味的命習(xí)題。

茨威格本人與弗洛伊德關(guān)系良好，他也是精神分析學(xué)的正統(tǒng)信徒。而這，似乎也是茨威格熱衷于沉重“真結(jié)局”的原因。

精神分析最重要的概念是意識(shí)和潛意識(shí)。其實(shí)，這兩個(gè)概念，在我看來(lái)，是“外在”和“心田”，這對(duì)矛盾對(duì)立開(kāi)展而來(lái)的。人類為了生存和開(kāi)展，尤其是在如今的社會(huì)里，表里不一，或者換一種好聽(tīng)的說(shuō)法，克服，是一種必備的生存技能。

這個(gè)世界資源有限，而人口有日益增加，因此其實(shí)不是所有人的愿望都能夠得到滿足，所以，壓抑和忍受，已經(jīng)和呼吸心跳一樣，逐步地成為了不自覺(jué)的行為。

一個(gè)人真正的愿望終究是什么呢？我們只能從外部效應(yīng)來(lái)判斷，但我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道真正的想法。而想法和行為之間的關(guān)系，取決于我們每個(gè)人頭腦里自己的編碼系統(tǒng)（例如，弗洛伊德認(rèn)為，同樣的強(qiáng)迫行為，同樣的夢(mèng)境意象，我們盡管可以總結(jié)歸納出***x種大的共同點(diǎn)，但是詳細(xì)的內(nèi)容，是因個(gè)體而異的，它們和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)）。

因此，當(dāng)***x一天，這個(gè)編碼系統(tǒng)被破解，水落石出的時(shí)候，我們總會(huì)得到很多意想不到的答案。

（舉一個(gè)伊藤潤(rùn)二的恐懼漫畫為例：鎮(zhèn)上住著一個(gè)年輕人，每天都給人分發(fā)自己制作的人偶，說(shuō)是傳遞給大家幸福和高興。而實(shí)際上，這些人偶都是他父親的形象。

他的父親生前受過(guò)***x種詛咒，靈魂不能安眠，因此年輕人只能通過(guò)這種方式，將詛咒分散給鎮(zhèn)上的所有人。這也就是為什么，那些人偶的樣子令人感到如此不安，毛骨悚然。用日語(yǔ)講，就是：

不気味の人形）

所以說(shuō)，并不是是茨威格本人成心要追求一種顛覆性的“真結(jié)局”。其實(shí)，真正的“真結(jié)局”巨匠，應(yīng)該是歐亨利。之所以茨威格的**，有***x種“真結(jié)局”的感覺(jué)，更多是因?yàn)?，他首先已?jīng)認(rèn)定，要深入人的心理深處去寫作。

而當(dāng)我們透過(guò)外表，掀開(kāi)一層層遮蓋的帷幕，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)一些，出乎我們意料的東西了。

就像茨威格《同情的罪》里寫的，我們都像主人公一樣，以為一切都被隱藏了，一切都被遺忘了，甚至已經(jīng)流入我們潛意識(shí)的幽幽忘川之中，被時(shí)間的塵埃所覆蓋了。但是，那位知曉我們一切罪孽的倔強(qiáng)醫(yī)生，卻牽著他的盲妻子，忽然出現(xiàn)在了面前。這是一種不安感，我們感到哀痛，感到一切被顛倒，感到，自己應(yīng)該立即逃離這里。

另外，既然提到了歐亨利，有人可能會(huì)問(wèn)，歐亨利的**，盡管也帶有所謂的“真結(jié)局”傾向，但其實(shí)不是所有的結(jié)局都是悲慘的呀？但是茨威格的**，結(jié)局為什么都那么壞呢？其實(shí)這個(gè)問(wèn)習(xí)題，我們可以用弗洛伊德的一句話來(lái)解釋：

“每個(gè)母親都知道，孩子之間的游戲盡管高興，但卻無(wú)一不是在抽泣和紛爭(zhēng)中結(jié)束?！?/p>

——《夢(mèng)的解析》

《夢(mèng)的解析》讀后感【篇11】

《夢(mèng)的解析》，這是奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。

該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字，一直經(jīng)久不衰。

與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。

兩天來(lái)，閱讀了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》。

他從心理學(xué)的角度對(duì)人的夢(mèng)做了大量的案例分析和理論總結(jié)。

從這本書的框架，既可以看出作者在寫這本書的時(shí)候，大致是按照自己的工作經(jīng)歷，通過(guò)一個(gè)個(gè)典型的案例分析而結(jié)成的理論精髓。

08新聞班的雅特學(xué)長(zhǎng)在畢業(yè)之際還基于夢(mèng)的解析自編自導(dǎo)自演了話劇《心有林夕》，作為一個(gè)畢業(yè)生，心中感慨萬(wàn)千，但始終圍繞著這個(gè)夢(mèng)來(lái)展開(kāi)敘述，那個(gè)時(shí)候看得大家都很震撼。

直到現(xiàn)在，我才得以靜下心來(lái)將這本書讀完。

之前在西方文化理論的課堂上，蔡博就對(duì)我們講過(guò)佛洛依德，也了解了他的一些理論。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)都是“愿望的滿足”，他嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。

不過(guò)，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。

在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過(guò)審查。

夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照作者所說(shuō)，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為深刻的解釋。

昨天，室友又因?yàn)樽约簺](méi)能按時(shí)起床而責(zé)備自己了。

他說(shuō)奇怪的是，他明明在夢(mèng)中看到起床了，可是醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，懊悔不已。

那么我很好的分析了他的這一個(gè)現(xiàn)象。

因?yàn)楹ε禄虿幌?，所以想要在?mèng)中得到解決。

室友每天早出晚歸備考雅思很辛苦，所以每次都是自己逼自己起床，但這種情況出現(xiàn)的多了，他的潛意識(shí)里也越來(lái)越反抗，所以在睡覺(jué)的時(shí)候，他夢(mèng)見(jiàn)自己的的確確起床了，所以他不在擔(dān)心自己，就繼續(xù)呼呼大睡起來(lái)了。

就像小孩子在白天沒(méi)有得到一個(gè)洋娃娃，讓而到了晚上，他就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)自己得到了這個(gè)洋娃娃。

對(duì)于夢(mèng)的來(lái)源，作者認(rèn)為有三種可能：一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。

二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。

三是也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望……第一種愿望起于前意識(shí);第二種愿望從意識(shí)中被趕到潛意識(shí)去;第三種愿望沖動(dòng)無(wú)法突破潛意識(shí)的系統(tǒng)。

在這三種來(lái)源之外，他強(qiáng)調(diào)“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴或性的需求等)”。

這本書中寫道，夢(mèng)可以分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)。

顯夢(mèng)是指夢(mèng)中顯現(xiàn)出來(lái)的場(chǎng)景，它的作用通常不大，只是作為夢(mèng)的偽裝;隱夢(mèng)是指隱含其中的實(shí)質(zhì)，從這個(gè)角度來(lái)分析，晦澀的“隱意”是解析夢(mèng)的關(guān)鍵。

我們只要能正確地找出此“取代物”，即可正確地找出夢(mèng)的“隱意”。

弗洛伊德還認(rèn)為，“夢(mèng)是欲望的滿足”。

夢(mèng)在一定程度上滿足了能欲望，緩和了沖動(dòng);又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。

從這個(gè)意義上講，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。

但在夢(mèng)的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。

因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。

關(guān)于“夢(mèng)的偽裝”。

弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的能沖動(dòng)(從質(zhì)上說(shuō)是性欲沖動(dòng))趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過(guò)有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。

如果說(shuō)愉快的、歡樂(lè)的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)呢?弗洛伊德的回答是，無(wú)論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。

他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足。”因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。

“夢(mèng)是一種(被壓抑的、被抑制的)愿望的(經(jīng)過(guò)改裝的)滿足?！边@就是弗洛伊德敘述夢(mèng)的完整的公式有了這么一個(gè)公式，不管什么樣的夢(mèng)，便都可以納入“愿望的滿足”這個(gè)范疇。

夢(mèng)的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：一是凝縮，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。

它的作用是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的是為逃避“夢(mèng)的檢查”。

弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)人夢(mèng)中情境為其潛意識(shí)內(nèi)資料的象征性顯現(xiàn)，通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析，即獲得其潛意識(shí)內(nèi)所抑制的問(wèn)題或線索。

二是移置，或稱換位，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。

它也是在夢(mèng)中進(jìn)行的，目的也是為逃避“夢(mèng)的檢查”。

但是醒后回想夢(mèng)中的經(jīng)歷時(shí)，仍會(huì)受到“檢查”，那就是夢(mèng)者將夢(mèng)中顛倒錯(cuò)亂的材料再加一番整理。

這種“整理”過(guò)程包括戲劇化和潤(rùn)飾。

戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。

潤(rùn)飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢(mèng)境加以條理化，使之更能掩飾 真相。

一般認(rèn)為，這種整理使夢(mèng)成為一種統(tǒng)一的、某種近乎首尾連貫的東西，這是“夢(mèng)的工作”的最后一個(gè)過(guò)程，即“二重加工作用”。

最后應(yīng)該提到的是，在《夢(mèng)的.解析》中，弗洛伊德以他的潛意識(shí)理論對(duì)希臘悲劇作家索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹豆啡R特》等作品進(jìn)行了心理分析。

象征也被賦予廣闊的內(nèi)容，弗洛伊德說(shuō)，象征并非夢(mèng)所特有，而是潛意識(shí)意念的特征，在民歌民謠中、神話和傳奇故事中，都可以發(fā)現(xiàn)象征的應(yīng)用，而夢(mèng)則“利用象征來(lái)表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想”。

他的性欲理論認(rèn)為，性能的沖動(dòng)，不但在神經(jīng)癥的成因中起著重要的作用，甚至認(rèn)為正是這種動(dòng)物性能的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)可以接受的創(chuàng)造行為的升華作用，從而帶來(lái)了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以至整個(gè)文明的最高創(chuàng)造。

小編推薦

夢(mèng)的解析讀后感

在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中,大家都寫過(guò)作文吧！作文根據(jù)寫作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。每個(gè)人的經(jīng)歷不同，寫出來(lái)的作文肯定是不一樣的。如果是你，你會(huì)選擇哪種類型的作文？推薦你看看以下的夢(mèng)的解析讀后感，歡迎你參考，希望對(duì)你有所助益！

夢(mèng)的解析讀后感【篇1】

在一位學(xué)心理學(xué)專業(yè)的同學(xué)介紹下，暑假的時(shí)候決定讀一下弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，在這之前自己也在想：人為什么會(huì)做夢(mèng)？夢(mèng)真的會(huì)預(yù)言一些事情嗎？……

弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。其著作《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為精神分析學(xué)第一名著，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法，它從一個(gè)其他人沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)。對(duì)于這樣一本理論著作，我個(gè)人認(rèn)為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過(guò)程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒(méi)有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的。

以前，我總是認(rèn)為，精神病家自己也很有可能有點(diǎn)精神病。可反觀弗洛伊德卻好像沒(méi)有精神病的跡象。不過(guò)，可以肯定的是研究心理的人自身必須承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結(jié)寫出了這樣一本名著，不得不說(shuō)他真的很有能力。

在其著作中，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是欲望的表達(dá)，也就是說(shuō)，夢(mèng)是滿足自己內(nèi)心的某種渴望，但是在現(xiàn)實(shí)生活中你沒(méi)有被滿足的渴求。夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有因由的，是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的，“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過(guò)偽裝的滿足?！倍恍┛茖W(xué)的解釋認(rèn)為，夢(mèng)是人在睡眠時(shí)部分的大腦皮層尚未停止活動(dòng)而引起的表象。夢(mèng)到底是什么？誰(shuí)又有一個(gè)確定的回答呢？

在當(dāng)今，人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)梵高的畫的價(jià)值一樣，也終于發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，他的有些觀點(diǎn)還是存在一些疑惑?！秹?mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如噩?mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。

不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要自己的夢(mèng)自己努力去圓。

夢(mèng)的解析讀后感【篇2】

雖說(shuō)本人曾經(jīng)寫過(guò)一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感，但只是將該書的大致內(nèi)容加以概括，并進(jìn)行議論，并沒(méi)有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨(dú)的談?wù)剷懈ヂ逡恋滤岬降年P(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。

《三字經(jīng)》中說(shuō)道：人之初，性本善。而據(jù)我的理解，弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。

首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿足，并且手段必須合理合法，它遵循的是現(xiàn)實(shí)原則，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)化道德規(guī)范等形成的，其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是道德原則。一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中要想保持心理健康，這三個(gè)部分必須始終是和諧的。

人在剛出生時(shí)，超我可以說(shuō)是不存在的，因?yàn)閶雰簺](méi)有受過(guò)任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒(méi)多大用處。所謂山上無(wú)老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說(shuō)嬰兒的本性是邪惡的呢？因?yàn)閶雰合胍裁淳鸵裁吹乃枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的，這種思想與強(qiáng)盜無(wú)異，只不過(guò)嬰兒沒(méi)有成人的行動(dòng)能力罷了。

當(dāng)人逐漸成長(zhǎng)后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無(wú)形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強(qiáng)大起來(lái)。此時(shí)，自我便成了和事佬，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡(jiǎn)而言之，本性是靠教育得來(lái)的。

中國(guó)為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。

夢(mèng)的解析讀后感【篇3】

暑假期間讀了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，雖然中有很多地方讀的不是很明白，但是由于我對(duì)人的潛意識(shí)以及兒童心理比較感興趣，所以還算是堅(jiān)持讀了下來(lái)。

《夢(mèng)的解析》是一本非常經(jīng)典的心理書籍，該書開(kāi)創(chuàng)了弗洛伊德的“夢(mèng)的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識(shí)心理過(guò)程的捷徑?！备鶕?jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)都是“愿望的滿足”，嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過(guò)審查。夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說(shuō)，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋?！秹?mèng)的解析》第一次告訴曾經(jīng)無(wú)知和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱蔽的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及歡樂(lè)，都并不是沒(méi)有意義的。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著，這種觀點(diǎn)就是著名的潛意識(shí)理論。

讀完這本書之后，我的感受頗多，我原來(lái)一直以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠蛘呤潜救藘?nèi)心比較渴望的東西，有時(shí)甚至是本身最真實(shí)的感受的反應(yīng)。通過(guò)《夢(mèng)的解析》這本書我認(rèn)識(shí)到我們要直面自己的內(nèi)心，了解最真實(shí)的自己，有針對(duì)性的調(diào)整自身的行為習(xí)慣以及考慮問(wèn)題的方式，不斷的提高和完善自己，希望在以后的學(xué)習(xí)中，慢慢的對(duì)書中的一些理論有較為深入的了解，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)到的一些東西能夠運(yùn)用到教學(xué)的過(guò)程中。

夢(mèng)的解析讀后感【篇4】

早就對(duì)弗洛伊德和‘夢(mèng)的解析’有所耳聞，之前看電影‘穆赫蘭道’，聽(tīng)說(shuō)里面有關(guān)夢(mèng)的表現(xiàn)有不少就來(lái)源于這本書，決定拜讀下這本書。但還未讀到一半的時(shí)候就已經(jīng)讀不下去，主要原因是書中內(nèi)容十分枯燥，作者的主觀性太強(qiáng)，感覺(jué)弗洛伊德為了表現(xiàn)自己的觀點(diǎn)，各種解釋都是臆斷和猜測(cè)又或是生搬硬套。但本著不半途而廢，還是過(guò)完了全書。

書中弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的觀點(diǎn)很多，總結(jié)下我個(gè)人比較認(rèn)可的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)基本都是書中前半部分，后半部分沒(méi)有認(rèn)真去讀。

1.所有的夢(mèng)都是愿望的實(shí)現(xiàn)。有些夢(mèng)看似痛苦，其實(shí)是夢(mèng)的改裝現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)解析后會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)本質(zhì)上還是愿望的實(shí)現(xiàn)。

2.夢(mèng)的素材幾乎都來(lái)源于近期的印象或孩提時(shí)的記憶。

3.“夢(mèng)是睡眠的維護(hù)者，而不是擾亂者”。人只有在睡眠不好的時(shí)候才會(huì)去做夢(mèng)，而做夢(mèng)的目的是為了抵消或減小干擾睡眠的因素。因此做夢(mèng)不是導(dǎo)致睡眠不好的因素，而是解決睡眠不好的方法。夢(mèng)是一項(xiàng)對(duì)人體身心健康有益的心理活動(dòng)。

4.一個(gè)人是由兩部分構(gòu)成：意識(shí)+潛意識(shí)。我們之所以感到矛盾、沖突、糾結(jié)、失控，是因?yàn)橐庾R(shí)與潛意識(shí)背道而馳（分離），要想緩解內(nèi)心沖突、獲得心靈的成長(zhǎng)，必須引導(dǎo)意識(shí)和潛意識(shí)，讓兩者由分離、沖突趨向于整合、統(tǒng)一，但潛意識(shí)是不能被意識(shí)到的，只能通過(guò)對(duì)行為、情緒的事后分析得出其端倪，這需要高超的內(nèi)省能力，另外還有一種最便捷的了解夢(mèng)的渠道：夢(mèng)。

讀完‘夢(mèng)的解析’，覺(jué)得書中很多觀點(diǎn)瞎編亂造，不是一本外行人值得去看的書。但之后看到書友的評(píng)論，改變了自己的觀點(diǎn)，讓我有了重讀這本書的想法。事實(shí)上，我們讀書的時(shí)候都要抱著獨(dú)立思考去看，不需要全盤接受作者的思想和觀點(diǎn)，我們所需要的是了解和感受作者的思考方法和分析方法。像是看‘夢(mèng)的解析’這本書，我們并不用把弗洛伊德的解析的內(nèi)容和觀點(diǎn)奉為金科玉律，我們讀弗洛伊德，去了解他的理論觀點(diǎn)，感受他的思考方法和分析方法就足夠了。不要想著看完書，就可以把書中內(nèi)容全盤運(yùn)用于實(shí)際生活中。這樣只會(huì)適得其反。

夢(mèng)的解析讀后感【篇5】

這是一本令人內(nèi)心糾結(jié)的書。也許因?yàn)槲覜](méi)有太多心理學(xué)、病理學(xué)及精神病學(xué)方面的相關(guān)知識(shí)，此書讀來(lái)頗多觀點(diǎn)不甚贊同，當(dāng)然，這絲毫不影響對(duì)這本書的高度評(píng)價(jià)。試想一本著于18的著作，其分析、研討內(nèi)容至今仍然很有說(shuō)服性、仍然很有指導(dǎo)意義，足見(jiàn)本書的歷史價(jià)值絕不是一個(gè)人、兩個(gè)人的不能茍同就能撼動(dòng)的。

嚴(yán)格地說(shuō)，如果你是一個(gè)醫(yī)科的學(xué)生，而且對(duì)精神病及心理疾病方面想深入研究，或者很感興趣，那么這本書你一定要看，其中一些夢(mèng)的解析對(duì)這方面的研究是很有幫助的，我雖對(duì)這方面不甚詳解，但循著本書的思路與解析，已然對(duì)這一領(lǐng)域有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

如果你因?yàn)閷?duì)夢(mèng)的興趣，或者是想試著做傳統(tǒng)意義上的解夢(mèng)，想通過(guò)閱讀這本書達(dá)到這個(gè)目的，恐怕會(huì)失望，因?yàn)檫@本書幾乎完全沒(méi)有從這方面去解析夢(mèng)。特別是書中關(guān)于夢(mèng)的解析幾乎全部基于性、童年相關(guān)聯(lián)，難免令其說(shuō)服力降低，頗覺(jué)牽強(qiáng)，恐怕這也是本書之所以略有爭(zhēng)議的體現(xiàn)吧。

雖然這本書象教科書一樣理論化，但其細(xì)致入微的記錄下每個(gè)夢(mèng)，又象考古一樣對(duì)每個(gè)夢(mèng)深入研究，其解夢(mèng)是為了為病人治病，而非算命預(yù)測(cè)，令人很折服他的專業(yè)功底，但對(duì)業(yè)外人士借鑒意義似乎不大。不過(guò)，書中對(duì)潛意識(shí)的探索與剖析還是很有見(jiàn)地的，夢(mèng)可以使人發(fā)現(xiàn)自己的潛意識(shí)，窺析自己內(nèi)心的真實(shí)意圖。

夢(mèng)的解析讀后感【篇6】

讀《夢(mèng)的解析》

這本書是讀的最久的，時(shí)長(zhǎng)差不多快一個(gè)月了，我卻還在70%徘徊，更甚于，里面的很多內(nèi)容都沒(méi)看懂。首要的，也確實(shí)是自己沒(méi)有好好集中精力靜下心來(lái)鉆研；其次，里面的遣詞造句諱莫如深，理解起來(lái)的確很吃力；再者，里面的例證多來(lái)源于心理癥患者，而自己對(duì)于精神分析的認(rèn)識(shí)仍是一個(gè)小白；最后，夢(mèng)本就是作為一個(gè)抽象的幻境存在，真要深入解析只有不斷熟知夢(mèng)者本身的一個(gè)生活環(huán)境。所以，很多時(shí)候跟著費(fèi)洛伊德逐個(gè)夢(mèng)境去分析時(shí)，自己的大腦實(shí)際是停止運(yùn)轉(zhuǎn)的，完全被動(dòng)的牽引著在看其分析后的結(jié)果。

不過(guò)，看了那么久，多少也是捕捉了一些信息點(diǎn)的。第一，夢(mèng)不是無(wú)端存在的，它是為了自我愿望的達(dá)成；每一個(gè)看似風(fēng)牛馬不相及的夢(mèng)境，都可以通過(guò)它顯性的內(nèi)容，以及提煉出的隱性含義，來(lái)表述心底的所想。第二，夢(mèng)不是毫無(wú)作用的，它能反映出現(xiàn)下的一些心理狀態(tài)；通過(guò)對(duì)近期生活經(jīng)驗(yàn)的片段提取，再加之過(guò)往的一些深刻記憶，可以推論出它的相關(guān)來(lái)源跟內(nèi)心的情感流露。第三，夢(mèng)不是直抒其意的，它需要通過(guò)不斷解剖來(lái)挖掘深層含義；夢(mèng)境是受到審查制度所督察的，很多時(shí)候人們受到道德束縛而不愿直露心意，故夢(mèng)內(nèi)容會(huì)經(jīng)過(guò)一定的改裝來(lái)完成第一點(diǎn)的愿望達(dá)成。這也就是為什么很多夢(mèng)看似無(wú)意，更或不利于自己，卻一經(jīng)解析便能窺視到其內(nèi)心的所思所想。

不知道從什么時(shí)候起，我晚上越來(lái)越容易做夢(mèng)了，有時(shí)還會(huì)帶著懷疑的眼光審視租住的房子，是不是風(fēng)水問(wèn)題導(dǎo)致了如此的頻繁多夢(mèng)。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因我才決定讀這本書的，也算好好認(rèn)知一下自己的夢(mèng)境，只是大多數(shù)時(shí)候，一覺(jué)醒來(lái)一忙活就把夢(mèng)內(nèi)容給模糊忘卻了。近期，唯一一個(gè)進(jìn)行了深度分析的，還是一大早上醒來(lái)就開(kāi)始推敲了，不然估計(jì)這個(gè)實(shí)驗(yàn)也完成不了，期間還多虧了隆爺?shù)囊恍┨狳c(diǎn)。

我的夢(mèng)內(nèi)容是這樣的：一大早上，就被隆爺不情愿的叫醒去了一個(gè)地方，先是在一個(gè)店鋪里試戴手環(huán)跟塑料手表，最初店主不在，后來(lái)才出現(xiàn)，不過(guò)她看我們只是看而不買，態(tài)度便慢慢變差了，最后我在指著一本書問(wèn)她是不是字帖時(shí)，她竟直接無(wú)視我，氣的我只能沖出了店面。一出來(lái)就看到了高中的一個(gè)同學(xué)，為了不讓她看見(jiàn)我這副囧樣，就沒(méi)打招呼，故意去了另一邊的廣場(chǎng)坐下，眼望著她壓馬路的方向。而這時(shí)隆爺是沒(méi)有跟我一起出來(lái)的，等他來(lái)到我面前時(shí)，我身邊的石凳上都坐滿了人，而隆爺帶了一個(gè)丑丑的紙質(zhì)機(jī)器人出現(xiàn)，說(shuō)是送給我的禮物，等我起身看過(guò)機(jī)器人后，再回到石凳上已經(jīng)沒(méi)位子了，而后面卻空了一把好舒服的木椅，是我之前沒(méi)看到的，等我坐定后不久，機(jī)器人腦袋就往下掉了，惹的我哈哈大笑，因此而遭到了周圍人的職責(zé)，說(shuō)我不懂珍惜隆爺?shù)男囊?。中間出現(xiàn)一段空白，過(guò)后隆爺被叫去學(xué)生會(huì)開(kāi)舞臺(tái)秀去了，而他之前并未告訴我有這活動(dòng)要參加，所以我?guī)е鴼庾呦蛄烁咧型瑢W(xué)的方向，最后跟她在一起了，而隆爺他們學(xué)生會(huì)里，突然有個(gè)妹子對(duì)一個(gè)男生說(shuō)，要做飯給他吃。

針對(duì)夢(mèng)境所做分析：第一，臨睡前我還跟隆爺鬧脾氣來(lái)著，而整個(gè)內(nèi)容無(wú)不在傳遞著我生氣了，后續(xù)也有周遭人在指責(zé)我不懂珍惜，意在告誡自己要少生氣。第二，我一直想買個(gè)手表而遲遲沒(méi)行動(dòng)，所以在夢(mèng)里我有時(shí)間試戴了，而且我覺(jué)得手環(huán)不錯(cuò)，可隆爺卻拿個(gè)帶子好長(zhǎng)的塑料手表要我試，還因此弄傷了我的手，搞的好不愉快，意在表示我更想要一個(gè)手環(huán)表。第三，早就答應(yīng)隆爺給他買本字帖好好練字，卻一直沒(méi)去買，于是又在夢(mèng)里錯(cuò)把雜志當(dāng)字帖，意在表示自己希望盡快完成這個(gè)任務(wù)。第四，當(dāng)天吃晚飯時(shí)，還在跟隆爺探討高中的一個(gè)好友馬上要過(guò)生日了，送禮物快遞過(guò)去肯定來(lái)不及，要不發(fā)個(gè)紅包簡(jiǎn)單省事，而隆爺逗趣說(shuō)可以郵寄一個(gè)有無(wú)數(shù)個(gè)箱子套在一起拆不完的包裹，我當(dāng)時(shí)就笑他這個(gè)點(diǎn)子好差，沒(méi)想到在夢(mèng)中竟以一個(gè)紙質(zhì)機(jī)器人的形象出現(xiàn)了，而確實(shí)也表現(xiàn)的好糟糕，意在表達(dá)自己仍不贊同這個(gè)想法。第五，隆爺突然去學(xué)生會(huì)而沒(méi)告訴我，更跟他最近要上班了，可能會(huì)出現(xiàn)加班的現(xiàn)象重合，意在說(shuō)明我不喜歡他扔下我一個(gè)人（隆爺提點(diǎn)）。第六，那把舒服的木椅，追溯到我讀書時(shí)期老是沒(méi)有一把好椅子坐，如今借機(jī)達(dá)成了愿望，也可表示我最近懶散的生活狀態(tài)（隆爺提點(diǎn)）。第七，那個(gè)高中同學(xué)的出現(xiàn)，我更愿意聯(lián)想到快過(guò)生日的高中好友身上，之所以換了個(gè)人，是因?yàn)楦糜烟脹](méi)聯(lián)系過(guò)了，而那個(gè)同學(xué)一直本就不太熟悉，另外，最后我們?cè)谝黄鹆?，意在表述我發(fā)紅包的行為可取，是個(gè)皆大歡喜的好結(jié)局。第八，一個(gè)女生突然對(duì)一個(gè)男生說(shuō)要做飯給他吃，卻是源自當(dāng)晚我看的電影《金蟬脫殼》里面的一個(gè)片段，被這份執(zhí)著的愛(ài)給暖到了，意在期望自己的愛(ài)情也能如此美好（隆爺提點(diǎn)）。

根據(jù)夢(mèng)內(nèi)容所做的這點(diǎn)解析，定然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，根據(jù)書本中的分析法，應(yīng)該是還可以深挖出許多延伸意義的，只是我做不到如此細(xì)致了，暫且記下這么多罷了，不然按費(fèi)洛伊德大師的方法來(lái)，估計(jì)要寫上一天一夜都不夠。很多不懂的東西都是慢慢學(xué)會(huì)的，雖然這類書的內(nèi)容很高深且枯燥，但慶幸自己還在堅(jiān)持著讀，希望自己總有一天能道破其間的解析法，試著從更多角度去好好認(rèn)識(shí)自我。

夢(mèng)的解析讀后感【篇7】

在我的認(rèn)知里夢(mèng)是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的日有所思夜有所夢(mèng)吧！

想必那些都是人人都明白的，但從來(lái)沒(méi)有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫的一句：一個(gè)夢(mèng)而已，有什么好研究的！但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢(mèng)的解析》乃是一個(gè)具有重要性意義的發(fā)現(xiàn)！而我也對(duì)書中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡(jiǎn)言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來(lái)。他的思想極為深刻，在探討問(wèn)題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。

在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。有關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在治療歇斯底里癥的過(guò)程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說(shuō)夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。

按費(fèi)洛伊德的意思來(lái)說(shuō)夢(mèng)在一定程度上滿足了自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動(dòng)；又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺(jué)，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)意義上來(lái)講，夢(mèng)就是愿望的達(dá)成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。

說(shuō)到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢(mèng)里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過(guò)。我是一個(gè)比較愛(ài)懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過(guò)于懷念過(guò)去小學(xué)與死黨在一起的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢(mèng)到的總是過(guò)去與同學(xué)在一起上課的場(chǎng)景。從某種意義上來(lái)說(shuō)這些夢(mèng)滿足了我那些日子對(duì)于思念的滿足。

喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢(mèng)想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢(mèng)到了，那之后的一段日子里心情一直是相當(dāng)?shù)暮?，所以狀態(tài)一直都還是不錯(cuò)的。

這就是我的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說(shuō)的夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。

不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每天醒來(lái)都會(huì)記得很多夢(mèng)，也會(huì)忘記更多的夢(mèng)，但無(wú)論什么樣的夢(mèng)，在醒來(lái)以后都會(huì)發(fā)現(xiàn)在夢(mèng)里的經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢(mèng)里大多沒(méi)有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)等等。但做夢(mèng)的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢(mèng)。偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢(mèng)中。醒來(lái)回憶夢(mèng)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。

或許你還會(huì)不解，那就多讀讀《夢(mèng)的解析》吧！

夢(mèng)的解析讀后感【篇8】

《莊子·齊物論》里說(shuō)道，不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?那么我們?cè)谧鰤?mèng)的時(shí)候，是真的在夢(mèng)里呢?還是在別人的夢(mèng)里?更甚者，我們就是夢(mèng)本身?

一年前看過(guò)一部很有意思的電影，名《盜夢(mèng)空間》。劇情大概是萊昂納多帶領(lǐng)著他的團(tuán)隊(duì)，進(jìn)入他人的夢(mèng)境，從他人的潛意識(shí)中盜取機(jī)密，并重塑他人夢(mèng)境的故事。影片的最后，導(dǎo)演故意留有懸念——男主角有沒(méi)有回到現(xiàn)實(shí)生活。對(duì)此網(wǎng)上評(píng)論不一。值得思考的是，我們自以為是生活的真實(shí)世界，真的真實(shí)嗎?

看過(guò)弗洛依德的《夢(mèng)的解析》后，似乎有了一些新的發(fā)現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是人潛意識(shí)的反映，也就是說(shuō)，所有夢(mèng)均不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)的`，在經(jīng)過(guò)一系列追溯與解析之后總會(huì)找到你會(huì)做這樣夢(mèng)的原因。也許是1)一種最近發(fā)生且意義重大的事件2)幾個(gè)最近發(fā)生的重大事件凝聚成的整體3)一個(gè)或數(shù)個(gè)重大事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)足輕重的印象來(lái)表示4)一個(gè)對(duì)做夢(mèng)者本身具有重大意義的經(jīng)驗(yàn)(經(jīng)過(guò)一系列回憶跟思溯)，而經(jīng)常在夢(mèng)中以另一最近發(fā)生但無(wú)甚關(guān)系的印象作為夢(mèng)的內(nèi)容。既然夢(mèng)與真實(shí)生活聯(lián)系如此密切，我們好像不能完全將兩者剝離開(kāi)來(lái)。

前幾年很火的一個(gè)話題要屬維度觀了。人們把我們所屬的時(shí)空分為十個(gè)維度，其中六維——摺起，能讓五維空間中的點(diǎn)自由跳躍。因此如果一個(gè)3D世界的人對(duì)現(xiàn)在的生活不滿，假使他擁有六維空間的能力，則他能自由的變成五維空間中任何一個(gè)他所滿意的位置。乃至到了九維空間，我們甚至可以自由地穿梭在任何一個(gè)宇宙的任何一個(gè)時(shí)點(diǎn)的任何一個(gè)3D空間了。《夢(mèng)的解析》中說(shuō)，一個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法確定地說(shuō)他自己已將整個(gè)夢(mèng)完完全全地解釋出來(lái)，事實(shí)上，盡管所做的解釋已到了完美無(wú)瑕、令人滿意的地步，但他仍可能再由同一個(gè)夢(mèng)里又找出另一個(gè)意義來(lái)。我們總會(huì)在夢(mèng)里看見(jiàn)許多我們至今無(wú)法解釋的事情，這會(huì)不會(huì)是由于我們的維度太低，而夢(mèng)里的情形屬于三維度以上的事情呢?試想一下，其實(shí)夢(mèng)中的情形是五維空間里的一個(gè)點(diǎn)，而我們現(xiàn)在的世界也是屬于其中的一個(gè)點(diǎn)，我們?cè)谖寰S空間里各自有不同的活法，而六維空間的主宰者則可以隨意體驗(yàn)任何一個(gè)3D世界。所有我們?cè)趬?mèng)中看見(jiàn)的也許在另一個(gè)維度里面正在發(fā)生著。我們真實(shí)發(fā)生的事情也許正是別的點(diǎn)所夢(mèng)見(jiàn)的。這樣說(shuō)來(lái)或許有點(diǎn)玄乎了，不過(guò)萬(wàn)事都是相對(duì)的不是嗎?《夢(mèng)的解析》里提到的：在夢(mèng)的“隱意”與“顯意”之間比較，第一個(gè)引人注意的便是夢(mèng)的工作包含一大堆的“凝聚作用”。而這這凝聚的印象恰恰是發(fā)散的真實(shí)啊。

中國(guó)有兩句古語(yǔ)：“眾人皆醉我獨(dú)醒”與“眾人皆醒我獨(dú)醉”。到底是一個(gè)醉鬼笑其他人還是一群醉鬼笑一個(gè)人，或許這并沒(méi)有答案。我們現(xiàn)在也無(wú)法準(zhǔn)確地說(shuō)出個(gè)所以然，但最美的不就是這種朦朧感嗎?

有人說(shuō)，既然我們懷疑世界的真實(shí)性，那么，隨便怎么活都可以咯。前面提到《夢(mèng)的解析》中曾說(shuō)，夢(mèng)是人潛意識(shí)的反應(yīng)，也許反映著另一個(gè)點(diǎn)的真實(shí)事件。我們都做過(guò)噩夢(mèng)，比如夢(mèng)見(jiàn)考試不及格，或者把自己的生活弄得一團(tuán)糟，醒來(lái)之后后怕不已，想著，還好不是真的。這正是給了我們一個(gè)警示，夢(mèng)作為連接兩個(gè)3D點(diǎn)的橋梁，總有它存在的道理吧。我認(rèn)為，夢(mèng)里的警示就是要提醒我們，現(xiàn)在的生活多么美好，雖然比上不足，但比下有余，我們應(yīng)該珍惜這樣的生活，并且根據(jù)夢(mèng)中所提示的那樣，不要重復(fù)可怕的錯(cuò)誤。

我們不妨就把真實(shí)世界看做一場(chǎng)大夢(mèng)，多一些灑脫，少一些計(jì)較，痛痛快快夢(mèng)一場(chǎng)。

夢(mèng)的解析讀后感【篇9】

1、潛意識(shí)（以自我為中心，由不愉快感覺(jué)流向愉快感覺(jué)的愿望的實(shí)現(xiàn)或滿足）

2、前意識(shí)（永不消亡的潛意識(shí)的痕跡，通往意識(shí)的途徑）

3、意識(shí)（知識(shí)、價(jià)值觀、認(rèn)知及行為方式等）

4、本我-自我-超我（快樂(lè)-客觀-道德）

5、夢(mèng)是潛意識(shí)的反映，經(jīng)過(guò)凝縮、轉(zhuǎn)移、改裝、校正、潛抑以及審查，像一幅順從心意而肆意揮灑出來(lái)的畫卷。

6、一些心理癥、精神病的產(chǎn)生，類似夢(mèng)，不同的是，這些癥狀將潛意識(shí)的愿望、運(yùn)作方式突破層層審查機(jī)構(gòu)，展現(xiàn)在意識(shí)層面，因而顯得荒謬、異類。這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)問(wèn)題的是潛意識(shí)與意識(shí)兩個(gè)互不通系統(tǒng)路徑被突破。而夢(mèng)因?yàn)樗叨箖蓚€(gè)系統(tǒng)安然相處，井水不犯河水。

6、這本書讓我想到了最近去世的雪莉，《酷兒》、《規(guī)訓(xùn)社會(huì)》。人是復(fù)雜的動(dòng)物，有獸性、有法律規(guī)則約束、有價(jià)值準(zhǔn)則或道德標(biāo)準(zhǔn)等，外界的自然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展的雙重作用下，做一個(gè)健康（身體、心理）的人，提供了一種思路。在習(xí)得種種外在準(zhǔn)則與技能的同時(shí)，關(guān)注身體的感覺(jué)、了解潛意識(shí)里本我的需求，掌握科學(xué)知識(shí)，也許才能是一個(gè)健康的“社會(huì)人”吧。

夢(mèng)的解析讀后感【篇10】

我們每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，只是第二天醒來(lái)時(shí)有時(shí)記得而有時(shí)又不記得。夢(mèng)的內(nèi)容千奇百怪，變化莫測(cè)，在沒(méi)有接觸到心理學(xué)對(duì)夢(mèng)未曾有了解之時(shí)，一直都覺(jué)得夢(mèng)是很神秘的境界，為什么會(huì)做夢(mèng)，為什么會(huì)夢(mèng)到那樣的情景，很多關(guān)于夢(mèng)的詞語(yǔ)，故事，人物從小就在我的腦海里翻來(lái)覆去。最近讀了弗洛伊德先生的心理學(xué)著作《夢(mèng)的解析》才對(duì)夢(mèng)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)夢(mèng)都是“愿望的達(dá)成”，嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過(guò)審查。所以夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說(shuō)，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋。

看完他的作品中的觀點(diǎn)，然后想到我個(gè)人以前做過(guò)的夢(mèng)，就能夠大概的解析自己夢(mèng)了。

我記得，自己在上高中時(shí)，曾喜歡過(guò)班上一位男同學(xué)。但當(dāng)時(shí)還有很多班上的女同學(xué)也都喜歡他。其中的一個(gè)女生還和我是同寢室，有一天，我就做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)我和那個(gè)男生一同在我家，他還在稱呼我的爸媽為爸媽。還跟我哥哥一同睡在一個(gè)臥室。然后，又是我在學(xué)校的場(chǎng)景，我在公共浴池里洗衣服，那個(gè)男生他把自己的要洗的臟衣服拿給我，讓我洗，而正當(dāng)我準(zhǔn)備拿過(guò)來(lái)洗時(shí)，我的室友，也就是同樣喜歡那個(gè)男生的女生出現(xiàn)了，她從我手里奪走了那件衣服，然后，我就被驚醒了。

醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)自己是在做夢(mèng)，看到那個(gè)女生，我也實(shí)在沒(méi)忍住就笑了。

相信通過(guò)弗洛伊德所說(shuō)的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，大家也不難理解我所做的這個(gè)夢(mèng)。

作為初中生的我們正值青春期，所以對(duì)于異性有好感也難免。但是，那時(shí)的我們學(xué)習(xí)壓力大，學(xué)校是嚴(yán)格禁止談戀愛(ài)。所以，我內(nèi)心復(fù)雜的情感就可由夢(mèng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

夢(mèng)的解析讀后感【篇11】

每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，我也不例外，一直感覺(jué)夢(mèng)是潛意識(shí)里存在思想的延伸。從小就有對(duì)夢(mèng)的好奇，人為什么會(huì)做夢(mèng)？我們醒后為什么會(huì)忘記夢(mèng)？夢(mèng)的內(nèi)容有什么意義呢？

《夢(mèng)的解析》主要是從弗洛伊德的精神分析視角解讀夢(mèng)的形成機(jī)制、夢(mèng)的來(lái)源以及夢(mèng)的功能。第一章列舉各家對(duì)于夢(mèng)的解析時(shí)就指出，這些人的觀點(diǎn)要么是完全錯(cuò)誤的，要么是只有部分值得借鑒，沒(méi)有觸及夢(mèng)形成機(jī)制的本質(zhì)。在許多學(xué)者的觀點(diǎn)中，夢(mèng)確實(shí)是一種精神活動(dòng)，這一點(diǎn)毋庸置疑，但這種精神活動(dòng)的級(jí)別是極為低下的，無(wú)法與清醒時(shí)的思維活動(dòng)相提并論。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是愿望的達(dá)成，無(wú)論夢(mèng)的顯意如何，是無(wú)意義的、焦慮的甚至是反道德的，其本質(zhì)都是滿足人的欲望。比如人會(huì)夢(mèng)見(jiàn)尋找?guī)?，一般?lái)說(shuō)會(huì)解讀為人想要方便才會(huì)做這樣的夢(mèng)，愿望是消除尿意可這樣的夢(mèng)往往是找不到廁所的，只有兒童才會(huì)找到廁所然后尿床，大人則是一直在找，所以真正的愿望是偷懶，“起身去廁所太麻煩了，不如就這樣睡下去”，所以才會(huì)一直尋找?guī)坏?，?mèng)得持續(xù)，之所以沒(méi)有尿床，是因?yàn)閷彶闄C(jī)構(gòu)不允許逾越鴻溝。如果真的憋到不行，愿望就會(huì)轉(zhuǎn)變成要去消除尿意，就會(huì)夢(mèng)到找到廁所，之后就是驚醒了。

《夢(mèng)的解析》第一次告訴曾經(jīng)物質(zhì)和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱秘的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及快樂(lè)，并不是都沒(méi)有意義的。佛洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。夢(mèng)不是偶然形成的聯(lián)想，而是壓抑的欲望（潛意識(shí)的情欲偽裝的滿足）。它可能表現(xiàn)對(duì)治療有重要意義的情緒的來(lái)源，包含導(dǎo)致某種心理的原因。所以，夢(mèng)是通往潛意識(shí)的橋梁。書中作者聲稱他發(fā)現(xiàn)了三大真理：夢(mèng)是無(wú)意識(shí)欲望和兒時(shí)欲望的偽裝的滿足；俄狄浦斯情結(jié)是人類普通的心理情緒；兒童是有性愛(ài)意識(shí)和動(dòng)機(jī)的。

《夢(mèng)的解析》一直以來(lái)飽受爭(zhēng)議，一是精神分析的方法本身取證的主觀性較多，它來(lái)源于催眠后病人與分析師的交談。二是潛意識(shí)的愿望是無(wú)法被意識(shí)捕捉的，那就無(wú)法證明其真正存在，總會(huì)有人不承認(rèn)。

讀完《夢(mèng)的解析》后，感到有很多別扭的地方，雖然弗洛伊德構(gòu)建了一個(gè)物質(zhì)結(jié)構(gòu)，但這個(gè)“物質(zhì)”的 結(jié)構(gòu)無(wú)法被證明。而且弗洛伊德所采用的案例，都是西方語(yǔ)系的人，他提到語(yǔ)音、詞法在形成夢(mèng)境中的作用，是利用詞根的聯(lián)想達(dá)到的，比如紫羅蘭會(huì)聯(lián)想到暴力。但這種方式在中國(guó)似乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)，中文不是依靠詞根的，而是象形字，中國(guó)人做夢(mèng)可能會(huì)直接繞過(guò)文字聯(lián)想階段，因?yàn)閳D像聯(lián)想完全可以代替文字聯(lián)想。

夢(mèng)的解析讀后感【篇12】

前段時(shí)間晚上經(jīng)常做夢(mèng)，所以找來(lái)弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，雖然書中有很多地方讀的不是很明白，但還算是堅(jiān)持讀完了?！秹?mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。

通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

通過(guò)夢(mèng)的解析我了解到夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，是人的欲望的一種表達(dá)，也是一種宣泄，對(duì)于人的心理健康是有一定的積極意義的!弗洛伊德說(shuō)夢(mèng)是欲望的達(dá)成，但又為何會(huì)有不愉快的夢(mèng)呢?弗洛伊德的回答是:無(wú)論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為:一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足。因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。由此可見(jiàn)，日有所思夜有所夢(mèng)也是有一定的科學(xué)道理的!

不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每天醒來(lái)都會(huì)記得很多夢(mèng)，也會(huì)忘記更多的夢(mèng)，但無(wú)論什么樣的夢(mèng)，在醒來(lái)以后都會(huì)發(fā)現(xiàn)在夢(mèng)里的經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢(mèng)里大多沒(méi)有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)等等。醒來(lái)回憶夢(mèng)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。

或許你還會(huì)不解，那就多讀讀《夢(mèng)的解析》吧!

20xx.11.4

夢(mèng)的解析讀后感9篇

寫作可以讓我們內(nèi)心深處追求的一份平和。通過(guò)寫作文可以記錄下我們的所想所感和所愿，想要寫好一篇作文一定要認(rèn)真審題，寫好一篇作文的關(guān)鍵是什么呢？以下是小編精心收集整理的夢(mèng)的解析讀后感9篇,帶給大家。歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

夢(mèng)的解析讀后感 篇1

早上利用課余時(shí)間讀了心理學(xué)大師弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》。對(duì)于書中關(guān)于夢(mèng)的起源有了新的認(rèn)識(shí)。

相信很多喜歡心理學(xué)的人都對(duì)弗洛伊德這個(gè)名字有所了解，但我也是第一次從這本書中才知道，我們所了解的“潛意識(shí)，自我本我超我”這樣的概念，居然也是他通過(guò)這本書首次提出來(lái)的。

當(dāng)看到這一點(diǎn)的時(shí)候，最大的感觸就是：應(yīng)該多讀書。我們平時(shí)所認(rèn)為讀了多少書，真的不過(guò)是冰山一角，九牛一毛，當(dāng)讀的越多，了解越多，才越發(fā)現(xiàn)自己的渺小，以及知識(shí)海洋的浩瀚。

在這本書中，我知道了關(guān)于做夢(mèng)的三個(gè)來(lái)源解釋。有一種是我們最為熟悉的就是遠(yuǎn)古時(shí)代所流傳下來(lái)的，就是夢(mèng)是屬于神明的指示，是屬于超自然的范疇，于是也就有了很多解夢(mèng)的說(shuō)法。另外一種是亞里士多德等哲學(xué)家們所說(shuō)的，是人們精力過(guò)剩所產(chǎn)生的一種沒(méi)有意義的精神活動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，因?yàn)橛行?mèng)實(shí)在是不能單純地用無(wú)意義去解釋，所以也不是所有人都認(rèn)同。

而第三個(gè)解釋就是書的作者弗洛伊德所說(shuō)的，夢(mèng)是我們潛意識(shí)中的欲望通過(guò)改頭換面顯現(xiàn)出來(lái)的精神活動(dòng)，是有意義的，同時(shí)可以通過(guò)解析夢(mèng)境來(lái)治療一些心理疾病。

無(wú)疑，他的這個(gè)說(shuō)法從最開(kāi)始人們的不理解到現(xiàn)在越來(lái)越多人開(kāi)始關(guān)注。

在這本書中，我也開(kāi)始了解了夢(mèng)的原理，懂得了關(guān)于夢(mèng)境內(nèi)容背后可能潛藏的心理活動(dòng)，心理意識(shí)。通過(guò)讀這本書，更加地篤定了應(yīng)該多讀書的想法。而這還只是讀了一本關(guān)于心理的著作，充其量只是在書的海洋中的一小滴，如果大量地閱讀這一類型的書，才會(huì)有了把這些知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系成線，成面，才能有自己的知識(shí)體系。

夢(mèng)的解析讀后感 篇2

是對(duì)于弗洛伊德的理論的不夠了解，雖然在看書的時(shí)候覺(jué)得看他列舉的那些夢(mèng)的例子很是神奇，也非常的有趣，跟著弗洛伊德去領(lǐng)略他的釋夢(mèng)，確實(shí)感覺(jué)是那么一回事，可是對(duì)于他的解釋的方法，為什么會(huì)是這樣其實(shí)卻不是那么的明白，我不能說(shuō)我看懂了他的理論，這本夢(mèng)的解析雖然引用了大量的例子，但是即便較少筆墨的對(duì)于夢(mèng)的分析，確實(shí)還是不那么容易就能理解的。通讀一遍全書之后得到的只是些許的皮毛，或許是課堂上講過(guò)的內(nèi)容，或者是我才明白的所以然。無(wú)論如何還是加深了我對(duì)夢(mèng)、對(duì)夢(mèng)的解析，以及弗洛伊德理論的理解。

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的材料來(lái)源有三個(gè)：

一、最近的印象，是指我們最近所見(jiàn)。所聞。所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。這些事情可能沒(méi)有完整的結(jié)構(gòu)，甚至是亂七八糟的，但是能夠在夢(mèng)者的最近活動(dòng)的某一場(chǎng)景找到夢(mèng)的來(lái)源。話說(shuō)回來(lái)一邊在看書，是對(duì)于夢(mèng)的額覺(jué)察比較敏感，我很多時(shí)候會(huì)記得自己做過(guò)的夢(mèng)，然后也試著在套用弗洛伊德的理論，給自己的夢(mèng)一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。比如：有天晚上我夢(mèng)見(jiàn)在一間課室里我的一個(gè)同學(xué)在給我上課，下面就我一個(gè)人在聽(tīng)的津津有味，還不時(shí)會(huì)問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題。后來(lái)我想想覺(jué)得那是因?yàn)榍皫滋斓耐瑢W(xué)聚會(huì)的時(shí)候，那個(gè)同學(xué)在講他最近學(xué)到的新知識(shí)，大家都特別的感興趣，包括我，但是我還是有些問(wèn)題不明白的，所以就夢(mèng)到他繼續(xù)在給我講課吧。

二、兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這樣的夢(mèng)一般是孩時(shí)留下深刻的印象，一直在腦海里揮之不去，并且對(duì)于本人有深刻的影響。如：小時(shí)候的玩伴或者小時(shí)候經(jīng)歷過(guò)的故事都可能出現(xiàn)在夢(mèng)中，這個(gè)需要對(duì)孩時(shí)記憶的喚醒才能找到夢(mèng)的根源。

三、軀體的感覺(jué)刺激。軀體刺激很有可能出現(xiàn)在夢(mèng)中。比如：要上班的人早上聽(tīng)到鬧鐘響了卻不愿意起床，就可能夢(mèng)見(jiàn)自己已經(jīng)在辦公室坐著已經(jīng)在工作了。

由此看來(lái)，夢(mèng)不僅能幫助我們回憶以前的事情。還有可能預(yù)知以后發(fā)生的事情。但這個(gè)不是絕對(duì)的，感覺(jué)像是在電視劇里的未卜先知，這是不科學(xué)的說(shuō)法。

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是—種精神活動(dòng)，常常是源于愿望的滿足。作者舉了許多實(shí)例，其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。作者說(shuō)：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”又一個(gè)夢(mèng)：1896年夏天，弗洛伊德和妻子、8歲的小女兒、5歲3個(gè)月的兒子，以及鄰居家12歲的小男孩一起去旅行。他的小女兒對(duì)鄰居家的男孩有好感，兩人玩得十分開(kāi)心。第二天早餐時(shí)小女兒說(shuō)：“作晚我夢(mèng)見(jiàn)艾米爾成了我們家的人，和我們一樣叫爸爸、媽媽，和我們同睡一個(gè)房間，媽媽進(jìn)來(lái)，在每個(gè)人的枕頭下塞了一塊巧克力”。小女兒想讓鄰居家孩子成為永久的好朋友的愿望在夢(mèng)中得到滿足。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)夢(mèng)是愿望的滿足，仔細(xì)的想來(lái)，確實(shí)很多的夢(mèng)是因?yàn)榘滋煊惺虑闆](méi)有完成，在晚上的時(shí)候借助夢(mèng)的作用是自己的愿望得以實(shí)現(xiàn)。還是拿我自己的那個(gè)同學(xué)講課的夢(mèng)來(lái)說(shuō)，用在說(shuō)是愿望的滿足也是完全符合的，類似的夢(mèng)應(yīng)該是很多很多的。

如果說(shuō)夢(mèng)有隱義的，我覺(jué)得最隱蔽的是弗洛伊德介紹的夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，即是本我的表現(xiàn)。在超我的戒備減弱的時(shí)候，由于做夢(mèng)的人有不少想法是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。有些夢(mèng)之所以無(wú)法理解是夢(mèng)的改裝的原因。為了要真正的認(rèn)識(shí)夢(mèng)的內(nèi)容就要識(shí)破夢(mèng)偽裝的外衣，那就必須得知道夢(mèng)是怎么偽裝的。這里弗洛伊德著重介紹了夢(mèng)的偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。對(duì)我來(lái)說(shuō)關(guān)于夢(mèng)的偽裝和夢(mèng)的運(yùn)作是最難理解的了。例子都很生動(dòng)也合情合理還是就是不能明白為什么是這樣的。

正如先前所言，弗洛伊德的夢(mèng)的解析出來(lái)之時(shí)很多人對(duì)此表示極其不贊同，特別是性的話題，我覺(jué)得很多的夢(mèng)弗洛伊德都可以用它的原則來(lái)解釋為與性相關(guān)，例如所有長(zhǎng)的物體——如木棍、樹干，及雨傘（打開(kāi)時(shí)則形容豎陽(yáng)）也許代表男性性器官，那些長(zhǎng)而鋒利的武器如刀，匕首及矛亦是一樣。箱子、皮箱、櫥子、爐子則代表子宮。一些中空的東西如船，各種容器亦具有同樣的意義。夢(mèng)中的房子通常指女人，尤其描述各個(gè)進(jìn)出口時(shí)，這個(gè)解釋更不容置疑了。而夢(mèng)里階梯、梯子、樓梯或者是在上面上下走動(dòng)都代表著性交行為——而夢(mèng)者攀爬著光滑墻壁，或者由房屋的正面垂直下來(lái)（常常在很焦慮的狀況下），則對(duì)應(yīng)著直立的人體，也許是重復(fù)著嬰孩攀爬著父母或保姆的夢(mèng)的回憶?！肮饣钡膲Ρ谑侵改腥?；因?yàn)楹ε碌年P(guān)系，夢(mèng)者常常用手緊捉著屋子正面的突出物。在他這樣的解釋下，我覺(jué)得很多的東西其實(shí)都是很常見(jiàn)了，如果都要灌上性的名頭，也難怪在夢(mèng)的解析推出的時(shí)候收到很多的質(zhì)疑。

拜讀完整本書之后，感覺(jué)對(duì)于夢(mèng)的分析，利用的方法完全可以因人而異了，不同的人透過(guò)不同的視角選擇的方式也會(huì)有所不同，分析出來(lái)的結(jié)果也會(huì)因人而異。但是我學(xué)到更多的是對(duì)弗洛伊德的了解，對(duì)一直以來(lái)感興趣并且想多了解的夢(mèng)的了解。夢(mèng)的內(nèi)涵是無(wú)窮的，弗洛伊德的夢(mèng)的解析的內(nèi)容是深沉的。

夢(mèng)的解析讀后感 篇3

對(duì)我們所有人來(lái)講，夢(mèng)是再熟悉不過(guò)的事物，但夢(mèng)究竟意味著什么？是什么導(dǎo)致我們會(huì)做夢(mèng)？這一切卻很難以言說(shuō)，有人說(shuō)白天的事導(dǎo)致了夢(mèng)的產(chǎn)生，我也想知道這些問(wèn)題，于是走進(jìn)了這本書中的世界。

這本書的作者是弗洛伊德，名人之所以可以名垂青史，就是因?yàn)樗麄兛梢栽跇O端的領(lǐng)域堅(jiān)持下去。格魯佩曾經(jīng)談到過(guò)夢(mèng)的分類，他援引了麥克羅勃斯和阿基米多羅斯的話，夢(mèng)大約分為兩類，第一類夢(mèng)只受到當(dāng)前（或過(guò)去）因素的影響，這對(duì)未來(lái)是不重要的，這其中包含失眠癥，因?yàn)樗苯釉佻F(xiàn)了一個(gè)特定概念或者它的反面，如，饑餓或飽足，這還包括幻想性地創(chuàng)造著一些特定概念，如夢(mèng)魘，第二類夢(mèng)則決定著他們的未來(lái)，這包括：從夢(mèng)中接受的直接預(yù)言，對(duì)未來(lái)事件的預(yù)言，一種象征性的夢(mèng)，需要給出譯釋，這個(gè)觀點(diǎn)延續(xù)了很多世紀(jì)。

那么夢(mèng)的各種不同評(píng)價(jià)有關(guān)的是“夢(mèng)的解釋”問(wèn)題，人們總是經(jīng)常期望從夢(mèng)中獲得重要的答案，但并非每個(gè)夢(mèng)都是一目了然的，而且也不能肯定某個(gè)不可理喻的夢(mèng)實(shí)際上并未預(yù)示某些重要的事情，因而人們努力用某些明白易懂和有意義的東西去代替那些不可理解的夢(mèng)的內(nèi)容。古代后期，達(dá)爾迪斯的阿基米羅多斯被認(rèn)為是解釋夢(mèng)的最高權(quán)威。他的很多內(nèi)容廣泛的著作足夠彌補(bǔ)同類著作的失傳所留下的遺憾，在古人中存在的前科學(xué)的夢(mèng)的術(shù)語(yǔ)是與他們對(duì)宇宙的總觀念協(xié)調(diào)一致的因?yàn)橛钪鎽T于被表現(xiàn)為外在的一種客觀事實(shí)，而它只在人們的精神生活中擁有的客觀真實(shí)性。很多做夢(mèng)者在清醒時(shí)天真的判斷，夢(mèng)即使不是來(lái)自另一世界，但是無(wú)論如何也可以把夢(mèng)者帶入另一世界。那種清醒的生活狀態(tài)，還有它的煩惱和歡樂(lè)，快樂(lè)和痛苦，他們根本不會(huì)重復(fù)，而相反的夢(mèng)的目的詣在我們可以釋放他們。另外，夢(mèng)是愿望的滿足，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過(guò)跋山涉水，披荊斬棘后，突然上到一個(gè)高度，而眼著展現(xiàn)出不同方向并非一條，平坦大道時(shí)，最好停下來(lái)，而且要好好地想一想下一步怎么走才好，夢(mèng)是一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上，它是一種愿望的實(shí)現(xiàn)，我覺(jué)得它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。

當(dāng)我們拋棄了意識(shí)與夢(mèng)之間的對(duì)立，還有就是將潛意識(shí)放在它應(yīng)當(dāng)占領(lǐng)的位置上的時(shí)候，我們就擺脫了大量一系列夢(mèng)的問(wèn)題。因此，很多曾使人們感到驚奇的，在夢(mèng)中成功表現(xiàn)的活動(dòng)不再被當(dāng)作是夢(mèng)的產(chǎn)物，而是屬于潛意識(shí)的思想，如果夢(mèng)繼續(xù)著并完成了白天的活動(dòng)，甚至揭示出有價(jià)值的新意念，我們就必須剝離掉標(biāo)志著夢(mèng)的偽裝。

至于對(duì)未來(lái)的認(rèn)識(shí)而言，夢(mèng)具有什么價(jià)值呢？當(dāng)然，這是一個(gè)不成立的問(wèn)題?；蛟S應(yīng)該用這句話替換之：至于對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)而言。因?yàn)閺乃幸饬x上來(lái)說(shuō)，夢(mèng)都起源于過(guò)去，通過(guò)表現(xiàn)出一種有待滿足的愿望，夢(mèng)的確把我們引向未來(lái)，但是夢(mèng)者現(xiàn)在接受的這個(gè)未來(lái)卻是由不可毀滅的愿望按照過(guò)去的外貌鑄成的。

夢(mèng)的解析讀后感 篇4

另外的一點(diǎn)，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是性，而性又是人的本能，對(duì)于性的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。

第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。

雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。因此，要了解西方的心理學(xué)發(fā)展，我們就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我們就不能不關(guān)注這本《夢(mèng)的解析》。

夢(mèng)的解析讀后感 篇5

夢(mèng)，一個(gè)熟悉又陌生的世界，到底夢(mèng)給了我們什么含義，帶給我們什么啟示？

弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》是一本窺視人內(nèi)心最深處的書，在書中，他給我們描述了另一個(gè)世界，而這個(gè)世界卻就在我們身邊。

我為什么要讀一本關(guān)于夢(mèng)的書？因?yàn)閺膲?mèng)的含義可以看出一個(gè)人隱含的一面，了解了夢(mèng)與精神的關(guān)系，就懂得了如何了解別人，窺視別人內(nèi)心的一些不可知的東西。正所謂知己知彼百戰(zhàn)不殆，內(nèi)省是知己，解夢(mèng)就是知彼。

《夢(mèng)的解析》給了我一個(gè)對(duì)夢(mèng)大概的認(rèn)識(shí)：

第一：夢(mèng)沒(méi)有道德性。夢(mèng)的原材料是童年時(shí)期的一些瑣事，經(jīng)過(guò)加工后，變成最后形成的夢(mèng)。而小孩是沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)的區(qū)分，也沒(méi)有形成道德觀，所以夢(mèng)就是一種返璞歸真的表現(xiàn)，也是一種赤裸裸的原始狀態(tài)。

第二：夢(mèng)的內(nèi)容一般是平日里一些我們知道但在清醒時(shí)卻又忘記的瑣事，經(jīng)過(guò)拼組而形成最后的夢(mèng)像。

第三：雖然夢(mèng)是童年時(shí)期與平日生活中的一些瑣事所拼湊起來(lái)的，但是它卻反映了人們的欲望，是一種欲望的表現(xiàn)。

第四：平日里被內(nèi)心壓制住的一些想法和不敢去想的一些東西，在夢(mèng)里卻被大膽的表現(xiàn)出來(lái)，為了滿足這種愿望，夢(mèng)一般都帶有荒唐性。/

第五：由于夢(mèng)是一種野心和最大欲望的表現(xiàn)，所以人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)：我做夢(mèng)都沒(méi)有想到。因?yàn)閴?mèng)里所想的就是人們最大欲望的極限，一旦超過(guò)這個(gè)極限，就會(huì)覺(jué)得難以接受。

以上只是對(duì)夢(mèng)最初步的解釋，經(jīng)過(guò)書中抽絲剝繭后，夢(mèng)這個(gè)神秘物，終于以最真實(shí)的身份站在我的面前。

夢(mèng)見(jiàn)的不一定是所想的，經(jīng)過(guò)詳細(xì)的剖析后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)常常表達(dá)另一種含義。由于所講內(nèi)容過(guò)多，且必須用夢(mèng)例來(lái)解釋才清楚，所以在此不細(xì)說(shuō)。

從總的方面來(lái)說(shuō)，夢(mèng)并沒(méi)有我們想象中的如此神秘，只是一種特殊的生理跡象，也正是因?yàn)樗奶厥庑?，使它變成像尼斯湖水怪一樣神秘。所以，不要輕易忽視一個(gè)夢(mèng)，對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)自己更高層次的了解，當(dāng)人們脫掉良知和道德的包裝后，一個(gè)真實(shí)的你就呈現(xiàn)在你的面前，這樣才能把自己推向更高的境界。

夢(mèng)的解析讀后感 篇6

我夢(mèng)見(jiàn)

一

魯迅先生的《野草》中有連續(xù)七篇都以我夢(mèng)見(jiàn)開(kāi)頭，這樣一種形式顯然不是偶然的。也許早就有人注意到了，但據(jù)我所知，還從未有人對(duì)此作出過(guò)任何有價(jià)值的探詢，以至于那七個(gè)我夢(mèng)見(jiàn)矗立在書中，有如晦暗沼澤的七塊界碑。

先生這數(shù)篇文章，是對(duì)夢(mèng)境的真正卓越的描述，是先生對(duì)于自身非存在之深淵的窺視。如果不能了解夢(mèng)境，便無(wú)法了解這數(shù)篇文章甚至《野草》。

二

在詩(shī)人寫作下，作者往往把對(duì)夢(mèng)境的描述轉(zhuǎn)換成為對(duì)夢(mèng)想的描述。因而中國(guó)文學(xué)的實(shí)際情形便是從未有過(guò)適宜的關(guān)于夢(mèng)境的描述，因?yàn)殛P(guān)于夢(mèng)境的描述其實(shí)是夢(mèng)想描述的一種折射。因而長(zhǎng)久以來(lái)，夢(mèng)境仍然是一塊幽深晦暗之地，極少有人真正涉足。它持久地引起人們的驚訝以及種種不著邊際的猜測(cè)。

我相信即使是現(xiàn)代人也無(wú)法完全割舍占?jí)粜g(shù)所帶來(lái)的誘惑。那不僅僅僅是一門捕風(fēng)捉影的藝術(shù)，同時(shí)它也宣稱自己是一門關(guān)于窺視內(nèi)心欲望的科學(xué)。在弗洛伊德的《釋夢(mèng)》中就是如此。弗氏對(duì)夢(mèng)境的結(jié)構(gòu)帶給了卓越的分析，但一涉及到夢(mèng)的資料，便依然回返到占?jí)粜g(shù)的陰影之下。

三

夢(mèng)境是基于身體的一種表述，這種表述就如同在身體表面的舞蹈。也能夠說(shuō)夢(mèng)境是劫持者，劫持著我們形而上學(xué)的身體。夢(mèng)境與身體相關(guān)，一如文化與政治相關(guān)。如果說(shuō)政治是文化潛在的身體，那么文化也恰好正是在政治之上開(kāi)出的種種紛繁的夢(mèng)境之花?；蛘呶覀兡軌蚍催^(guò)來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)身體是夢(mèng)境潛在的政治，那么夢(mèng)境也恰好正是在身體之上開(kāi)出的種種紛繁的文化之花。關(guān)于夢(mèng)境的政治學(xué)，弗氏早已啟其大端，不必贅言。但時(shí)至今日，夢(mèng)境的處境其實(shí)更為類似于東方學(xué)中的東方，他們無(wú)法表述自己，他們務(wù)必被別人表述，這一處境將長(zhǎng)久地持續(xù)下去。

四

夢(mèng)境是日常生活下撕開(kāi)的裂口。日日夜夜，或者嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，日夜日夜，我們都毫不在意那種分裂，日常生活的連續(xù)性傾向于消抹掉我們的夜晚，使之成為欲望練習(xí)，或者，死亡練習(xí)。據(jù)我所知，作為小說(shuō)家的泰戈?duì)栮P(guān)于夢(mèng)境以前提出過(guò)一個(gè)真正的問(wèn)題，如果夜晚的夢(mèng)境延續(xù)起來(lái)，那么白天生活的真實(shí)性會(huì)不會(huì)大打折扣呢?或者也能夠如小說(shuō)家史鐵生那樣發(fā)問(wèn)，如果一個(gè)人做夢(mèng)，到死都沒(méi)醒，那么這個(gè)夢(mèng)還算是夢(mèng)境嗎?

五

再來(lái)分析夢(mèng)境。其實(shí)在夢(mèng)之情境這一特殊空間中，夢(mèng)的資料無(wú)關(guān)緊要，無(wú)論其是對(duì)于愿望的發(fā)揮，或是對(duì)于記憶的發(fā)揮，或是對(duì)于感覺(jué)的發(fā)揮，那都無(wú)關(guān)緊要。事情的關(guān)鍵在于，夢(mèng)境為我們帶給了一個(gè)純粹情緒化的氛圍(情緒空間)，大致說(shuō)來(lái)，此種情緒氛圍即是夢(mèng)境本身。在此情緒空間中，心緒透過(guò)種種情境得到演練。夢(mèng)境是非控制性的，它的追溯無(wú)法預(yù)期，大部分只能事后遺忘，或得到幾句相關(guān)不相關(guān)的描述。然而余存的夢(mèng)境完全有理由使自己成為永恒的，因?yàn)槲矣X(jué)得，夢(mèng)境對(duì)于情緒的體味絲毫不遜于我們的日常經(jīng)歷，甚且猶有過(guò)之。我懷疑心緒在夢(mèng)境中往往是加速運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槲覐膲?mèng)中醒來(lái)往往是由于難以承受那樣的高速。

六

想象一種無(wú)時(shí)間的空間，既非瞬間又非永恒;再想象一種時(shí)間混亂的空間，到處零散的時(shí)間碎片拼接不上;再想象一種時(shí)間中斷的空間，陷身其中的極度焦慮。夢(mèng)境中的時(shí)間是對(duì)日常時(shí)間的反諷。

七

我懷疑夢(mèng)境中的視角得益于攝影技術(shù)的發(fā)展，在夢(mèng)中，不透過(guò)任何鏡子，我能夠看見(jiàn)我的背影。在夢(mèng)中，我的目光無(wú)處不在，兵分幾路，分頭營(yíng)造出一個(gè)視覺(jué)統(tǒng)治下的空間。或者，那究竟是誰(shuí)的目光?那目光但是假借了我的名義?

夢(mèng)的解析讀后感 篇7

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1920xx年。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。

《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，寒假在家有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。

讀過(guò)這本書后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：

一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；

二、探討夢(mèng)的檢查作用；

三、探討夢(mèng)的象征作用；

四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；

五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；

六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。

弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。

關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋。我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。

”《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋?！秹?mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。

因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系。”通過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。

夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。

夢(mèng)的解析讀后感 篇8

前天讀完，昨天上班地鐵上不經(jīng)意間想寫點(diǎn)讀書筆記，就寫下去了。寫作好久違的感覺(jué)啊。很好，想繼續(xù)寫下去。自從讀了那本《富爸爸窮爸爸》之后，就感覺(jué)要舍棄小說(shuō)一段時(shí)間了。要正式開(kāi)始讀讀財(cái)經(jīng)啊、哲學(xué)啊、歷史啊，甚至科學(xué)之類的書了。這些書說(shuō)不定會(huì)完全打破你那些固有的東西，完全不一樣。

《夢(mèng)的解析》弗洛伊德。這本書使我對(duì)于自己每晚的夢(mèng)多了關(guān)注，每天在地鐵上會(huì)盡量的回想前一夜的夢(mèng)，是因?yàn)槭裁丛驎?huì)有那樣這樣的夢(mèng)境……時(shí)間越長(zhǎng)，越是想不起來(lái)夢(mèng)了什么，比如現(xiàn)在一點(diǎn)也想不起來(lái)夜晚的夢(mèng)了……

前天清晨陽(yáng)光明媚，我以為自己睡在家里的床上，心里卻在期待是睡在現(xiàn)在的屋子里，沒(méi)想到醒來(lái)確實(shí)是睡在現(xiàn)在的屋子里。

【來(lái)做客嗎】夢(mèng)是欲望的滿足。我們中國(guó)人也有很多關(guān)于夢(mèng)的諺語(yǔ)，日有所思夜有所夢(mèng)，“夢(mèng)都是相反的……”等等等等。

這些東西，這些人類共有的東西，真的應(yīng)該好好研究研究呢。很有意思。書里提到，夢(mèng)往往跟當(dāng)天發(fā)生了事情緊密相關(guān)，尤其是白天不為我們所特別關(guān)注，甚至都沒(méi)意識(shí)到的東西相關(guān)。

有時(shí)候我也發(fā)現(xiàn)是這樣的，有一天高中同學(xué)建了個(gè)班級(jí)微信群，一個(gè)高中同學(xué)加了我，最近的那兩三天的某一天里，我就夢(mèng)見(jiàn)了他。但是很多時(shí)候又感到困惑，因?yàn)槟阃荒軌?mèng)到現(xiàn)在每天跟你相處密切的人，往往是夢(mèng)到從前的那些人那些事。譬如，我自己現(xiàn)在或者上大學(xué)的時(shí)候就會(huì)經(jīng)常夢(mèng)到高中的同學(xué)。而且常常夢(mèng)中的我，考試找不到考場(chǎng)——走啊走啊，到處找教室，可就是走不到自己的考場(chǎng)，走到的時(shí)候又已經(jīng)遲到了;不然就是要誤車了，火車、客車、飛機(jī)，沒(méi)一個(gè)不被我耽誤的;或者是高中的.同學(xué)出現(xiàn)在小學(xué)時(shí)候的教室里。

書里，弗洛伊德總是提到對(duì)于性的焦慮是產(chǎn)生夢(mèng)的一個(gè)重要原因，有這種那種關(guān)于性的象征物，因?yàn)橛小皩彶闄C(jī)制”的作用，人們?cè)趬?mèng)中總是想掩蓋對(duì)性的渴望，并由此獲得滿足——夢(mèng)是欲望的滿足。

這些都很有意思，有時(shí)間可以看看這本書呢，也可以開(kāi)始記錄自己的夢(mèng)，也是很有意思的一件事情。

夢(mèng)的解析讀后感 篇9

在一位學(xué)心理學(xué)專業(yè)的同學(xué)介紹下，暑假的時(shí)候決定讀一下弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，在這之前自己也在想：人為什么會(huì)做夢(mèng)？夢(mèng)真的會(huì)預(yù)言一些事情嗎？……

弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。其著作《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為精神分析學(xué)第一名著，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法，它從一個(gè)其他人沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦怼?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)。對(duì)于這樣一本理論著作，我個(gè)人認(rèn)為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中采用大量的材料來(lái)論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過(guò)程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒(méi)有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的。

以前，我總是認(rèn)為，精神病家自己也很有可能有點(diǎn)精神病?？煞从^弗洛伊德卻好像沒(méi)有精神病的跡象。不過(guò)，可以肯定的是研究心理的人自身必須承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結(jié)寫出了這樣一本名著，不得不說(shuō)他真的很有能力。

在其著作中，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是欲望的表達(dá)，也就是說(shuō)，夢(mèng)是滿足自己內(nèi)心的某種渴望，但是在現(xiàn)實(shí)生活中你沒(méi)有被滿足的渴求。夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有因由的，是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的，“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過(guò)偽裝的滿足。”而一些科學(xué)的解釋認(rèn)為，夢(mèng)是人在睡眠時(shí)部分的大腦皮層尚未停止活動(dòng)而引起的表象。夢(mèng)到底是什么？誰(shuí)又有一個(gè)確定的回答呢？

在當(dāng)今，人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)梵高的畫的價(jià)值一樣，也終于發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，他的有些觀點(diǎn)還是存在一些疑惑?！秹?mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如噩?mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。

不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要自己的夢(mèng)自己努力去圓。

夢(mèng)的解析讀后感必備

一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，通過(guò)沉下心來(lái)閱讀作者寫的作品，改變了自己以往的看法時(shí)。?讀后感是關(guān)于書的理解和反思的總結(jié)，寫作品讀后感時(shí)有什么具體的模板嗎？盼望這份"夢(mèng)的解析讀后感"能夠?yàn)槟墓ぷ骱蛯W(xué)習(xí)提供指導(dǎo)，歡迎閱讀，希望你能夠喜歡并分享！

夢(mèng)的解析讀后感【篇1】

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。

通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深海”處的愿望。

為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。

夢(mèng)的解析讀后感【篇2】

前天讀完，昨天上班地鐵上不經(jīng)意間想寫點(diǎn)讀書筆記，就寫下去了。寫作好久違的感覺(jué)啊。很好，想繼續(xù)寫下去。自從讀了那本《富爸爸窮爸爸》之后，就感覺(jué)要舍棄小說(shuō)一段時(shí)間了。要正式開(kāi)始讀讀財(cái)經(jīng)啊、哲學(xué)啊、歷史啊，甚至科學(xué)之類的書了。這些書說(shuō)不定會(huì)完全打破你那些固有的東西，完全不一樣。

《夢(mèng)的解析》弗洛伊德。這本書使我對(duì)于自己每晚的夢(mèng)多了關(guān)注，每天在地鐵上會(huì)盡量的回想前一夜的夢(mèng)，是因?yàn)槭裁丛驎?huì)有那樣這樣的夢(mèng)境……時(shí)間越長(zhǎng)，越是想不起來(lái)夢(mèng)了什么，比如現(xiàn)在一點(diǎn)也想不起來(lái)夜晚的夢(mèng)了……

前天清晨陽(yáng)光明媚，我以為自己睡在家里的床上，心里卻在期待是睡在現(xiàn)在的屋子里，沒(méi)想到醒來(lái)確實(shí)是睡在現(xiàn)在的屋子里。

【來(lái)做客嗎】夢(mèng)是欲望的滿足。我們中國(guó)人也有很多關(guān)于夢(mèng)的諺語(yǔ)，日有所思夜有所夢(mèng)，“夢(mèng)都是相反的……”等等等等。

這些東西，這些人類共有的東西，真的應(yīng)該好好研究研究呢。很有意思。書里提到，夢(mèng)往往跟當(dāng)天發(fā)生了事情緊密相關(guān)，尤其是白天不為我們所特別關(guān)注，甚至都沒(méi)意識(shí)到的東西相關(guān)。

有時(shí)候我也發(fā)現(xiàn)是這樣的，有一天高中同學(xué)建了個(gè)班級(jí)微信群，一個(gè)高中同學(xué)加了我，最近的那兩三天的某一天里，我就夢(mèng)見(jiàn)了他。但是很多時(shí)候又感到困惑，因?yàn)槟阃荒軌?mèng)到現(xiàn)在每天跟你相處密切的人，往往是夢(mèng)到從前的那些人那些事。譬如，我自己現(xiàn)在或者上大學(xué)的時(shí)候就會(huì)經(jīng)常夢(mèng)到高中的同學(xué)。而且常常夢(mèng)中的我，考試找不到考場(chǎng)——走啊走啊，到處找教室，可就是走不到自己的考場(chǎng)，走到的時(shí)候又已經(jīng)遲到了;不然就是要誤車了，火車、客車、飛機(jī)，沒(méi)一個(gè)不被我耽誤的;或者是高中的.同學(xué)出現(xiàn)在小學(xué)時(shí)候的教室里。

書里，弗洛伊德總是提到對(duì)于性的焦慮是產(chǎn)生夢(mèng)的一個(gè)重要原因，有這種那種關(guān)于性的象征物，因?yàn)橛小皩彶闄C(jī)制”的作用，人們?cè)趬?mèng)中總是想掩蓋對(duì)性的渴望，并由此獲得滿足——夢(mèng)是欲望的滿足。

這些都很有意思，有時(shí)間可以看看這本書呢，也可以開(kāi)始記錄自己的夢(mèng)，也是很有意思的一件事情。

夢(mèng)的解析讀后感【篇3】

文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。作家在作品中會(huì)不自覺(jué)的暴露自己。從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無(wú)意識(shí)，或者說(shuō)就連他們自己也不曾覺(jué)察到的精神生活。 《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于19。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)?！秹?mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。 ? 很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。《夢(mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這本書后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。 《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是―種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的`心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。 《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！蓖ㄟ^(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。 和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深海”處的愿望。 ? 為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。 ? 《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受?！秹?mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。 ? 首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。 ? 弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。 ? 第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。 ? 在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。 ? 最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。 雖然有不少缺憾，但作為有史以來(lái)第一次以科學(xué)的方法來(lái)分析和研究“夢(mèng)”的著作。該書全面地體現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析理論，包含許多對(duì)文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點(diǎn)，引導(dǎo)了整個(gè)20世紀(jì)的人類文明。 ?

夢(mèng)的解析讀后感【篇4】

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。

通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；二、探討夢(mèng)的檢查作用；三、探討夢(mèng)的象征作用；四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深?！碧幍脑竿?/p>

為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受?！秹?mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。

弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足?；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人接受而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。

第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。

在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。

最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。

雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦怼?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。因此，要了解西方的心理學(xué)發(fā)展，我們就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我們就不能不關(guān)注這本《夢(mèng)的解析》。

夢(mèng)的解析讀后感【篇5】

我們每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，只是第二天醒來(lái)時(shí)有時(shí)記得而有時(shí)又不記得。夢(mèng)的內(nèi)容千奇百怪，變化莫測(cè)，在沒(méi)有接觸到心理學(xué)對(duì)夢(mèng)未曾有了解之時(shí)，一直都覺(jué)得夢(mèng)是很神秘的境界，為什么會(huì)做夢(mèng)，為什么會(huì)夢(mèng)到那樣的情景，很多關(guān)于夢(mèng)的詞語(yǔ)，故事，人物從小就在我的腦海里翻來(lái)覆去。最近讀了弗洛伊德先生的心理學(xué)著作《夢(mèng)的解析》才對(duì)夢(mèng)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)夢(mèng)都是“愿望的達(dá)成”，嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過(guò)審查。所以夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說(shuō)，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋。

看完他的作品中的觀點(diǎn)，然后想到我個(gè)人以前做過(guò)的夢(mèng)，就能夠大概的解析自己夢(mèng)了。

我記得，自己在上高中時(shí)，曾喜歡過(guò)班上一位男同學(xué)。但當(dāng)時(shí)還有很多班上的女同學(xué)也都喜歡他。其中的一個(gè)女生還和我是同寢室，有一天，我就做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)我和那個(gè)男生一同在我家，他還在稱呼我的爸媽為爸媽。還跟我哥哥一同睡在一個(gè)臥室。然后，又是我在學(xué)校的場(chǎng)景，我在公共浴池里洗衣服，那個(gè)男生他把自己的要洗的臟衣服拿給我，讓我洗，而正當(dāng)我準(zhǔn)備拿過(guò)來(lái)洗時(shí)，我的室友，也就是同樣喜歡那個(gè)男生的女生出現(xiàn)了，她從我手里奪走了那件衣服，然后，我就被驚醒了。

醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)自己是在做夢(mèng)，看到那個(gè)女生，我也實(shí)在沒(méi)忍住就笑了。

相信通過(guò)弗洛伊德所說(shuō)的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，大家也不難理解我所做的這個(gè)夢(mèng)。

作為初中生的我們正值青春期，所以對(duì)于異性有好感也難免。但是，那時(shí)的我們學(xué)習(xí)壓力大，學(xué)校是嚴(yán)格禁止談戀愛(ài)。所以，我內(nèi)心復(fù)雜的情感就可由夢(mèng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

夢(mèng)的解析讀后感【篇6】

初讀《夢(mèng)的解析》，整個(gè)過(guò)程似是一種鍛煉耐力的長(zhǎng)跑。四十萬(wàn)字，佛洛伊德建立起了一個(gè)屬于自己的解夢(mèng)體系，龐大而略顯枯燥。留下印象最深的一句，莫過(guò)于弗洛伊德的主旨：夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。

1900年以前，有關(guān)夢(mèng)的經(jīng)典理論都認(rèn)為，夢(mèng)是以象征的方式，表明已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事物。而弗洛伊德不同意這種看法，他指出，夢(mèng)不是什么預(yù)卜未來(lái)的神諭，而只是做夢(mèng)的人在不清醒狀態(tài)時(shí)的精神活動(dòng)的延續(xù)。他明白地提出，夢(mèng)的內(nèi)容多數(shù)是最近的以及孩提時(shí)代的資料，并根據(jù)對(duì)自己的夢(mèng)的分析，相信幾乎每一個(gè)夢(mèng)的來(lái)源，都是做夢(mèng)前一天的經(jīng)驗(yàn)。也正是因?yàn)槠鋭?chuàng)造性的想法，誕生了這部被看作他對(duì)心理學(xué)最大貢獻(xiàn)的《夢(mèng)的解析》。

通觀全書，書中的內(nèi)容主要分為：夢(mèng)的解析方法，夢(mèng)是愿望的達(dá)成，夢(mèng)的偽裝，夢(mèng)的材料與來(lái)源，夢(mèng)的運(yùn)作及夢(mèng)程序的心理。

根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)都是“愿望的滿足”—嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)，由于這些愿望不被人的理性所接受，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。所以要經(jīng)過(guò)一系列的偽裝，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境表達(dá)出來(lái)。因此，夢(mèng)的偽裝造成了解讀的困難。而進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首先就要破除偽裝，以探究那些藏在偽裝之后的愿望。

如果說(shuō)快樂(lè)的、愉悅的夢(mèng)境是愿望的達(dá)成，那么我們不禁質(zhì)疑：讓我們感到焦慮甚至恐懼的所謂噩夢(mèng)又怎么解釋呢?弗洛伊德的回答是：無(wú)論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。他認(rèn)為：一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足。因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來(lái)表達(dá)。這種新鮮的解釋方法雖然未必能夠得到所有人的贊同，但是不容置疑的是這樣一來(lái)他就有了一個(gè)“公式”來(lái)解釋所有的夢(mèng)，進(jìn)而奠定了他在這一領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。

為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

整本書中，有一個(gè)夢(mèng)的案例讓我印象最深，也正是因?yàn)檫@個(gè)案例，讓我對(duì)這本書所闡述的原理的真實(shí)性更加信任。弗洛伊德說(shuō)，人們?cè)谧鲫P(guān)于考試的夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)到的往往是自己在為已經(jīng)通過(guò)了的考試感到焦慮和煎熬，而不是夢(mèng)到未通過(guò)的或者將要考的。在高考之后，甚至是進(jìn)入大學(xué)一個(gè)學(xué)期之后，我仍然會(huì)夢(mèng)到高考之前的情景，并為它感到不安。而讀過(guò)《夢(mèng)的解析》之后，發(fā)現(xiàn)人們都是如此，才不再為它感到困惑。

也許有些人并不清楚，弗洛伊德是一個(gè)精神病專家，因此當(dāng)他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上時(shí)，他的做法讓人很難接受和理解。而這也就引起了大家對(duì)他的理論真實(shí)性的一種懷疑。而事實(shí)上，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。他在釋夢(mèng)中的主觀性、任意性和神秘性以及他把人的一切夢(mèng)的隱義都與夢(mèng)者潛意識(shí)中的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，也略顯牽強(qiáng)。因此，縱然是受人尊崇的大師，也有其不夠完善的一面。

雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位不可動(dòng)搖。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。因此，雖然枯燥晦澀，但它仍值得我們沉下心來(lái)，靜靜閱讀。

夢(mèng)的解析讀后感熱門

想看一篇好文章您可以讀讀“夢(mèng)的解析讀后感”，由于個(gè)體差異，每個(gè)人對(duì)于作品的理解是不同的。?讀后感是對(duì)閱讀的深度領(lǐng)悟和心得體會(huì)的總結(jié)，寫讀后感應(yīng)該怎么樣寫？請(qǐng)將本文收藏起來(lái)以便日后再次參考！

夢(mèng)的解析讀后感 篇1

事例二：一朋友一段時(shí)間連續(xù)會(huì)夢(mèng)到這樣一個(gè)夢(mèng)境，夏季夜晚，繁星滿天，一座大橋（她沒(méi)有說(shuō)橋的具體形狀）邊，她邂逅了一個(gè)年齡與自己相仿而且陌生的男孩，并和他熱情的交談，期間她表現(xiàn)的很自由，絲毫不拘謹(jǐn)。

分析：據(jù)我所知，她在陌生人面前總是表現(xiàn)的沉默和謹(jǐn)慎，但她渴望改變自己的性格。所以，夢(mèng)幫她達(dá)成了這個(gè)愿望。

夜晚，沒(méi)有月亮（繁星滿天），這樣的環(huán)境相對(duì)靜謐，這應(yīng)該是她在夢(mèng)中不希望被別人看見(jiàn)自己的嘗試，天性使然，夢(mèng)幫她把環(huán)境搞得很幽謐。在一座橋旁邊，據(jù)她說(shuō)，橋看起來(lái)很大，這會(huì)增加她的安全感，不會(huì)被別人察覺(jué)，否則她會(huì)害羞。以上都是輔助的。夢(mèng)的主體是她很高興和陌生的男孩聊天，很自由。就這樣，在一個(gè)安靜的環(huán)境里，夢(mèng)偷偷地幫助她實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。

事例三：坦白這是筆者的一個(gè)夢(mèng)，經(jīng)分析后動(dòng)機(jī)不太好意思啟齒，但作為反面印證，在這里就厚顏敘之，希望所提及的那兄弟不要介意，這只是無(wú)意識(shí)的，望你諒解海涵。言歸正傳，夢(mèng)境是，筆者回到曾經(jīng)就讀高中的縣城游玩，不知怎么在一個(gè)柴草叢中找到一哥們甲，他蓬頭垢面，顯得比較邋遢，從柴草叢中他掏的凹穴中爬出，我問(wèn)他怎么搞成這樣，他說(shuō)他在網(wǎng)吧通宵好幾日未回，然后就來(lái)此棲身，這時(shí)候又來(lái)了其他兩個(gè)哥們，把我倆叫去網(wǎng)吧打cf。

分析：夢(mèng)境里的幾個(gè)哥們都是筆者好友，我們?cè)诟咧袝r(shí)候曾一起頻繁違背師訓(xùn)淡定的往返網(wǎng)吧達(dá)三年之久，學(xué)習(xí)都不怎么好。最后筆者在高四一年咸魚翻身，上了本一。

他們上了?？茖W(xué)校，特此說(shuō)明，在此提及只是為了以后的解夢(mèng)提供材料，并無(wú)其它目的。苦思冥想，終于想出夢(mèng)的可能出處，夢(mèng)前不久筆者曾在無(wú)意識(shí)間見(jiàn)到了甲的女友**，并被詢問(wèn)是否有女友而被戲謔，那時(shí)應(yīng)該潛意識(shí)萌生個(gè)沖動(dòng)，想扁他。但這只是自然產(chǎn)生的隨即消失。

不久之后，通過(guò)巧妙的偽裝，通過(guò)監(jiān)控機(jī)制，它很滿意。筆者的分析是這樣的，夢(mèng)通過(guò)貶低甲抬高筆者自己來(lái)滿足愿望，甲雖愛(ài)去網(wǎng)吧但現(xiàn)實(shí)中沒(méi)那樣瘋狂，夢(mèng)讓他那樣落魄，他女友想必會(huì)離開(kāi)他使他重新單身，而我是本一大學(xué)生，這樣的對(duì)比，滿足了我的那個(gè)原始沖動(dòng)。罪過(guò)。

事例四：夢(mèng)中筆者回到了初三時(shí)候的班級(jí)教室，班里是初三的同學(xué)，但在前面講課的卻是筆者的高四物理老師。他們似乎相處得很好，在課堂上有說(shuō)有笑，氣氛非?；钴S。

頗有些穿越之風(fēng)。我坐在前一排靠近老師的地方。老師在我面前講課。

我爬在桌子上邊看書邊聽(tīng)講，不過(guò)好像在走神。忽然一不小心筆端碰了一下老師，老師便讓我起來(lái)，然后我和他就開(kāi)始討論相對(duì)論，并得到夸獎(jiǎng)。然后心情很不錯(cuò)的醒來(lái)。

分析：筆者雖是理科生，但對(duì)物理卻始終不開(kāi)竅，因此從心底對(duì)物理有點(diǎn)忌憚，這種情況是從初三開(kāi)始的。但是當(dāng)我在高中的時(shí)候，我對(duì)物理的興趣開(kāi)始覺(jué)醒，因?yàn)槲锢砝蠋煹挠绊憽?/p>

從小到大，在課堂上，筆者歷來(lái)很不安分，像夢(mèng)境中的邊看書邊聽(tīng)講而且還貌似在走神的狀態(tài)習(xí)以為常，因?yàn)檫@樣會(huì)覺(jué)得舒服一點(diǎn)。大一時(shí)筆者曾閱讀了《時(shí)間簡(jiǎn)史》，對(duì)相對(duì)論知曉一二，這讓筆者潛意識(shí)里感到欣慰自豪。在做此夢(mèng)的前一天晚上，筆者與朋友聊天，談及自己期末考試物理因理論物理相對(duì)還行的程度取得了讓筆者喜出望外的分?jǐn)?shù)，在心里，對(duì)物理的興趣有復(fù)燃之勢(shì)，覺(jué)得自己可以搞定物理，這是夢(mèng)原始動(dòng)機(jī)的**，此夢(mèng)的動(dòng)機(jī)就是幫我從根源上杜絕對(duì)物理的忌憚，所以夢(mèng)的場(chǎng)景設(shè)在了初三時(shí)候的班級(jí)，讓我出現(xiàn)在最前排，有和老師溝通的機(jī)會(huì)，然后讓高四那位可愛(ài)的物理老師（他喜歡在前排同學(xué)中挑人回答他的問(wèn)題）出現(xiàn)在夢(mèng)里，課堂上我過(guò)的很愜意（貌似走神的狀態(tài)），還在貌似走神的時(shí)候被發(fā)現(xiàn)（筆端無(wú)意間碰到老師）后很淡定的和老師討論了相對(duì)論，在這里發(fā)生的種種，表面上似乎在玩穿越，但在筆者的分析后得出，夢(mèng)仿佛在暗示我：

看，那時(shí)候的你物理學(xué)的那么好，你完全沒(méi)必要再去忌憚它。它迎合了我對(duì)物理學(xué)興趣的復(fù)蘇，使我以輕松愉快的心態(tài)完成了這個(gè)夢(mèng)想。

夢(mèng)的解釋是否正確還有待證實(shí)。但是弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的理論是了不起的。他當(dāng)之無(wú)愧是20世紀(jì)偉大的科學(xué)家。

夢(mèng)的解析讀后感 篇2

最近讀了《夢(mèng)的解析》，其作者西格蒙特弗洛伊德是奧地利精神病醫(yī)生，精神分析學(xué)派開(kāi)山祖師。該書又名《釋夢(mèng)》，出版于1900年，是的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，在這部獨(dú)創(chuàng)性的著作中，弗洛伊德主要分析了夢(mèng)的凝縮、夢(mèng)的轉(zhuǎn)移和夢(mèng)的二重加工；討論了夢(mèng)的隱意內(nèi)容；解析了愿望滿足的原理；描述了俄狄浦斯情結(jié)；還說(shuō)明了幼兒生活對(duì)**條件作用的不可避免的響，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。弗洛伊德通過(guò)對(duì)夢(mèng)的科學(xué)探索和解析，發(fā)掘了人性的另一面——“潛意識(shí)”，揭開(kāi)了人類心靈的奧秘。

很早就想讀這本書了，但一直沒(méi)有時(shí)間。最近沒(méi)有什么，就讀了一下?！秹?mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。

事實(shí)上，這本書在一定程度上改變了我心中的道德觀。讀完這本書，每次看到街上熙熙攘攘的人們，我都有不同的感覺(jué)。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：

一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；

二、**夢(mèng)的檢查作用；

三、**夢(mèng)的象征作用；

四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；

五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；

六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的**夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅給思想提供了表達(dá)自己的機(jī)會(huì)，而且通過(guò)虛幻的體驗(yàn)來(lái)表達(dá)欲望的滿足。

關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。

小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：

“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋。’我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到補(bǔ)償。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于許多夢(mèng)想家的愿望是不道德的，潛意識(shí)使它們以不同的方式出現(xiàn)。

夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)只有經(jīng)過(guò)多次偽裝才能用精神分析來(lái)解釋。

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。

正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深?！碧幍脑竿?。

為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析**時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

關(guān)于夢(mèng)的材料與**。他的夢(mèng)的理論一開(kāi)始便圍繞著潛意識(shí)問(wèn)題，將夢(mèng)分為“顯意”和“隱意”，借著夢(mèng)者的聯(lián)想以及釋夢(mèng)者對(duì)“象征”的解釋，以白天發(fā)生的事件為契機(jī)，進(jìn)而追溯到童年的本能欲望。對(duì)于夢(mèng)的**，他認(rèn)為有三種可能：

一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。三是也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。

第一欲望從前意識(shí)開(kāi)始，第二欲望從意識(shí)驅(qū)動(dòng)到潛意識(shí)，第三欲望沖動(dòng)無(wú)法突破潛意識(shí)系統(tǒng)。在這三種**之外，他強(qiáng)調(diào)“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴或性欲的需求等）。

然而，要證明每一個(gè)夢(mèng)想的秘密意義在于欲望的實(shí)現(xiàn)，或者指出它的偽裝，確是需要大量的分析工作。所以要解夢(mèng)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深?！碧幍脑竿榱藬[脫夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從對(duì)夢(mèng)的審視入手，先談了幾個(gè)比較常見(jiàn)的象征形意象，然后談了夢(mèng)的運(yùn)作。

外顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容是可以回憶的；內(nèi)隱夢(mèng)是通過(guò)外顯夢(mèng)表達(dá)的本能欲望。隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。這一章篇幅最長(zhǎng)，著重介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)等等。

在夢(mèng)中找出那些一再?gòu)?fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)的工作，叫做夢(mèng)的凝縮作用。夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，則是將夢(mèng)的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠(yuǎn)、不重要的東西，如引喻、暗示來(lái)代替，而將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開(kāi)去，使得在表面上不能以夢(mèng)的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。而實(shí)際上，這夢(mèng)正是以這改裝的面目，在復(fù)現(xiàn)其潛意識(shí)中的愿望。

最后是夢(mèng)程序的心理。這是總結(jié)性理論的一部分，也是本書最模糊和抽象的部分。它依次分析了夢(mèng)的遺忘、退化和愿望實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)和焦慮夢(mèng)從夢(mèng)中醒來(lái)的功能，原識(shí)的和連續(xù)的步驟——潛在的遺制，潛抑識(shí)和意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象和理論。

它認(rèn)為潛意識(shí)、抵抗力、抑郁和性的重要性視精神分析的三大基石，而夢(mèng)、錯(cuò)誤和神經(jīng)癥是潛意識(shí)支配行為的三種主要形式。

雖然弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋，已深入到內(nèi)心深處的潛在動(dòng)機(jī)，能言前人所未言，敢言人之不敢言，實(shí)乃超出前人之上。人們逐漸發(fā)現(xiàn)這本書的巨大價(jià)值，弗洛伊德偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到承認(rèn)，但我對(duì)他的一些看法并沒(méi)有完全被接受。例如，他在夢(mèng)的解識(shí)中的主觀性、隨意性和神秘性，以及他把人類夢(mèng)的所有隱含意義和做夢(mèng)者潛意識(shí)的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，都是牽強(qiáng)的。

首先，《夢(mèng)的解析》多為弗洛伊德自己在**一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持和任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋有合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。其次，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而完全看成是一種生物，將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法并不完全可信。最后，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是滿足人們的愿望和保護(hù)睡眠，這是太絕對(duì)了。

在我們的夢(mèng)中，除了滿足我們的愿望的夢(mèng)外，還有一些焦慮的夢(mèng)，有些甚至影響人們的睡眠，比如夢(mèng)之是受白天不安事的影響。雖然弗洛伊德認(rèn)為人們的覺(jué)醒不是由夢(mèng)引起的，而是由防御機(jī)制引起的，但他仍然沒(méi)有對(duì)夢(mèng)本身給出合理的解釋。

當(dāng)然，弗洛伊德提出，在分析夢(mèng)的解剖結(jié)構(gòu)時(shí)，我們應(yīng)該對(duì)病人的生活背景有深刻的了解。這一點(diǎn)，我認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。

為了正確地解釋夢(mèng)，我們必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向理解。因此，解釋夢(mèng)的過(guò)程也是非常費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。

總而言之，雖然對(duì)《夢(mèng)的解析》中一些問(wèn)題不完全認(rèn)同，但我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。該書的出版，像一把火炬照亮了人類心理生活的深穴，揭示了許多埋藏于人類心理深層的奧秘，不但為人類潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類認(rèn)識(shí)自己的新的里程碑。該書還包含了許多對(duì)文學(xué)、教育等領(lǐng)域有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，引領(lǐng)了整個(gè)20世紀(jì)的人類文明。

該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字，經(jīng)久不衰。作為精神分析理論體系形成標(biāo)志的《夢(mèng)的解析》一書，1956年，美國(guó)唐斯博士把該書列為“改變歷史的書”、“劃時(shí)代的不朽巨著”之一，這是一部與達(dá)爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運(yùn)行論》并列為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。

想要了解心理學(xué)，弗洛伊得的《夢(mèng)的解析》是必讀的作品?！秹?mèng)的解析》帶有些許理論知識(shí)，比較枯燥，初讀確實(shí)看不懂，深入閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書真的很精彩。不愧是精神分析論的先驅(qū)著作。

夢(mèng)的解析讀后感 篇3

2、 夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表達(dá)。潛意識(shí)被壓在人類思想的最深處，但它非常活躍。方百計(jì)想要突破的是潛意識(shí)領(lǐng)域。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于許多夢(mèng)想家的愿望是不道德的，潛意識(shí)使它們以不同的方式出現(xiàn)。

夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)只有經(jīng)過(guò)多次偽裝才能用精神分析來(lái)解釋。

三．弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)楫?dāng)他聽(tīng)到并解釋夢(mèng)和神經(jīng)病時(shí)，他是基于潛意識(shí)理論的。他總結(jié)說(shuō)，夢(mèng)和精神病符合潛意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，并得出結(jié)論：

“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！蓖ㄟ^(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否認(rèn)夢(mèng)是過(guò)去超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人們心理活動(dòng)的一部分，來(lái)自潛意識(shí)。

弗洛伊德認(rèn)為，人類的心理活動(dòng)具有嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒(méi)有什么是偶然的，夢(mèng)也不例外，不是偶然形成的聯(lián)想，而是潛意識(shí)中的自我表達(dá)。夢(mèng)是愿望的達(dá)成，在睡眠時(shí)，夢(mèng)的檢查機(jī)制“超我”變得松懈，潛意識(shí)中的欲望繞過(guò)抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng)，可見(jiàn)夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢(mèng)是通向潛意識(shí)的秘密通道。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析，我們可以看到人們的內(nèi)心心理，探索他們的潛意識(shí)欲望和沖突。

由于許多夢(mèng)想家的愿望是不道德的，潛意識(shí)使它們以不同的方式出現(xiàn)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)只有經(jīng)過(guò)多次偽裝才能用精神分析來(lái)解釋。

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家無(wú)法接受弗洛伊德將個(gè)別精神病人的個(gè)案結(jié)論普遍應(yīng)用于正常人身上。因此，這本書剛出版時(shí)，就遭到了極大的忽視和批評(píng)。

雖然在今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著巨大的價(jià)值，而弗洛伊德作為一位偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到認(rèn)可，但我們不能完全接受他的觀點(diǎn)。《夢(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家。他對(duì)人類精神病有深入的研究。

然而，他把精神病人的特點(diǎn)擴(kuò)展到普通人身上，這使得大多數(shù)人無(wú)法接受。

其次，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家。他對(duì)人類精神病有深入的研究。然而，他把精神病人的特點(diǎn)擴(kuò)展到普通人身上，這使得大多數(shù)人無(wú)法接受。弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。

基于這一理論，弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋，除了對(duì)普通欲望明顯滿足的個(gè)體夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)都與他眼中的性欲望密切相關(guān)。這種說(shuō)法不僅難以接受，而且過(guò)于絕對(duì)，無(wú)法涵蓋所有夢(mèng)想的意義。

最后，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是滿足人們的愿望和保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。其實(shí)，在我們的夢(mèng)里，除了滿足我們的愿望的夢(mèng)外，還有一些焦慮的夢(mèng)。有些夢(mèng)甚至?xí)绊懭藗兊乃?，比如?mèng)之是受白天不安定的事情影響。

雖然弗洛伊德認(rèn)為人們的覺(jué)醒不是由夢(mèng)引起的，而是由防御機(jī)制引起的，但他仍然沒(méi)有對(duì)夢(mèng)本身給出合理的解釋。在弗洛伊德看來(lái)，即使夢(mèng)本身的意義并不單一，他也不能給出太多的解釋，因?yàn)檫@不利于一個(gè)理論的誕生。對(duì)于精神分析學(xué)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能把夢(mèng)的意伊德所有可能性都考慮進(jìn)去，但是在精神分析學(xué)的治療中，我們不應(yīng)該忽視其他的可能性。

雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦怼?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。《夢(mèng)的解析》一書在西方影響十分深遠(yuǎn)，它不僅大大推動(dòng)了精神分析學(xué)說(shuō)的發(fā)展，并且滲透到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的許多學(xué)科重去了，諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等。

因此，一些西方學(xué)者認(rèn)為，也許沒(méi)有人比弗洛伊德對(duì)20世紀(jì)的概念、文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)更大的影響。

夢(mèng)的解析讀后感 篇4

每個(gè)人都會(huì)在睡夢(mèng)中做夢(mèng)，但這只是第二天醒來(lái)想起來(lái)還是不想起來(lái)的問(wèn)題。夢(mèng)的內(nèi)容千奇百怪，變化莫測(cè)，在沒(méi)有接觸到心理學(xué)對(duì)夢(mèng)未曾有了解之時(shí)，一直都覺(jué)得夢(mèng)是很神秘的境界，為什么會(huì)做夢(mèng)，為什么會(huì)夢(mèng)到那樣的情景，很多關(guān)于夢(mèng)的詞語(yǔ)，故事，人物從小就在我的腦海里翻來(lái)覆去。學(xué)習(xí)了心理學(xué)，在學(xué)到夢(mèng)的章節(jié)之時(shí)覺(jué)得自己會(huì)和神秘的夢(mèng)慢慢的接近，同時(shí)卻也發(fā)現(xiàn)，攔在夢(mèng)面前的屏障比我想象的堅(jiān)固。

夢(mèng)依然很神秘！弗洛伊德，心理學(xué)大師，對(duì)夢(mèng)有著深入的研究。他似乎能理解關(guān)于夢(mèng)的一切。得知他將他對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)放到了他的著作《夢(mèng)的解析》里，也許借助這本書我能對(duì)神秘的夢(mèng)多一些了解。

在這本書中，作者引用了大量的夢(mèng)境作為例子，從各個(gè)方面嚴(yán)肅地提出了**關(guān)于夢(mèng)境的問(wèn)題。敘述了作者對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為七章，第一章為對(duì)兒童的夢(mèng)的研究，第二章為夢(mèng)的解析方法，第三章為夢(mèng)是愿望的達(dá)成，第四章為夢(mèng)的改裝，第五章為夢(mèng)的材料與**，第六章為夢(mèng)的運(yùn)作，第七章為夢(mèng)程序的心理。

《夢(mèng)的解析》首先讓我知道夢(mèng)分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，根據(jù)弗洛伊德本我、自我、超我的理論，本我是欲望的大缸，人們所有**的念頭都來(lái)自于本我的作用，自我則是我們平日里真實(shí)的表現(xiàn)，之所以自我表現(xiàn)出來(lái)的不是本我的模樣，這是因?yàn)榈玫搅顺业南拗疲窃谶M(jìn)入睡眠的時(shí)候，由于睡眠時(shí)超我作用松懈，本我趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗,闖入意識(shí)而成夢(mèng)，所以夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋，才能找到真正的根源。

是對(duì)于弗洛伊德的理論的不夠了解，雖然在看書的時(shí)候覺(jué)得看他列舉的那些夢(mèng)的例子很是神奇，也非常的有趣，跟著弗洛伊德去領(lǐng)略他的釋夢(mèng)，確實(shí)感覺(jué)是那么一回事，可是對(duì)于他的解釋的方法，為什么會(huì)是這樣其實(shí)卻不是那么的明白，我不能說(shuō)我看懂了他的理論，這本夢(mèng)的解析雖然引用了大量的例子，但是即便較少筆墨的對(duì)于夢(mèng)的分析，確實(shí)還是不那么容易就能理解的。通讀一遍全書之后得到的只是些許的皮毛，或許是課堂上講過(guò)的內(nèi)容，或者是我才明白的所以然。無(wú)論如何，它加深了我對(duì)夢(mèng)德理解，它們的解釋，以及弗洛伊德理論。

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的材料**有三個(gè)：

一、最近的印象，是指我們最近所見(jiàn).所聞.所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。

這些東西可能沒(méi)有一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)，甚至是一團(tuán)混亂，但它們可以在做夢(mèng)者最近活動(dòng)的某個(gè)場(chǎng)景中找到夢(mèng)的**。話說(shuō)回來(lái)一邊在看書，是對(duì)于夢(mèng)的額覺(jué)察比較敏感，我很多時(shí)候會(huì)記得自己做過(guò)的夢(mèng)，然后也試著在套用弗洛伊德的理論，給自己的夢(mèng)一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。比如：

一天晚上，我夢(mèng)見(jiàn)我的一個(gè)同學(xué)在教室里給我上課。我一個(gè)人在聽(tīng)，不時(shí)地問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題。后來(lái)我想想覺(jué)得那是因?yàn)榍皫滋斓耐瑢W(xué)聚會(huì)的時(shí)候，那個(gè)同學(xué)在講他最近學(xué)到的新知識(shí)，大家都特別的感興趣，包括我，但是我還是有些問(wèn)題不明白的，所以就夢(mèng)到他繼續(xù)在給我講課吧。

二、兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，這樣的夢(mèng)一般是孩時(shí)留下深刻的印象，一直在腦海里揮之不去，并且對(duì)于本人有深刻的影響。例如：童年的玩伴或童年經(jīng)歷的故事可能會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中，這就需要喚醒童年的記憶來(lái)尋找夢(mèng)的**。

三、軀體的感覺(jué)刺激。軀體刺激很有可能出現(xiàn)在夢(mèng)中。比如：要上班的人早上聽(tīng)到鬧鐘響了卻不愿意起床，就可能夢(mèng)見(jiàn)自己已經(jīng)在辦公室坐著已經(jīng)在工作了。

由此看來(lái)，夢(mèng)不僅能幫助我們回憶以前的事情。還有可能預(yù)知以后發(fā)生的事情。但這不是絕對(duì)的。感覺(jué)就像電視劇里的先知。這是不科學(xué)的。

由于夢(mèng)的材料來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，不僅是近期的，還包括孩提時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，甚至是某些已經(jīng)被遺忘的經(jīng)歷，以及夢(mèng)的肉體**。這些本身決定了夢(mèng)的復(fù)雜性和多樣性。然而這還不包括夢(mèng)的凝聚作用和轉(zhuǎn)移作用。

這些因素的結(jié)合使夢(mèng)的意意更加神秘。然而，讀完整本書，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論是一個(gè)簡(jiǎn)單的夢(mèng)還是一個(gè)深刻的夢(mèng)，無(wú)論是一個(gè)意義明確的夢(mèng)還是含蓄的夢(mèng)，大多數(shù)都是愿望的實(shí)現(xiàn)。書的作者弗洛伊德在第三章中也提到“夢(mèng)無(wú)論是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成” 而他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。

1、 夢(mèng)的運(yùn)作抑制痛苦的感覺(jué)，從而達(dá)到欲望。在書的第三章中作者提到了一種實(shí)驗(yàn)方法“如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會(huì)渴得醒過(guò)來(lái)。但在這“醒過(guò)來(lái)”之前，往往先有一個(gè)同樣內(nèi)容的夢(mèng)——我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般地可口。

然后我驚醒了，而發(fā)覺(jué)我確實(shí)想喝水。這個(gè)夢(mèng)的原因就是我醒來(lái)后所感到的渴。這種感覺(jué)引起了喝水的欲望，夢(mèng)告訴我，它實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，所以它有它的功能。

”相反的，在孩提時(shí)代我們也經(jīng)常在睡前喝了過(guò)多的水后夢(mèng)見(jiàn)自己上廁所，結(jié)果醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己尿床了，而**后我們同樣會(huì)做類似的夢(mèng)，只不過(guò)我們通常會(huì)醒來(lái)去上廁所。這些都是因?yàn)閴?mèng)的運(yùn)作成功地用相反的概念取代了所有痛苦的概念，從而壓制了屬于它們的痛苦感覺(jué)，從而產(chǎn)生了一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)似乎是由于望實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。二， 夢(mèng)能夠滿足現(xiàn)實(shí)中未能達(dá)成的愿望夢(mèng)是清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)，我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代常有這種情況：

當(dāng)我們有題目做不出來(lái)時(shí)，睡夢(mèng)中我們會(huì)反復(fù)夢(mèng)見(jiàn)做題目的場(chǎng)景，許多時(shí)候我們可以在睡夢(mèng)中成功解答題目。歷史上，許多科學(xué)家在夢(mèng)中解絕了科學(xué)問(wèn)題。最著名的故事是德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)了苯的分子結(jié)構(gòu)。

故事說(shuō)：一天晚上，凱庫(kù)勒坐著馬車回家，在馬車?yán)锘杌栌Ｔ诎雺?mèng)半醒之間，他看到原子鏈似乎活了起來(lái)，變成了一條蛇，在他眼前不斷翻騰，突然咬住了自己的尾巴，形成了一個(gè)環(huán)……凱庫(kù)勒猛然驚醒，受到夢(mèng)的啟發(fā)，明白了苯分子原來(lái)是一個(gè)六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)，而在這之前他正為苯分子結(jié)構(gòu)的構(gòu)成而煩惱。

正是他解決這個(gè)問(wèn)題的強(qiáng)烈愿望，是他在夢(mèng)中清醒時(shí)繼續(xù)他的精神活動(dòng)。這種延續(xù)是欲望的需求造成的，所以不難看出，夢(mèng)的作用是滿足人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望。3、 夢(mèng)可以滿足白天被排斥和壓抑的欲望。

弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，

對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。這就是為什么我們經(jīng)常在青春期夢(mèng)見(jiàn)異性。而另一個(gè)例子則是作者在第七章“夢(mèng)的程序心理”中提到的“我一定整天都在潛意識(shí)內(nèi)向r教授仿同，因?yàn)榻柚峦饔谩?/p>

我孩童時(shí)期不朽的愿望——自大狂的愿望——才得以滿足。而對(duì)我朋友的仇視（在白天當(dāng)中，一定受到排擠）則混水摸魚，取得機(jī)會(huì)而竄入夢(mèng)中，但我日間的憂慮亦借著一些替代品從夢(mèng)內(nèi)容中表露出來(lái)?！边@些都說(shuō)明當(dāng)現(xiàn)實(shí)中我們無(wú)法達(dá)成愿望時(shí)，夢(mèng)境能提供一個(gè)廣闊的精神平臺(tái)以滿足我們的需求。

4、 不愉快的夢(mèng)和其他夢(mèng)一樣，都是愿望。作者在第七章中提到“一個(gè)屬于潛意識(shí)的而r受壓抑的意愿（它的滿足對(duì)自我來(lái)說(shuō)是痛苦的）在白天痛苦經(jīng)驗(yàn)的不斷激發(fā)下，把握時(shí)機(jī)，支援它們，因此使它們得以入夢(mèng)。在第一種情況下，潛意識(shí)和有意識(shí)的欲望相匹配。

在第二種情況下，意識(shí)和潛意識(shí)之間的不和諧被揭示出來(lái)。而這就像神仙故事中，神仙給那對(duì)夫婦的三個(gè)愿望的情況一樣。這種潛抑愿望得以呈現(xiàn)后所帶來(lái)的極大滿足也許能夠中和那白天遺留物所附帶的不快。

在此種情況下，夢(mèng)者的感覺(jué)是漠不關(guān)心，雖然它同時(shí)滿足了愿望和恐懼。或者睡覺(jué)時(shí)的自我在夢(mèng)的形成中占據(jù)了一個(gè)更大的地位，因此對(duì)那潛抑愿望的滿足產(chǎn)生強(qiáng)烈的悔恨，甚至?xí)越箲]感來(lái)中止夢(mèng)的進(jìn)行。因此我們不難發(fā)現(xiàn)不愉快的夢(mèng)和焦慮的夢(mèng)同樣是愿望達(dá)成，這和我們的理論是一致的，而且這和那些明明白白是愿望達(dá)成的夢(mèng)沒(méi)有兩樣。

”因而總的來(lái)說(shuō)“一個(gè)簡(jiǎn)單而令人滿意的夢(mèng)——一個(gè)看來(lái)是愿望達(dá)成的夢(mèng)”和“帶有痛苦的經(jīng)驗(yàn)的夢(mèng)”其目的都可以統(tǒng)一為愿望的達(dá)成。夢(mèng)是在我們睡眠時(shí)所發(fā)生的精神活動(dòng)，由于它本身不受外界限制，因而可以天馬行空，也就決定了它滿足愿望的作用以及愿望的達(dá)成的內(nèi)容。一個(gè)人很想做某件事，實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒(méi)辦法做成或者實(shí)現(xiàn)，心理上受到壓抑。

一旦進(jìn)入了睡眠狀態(tài)，所有的意念就自由地，毫無(wú)限制地涌現(xiàn)，在夢(mèng)中滿足現(xiàn)實(shí)中不滿足。弗洛伊德在書中提到：“夢(mèng)，它不是空穴來(lái)風(fēng)、不是毫無(wú)意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。

它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。

它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的。”正是夢(mèng)的滿足愿望的作用，使得它能夠緩解現(xiàn)實(shí)中愿望難以達(dá)成的失落感，減輕生活的壓力，有利于保持身心健康?？梢哉f(shuō)夢(mèng)是最好的精神的避風(fēng)港。

然而這些滿足感畢竟是一時(shí)的，正如網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，它能在一定程度上緩解痛苦感受卻不能完全消除。如果不能正確對(duì)待反而過(guò)分依賴于夢(mèng)所營(yíng)造的美好幻想中，一旦醒來(lái)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巨大落差將會(huì)造成更大的失落感。相反的，一些痛苦經(jīng)歷的夢(mèng)也會(huì)影響人的心情甚至動(dòng)搖生活信心。

這樣就是為什么有人在挫折后因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)重拾信心，而有的人原本快樂(lè)卻因?yàn)橐粋€(gè)夢(mèng)整日焦慮。針對(duì)夢(mèng)是愿望的達(dá)成這一特點(diǎn)，就需要解夢(mèng)者探索人們夢(mèng)中的潛意識(shí)的愿望，并把它呈現(xiàn)給夢(mèng)者，使他能夠正確的對(duì)待夢(mèng)境，而不受夢(mèng)困擾。了解夢(mèng)是愿望的達(dá)成，我們就可以更好的理解該書，更深一層的理解夢(mèng)的現(xiàn)象，洞悉夢(mèng)的本質(zhì)，從而正確看待它。

夢(mèng)的解析讀后感 篇5

黃興宇，醫(yī)學(xué)影像技術(shù)專業(yè)二級(jí)，2018

對(duì)我們所有人來(lái)說(shuō)，夢(mèng)是熟悉的東西，但它們是什么意思呢？是什么導(dǎo)致我們會(huì)做夢(mèng)？很難說(shuō)。有人說(shuō)白天發(fā)生的事會(huì)帶來(lái)夢(mèng)。

我也想知道這些問(wèn)題，所以我在這本書中走進(jìn)了這個(gè)世界。

這本書的作者是弗洛伊德。名人之所以能出名，是因?yàn)樗麄兡茉跇O端領(lǐng)域堅(jiān)持下去。格魯佩曾經(jīng)談到過(guò)夢(mèng)的分類，他援引了麥克羅勃斯和阿基米多羅斯的話，夢(mèng)大約分為兩類，第一類夢(mèng)只受到當(dāng)前（或過(guò)去）因素的影響，這對(duì)未來(lái)是不重要的，這其中包含失眠癥，因?yàn)樗苯釉佻F(xiàn)了一個(gè)特定概念或者它的反面，如，饑餓或飽足，這還包括幻想性地創(chuàng)造著一些特定概念，如夢(mèng)魘，第二類夢(mèng)則決定著他們的未來(lái)，這包括：從夢(mèng)中接受的直接預(yù)言，對(duì)未來(lái)事件的預(yù)言，一種象征性的夢(mèng)，需要給出譯釋，這個(gè)觀點(diǎn)延續(xù)了很多世紀(jì)。

那么夢(mèng)的各種不同評(píng)價(jià)有關(guān)的是“夢(mèng)的解釋”問(wèn)題，人們總是經(jīng)常期望從夢(mèng)中獲得重要的答案，但并非每個(gè)夢(mèng)都是一目了然的，而且也不能肯定某個(gè)不可理喻的夢(mèng)實(shí)際上并未預(yù)示某些重要的事情，因而人們努力用某些明白易懂和有意義的東西去代替那些不可理解的夢(mèng)的內(nèi)容。在古代晚期，達(dá)迪斯的阿基米羅多斯被認(rèn)為是解釋夢(mèng)的最高權(quán)威。他的很多內(nèi)容廣泛的著作足夠彌補(bǔ)同類著作的失傳所留下的遺憾，，而它只在人們的精神生活中擁有的客觀真實(shí)性。

許多做夢(mèng)的人醒著時(shí)會(huì)天真地判斷。即使夢(mèng)不是來(lái)自另一個(gè)世界，但它們無(wú)論如何都能把夢(mèng)想家?guī)У搅硪粋€(gè)世界。那種清醒的生活狀態(tài)，還有它的煩惱和歡樂(lè)，快樂(lè)和痛苦，他們根本不會(huì)重復(fù)，而相反的夢(mèng)的目的詣在我們可以釋放他們。另外，夢(mèng)是愿望的滿足，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過(guò)跋山涉水，披荊斬棘后，突然上到一個(gè)高度，而眼著展現(xiàn)出不同方向并非一條，平坦大道時(shí)，最好停下來(lái)，而且要好好地想一想下一步怎么走才好，夢(mèng)是一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上，它是一種愿望的實(shí)現(xiàn)，我覺(jué)得它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。

當(dāng)我們拋棄了意識(shí)與夢(mèng)之間的對(duì)立，還有就是將潛意識(shí)放在它應(yīng)當(dāng)占領(lǐng)的位置上的時(shí)候，我們就擺脫了大量一系列夢(mèng)的問(wèn)題。因此，很多曾使人們感到驚奇的，在夢(mèng)中成功表現(xiàn)的活動(dòng)不再被當(dāng)作是夢(mèng)的產(chǎn)物，而是屬于潛意識(shí)的思想，如果夢(mèng)繼續(xù)著并完成了白天的活動(dòng)，甚至揭示出有價(jià)值的新意念，我們就必須剝離掉標(biāo)志著夢(mèng)的偽裝。

至于對(duì)未來(lái)的理解，夢(mèng)想的價(jià)值是什么？當(dāng)然，這是一個(gè)不成立的問(wèn)題。或許應(yīng)該用這句話替換之：

至于對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)而言。因?yàn)閺乃幸饬x上來(lái)說(shuō)，夢(mèng)都起源于過(guò)去，通過(guò)表現(xiàn)出一種有待滿足的愿望，夢(mèng)的確把我們引向未來(lái)，但是夢(mèng)者現(xiàn)在接受的這個(gè)未來(lái)卻是由不可毀滅的愿望按照過(guò)去的外貌鑄成的。

王世林在讀完了《夢(mèng)的解析》這本書后，我的收獲頗多。首先，弗洛伊德在精神分析學(xué)中運(yùn)用了精神分析學(xué)，并取得了很大的成就。他所寫的研究理論也在精神領(lǐng)域產(chǎn)生了共鳴。

在今天的中國(guó)，精神領(lǐng)域并沒(méi)有取得很大的進(jìn)步。美中心理學(xué)會(huì)創(chuàng)始人張道中也提出中國(guó)精神健康領(lǐng)域亟待建立標(biāo)準(zhǔn)，他也直言中國(guó)的精神醫(yī)學(xué)要比美國(guó)落后二三十年，要想彌補(bǔ)差距，就要樹立“生物-心理-社會(huì)”一體化的**理念。作為一個(gè)精神醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，了解一下精神學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德的作品也是一門提高自己見(jiàn)識(shí)的途徑，雖然書中有些地方讓我感到困惑，但還是可以退回到大師的那份力量。

大概從我初三的時(shí)候開(kāi)始因?yàn)橐徊侩娨暯佑|了有關(guān)心理方面的一些東西，那個(gè)時(shí)候純粹是好奇，隨著自己了解的越來(lái)越多，對(duì)于這些方面也越來(lái)越感興趣。后來(lái)接觸到了弗洛伊德，對(duì)于其作品也是十分贊賞與敬佩的。《夢(mèng)的解析》一書告訴了無(wú)知和充滿疑惑的人們：

夢(mèng)是一個(gè)人與自己之間的真實(shí)對(duì)話，是一個(gè)向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是一個(gè)與自己密切相關(guān)的生活。在隱秘的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及歡樂(lè)，并不是都沒(méi)有意義的。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著，這種觀點(diǎn)就是著名的潛意識(shí)理論。

而且對(duì)于潛意識(shí)的認(rèn)識(shí)在我了解心理暗示的時(shí)候，心理學(xué)家巴普洛夫認(rèn)為暗示是人類最簡(jiǎn)單最典型的條件反射，從心理機(jī)制上講，它是一種主觀意愿肯定的假設(shè)，不一定有根據(jù)，但由于主觀上已肯定了它的存在，心理上便竭力趨向于這項(xiàng)內(nèi)容。確實(shí)，我們?cè)谏钪袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不接受著外界的暗示，這些暗始終有好的也有不好的，一件外物的影響是十分龐大的。每個(gè)人都會(huì)被心理學(xué)所隱含，心理學(xué)是在進(jìn)化過(guò)程中形成的自我保護(hù)能力和學(xué)習(xí)能力。

當(dāng)我們離開(kāi)了一定的環(huán)境，為了適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，我們會(huì)被這個(gè)環(huán)境所同化。由于環(huán)境對(duì)心理的暗示作用，讓我們繼續(xù)學(xué)習(xí)吧。在暗示中有著積極暗示與消極暗示。

曾經(jīng)讀過(guò)這樣一個(gè)故事一位工人下班后被鎖在冷庫(kù)”里，第二天被人們發(fā)現(xiàn)時(shí)已凍死了，而令人驚奇的是，那天根本就沒(méi)通電，冷庫(kù)里只是常溫！很明顯這個(gè)人被他的心理角色嚇?biāo)懒?。而我們所說(shuō)的相由心生大概也是這個(gè)道理。

早些時(shí)候?qū)τ谛睦矸缸镎咭呀?jīng)能夠運(yùn)用肢體語(yǔ)言來(lái)解讀某一個(gè)人，也就產(chǎn)生了所謂的犯罪心理學(xué)，曾經(jīng)的斯金納箱子實(shí)驗(yàn)也巧好證明了動(dòng)物會(huì)被外界所影響。

在人們的心理活動(dòng)中，不能認(rèn)知或者沒(méi)有認(rèn)知到的部分稱為潛在意識(shí)，弗洛伊德認(rèn)為表層意識(shí)只是很小一部分，潛在意識(shí)則控制著一個(gè)人的本能活動(dòng)。它是人們學(xué)習(xí)過(guò)程中不可缺少的一部分。例如下面的故事：

幾年前的圣誕節(jié)早晨，一名女大學(xué)生在一家高檔服裝店的櫥窗里看到一個(gè)相當(dāng)昂貴的手提箱。當(dāng)時(shí)她正準(zhǔn)備回鄉(xiāng)下渡假。她差一點(diǎn)就說(shuō)出：

“我很想要那個(gè)旅行箱，但是我沒(méi)有那么多錢買?！边€好她想起摩菲理論，那就是否定的事，絕不要說(shuō)出口，立刻將它改為肯定的事情，這樣才能使?jié)撘庾R(shí)發(fā)揮作用，而出現(xiàn)奇跡。還有在我們剛學(xué)會(huì)騎自行車的時(shí)候，我們總是心在想不要倒，然而大多數(shù)情況下，我們還是倒了下去，潛在的意識(shí)他所喜歡的是順著那種意思，相反，心理想著我會(huì)好好騎的，這樣會(huì)有更好的效果。

潛在意識(shí)控制我們的本能活動(dòng)，這是一個(gè)非常奇妙的裝置。相信很多人對(duì)催眠很感興趣，認(rèn)為催眠可以控制別人，但這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。被催眠者對(duì)于催眠者的那些指令除非自己潛意識(shí)里認(rèn)可，否則被催眠者也不會(huì)去執(zhí)行，而恰好人們的自我認(rèn)知也會(huì)受到外界的影響而改變，這也就是某些人會(huì)在催眠者的引導(dǎo)下激發(fā)內(nèi)心**的欲望，而說(shuō)起欲望，也是人類內(nèi)心對(duì)某一事物的強(qiáng)烈渴望，一種占有的想法罷了。

欲望是一種本能的產(chǎn)物，是一種心理的欲望和滿足。正如弗洛伊德指出的：“本能是歷史地被決定的。

”作為一種本能結(jié)構(gòu)的欲望，無(wú)論是生理性或心理性的，不可能超出歷史的結(jié)構(gòu)，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此，欲望的有效性和必要性是有限的，滿足不是絕對(duì)的，總會(huì)有新的欲望層出不窮?！坝捎谟呢澋脽o(wú)厭，欲望的過(guò)度釋放會(huì)造成破壞性的力量。

在《夢(mèng)的解析》中夢(mèng)是無(wú)意識(shí)最為重要的一個(gè)窗口，夢(mèng)是一種心理現(xiàn)象，勝利與心理的刺激都會(huì)影響睡眠，前者的干擾可以通過(guò)環(huán)境調(diào)節(jié)來(lái)消除，而后者因素的干擾需要通過(guò)夢(mèng)來(lái)去除。做夢(mèng)者的聯(lián)想不是任意的和不確定的，而是由心理學(xué)控制的。此外，夢(mèng)的顯意對(duì)應(yīng)意識(shí)，而夢(mèng)的隱意對(duì)應(yīng)潛在意識(shí)。

夢(mèng)是一種心理對(duì)外的反應(yīng)。書中有這樣一個(gè)例子：“一位頭戴紅帽的軍官在街道上追趕她。

她試圖擺脫他，當(dāng)她跑上樓時(shí)，他跟著她。她氣喘吁吁地跑進(jìn)自己的房間，關(guān)上門，鎖上了門。他在外面，她從鑰匙孔里偷看，看見(jiàn)他坐在門外的凳子上哭泣。

”在解析這個(gè)夢(mèng)之前，我們先來(lái)交待這個(gè)夢(mèng)的背景。這位婦女當(dāng)晚與一位先生共度了一夜，在歡愛(ài)時(shí)，被這位先生稱贊其身上具有母性的特點(diǎn)，因此讓這位婦女有了要生小孩的愿望。但他們需要在這種關(guān)系中找到避孕的方法。之后，這個(gè)女人做了這個(gè)夢(mèng)。

心理活動(dòng)受外界環(huán)境的影響，在夢(mèng)中表現(xiàn)出來(lái)。夢(mèng)所傳達(dá)出來(lái)的信息還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。

弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋，已經(jīng)深入到內(nèi)心深處的潛在動(dòng)機(jī)，他用性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，體現(xiàn)了它的與眾不同，讀了這本書也讓我感受到精神心理的強(qiáng)大。

山東警院周博倫

翻來(lái)此書沒(méi)幾頁(yè)，弗洛伊德就用對(duì)夢(mèng)這種癥狀的簡(jiǎn)述深深攫住了我的心，引起了我一讀此書的熱情。你在將眠未眠時(shí)是否會(huì)有大量的意識(shí)涌入你的腦海？你的夢(mèng)里可曾有過(guò)這些意識(shí)中的一片？

讀完這本書，你會(huì)清楚而客觀地知道你的夢(mèng)想；會(huì)明白，在夢(mèng)里那些荒唐的、難解的、無(wú)聊的甚至恐懼的東西，都在滿足著你的小小心愿——夢(mèng)是愿望的達(dá)成。夢(mèng)不是九天之上的神佛賜予你的神諭，不是高高在上的上帝好心的預(yù)示，而是一個(gè)你在塵世中的愿望。夢(mèng)有自己的運(yùn)行機(jī)制：

夢(mèng)想壓縮，夢(mèng)想轉(zhuǎn)移，夢(mèng)想象征。而且，做夢(mèng)是絕對(duì)的意識(shí)。夢(mèng)有自己的特點(diǎn)：

夢(mèng)的情感是最真實(shí)的，夢(mèng)中事物的優(yōu)先順序與人們的思想等無(wú)關(guān)。

讀過(guò)此書，你就能更多了解自己。我們每天的愿望和目標(biāo)，在夢(mèng)中得到繼續(xù)的力量；我們那些不愿承認(rèn)的倔強(qiáng)，在夢(mèng)中清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。剖析自己的內(nèi)心深處，讓自我變得更強(qiáng)大。

相信你們也曾如我一樣，做過(guò)在天空飛翔的夢(mèng)（是小時(shí)父母舉我們玩耍造成的），做過(guò)緊張考試的夢(mèng)（是生活的解壓方式），做過(guò)其他稀奇古怪的夢(mèng)。夢(mèng)是每小時(shí)的印象和最近的意識(shí)的集合。

讀這本書也能使我們活得更徹底，更容易理解別人。我想要**的某同學(xué)告訴我她夢(mèng)見(jiàn)自己掉了兩顆牙，我想要清明去游玩的舍友晚上突然說(shuō)著“輪胎爆了”（夢(mèng)的詳細(xì)內(nèi)容他已記不起）。

當(dāng)然，我們必須辯證地看待《夢(mèng)的解析》。首先，作者弗洛伊德在著書時(shí)摻入了大量的本土元素以及性的內(nèi)容，特別是在夢(mèng)例和對(duì)夢(mèng)的象征機(jī)制中，這樣的夢(mèng)例我們大可略過(guò)，夢(mèng)的象征處我們也能引入我們中國(guó)的象征文化。其次，弗洛伊德作為精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，其不可避免地太過(guò)注重潛意識(shí)的運(yùn)用，忽視人的主觀能動(dòng)，這需要我們批判吸收學(xué)習(xí)。

此外，弗洛伊德的仔細(xì)分析證明他的精神分析理論足以吸引你的眼球。看完這本書，你也可以成為周公，把神秘的夢(mèng)變成具體可見(jiàn)的思想。如果我們真得讀過(guò)這本書，我們也可以像弗洛伊德那樣分析夢(mèng)。

不過(guò)要注意，解夢(mèng)不是神學(xué)，解夢(mèng)不是憑空而造，解析自己的夢(mèng)比較簡(jiǎn)單，解析他人的夢(mèng)卻是要建立在大量了解的基礎(chǔ)上。以下為我的兩個(gè)簡(jiǎn)單解析實(shí)例。

實(shí)例一：

我某一正在上高一的表弟告訴我這樣一個(gè)夢(mèng):他夢(mèng)見(jiàn)學(xué)校要免費(fèi)發(fā)放學(xué)舞蹈的光碟，他和同學(xué)一邊排隊(duì)一邊聊天，受到了教官的訓(xùn)斥；而后突然就到了教室里，教官又非常溫柔地和他聊著天；他問(wèn)了指導(dǎo)員幾個(gè)問(wèn)題，指導(dǎo)員很好地回答了他。他公開(kāi)宣布他將和老師成為朋友。我通過(guò)詢問(wèn)得到了以下信息：

表妹想學(xué)跳舞。他的班主任是個(gè)活潑開(kāi)朗的人。他和班上的同學(xué)相處得很好，但他和我的表弟總是冷淡的；我表弟很苦惱，想念軍訓(xùn)期間和他關(guān)系很好的指導(dǎo)員。如此夢(mèng)就解開(kāi)了。分發(fā)光盤、訓(xùn)斥教官、與教官聊天都是愿望的實(shí)現(xiàn)。

顯然，在夢(mèng)中，老師和班主任被壓縮成一個(gè)人：老師。

實(shí)例二：

這是源自我高中同學(xué)的一個(gè)夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)自己在家用爐子做飯，但爐子塌了。他醒后很是不解，于是告訴了我。

我高中的時(shí)候和這個(gè)同學(xué)很親近。雖然我們上了半年大學(xué)，但我們?nèi)匀缓退３种芮械穆?lián)系，我對(duì)他還是有一定的了解。知道他一直認(rèn)為做飯不應(yīng)該是男人的事，是女人經(jīng)營(yíng)家庭的必備技能；現(xiàn)在人們的世界觀和中國(guó)的婚姻狀況都要求男人能夠煮飯達(dá)到好男人的標(biāo)準(zhǔn)。他天生不屑，我知道他一直在找女朋友。

于是我做出了如下解析：

我們知道，夢(mèng)是愿望的達(dá)成。他夢(mèng)到自己在做飯，那么極有可能是他想要成為一個(gè)公眾認(rèn)可的好男人（其實(shí)我這個(gè)同學(xué)長(zhǎng)得很帥）以獲得女孩的青睞。至于后來(lái)灶臺(tái)塌了，則可以視之為荒謬的夢(mèng)，是他兩種意識(shí)的沖突造成的結(jié)果——想要滿足好男人標(biāo)準(zhǔn)的愿望與固執(zhí)的男人不需要做飯意識(shí)的沖突。

然而，我將這種解析告訴我的同學(xué)后，卻遭到了他的駁斥。原來(lái)，在這半年來(lái)內(nèi)，他的觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。他接受了男人應(yīng)該學(xué)會(huì)做飯的要求，也想象著他將來(lái)會(huì)為我們做飯。

我對(duì)自己的莾斷感到羞愧，于是詳細(xì)地詢問(wèn)了他最近的狀況，包括最近有沒(méi)有餓到肚子，有沒(méi)有看到什么關(guān)于做飯的事，有沒(méi)有什么特別想結(jié)束的事，夢(mèng)中的情感等等。經(jīng)過(guò)一番詢問(wèn)，我做了如下分析：

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，同學(xué)有請(qǐng)我們吃飯的意愿，且他又告訴我，在寒假他就已經(jīng)開(kāi)始做飯了，這種念頭是早已潛伏的念頭，是愿望的達(dá)成；至于爐子塌了，其實(shí)是夢(mèng)的另一部分，與前面無(wú)關(guān)；而且，我的同學(xué)告訴我兩天之內(nèi)會(huì)有一次英語(yǔ)考試，他很想很快通過(guò)。因此，我們可以對(duì)此進(jìn)行兩種推理。 一個(gè)是火爐的倒塌象征著結(jié)局，另一個(gè)是夢(mèng)的象征機(jī)制。二是此部分乃是“考試的夢(mèng)”，是身體的自我調(diào)節(jié)，當(dāng)我們夢(mèng)到坍塌而發(fā)現(xiàn)其實(shí)只是夢(mèng)的時(shí)候，身體會(huì)感到放松（此處可以考慮為夢(mèng)的轉(zhuǎn)移，將兩部分合二為一）。不過(guò)同學(xué)清楚地回答我說(shuō)他做夢(mèng)的時(shí)候是非常平淡的，未有慌張的感覺(jué)，那么就可以排除“考試的夢(mèng)”。

夢(mèng)的解析讀后感 篇6

但弗洛伊德于夢(mèng)的聯(lián)系是我欽佩的。有些與風(fēng)馬牛無(wú)關(guān)的事情，往往可以和他聯(lián)系起來(lái)。記憶最深刻的就是弗洛伊德舉出的一個(gè)關(guān)于夢(mèng)境里隱藏著的愿望的例子。

即使夢(mèng)的敘述者用一種非常悲傷的語(yǔ)氣來(lái)解釋看到心愛(ài)的侄子在夢(mèng)中死去的悲傷，弗洛伊德也可以分析，其實(shí)女人只是想在侄子的葬禮上看到心愛(ài)的人，這是她內(nèi)心深處的希望。夢(mèng)看似雜亂無(wú)章，毫無(wú)意義，甚至荒謬可笑，但在弗洛伊德德理論中，夢(mèng)是完整的精神產(chǎn)品，是心靈高級(jí)復(fù)雜活動(dòng)的產(chǎn)物，可以與清醒狀態(tài)下的精神活動(dòng)完全聯(lián)系在一起。夢(mèng)的本質(zhì)決定了夢(mèng)的表現(xiàn)，這與理性機(jī)制的表現(xiàn)是相似的。

既然要“藥到病除”就應(yīng)該根據(jù)病理癥狀去尋找致病元素，從根本上解決問(wèn)題，然而那個(gè)根本來(lái)自你的心靈，通過(guò)剖析解讀自己內(nèi)心真實(shí)的想法我們能正確、探尋最真實(shí)的自我。

人們常常把最真實(shí)的愿望藏在夢(mèng)里，因?yàn)樗麄儾坏赖?，不公平，受超我的束縛。但這種來(lái)自本我的欲望并不能被完全壓制。到了夜間它就會(huì)偷偷跑出來(lái)，潛入你的夢(mèng)境里。

這種解夢(mèng)的敏銳力，令人驚嘆。弗洛伊德認(rèn)為，人類的心理活動(dòng)具有嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒(méi)有什么是偶然的，夢(mèng)也不例外，不是偶然形成的聯(lián)想，而是潛意識(shí)中的自我表達(dá)。這就讓我想起一句非常經(jīng)典的話：

“這個(gè)世界上沒(méi)有偶然，只有必然。”就連在夢(mèng)境上也是如此。我覺(jué)得解析夢(mèng)的工作還是有點(diǎn)可怕的。

把一個(gè)人深處的欲望一點(diǎn)點(diǎn)剖析開(kāi)來(lái)呈現(xiàn)在日光下，那個(gè)人能不能接受這樣的自己也許是個(gè)問(wèn)題。

當(dāng)然還有顯夢(mèng)、隱夢(mèng)等分類，其實(shí)跟以上的分析也是類似的。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的分析仍然以夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)為中心。在你的夢(mèng)中發(fā)生的事情，總會(huì)在現(xiàn)實(shí)中找到相同或相似的存在。

同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的事物與自己的欲望、思想、性格交織在一起，在自己的思想下形成了一個(gè)夢(mèng)。這也是他的解夢(mèng)方法成立的前提。他認(rèn)為，夢(mèng)的產(chǎn)生與性（欲望）、身體、童年經(jīng)歷和記憶有著深刻的關(guān)系。

就我的經(jīng)驗(yàn)而言，為了理解他的觀點(diǎn)，我記得有一次，當(dāng)我睡覺(jué)的時(shí)候，我的手臂麻木了，我的夢(mèng)里滿是爬樹的螞蟻，這應(yīng)該說(shuō)。

弗洛伊德說(shuō)過(guò)，“全部的夢(mèng)境都能解析嗎？不能。”私以為這句話是極好的。

夢(mèng)的解析只有一個(gè)嗎？他認(rèn)為也不是。雖然弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)的解析中還是有一些不足，但瑕不掩瑜的是：

他為心理學(xué)和精神分析學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的空間，留下了很大的發(fā)展空間。對(duì)夢(mèng)想的詮釋給了我們更多的機(jī)會(huì)去探索自己的內(nèi)心。

“認(rèn)識(shí)你自己”是一個(gè)永恒的命題。為什么不把自己分析成認(rèn)識(shí)自己的唯一途徑呢？也許你可以從夢(mèng)的詮釋開(kāi)始。

夢(mèng)的解析讀后感 篇7

也就是說(shuō)，夢(mèng)中出現(xiàn)的是我們?cè)谕庠谑澜缁騼?nèi)心所經(jīng)歷的。仔細(xì)推敲這句話，還是會(huì)有很多細(xì)思極恐的畫面讓我們覺(jué)得無(wú)法解釋，比如哪天夢(mèng)到自己看了一部電影，醒來(lái)之后卻發(fā)現(xiàn)電影不存在，這似乎是弗洛伊德的思想無(wú)法解釋的。然而，進(jìn)一步思考這個(gè)夢(mèng)，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，在夢(mèng)中出現(xiàn)過(guò)的夢(mèng)，可能是曾經(jīng)出現(xiàn)在我們生命中的各種細(xì)小的事情的綜合，是一些平時(shí)被我們遺忘在記憶深處的看似毫無(wú)紀(jì)念意義的事情的疊加，并非是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的。

如今我們覺(jué)得毫無(wú)厘頭或者平行于日常生活的夢(mèng)，便有可能是我們忘卻的生活的曾經(jīng)。我們所認(rèn)為的很多無(wú)法用科學(xué)解釋的夢(mèng)中所出現(xiàn)的超強(qiáng)記憶力的現(xiàn)象，恰好就突出體現(xiàn)了夢(mèng)里被挑選出來(lái)得以重現(xiàn)的不是那些清醒狀態(tài)下認(rèn)為重要的東西，而是最無(wú)關(guān)緊要、最沒(méi)有意義的記憶。人們不得不承認(rèn)，他在夢(mèng)中所知道和能回憶的，已經(jīng)超過(guò)了他清醒時(shí)的記憶能力。

這也符和休·艾弗雷特的平行宇宙理論。我們有意識(shí)思考過(guò)的東西，常常只有在人不再去思考它時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)里。

因此，過(guò)去我們對(duì)夢(mèng)的神化或者恐化大部分是自己內(nèi)心非科學(xué)的的想法在作祟，夢(mèng)并非是獨(dú)立于我們生活存在的超現(xiàn)實(shí)事物，而是與我們的日常緊密聯(lián)系的日常生活的重現(xiàn)。我們可以把夢(mèng)想看作是對(duì)美好生活的憧憬，但決不能因?yàn)橛薮篮头抢硇缘南敕ǘ炎约褐蒙碛谶^(guò)去無(wú)知的洪流中。

1．在此書中提出夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)***程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。

2．每個(gè)夢(mèng)不僅可以被解讀為一種有意義的心理結(jié)構(gòu)，而且這種心理結(jié)構(gòu)在特定地方也屬于清醒狀態(tài)的精神活動(dòng)。

三。在亞里士多德關(guān)于夢(mèng)的兩部著作中，夢(mèng)已經(jīng)成為心理學(xué)研究的一個(gè)課題。我們被告知，夢(mèng)不是上帝的神諭，不具有神圣的特性，而更傾向于是“惡魔的”，因?yàn)樽匀痪哂袗耗?，不具有神性?/p>

四。夢(mèng)中出現(xiàn)的是我們?cè)谕庠谑澜缁騼?nèi)心所經(jīng)歷的

5．人們不得不承認(rèn)，他在夢(mèng)中所知道和能回憶的，已經(jīng)超過(guò)了他清醒時(shí)的記憶能力。

6。有意識(shí)地思考過(guò)的事情往往只在人們?cè)俅嗡伎紩r(shí)才會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中。

7號(hào)。夢(mèng)不是在清醒狀態(tài)下被認(rèn)為重要的東西，而是最不重要和毫無(wú)意義的記憶被選擇和復(fù)制。

8．哈弗洛克·埃利斯說(shuō)：“我們清醒時(shí)的深沉情感和花費(fèi)我們大量腦力的問(wèn)題通常并不會(huì)馬上出現(xiàn)在夢(mèng)里。就剛剛過(guò)去的事情而言，在夢(mèng)中再次出現(xiàn)的主要是白天生活中的瑣碎事情、偶發(fā)事件和已經(jīng)以往的印象。

那被喚起的最活躍的心理活動(dòng)就是那些一直沉睡的活動(dòng)。”

9．任何關(guān)于夢(mèng)的**的詳細(xì)列舉，都可以被分為四類，他們也可以作為夢(mèng)的本身的分類：外部的（客觀的）感覺(jué)刺激；內(nèi)部的（主觀的）感覺(jué)刺激；內(nèi)部的（生理上的）軀體刺激；純粹的心理刺激

10個(gè)。心臟病和肺病會(huì)讓人夢(mèng)到焦慮?；加邢到y(tǒng)疾病的人常常夢(mèng)想著享受食物或感到惡心--內(nèi)在（生理）的身體刺激

11．人的理智總是傾向于把所有的東西放到邏輯關(guān)系中去看，這種傾向是如此強(qiáng)大，以至于他在回憶沒(méi)有邏輯的夢(mèng)時(shí)，會(huì)在潛意識(shí)中去吧邏輯的斷裂關(guān)系填補(bǔ)好。

12．夢(mèng)產(chǎn)生幻覺(jué)，他用幻覺(jué)代替思想

13歲。夢(mèng)的情感不屬于隱藏的內(nèi)容，也不屬于夢(mèng)背后隱藏的思想，而是其內(nèi)容的對(duì)立面，目的是讓人無(wú)法理解其內(nèi)容。

14．夢(mèng)是一種對(duì)（受抑制的和排斥的）愿望（經(jīng)過(guò)偽裝的）滿足。

15歲。出于某種需要，夢(mèng)把所有對(duì)夢(mèng)的刺激結(jié)合成一個(gè)整體。

16．在做出重大決定之前先睡一覺(jué)。

夢(mèng)的解析讀后感 篇8

關(guān)于夢(mèng)的材料與**。他的夢(mèng)的理論一開(kāi)始便圍繞著潛意識(shí)問(wèn)題，將夢(mèng)分為“顯意”和“隱意”，借著夢(mèng)者的聯(lián)想以及釋夢(mèng)者對(duì)“象征”的解釋，以白天發(fā)生的事件為契機(jī)，進(jìn)而追溯到童年的本能欲望。對(duì)于夢(mèng)的**，他認(rèn)為有三種可能：

一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過(guò)卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o(wú)法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢(mèng)。二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。三是也許和白天全然無(wú)關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望。

第一欲望從前意識(shí)開(kāi)始，第二欲望從意識(shí)驅(qū)動(dòng)到潛意識(shí)，第三欲望沖動(dòng)無(wú)法突破潛意識(shí)系統(tǒng)。

然而，要證明每一個(gè)夢(mèng)想的秘密意義在于欲望的實(shí)現(xiàn)，或者指出它的偽裝，確是需要大量的分析工作。所以要解夢(mèng)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深海”處的愿望。為了擺脫夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從對(duì)夢(mèng)的審視入手，先談了幾個(gè)比較常見(jiàn)的象征形意象，然后談了夢(mèng)的運(yùn)作。

外顯夢(mèng)是夢(mèng)的表面情節(jié)，其內(nèi)容是可以回憶的；內(nèi)隱夢(mèng)是通過(guò)外顯夢(mèng)表達(dá)的本能欲望。隱夢(mèng)轉(zhuǎn)換成顯夢(mèng)有賴于夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制。這一章篇幅最長(zhǎng)，著重介紹了夢(mèng)的凝縮作用，夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，夢(mèng)的表現(xiàn)方法，夢(mèng)材料的表現(xiàn)力，夢(mèng)的象征，夢(mèng)中的感情和夢(mèng)中的理智活動(dòng)，以及一些荒謬的夢(mèng)、算術(shù)及演說(shuō)的夢(mèng)等等。

在夢(mèng)中找出那些一再?gòu)?fù)現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)的工作，叫做夢(mèng)的凝縮作用。夢(mèng)的轉(zhuǎn)移作用，則是將夢(mèng)的內(nèi)隱思想中的因素，以某種比較疏遠(yuǎn)、不重要的東西，如引喻、暗示來(lái)代替，而將夢(mèng)的精神重點(diǎn)或中心轉(zhuǎn)移開(kāi)去，使得在表面上不能以夢(mèng)的外顯內(nèi)容看出其內(nèi)隱思想。而實(shí)際上，這夢(mèng)正是以這改裝的面目，在復(fù)現(xiàn)其潛意識(shí)中的愿望。

最后是夢(mèng)程序的心理。這是總結(jié)性理論的一部分，也是本書最模糊和抽象的部分。它依次分析了夢(mèng)的遺忘、退化和愿望實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)和焦慮夢(mèng)從夢(mèng)中醒來(lái)的功能，原識(shí)的和連續(xù)的步驟——潛在的遺制，潛抑識(shí)和意識(shí)的現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)象和理論。

它認(rèn)為潛意識(shí)、反抗、壓抑和性的重要性視精神分析的三大基石，而夢(mèng)、錯(cuò)誤和神經(jīng)癥是潛意識(shí)支配行為的三種主要形式。

雖然弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解釋，已深入到內(nèi)心深處的潛在動(dòng)機(jī)，能言前人所未言，敢言人之不敢言，實(shí)乃超出前人之上。人們逐漸發(fā)現(xiàn)這本書的巨大價(jià)值，弗洛伊德偉大的心理學(xué)家的地位也逐漸得到承認(rèn)，但我對(duì)他的一些看法并沒(méi)有完全被接受。例如，他在夢(mèng)的解識(shí)中的主觀性、隨意性和神秘性，以及他把人類夢(mèng)的所有隱含意義和做夢(mèng)者潛意識(shí)的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，都是牽強(qiáng)的。

首先，《夢(mèng)的解析》多為弗洛伊德自己在**一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持和任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋有合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。其次，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他根據(jù)其性欲理論來(lái)解釋夢(mèng)，不是把人看作社會(huì)的人，而完全看成是一種生物，將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法并不完全可信。最后，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的功能是滿足人們的愿望和保護(hù)睡眠，這是太絕對(duì)了。

在我們的夢(mèng)中，除了滿足我們的愿望的夢(mèng)外，還有一些焦慮的夢(mèng)，有些甚至影響人們的睡眠，比如夢(mèng)之是受白天不安事的影響。雖然弗洛伊德認(rèn)為人們的覺(jué)醒不是由夢(mèng)引起的，而是由防御機(jī)制引起的，但他仍然沒(méi)有對(duì)夢(mèng)本身給出合理的解釋。

總而言之，雖然對(duì)《夢(mèng)的解析》中一些問(wèn)題不完全認(rèn)同，但我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。該書的出版，像一把火炬照亮了人類心理生活的深穴，揭示了許多埋藏于人類心理深層的奧秘，不但為人類潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類認(rèn)識(shí)自己的新的里程碑。 所以，如果想了解西方的心理學(xué)發(fā)展，弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》真會(huì)使人受益匪淺。

夢(mèng)的解析讀后感 篇9

《夢(mèng)的解析》是西格蒙德·弗洛伊德的一部經(jīng)典心理學(xué)著作，該書引入了本我概念，向讀者講述了潛意識(shí)理論。下面是xx為大家提供的夢(mèng)的解析讀后感。

在我的認(rèn)知里夢(mèng)是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢(mèng)”吧!

想必那些都是人人都明白的，但從來(lái)沒(méi)有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫的一句：“一個(gè)夢(mèng)而已，有什么好研究的!”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢(mèng)的解析》乃是一個(gè)具有重要性意義的發(fā)現(xiàn)!

而我也對(duì)書中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢(mèng)的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡(jiǎn)言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢(mèng)與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來(lái)。他的思想很深刻。在**一期中，他經(jīng)常引用歷代的文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等資料。他思維敏銳，分析細(xì)致，推演循序漸進(jìn)，不斷揭示人們的心底，使精神分析的內(nèi)容極為豐富。

在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)不過(guò)是一堆心理因素。有關(guān)釋夢(mèng)的技巧，他在**“歇斯底里癥”的過(guò)程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說(shuō)“夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。

根據(jù)弗洛伊德的意思，夢(mèng)在一定程度上滿足了現(xiàn)實(shí)生活中得不到的東西，這不僅滿足了自己，緩解了沖動(dòng)，而且也沒(méi)有引起考試機(jī)制的警惕，從而保護(hù)了睡眠。從這個(gè)意義上來(lái)講，夢(mèng)就是愿望的達(dá)成。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來(lái)求得自我的表現(xiàn)，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。

說(shuō)到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢(mèng)里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過(guò)。我是一個(gè)比較愛(ài)懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過(guò)于懷念過(guò)去小學(xué)與死黨在一起的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢(mèng)到的總是過(guò)去與同學(xué)在一起上課的場(chǎng)景。從某種意義上說(shuō)，這些夢(mèng)滿足了我當(dāng)念的向往。

喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢(mèng)想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢(mèng)到了，那之后的一段日子里心情一直是相當(dāng)?shù)暮?，所以狀態(tài)一直都還是不錯(cuò)的。

這就是xx的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說(shuō)的“夢(mèng)的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。

不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每天醒來(lái)都會(huì)記得很多夢(mèng)，也會(huì)忘記更多的夢(mèng)，但無(wú)論什么樣的夢(mèng)，在醒來(lái)以后都會(huì)發(fā)現(xiàn)在夢(mèng)里的經(jīng)歷和場(chǎng)景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢(mèng)里大多沒(méi)有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢(mèng)里出現(xiàn)等等。但做夢(mèng)的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢(mèng)。偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢(mèng)中。

醒來(lái)回憶夢(mèng)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。

或許你還會(huì)不解，那就多讀讀《夢(mèng)的解析》吧!

暑假期間讀了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，雖然中有很多地方讀的不是很明白，但是由于我對(duì)人的潛意識(shí)以及兒童心理比較感興趣，所以還算是堅(jiān)持讀了下來(lái)。

《夢(mèng)的解析》是一本非常經(jīng)典的心理書籍，該書開(kāi)創(chuàng)了弗洛伊德的“夢(mèng)的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識(shí)心理過(guò)程的捷徑。”根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)都是“愿望的滿足”，嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。

在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)更能放松這種責(zé)任，但它仍在關(guān)注，因此潛意識(shí)在通過(guò)考試的意義上被扭曲了。夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說(shuō)，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋。《夢(mèng)的解析》第一次告訴曾經(jīng)無(wú)知和充滿疑惑的人們：

夢(mèng)是一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是一個(gè)向自己學(xué)習(xí)的過(guò)程，是一個(gè)與自己密切相關(guān)的生活。在隱蔽的夢(mèng)境所看見(jiàn)、所感覺(jué)到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及歡樂(lè)，都并不是沒(méi)有意義的。弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著，這種觀點(diǎn)就是著名的潛意識(shí)理論。

讀完這本書之后，我的感受頗多，我原來(lái)一直以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠蛘呤潜救藘?nèi)心比較渴望的東西，有時(shí)甚至是本身最真實(shí)的感受的反應(yīng)。通過(guò)《夢(mèng)的解析》這本書我認(rèn)識(shí)到我們要直面自己的內(nèi)心，了解最真實(shí)的自己，有針對(duì)性的調(diào)整自身的行為***及考慮問(wèn)題的方式，不斷的提高和完善自己，希望在以后的學(xué)習(xí)中，慢慢的對(duì)書中的一些理論有較為深入的了解，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)到的一些東西能夠運(yùn)用到教學(xué)的過(guò)程中。

一讀夢(mèng)境分析，整個(gè)過(guò)程似乎是一種長(zhǎng)距力的耐力鍛煉。四十萬(wàn)字，弗洛伊德建立了自己的夢(mèng)的解釋系統(tǒng)，龐大而略顯枯燥。最令人印象深刻的一句話是弗洛伊德的主題：

夢(mèng)的內(nèi)容在于欲望的實(shí)現(xiàn)，其動(dòng)機(jī)在于一定的欲望。

在1900年以前，經(jīng)典的夢(mèng)理論都認(rèn)為夢(mèng)是以種象征性的方式來(lái)顯是以經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事情。而弗洛伊德不同意這種看法，他

指出夢(mèng)不是預(yù)言未來(lái)的神諭，而是夢(mèng)者不清醒時(shí)心理活動(dòng)的延續(xù)。他明確指出，夢(mèng)的內(nèi)容大多是最新的和兒時(shí)的資料，根據(jù)對(duì)夢(mèng)的分析，他認(rèn)為幾乎每一個(gè)夢(mèng)都是夢(mèng)前一天的經(jīng)歷。也正是因?yàn)槠鋭?chuàng)造性的想法，誕生了這部被看作他對(duì)心理學(xué)最大貢獻(xiàn)的《夢(mèng)的解析》。

通過(guò)整本書，本書的內(nèi)容主要分為：夢(mèng)的分析方法，夢(mèng)是欲望的實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)的偽裝，夢(mèng)的物質(zhì)和夢(mèng)的運(yùn)作以及夢(mèng)的程序心理。根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)都是“愿望的滿足”—嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。

不過(guò)，由于這些愿望不被人的理性所接受，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。所以它需要經(jīng)過(guò)一系列的偽裝，并將其轉(zhuǎn)化成一種不易被人察覺(jué)和通過(guò)夢(mèng)表達(dá)的形式。

因此，夢(mèng)的偽裝造成了解讀的困難。在夢(mèng)的分析過(guò)程中，首先要去掉偽裝來(lái)表達(dá)隱藏在偽裝背后的愿望。

如果說(shuō)快樂(lè)的、愉悅的夢(mèng)境是愿望的達(dá)成，那么我們不禁質(zhì)疑：讓我們感到焦慮甚至恐懼的所謂噩夢(mèng)又怎么解釋呢弗洛伊德的回答是：無(wú)論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。

他認(rèn)為，一個(gè)愿望未能實(shí)現(xiàn)實(shí)際上象征著另一個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樽鰤?mèng)者對(duì)這個(gè)愿望有些顧忌，所以這個(gè)愿望只能用另一種修改過(guò)的形式來(lái)表達(dá)。

這種新鮮的解釋方法雖然未必能夠得到所有人的贊同，但是不容置疑的是這樣一來(lái)他就有了一個(gè)“公式”來(lái)解釋所有的夢(mèng)，進(jìn)而奠定了他在這一領(lǐng)域的領(lǐng)軍地位。

為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析**時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

在整本書中，有一個(gè)夢(mèng)幻般的案例給我留下了最深刻的印象，正是因?yàn)檫@個(gè)案例，我對(duì)這本書所闡述的原則的真實(shí)性有了更多的信任。弗洛伊德說(shuō)，人們?cè)谧鲫P(guān)于考試的夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)到的往往是自己在為已經(jīng)通過(guò)了的考試感到焦慮和煎熬，而不是夢(mèng)到未通過(guò)的或者將要考的。高考結(jié)束后，即是進(jìn)了大學(xué)一個(gè)學(xué)期，我仍然夢(mèng)見(jiàn)高考前的情景，感到不安。

而讀過(guò)《夢(mèng)的解析》之后，發(fā)現(xiàn)人們都是如此，才不再為它感到困惑。

也許有些人不知道弗洛伊德是一位精神病學(xué)家，所以當(dāng)他把精神病人的特點(diǎn)推廣給普通人時(shí)，他的做法很難被接受和理解。這也對(duì)他的理論的真實(shí)性產(chǎn)生了一種懷疑。而事實(shí)上，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。

他在夢(mèng)的解識(shí)中的主觀性、隨意性和神秘性，以及他把人類夢(mèng)的所有隱含意義和做夢(mèng)者潛意識(shí)的本能欲望聯(lián)系起來(lái)，也有些牽強(qiáng)。因此，即使是一個(gè)受人尊敬的大師也有其缺點(diǎn)。

雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位不可動(dòng)搖。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦?、?mèng)境進(jìn)行了分析，并形成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。因此，它雖然枯燥晦澀，但仍值得我們沉下心來(lái)，靜靜地閱讀。

夢(mèng)的解析讀后感 篇10

弗洛伊德是精神分析學(xué)的奠基人。弗洛伊德終生從事寫作和臨床**。他的思想很深刻。在這個(gè)問(wèn)題上，他經(jīng)常引用歷史、歷史、義學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。

他思維敏銳，分析細(xì)致，推演循序漸進(jìn)，揭示了人們的心底。提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理論，使精神分析成為了解全人類動(dòng)機(jī)和人格的方法。

世界上最偉大的三個(gè)猶太人之一：馬克思、愛(ài)因斯坦和弗洛伊德德心理世界中的牛頓思想的哥倫布。

接觸到佛洛依德這個(gè)名字。起先是大師級(jí)別的泰山壓頂，“拜佛洛依德”，仿佛誰(shuí)說(shuō)話能扯到佛洛依德就等于超有學(xué)問(wèn)。周圍的人把弗洛依德抬得很高，好像升到了上帝的位置。

等我懷著崇敬的心情到圖書館借了本《夢(mèng)的解析》竟晦澀難懂，對(duì)大師的探索也就戛然而止。

而后，隨著閱歷和閱讀的增加，又一種觀念撲面而來(lái)，那就是“嘔佛洛依德”。佛洛依德成為“泛性論”的代表，而他言必稱性讓很多文明人仿佛祖墳被挖了似的大為惱火。敢公然怒罵佛洛依德，不僅代表你有學(xué)問(wèn)，更重要的是相當(dāng)有氣質(zhì)。

直到今天，我坐在圖書店里把一整本《精神分析引論》看完，才終于明白一個(gè)“小馬過(guò)河”的道理——不去了解，永遠(yuǎn)不能知道真相。

有人斷言，對(duì)人類貢獻(xiàn)最大的三位科學(xué)家是：社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的馬克思、精神領(lǐng)域的弗洛依德和科學(xué)領(lǐng)域的愛(ài)因斯坦。在我看來(lái)，弗洛依德的確是對(duì)人類做出最大貢獻(xiàn)的大師。他的精神分析方法、對(duì)夢(mèng)的科學(xué)分析、聯(lián)想方法、本我、自我、超我三位一體的理論都是偉大的成就。

及至“泛性論”，這位大師才被世人唾棄鄙夷，甚至他的門徒榮格等都離他而去。

根據(jù)弗洛依德的分析，在他之前，作為上帝的驕子，人類只有榮耀和高貴。然而他卻非要侵入人心，把那一點(diǎn)人人隱藏的污垢不堪挖出來(lái)大白天下。這就像17世紀(jì)的文藝復(fù)興，文藝在這里繁榮發(fā)展，但科學(xué)卻不去任何地方。

那個(gè)認(rèn)為自己是宇宙中心的人被伽利略的日心論打敗了。人類不再是宇宙的焦點(diǎn)，而是變成了不平凡的螞蟻，成為道。

我非常贊賞佛洛依德關(guān)于精神分析的理論，對(duì)夢(mèng)境的研究和聯(lián)想**法。弗洛依德曾經(jīng)對(duì)精神病人進(jìn)行催眠，但他發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)，暗示性輸液不能有效地解決精神疾病。于是他走上了精神分析的道路，試圖運(yùn)用引導(dǎo)和聯(lián)想的方法，讓患者能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)隱藏的潛意識(shí)。

這簡(jiǎn)直是心理學(xué)上的一次科學(xué)大進(jìn)步。弗洛依德對(duì)夢(mèng)的研究前所未有。他認(rèn)為夢(mèng)是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)和超越。

夢(mèng)起到保護(hù)睡眠的作用，讓人在夢(mèng)中得到不滿足的欲望和情緒。在現(xiàn)實(shí)中，隱藏的身份經(jīng)常被用來(lái)代替刺激。對(duì)夢(mèng)的分析將有助于理解每個(gè)人的潛意識(shí)。

自弗洛依德以來(lái)，潛意識(shí)已經(jīng)成為許多哲學(xué)和心理學(xué)的基本研究對(duì)象。潛意識(shí)類似于人格三分論里的“本我”。人們對(duì)“自我”了如指掌，對(duì)“超我”有所期許，唯獨(dú)對(duì)“本我”一無(wú)所知。

這就是弗洛依德的偉大之處。找到身份證是認(rèn)識(shí)自己、探索精神世界的大門。

弗洛依德一直強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的分析，所以我開(kāi)始關(guān)注我的夢(mèng)和一些錯(cuò)誤，從中了解自己，并展示出我不想接受的一面。無(wú)獨(dú)有偶，19世紀(jì)的印度靈性大師克里希納姆提也提出“觀察自己”，不得不讓人相信，人自身就是一顆需要不斷研究打磨的鉆石。

說(shuō)到“泛性論”，我也實(shí)在難以接受。當(dāng)然，弗洛依德所說(shuō)的性并不是一個(gè)流行的概念。他甚至取了個(gè)專有名詞，指的是獲得享受使自己舒適的一切行為。

當(dāng)然，他甚至認(rèn)為吮吸嬰兒是性行為，這是真的不可接受的。我想也許是指代不清，也許是他個(gè)人的概念不清，后世很多人談性色變，鄙視這個(gè)**的泛性論者。

不過(guò)不得不承認(rèn)，佛洛依德自身也并不正常。希臘神話中，俄狄浦斯弒父娶母。佛洛依德竟也有這種扭曲的傾向。

他憎恨父親，而對(duì)母親充滿了愛(ài)慕。也許這也是他提出“泛性論”的“潛意識(shí)”吧。

弗洛伊德的出現(xiàn)，改變了人們對(duì)人的兩種基本看法：第一，人們?nèi)绾螌?duì)待理性？第二，人們?nèi)绾螌?duì)待性行為？

“精神分析”在弗洛伊德那里，原只是一種**精神病的方法與技術(shù)。 “精神分析學(xué)”作為一個(gè)理論體系，在他那里原也首先是指一種以潛意識(shí)為研究對(duì)象的心理學(xué)分支。 精神分析學(xué)也因此獲得了“弗洛伊德主義”的稱號(hào)。

(哲學(xué))阿德勒提出了所謂“個(gè)體心理學(xué)”，榮格則提出了所謂“分析心理學(xué)”。 (美國(guó))弗洛姆、霍尼等年輕精神分析學(xué)家：精神分析學(xué)發(fā)展成為一種“新弗洛伊德主義”。

“新弗洛伊德主義”中又衍生出所謂的“弗洛伊德主義的馬克思主義”。精神分析學(xué)的自然科學(xué)前提： 1.

**心理學(xué)2。達(dá)爾文進(jìn)化論3。赫爾姆霍茲能量理論的哲學(xué)前提精神分析：

1.萊布尼茲的單子論 2.赫爾巴特的意識(shí)閾(域)理論 3.

叔本華和尼采的唯意志主義弗洛伊德的第一個(gè)基本發(fā)現(xiàn)：心理過(guò)程主要是“無(wú)意識(shí)”的 “20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家”。 弗洛伊德認(rèn)為：

現(xiàn)存的人類有一個(gè)他們不知道的精神世界：無(wú)意識(shí)。 無(wú)意識(shí)與意識(shí)相比：

一。它不是在社會(huì)中形成的，而是與生俱來(lái)的。以冰山為例，它所占的比例要大得多。30%露出水面，70%在水面以下。相當(dāng)于意識(shí)與無(wú)意識(shí)的比例。

3， 并不受現(xiàn)實(shí)原則支配，而是服從于快樂(lè)原則，總是尋找發(fā)泄的出路，力圖得到滿足; 4，雖然常常被壓抑著，使人忘記它們的實(shí)際存在，但卻對(duì)我們的精神行為有著決定性的作用。 無(wú)意識(shí)實(shí)際上包括引起羞恥感的負(fù)罪感、卑劣感、創(chuàng)傷體驗(yàn)、性欲、攻擊欲等，這些東西在意識(shí)里很難被容納，一旦進(jìn)入到意識(shí)界，就會(huì)引起人們極度的焦慮，于是，必須把它們壓抑在無(wú)意識(shí)界。然而，被壓抑的內(nèi)容并不愿意存在于無(wú)意識(shí)之中，而是像被囚禁的野獸一樣，一旦機(jī)會(huì)來(lái)臨，它就會(huì)進(jìn)入意識(shí)。

為了壓抑它們需要消耗大量的精神能量，一旦“自我”弱化了，被壓抑的沖動(dòng)或能量就會(huì)以癥狀的形式掙脫到意識(shí)中來(lái)。無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)： 1.

原始性 2.主動(dòng)性 3.非邏輯性 4.

非語(yǔ)言性 5.非道德性

無(wú)意識(shí)是一個(gè)非理性的地方，所以很難接近它。在這里，聚集著“未得到滿足的本能欲望”。這些欲望總想躲過(guò)門衛(wèi)士(自我的審查)的阻攔，從昏暗的門廊(無(wú)意識(shí))進(jìn)入明亮的客廳(意識(shí))，就得改頭換面成為象征欲望的心理表征。

“派生物”(derivative)的出現(xiàn)。 對(duì)無(wú)意識(shí)的探求就是精神分析的前目標(biāo)。因此，在弗洛伊德的思想中，有三個(gè)層次。

在意識(shí)(conscious)和無(wú)意識(shí)(unconscious) (unconscious)之間還有一個(gè)前意識(shí) (preconscious)。前意識(shí)目前不在意識(shí)中，但它可以通過(guò)有意的關(guān)注和努力轉(zhuǎn)化為意識(shí)。如問(wèn)：

你午飯吃了什么？在被問(wèn)到之前，你的意識(shí)里沒(méi)有答案。在被問(wèn)到之后，你可以喚起你的記憶，也就是說(shuō)，通過(guò)注意力，你可以把前意識(shí)引入你的意識(shí)。而無(wú)意識(shí)的本能欲望或記憶，要通過(guò)一次“審查”才能進(jìn)入前意識(shí)。

構(gòu)成前意識(shí)的還有來(lái)自外部的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。以本人的駕車為例。大部分的***為或技術(shù)，都是在前意識(shí)的支配下進(jìn)行的。

創(chuàng)作能力來(lái)自前意識(shí)?；砣婚_(kāi)竅的感覺(jué)，出現(xiàn)在休息或睡覺(jué)以后。無(wú)意識(shí)在休息期間繼續(xù)工作，然后進(jìn)入前意識(shí)。

前意識(shí)理解語(yǔ)言并將其用語(yǔ)象征的能力。前意識(shí)與無(wú)意識(shí)一樣，是外在的意識(shí)，但它也與意識(shí)一致，屬于理性思維的范疇。因此可以將前意識(shí)稱為“描述性無(wú)意識(shí)”。

它與“動(dòng)力性無(wú)意識(shí)”有區(qū)別。后者在意識(shí)看來(lái)，是不合理的，很難進(jìn)入意識(shí)，而前者合理的，容易進(jìn)入到意識(shí)之中。其一，對(duì)“過(guò)失”的研究第一種類型：

口誤、筆誤、讀誤。 (說(shuō)錯(cuò)話是受暗示引起的) 第二種類型：遺忘、分心、走神。

遺忘人的名字等。 (遺忘也是過(guò)失，“遮蔽性記憶”)第三種類型：誤放、誤取或失落物件等。

過(guò)失是心理的行動(dòng)。 過(guò)失是有意義的。 過(guò)失證明了無(wú)意識(shí)的存在。

從人的失誤中可以證明無(wú)意識(shí)的存在。 對(duì)“夢(mèng)”的研究： 1.

夢(mèng)是睡眠中的心理生活; 2.夢(mèng)是對(duì)于睡眠中的刺激的反應(yīng)方式; 3.夢(mèng)不是一種軀體現(xiàn)象，而是一種心理現(xiàn)象; 4.

夢(mèng)是無(wú)意識(shí)心理現(xiàn)象的自我表演; 5.夢(mèng)是被壓抑的欲望的曲折的實(shí)現(xiàn)(*) 6.在意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間的因果聯(lián)系，在對(duì)夢(mèng)的研究中表現(xiàn)得最為清楚。

“通過(guò)自由聯(lián)想，我認(rèn)為夢(mèng)具有一定含意，對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解釋已成為一項(xiàng)科學(xué)。古人認(rèn)為，通過(guò)夢(mèng)可以**未來(lái)，近代科學(xué)則對(duì)夢(mèng)無(wú)任何研究，只把它視為一種迷信或單純的軀體現(xiàn)象。然而，我把夢(mèng)看做一種神經(jīng)癥的癥狀，對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行自由聯(lián)想，從而了解夢(mèng)的隱意。

至今，精神分析仍注重解決病理現(xiàn)象、但夢(mèng)并不是病理現(xiàn)象，正常人也做夢(mèng)，因而精神分析沒(méi)有必要僅僅拘泥于以疾病現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行夢(mèng)的解析。這樣一來(lái)，精神分析就成為理解和研究正常人精神現(xiàn)象不可亂缺少的工具?！?夢(mèng)是通向無(wú)意識(shí)的捷徑:

夢(mèng)是人類精神生活的延伸，通過(guò)夢(mèng)能了解隱藏著的精神生活。 “顯夢(mèng)”、“隱夢(mèng)” “曲折”： 凝縮(condensation) 置換(displacement) 象征(symbolization) 退行(regression)

不得不說(shuō)，由于沒(méi)有心理學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)《夢(mèng)的解析》一書的理解只能停留在感官和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的層面上。個(gè)人對(duì)心理學(xué)，尤其是弗洛伊德的精神分析理論向往已久，終于借著課程的契機(jī)，拜讀了神作——《夢(mèng)的解析》。書籍版本的選擇，是十分關(guān)鍵的。

該版《夢(mèng)的解析》排版緊湊，主次分明，更有畫家達(dá)利的作品穿插其中，將夢(mèng)境的虛虛實(shí)實(shí)詮釋的滴水不漏，只可惜翻譯的語(yǔ)句差強(qiáng)人意。

人，多多少少都有些窺探隱私的欲望，對(duì)他人亦對(duì)自己。對(duì)于自己的探索，最神秘的莫過(guò)于通過(guò)對(duì)夢(mèng)的解釋，從而了解內(nèi)心的真實(shí)想法。我常常會(huì)想，人假如沒(méi)有了夢(mèng)，睡眠會(huì)是怎樣的狀態(tài)?

那樣的睡眠、那種接近死亡的無(wú)意識(shí)狀態(tài)叫人望而生畏。是否還會(huì)有人時(shí)不時(shí)地呼喊：“我怎么就睡不醒呢!

”我想沒(méi)有人會(huì)喜歡賴床了，每次睡眠后醒來(lái)，幾乎就是劫后重生的感覺(jué)了吧。是夢(mèng)讓我們覺(jué)得睡著的自己仍是一個(gè)活物。白天，我們的身體在運(yùn)轉(zhuǎn);夜晚，則是思想的饕餮盛宴。

人們本能地依戀睡眠，難道僅僅是因?yàn)榧◇w需要休息嗎?我想，弗洛伊德給了我們答案。他從不同的角度再三地證明同一個(gè)觀點(diǎn)：

“夢(mèng)是愿望的滿足”，這讓我深信不疑。人們，喜歡用噩夢(mèng)來(lái)駁斥弗氏的觀點(diǎn)，弗洛伊德則用“偽裝”加以辯證。弗洛伊德認(rèn)為：

“一旦愿望之滿足有所‘偽裝’(disguise)或‘難以認(rèn)出’(unrecognizable)，必表示夢(mèng)者本身對(duì)愿望有所顧忌，而因此使這愿望只得以另一種偽裝的形式表達(dá)之。 ”這一部分的論證，看似牽強(qiáng)卻也叫人無(wú)從辯駁。若非如此，睡眠又哪來(lái)如此大的魅力使得人們趨之若鶩，即使一覺(jué)醒來(lái)大部分的夢(mèng)境都煙消云散，但心里莫名的滿足卻依然讓人向往下一次睡眠，這就是夢(mèng)的真諦啊!

讀《夢(mèng)的解析》，各種稀奇古怪的夢(mèng)境、各種出人意料的解析，在讓人感嘆的同時(shí)也讓人認(rèn)識(shí)到，弗氏所提出的夢(mèng)的解析法，似乎更適合人們用來(lái)認(rèn)識(shí)和剖析自我。不難發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德在書中提及的案例，都是身邊極為熟悉的人，而解夢(mèng)的過(guò)程更是需要對(duì)“病人”的背景、經(jīng)歷等了如指掌，這樣看來(lái)弗洛伊德的解夢(mèng)方法對(duì)于他人似乎顯得有些難以操作。但是，這世上最了解一個(gè)人的背景經(jīng)歷的就是他自己了。

因此，《夢(mèng)的解析》這本書其實(shí)更適合個(gè)人以挖掘自我為目的來(lái)閱讀。當(dāng)然，當(dāng)我們完全遵照弗洛伊德的方式來(lái)解釋自己的夢(mèng)境時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己簡(jiǎn)直是禽獸不如了。弗洛伊德所解釋的夢(mèng)，任何人、物、事件都可以和性扯上關(guān)系，每一個(gè)夢(mèng)似乎都包含著做夢(mèng)者性欲的滿足。

他認(rèn)為：夢(mèng)中的事物都具有象征意義，“所有長(zhǎng)的物體——如木棍、樹干及雨傘也許代表著男性性器官，那些長(zhǎng)而鋒利的**如刀、匕首及矛亦是一樣”而“箱子、皮箱、櫥子、爐子則代表子宮” 。這些觀點(diǎn)已然是遭到駁斥了。

弗洛伊德認(rèn)為：“夢(mèng)總是以最近幾天印象較深的事為內(nèi)容。 ”，這一點(diǎn)我們自己做個(gè)夢(mèng)然后仔細(xì)想想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)果不其然。