教育詩的讀后感

教育詩的讀后感(系列9篇)。

根據(jù)你的需要，我們精心整理了“教育詩的讀后感 ”，這篇文章有很多值得收獲的地方。當(dāng)人們?nèi)褙炞⒌淖x書時，會感到難以言喻的滿足感，作品這本書帶給我深深地震撼。讀后感可以記錄書中的重要內(nèi)容和自己的具體感想。

教育詩的讀后感 篇1

在《教育的力量》中肖川先生執(zhí)著的相信："良好的教育一定致力于引領(lǐng)學(xué)生用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去判別，用自己的語言去表達(dá)，教育的力量第七章讀后感。良好的教育使得一個人成為真正的人，成為他自己，成為一個不可替代的、立于天地之間的大寫的人。"

讀著這段文字，我浮想聯(lián)翩：我們在教育教學(xué)過程中，往往喜歡那些聽話的孩子，希望每個學(xué)生能按照自己的思路走；而對那些另類學(xué)生往往視為調(diào)皮，或不可理喻。其實想想，真正推動科學(xué)或某一領(lǐng)域科學(xué)發(fā)展的，往往是那些富有個性的孩子。愛迪生被老師視為"搗蛋"生被驅(qū)趕出學(xué)校，發(fā)明出的電燈卻照亮世界；達(dá)爾文童年成績特差，卻對花草昆蟲癡迷忘返，被老師認(rèn)為智力有問題，在母親的引導(dǎo)下最終成為著名的"生物學(xué)"…一個人在某些方面也許是白癡，但他在某一個領(lǐng)域卻往往有絕對的優(yōu)勢。這正如人們所說："當(dāng)上帝給你關(guān)閉了一扇窗，一定會為你打開另一扇門"。

正如世界上沒有兩片相同的樹葉，每個孩子也都是獨一無二的。不可能千篇一律都成為"龍"。做父母的也好，做老師的也罷，只有充分了解和尊重孩子的個性，為孩子編織孩子自己的夢。"是喬木就讓它長成最好的喬木，是小草就讓它長成最好的小草，"只有這樣，教育的百花園里才會五彩繽紛，百花競艷！孩子們才會在適合自己的一片天空下茁壯、快樂的成長。

如何讓每個學(xué)生都得到發(fā)展，我認(rèn)為前提是每個教師都得到充分的自由的發(fā)展。教師沒有了個性，他的教學(xué)就成了沒有個性的教學(xué)，沒有個性的教學(xué)又怎能在教學(xué)中創(chuàng)新，教學(xué)中沒有創(chuàng)新有怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性！所以每個教師都應(yīng)該是獨特的，我希望我能成為我自己，成為獨特的那一個。

前幾天的一次午自習(xí)，我在教室改作業(yè)，當(dāng)我改到黨海川的作業(yè)時，我不禁皺起了眉頭：字又寬又大，格子塞得滿滿的。于是，便隨口說了一句："海川啊，你的字該減肥了。"沒想到的是，預(yù)備鈴之后，幾個孩子將我圍住了："老師，你今天批評海川真幽默！"一句話，讓我不僅反思自己，是不是我真的有點幽默了？就象肖川先生說的幽默是你獨特的個人風(fēng)格？

我不由想到我們的教學(xué)，我們的自主管理、自合學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，由原來的注重教案轉(zhuǎn)變成關(guān)注學(xué)生學(xué)案，學(xué)生自讀自悟，學(xué)會學(xué)習(xí)，這樣才達(dá)到了"授之以漁"。我們的方向是對的，不管遇到什么樣的困難，我們都應(yīng)該堅持下去，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，發(fā)展學(xué)生的個性，是我們做教師天職。我們教師只有自己學(xué)會學(xué)習(xí)，擁有自己的獨特的教學(xué)風(fēng)格，才能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

肖川博士給予我們教師的是真誠與深刻，他與我們一起分享著這個時代的夢想與溫暖。我想我們雖然不完美，但我們努力追求著，多讀書，讀好書，多思考，多反思，做一個有思想的教師，象肖川教授一樣，做個獨特的、有個性的自己。

教育詩的讀后感 篇2

224年前，一步描寫動物史，人類史，植物史的著作問鼎文壇！帶著豐富的情感和形象的語言散發(fā)出無與倫比的光芒，它是那樣的令人無比向往，甚至比法布爾寫的《昆蟲記》還要略勝一籌！他就是法國博學(xué)家，作家布豐創(chuàng)作的《自然史》。

歷時40年，耗盡了作者必生的心血，這部《自然史》被投入了太多太多無法衡量的東西了！雖然這部書出世時被大家否定，并遭到教會的圍攻，但幾百年還是有許多人支持這部煌煌巨制的！這本書綜合了大量的事實材料，以科學(xué)的觀察為基礎(chǔ)，用形象的語言勾畫出地球的，人類及其他生命的演變歷史，的確是一部流傳千古的佳作。（88教案網(wǎng) WWw.JAb88.COm）

《自然史》這部書有著作者的想法，它的存在讓一些謬論無法成立，但也因此遭到教會的圍攻，布豐迫不得已只好放棄自己的觀點。但是，外來的壓力并沒有壓倒布豐，他依舊用自己的精力去完成它。雖然很不幸，布豐沒有在有生之年看到自己的書完美問世，但是他的徒弟幫助他編完了這本《自然史》，幫他完成了遺愿。

我認(rèn)為，做任何事都需要有堅定的信念，堅強(qiáng)的意志，以及堅持不懈的精神。只有這樣，才有可能成功，但如果不會堅持，半途而廢的話，可想而知是不會有好結(jié)果的。世界上所有的知名人士，例如貝多芬，托爾斯泰，愛因斯坦………他們哪一個不是歷經(jīng)千辛萬苦，困難重重才到達(dá)成功的頂峰的？哪一個不是用自己的能力戰(zhàn)勝困難取得成功的？哪一個不是通過堅持獲得成就的？他們用堅持在人類的歷史上書寫了光輝的篇章。人們看到了他們獲得榮譽后的激動和喜悅，但誰有直到成功的背后付出了多少艱辛和汗水！正是因為堅持的存在，造就了一批出類拔萃的成功人士……

記得上一次數(shù)學(xué)期末考試的最后一道題目，未考之前老師就說非常難，現(xiàn)在一見果真“名不虛傳”，題里融入了多方面的精元，有方程，有假設(shè)，連幾何都出來了！哎，幾何部分我學(xué)的最不拿手了！竟然還出現(xiàn)在這次考試中，哎，沒辦法，只好硬著頭皮做了！于是，我用老師的方法把題目大致算了一遍，“不怎么難呀！”我偷樂。果然，大約10分鐘后，我把這道題做出來了！呼！如釋負(fù)重??！我看了一眼后面的王俊杰，他正一手做奮筆疾書狀，一手托著頭，表情嚴(yán)肅，眉毛擠到了一塊，額頭上滲出了細(xì)密的汗珠。看來正竭力在腦子里搜尋解題的信息，哪怕是瞬間一閃而過的亮光，也能重新燃起希望……

無奈，鈴聲終于響了，急促地催人交卷，考場也立刻變成散場的劇院，可憐的王俊杰遲遲不肯交卷，老師怎可讓他繼續(xù)答題？一個箭步?jīng)_上前去，手一抓，卷子就被奪走了！哎，可憐，王俊杰的臉上分別寫著無可奈何和十二分的遺憾………他默默地收好書包，準(zhǔn)備離場，我走到他身邊“怎么樣！最后一題做出來了嗎？”他嘆氣：“沒有，我用了老師的方法，可還是沒能做出來！”“不會吧，我就用的老師的方法做出來的！”我納悶?！安粫?，那我怎么沒做出來？”他詫異?！澳闶遣皇亲龅睫D(zhuǎn)化那個地方?jīng)]做下去？哎，那個地方還可以做下去的！”我嘆息?！笆锹铮“?！真倒霉！都怪我沒有堅持！”他懊悔。

有時，堅持會讓你成功！你會記得那一刻的榮耀，是因為堅持讓你享受這份欣慰！所以，堅持是成功的必備因素！真正經(jīng)歷過困難取得成功的人不會忘了堅持……

教育詩的讀后感 篇3

1、任何政治理論只有既適用于成年男女，又適用于兒童，才是令人滿意的。

2、父母和教師的真誠信念雖然不同于經(jīng)常講的格言，但仍然會被孩子們在潛移默化中所接受。即是孩子在日后的生活中偏離了這些信念，它們?nèi)詴埩粝聛?，深埋在記憶中，一到緊張危機(jī)的時刻，這些信念就隨時再現(xiàn)出來。通常，教育是站在現(xiàn)存事物一方的最強(qiáng)大力量，它反對根本性的變革。

3、但是，作為一種政治力量的教育卻竭力把習(xí)慣的形成和知識的限定納入特定的軌道，目的是建立一套讓人必須接受的觀念體系。

4、所以教育者既不得不尋求發(fā)揮權(quán)威作用的途徑，而又要做到使這種權(quán)威性同自由的精神并行不悖。

5、越是不容回避權(quán)威性，就越是需要尊重他人。

6、于是，他把孩子捏成某種不自然的形狀。隨著年齡的增長，這種形狀會堅固起來，并且產(chǎn)生出緊張和精神上的憤懣，滋生出殘忍和嫉妒，而且孩子長大后會認(rèn)為，必須強(qiáng)迫其他人也要經(jīng)受同樣的扭曲。

7、具有尊重感的人則不認(rèn)為塑造青年人是他的責(zé)任。他感到在所有生物中間，特別是在人類中，最重要的是在孩子里，存在某種神圣的東西；它捉摸不定，無以限量，具有某種個性，又神奇珍貴；生命的真諦由此孕育；斷然的沉默體現(xiàn)了與世界的奮爭。在孩子面前，他感到一種無以名狀的自卑——這是用任何理由都不易抗拒的慚愧，然而它比許多家長和教師油然而生的自信心卻更接近明智。

8、幾乎所有的教育都抱有政治動機(jī)，目的是在同其他集團(tuán)的競爭中，加強(qiáng)某一集團(tuán)、某一國家、某一教派或是某種社會的力量。從主要方面而言，正是這一動機(jī)決定了教育的主題，決定了應(yīng)該提供哪些知識、壓制哪些知識，并決定了學(xué)生應(yīng)該獲得什么樣的精神習(xí)慣。在幫助內(nèi)心精神世界的成長方面，教育卻幾乎無所作為。事實上，在精神生活中，那些受教育最多的人往往已經(jīng)萎縮枯敗，毫無進(jìn)取之心，用刻板機(jī)械的態(tài)度取代了生機(jī)勃勃的思想。

9、人們用曲解、強(qiáng)制和暗示的手法向沒有抵御能力的孩子進(jìn)行教育。因此，在許多國家中傳授的是錯誤的歷史觀念。這種觀念鼓勵人們爭兇斗狠，并且為保持執(zhí)迷不悟的民族主義活力而服務(wù)。

10、在有關(guān)世界上最重要的問題面前，孩子得到的或者是教條，或者是冷酷的沉默。

11、“禮儀”可以同外表虛心開朗、兼聽各方意見、溫文爾雅地對待敵手等和諧共處，但它卻不容忍本質(zhì)上的虛心謙懷，也絕不允許從內(nèi)心深處尊重他人的意見。禮儀的本質(zhì)是認(rèn)為某種行為方式具有極其重要的意義。在同一檔次的人中間，這種行為方式可以緩解沖突，但對于等而下之的人，它卻微妙地留下一種印象：下等人自身真是粗野殘忍。

12、只要教育的目的是制造信仰，而非鼓勵思考；是強(qiáng)迫青年對可疑之事抱定無疑之見，而非放手讓他們觀察可疑之處，鼓勵他們樹立獨立見解，那么，對于求知探索的自由加以禁止就是無法避免的事情。

13、理想的紀(jì)律屬于這樣一種類型，它來自人們的內(nèi)心；作為一種毅力，它執(zhí)著地追求遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，在前進(jìn)的征途上歷經(jīng)磨難。它要求用意志去控制沖動，并且導(dǎo)致一種指導(dǎo)力量，即依靠具有創(chuàng)造力的追求去指導(dǎo)行動，即便當(dāng)這種追求還不是那么生動清晰的時候，也依舊如此。不具備這一點，苦苦追求的雄心（無論這雄心是好是壞）就無法實現(xiàn)，始終如一的目標(biāo)就不能壓倒其他力量。這種類型的紀(jì)律是完全必要的。但它只能產(chǎn)生于一種強(qiáng)烈的愿望——即對于達(dá)到暫時還無法企及的目標(biāo)的愿望。教育只有培養(yǎng)這種愿望，才能產(chǎn)生有益的紀(jì)律。

14、自發(fā)且無偏見的求知欲望在孩子中是常見的現(xiàn)象。另外，許多具有這一潛在傾向的人也容易被喚醒，進(jìn)而用自發(fā)、無偏見的態(tài)度對待學(xué)習(xí)。但是，這種現(xiàn)象被那些只想著考試、畢業(yè)證書和學(xué)位的教師殘酷地制止住了。對于那些能力較強(qiáng)的孩子來說，從他們跨入學(xué)校的那一刻起，直到離開大學(xué)校門，他們都沒有時間去思考，也無暇耽迷于智力的趣味。

15、在學(xué)生日后的生活中，被動的接受卻是一個危險的習(xí)慣。

16、最重要的是，需要作出努力去喚醒和激發(fā)對精神發(fā)展的熱愛。我們生活于其中的這個世界真是豐富多彩，令人驚嘆。某些看上去平平淡淡的事情，越思索就會越變得難以理解；而另外一些事情，想起來真是不可思議，可是在天才和勤奮者面前卻袒露無遺。思想的偉力可以統(tǒng)治遼闊的土地，但在更為廣袤的領(lǐng)土上，它則只能隱隱約約地顯示出想象的圖景。只有使心靈超越物質(zhì)浮華的日常束縛，只有逃避開平淡無味的瑣碎公務(wù)，思想的偉力才降賜于人，生命才充滿著盎然的趣味，平庸世界的大墻才會轟然倒地。這樣，誘使人類探險南極的同樣愛好，引導(dǎo)人們奔赴戰(zhàn)場以圖一試膂力的同等熱情，就將被創(chuàng)造性的思想取而代之。這種思想將成為人類熱情的宣泄口。它既不會浪費人類的情感，也不會用冷酷取代愛心。相反，人類精神將從未知領(lǐng)域中掬起一捧金輝，灑落在生命的肉體上，使生活閃爍出耀眼的光芒，從而增進(jìn)人類的尊嚴(yán)?；蚨嗷蛏侔堰@份歡愉帶給具備獨立思考能力的人們，這乃是可貴的精神教育的最高宗旨。

17、隨著歲月的推移，這種歡愉日益罕見，那是因為教育扼殺了精神探索的歡樂。在這個世界上，人類對于思想的恐懼超過了害怕其他任何事物——超過了害怕毀滅，甚至超過了對死亡的恐懼。

18、被恐懼所左右的社會制度是無法使生活得以改善的，人類生活中具有創(chuàng)造力的因素是希望，而不是恐懼。一切造就了人類偉力的事物皆產(chǎn)生于對善行的竭力維護(hù)，而不是來源于對所謂惡性的拼死躲避。

教育詩的讀后感 篇4

一、樹立學(xué)生的自信心，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

興趣是最好的教師興趣，興趣是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，如果能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)習(xí)效果必須會有所提高，而這也恰恰一向是我們小學(xué)英語教學(xué)設(shè)計中的重要資料。

首先，我們在英語課堂教學(xué)中，能夠根據(jù)小學(xué)生的生理、心理特點運用多種教學(xué)方法與手段，比如說組織課堂游戲、小組競賽、主角扮演、木偶配音、圖片、簡筆畫、實物、投影、電腦課件等等，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，使孩子們變”要我學(xué)”為”我要學(xué)”。讓學(xué)生在教師營造的寬松課堂環(huán)境中，得到多一些思考的情境，多一點活動的余地，多一點自我表現(xiàn)的機(jī)會。充分感受參與學(xué)習(xí)的樂趣，體會成功的喜悅，消除課堂學(xué)習(xí)的厭倦，緊張或疲勞的心理，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心。

其次，教師的教學(xué)策略與方法也應(yīng)靈活，并有所創(chuàng)新。在練習(xí)、作業(yè)設(shè)計方面能夠盡量減少機(jī)械重復(fù)的抄寫，提倡一些活動性、實踐性、合作性的作業(yè)，比如制作英語賀卡、制作手抄報、收集英文包裝自我錄音、積累感興趣的課外單詞等作業(yè)。也能夠把較枯燥的練習(xí)形式改為游戲、智力競賽等進(jìn)行。比如，設(shè)計Bingo游戲，既考驗了學(xué)生的觀察力、記憶力，也增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的趣味性和練習(xí)的效果，一舉兩得。學(xué)生只要有興趣、主動地學(xué)，學(xué)習(xí)就不會是負(fù)擔(dān)。

二、與學(xué)生建立平等的師生關(guān)系，幫忙學(xué)生愉快學(xué)習(xí)。

建立平等的`師生關(guān)系能夠減輕學(xué)生學(xué)習(xí)過程的壓力。師生良好地溝通，減少消極，不愉快的情緒情感，這有助于學(xué)生構(gòu)成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)動機(jī).如果經(jīng)常訓(xùn)斥、批評批評孩子，他們肯定會厭惡感教師，甚至厭惡上英語課，這就會造成不良后果。

在日常的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)多聽聽孩子們的心聲，要善于發(fā)掘他們的優(yōu)點，并給予及時表揚、鼓勵，這對于克服學(xué)生自卑，虛榮，利己等消極心理與情緒有重要作用。一些學(xué)生學(xué)英語過程中，會遇到一些困難，所以，我們應(yīng)多關(guān)心、幫忙他們，哪怕僅有一個小小的改變，我們也應(yīng)當(dāng)給予表揚、鼓勵，在課堂上或作業(yè)本上，給學(xué)生欣賞的表情、眼神和話語，ExcellentWonderful有時給他們貼一個小貼畫，并且我還將自我的郵箱號碼告訴了學(xué)生，一些學(xué)生就把自我遇到的困難、想法經(jīng)過E-mail告訴了我，我也及時鼓勵他們，一學(xué)期下來，孩子們提高很大。

三、指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)本事。

為了減負(fù)之后，學(xué)生能全面發(fā)展，并有所成，我們還要在課堂教學(xué)上下功夫。要運用多種課堂教學(xué)形式，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。與此同時，教學(xué)中授之以漁，使學(xué)生掌握有效的學(xué)習(xí)方法，構(gòu)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)必須的本事。教給學(xué)生一些學(xué)習(xí)方法，組織學(xué)生互相交流學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

教育詩的讀后感 篇5

《21世紀(jì)教育新理念》一書中，有一個篇章專門介紹教育史，文章深入淺出，以極其開闊的視野向我們介紹了從古至今的教育觀，洋洋灑灑，縱橫捭闔。

社會理想主義的教育觀：東方以孔子為代表；西方以柏拉圖為代表，兩者都重視人的群體性，社會性，培養(yǎng)適應(yīng)社會的人，但又有相異之處，東方講求以禮為規(guī)范，西方則重視個體對自然的抗?fàn)?。科學(xué)主義教育觀下也有兩面大旗，一是形式主義的教育觀，以蘇格拉底為代表；二是實質(zhì)主義教育觀，其中先后出現(xiàn)了培根、，斯賓塞，赫爾巴特等，他們完善了科學(xué)教育的系統(tǒng)，初步進(jìn)行了近代的課程分類。人文主義教育觀下有我們熟知的老莊、夸美紐斯、盧梭、羅杰斯等教育巨匠。他們以他們終身的探求為我們開創(chuàng)了現(xiàn)代教育。教育思想的集大成者杜威則奠定了現(xiàn)代教育的基本思想：課程設(shè)置以兒童為中心，課程目標(biāo)以兒童發(fā)展為目的。

通過介紹古今不同的教育觀，作者在向我們傳遞這樣幾個主旨：

1、任何一種教育觀的出現(xiàn)都離不開文化與社會背景，什么樣的文化土壤就會產(chǎn)生什么樣的教育觀。

2、任何一種教育觀都離不開發(fā)展，沒有發(fā)展的教育就沒有生命力。

3、教育沒有最好的，只有適合的。符合教育目標(biāo)的，符合學(xué)生發(fā)展的教育就是最好的。

4、教育是需要理想的，只有充滿熱情的人才能發(fā)現(xiàn)他的真諦。

讓我們每個人都去努力實踐自己的理想，感悟教育，讓教育成為師生共同成長的舞臺。

教育詩的讀后感 篇6

這是比較實用的具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的一章。懷特海主要說的是教育是有周期的，要在不同的階段采用不同的方式和課程。這個概念一定不能機(jī)械的去理解。作者在最后也說“人的內(nèi)在精神生活是很多串成的網(wǎng)，這些先不回按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)編織延伸。”

他將這種周期分為：浪漫階段，廣泛認(rèn)識無序的素材，有所領(lǐng)悟，很興奮；精確階段，系統(tǒng)準(zhǔn)確的用文法和規(guī)則將無序的素材進(jìn)行分類，形成概念，解釋分析出其他的不顯而易見的事實；綜合運用階段，用文法和規(guī)則去認(rèn)識更多的事物，與世界互動。這個周期是不斷地循環(huán)往復(fù)的，大部分時候針對不同的領(lǐng)域相互交織，但在16歲之前最密集發(fā)展，并且有一些規(guī)律可循。但是作者又作了提醒：這三個階段之間不是界限分明的，是相互孕育轉(zhuǎn)化的。

幼兒期的周期是最早的最自然狀態(tài)下的發(fā)展周期，這個周期的難度大大超過以后的一些發(fā)展周期，這也說明了教育不必由易到難，也說明了孩子智力的發(fā)展不是勻速向上前進(jìn)的。

幼兒期第一個發(fā)展周期的主要任務(wù)是掌握口語。浪漫階段他認(rèn)識了解不同的物體和物體間的聯(lián)系，精確階段他開始用口語試著向他人描述他的觀察，綜合運用階段他理解了語言所代表的事物，用這些簡單的概念再去發(fā)現(xiàn)周邊的世界，并與人進(jìn)行交流，掌握他人所說的名稱、概念、規(guī)則。這個周期結(jié)束，孩子會說話，觀念可以歸類，感知能力更加敏銳了。

幼兒期智力發(fā)展中掌握口語的周期的任務(wù)是相當(dāng)艱巨的，但也有著巨大的優(yōu)勢，在于高度的的專注集中，不像后面的周期要受到學(xué)校課程教育的碎片化影響。而且這個周期孩子所取得的每一點成功都會得到充分的鼓勵。關(guān)于專注我的看法是，這個周期是孩子開始自主學(xué)習(xí)的第一個階段，在他專心的觀察，專注地擺動那些在我們成人看來毫無意義的事物時，要尊重他的行為和想法，盡可能少一些打擾、打斷，這對他今后的專注度也是有相關(guān)意義的。

在八歲以前，關(guān)于語言的學(xué)習(xí)任務(wù)和智力發(fā)展還會繼續(xù)上述的循環(huán)，一直到八歲左右。隨后漸漸進(jìn)入到“一種無與倫比的浪漫期，各種概念、事實、關(guān)系、故事、歷史、可能性和藝術(shù)性，以語言聲音形狀顏色，涌入孩子的生活，激發(fā)他們的情感，刺激他們的鑒賞力，激勵他們?nèi)セ顒?。”通常到十二三歲，孩子學(xué)會利用母語，利用已經(jīng)掌握的能力觀察和處理問題。這時候的精確階段會重復(fù)出現(xiàn)，孩子掌握書寫、拼寫能力、記憶一些簡單的事實，這些對培養(yǎng)他的專集中很必要，但更重要的還是浪漫階段，“決定了他們將來的生活如何被理想和想象所塑造和豐富”。

當(dāng)這個階段接近尾聲時，大約在11歲開始，孩子需要在精確知是的獲得方面增加注意力，語言成為他專注學(xué)習(xí)的內(nèi)容。懷特海針對的是英國的教育，所以他建議學(xué)習(xí)法語和拉丁語，他還建議把歷史的學(xué)習(xí)融入到語言的學(xué)習(xí)中，而不要做“大量系統(tǒng)的精確記憶細(xì)節(jié)的考試。”

12歲左右語言的精確階段也是科學(xué)的浪漫階段的開始，科學(xué)的重要本質(zhì)是講科學(xué)用于具體的實物，以研究來進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練。15歲時，語言的綜合運用階段和科學(xué)的精確階段開始了。這時候需要集中注意力來進(jìn)行科學(xué)方面的學(xué)習(xí)，相對減少語言學(xué)課程的關(guān)注，通過闡述機(jī)械物理化學(xué)代數(shù)幾何學(xué)的概念原理來把他們之前浪漫階段的實物研究融合在一起。這時候語言進(jìn)入了綜合運用階段，語法的學(xué)習(xí)告一段落，語言開始用于廣泛的閱讀和表達(dá)。這個階段大約到十六歲半（好精確?。?/p>

懷特海對之前的這些教育周期最后做了總結(jié)，說這樣根據(jù)生命的節(jié)奏進(jìn)行教育，學(xué)生可以既專注學(xué)習(xí)又保持活力?！袄砜粕饶艿玫诫y得的文學(xué)教育，又在最敏感的年齡開始養(yǎng)成在科學(xué)領(lǐng)域獨立思考的習(xí)慣”。

從嬰兒到成人階段的大周期中，“浪漫階段覆蓋了兒童前十二年的學(xué)習(xí)生活，精確階段包含了整個中等教育的整個學(xué)校教育，綜合運用階段是從少年邁向成人的階段?！贝髮W(xué)階段是很重要的綜合運用階段，“他應(yīng)該站起來，環(huán)顧四周。從這個論述來看，小學(xué)階段的補(bǔ)課是多么要不得啊，扼殺了孩子將來精神世界的源泉啊。

特別喜歡最后的這些話，“當(dāng)你丟掉課本，燒掉筆記，忘掉為考試背誦的細(xì)節(jié)，你的學(xué)習(xí)才是有用的?！薄按髮W(xué)的功能在于使你能夠擺脫細(xì)節(jié)而保留原理”。“智力的培養(yǎng)無非是人在執(zhí)行某個活動是，大腦以一種滿意的方式進(jìn)行運轉(zhuǎn)而已?！按髮W(xué)的職責(zé)就是把一個孩子的知識轉(zhuǎn)變成一個成人的力量。”

教育詩的讀后感 篇7

讀《給教師的一百條建議》心得體會

《給教師的一百條建議》是蘇霍姆林斯基專為中小學(xué)教師而寫的，再根據(jù)我國的國情和需要，譯者選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分，另外從蘇霍姆林斯基的其他著作里，選擇了有益于教師開闊眼界，提高水平的精彩條目作為補(bǔ)充，全書有一百條，統(tǒng)稱《給教師的一百條建議》。書中每一條談一個問題,有生動的實際事例,也有精辟的理論分析,很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實例,娓娓道來. 書中眾多理論對我影響深遠(yuǎn).它讓我明白了原來學(xué)生這樣教.會存在那些不足，那樣教會出現(xiàn)什么樣的問題。讀后我思緒萬千，久久不能平靜，我為大師給我指引教學(xué)方向心中激動萬分，同時，為自己過去的想法而慚愧。 第一個感受：愛學(xué)生

我曾經(jīng)為自己選擇了教師行業(yè)迷茫過，也為我第一次當(dāng)班主任泄氣過，還為丟了學(xué)生想放棄教師這一職業(yè)。并面對幾十個有著不同思想的孩子時，煩心的事就接踵而至。今兒張三和李四打架，明兒王五不寫作業(yè)，后天家長說某某學(xué)生打了他的孩子??日復(fù)一日，一年又一年，沒有一天消停過。漸漸地剛畢業(yè)時的雄心壯志漸漸隱退，我甚至也懷疑自己是否能勝任教師這個職業(yè)。當(dāng)我閱讀了《給教師的一百條建議》后有豁然開朗的感覺?；裟妨炙够槍處煹睦Щ蠛筒唤?，好象與教師面對面地交流一樣，他的文章中使我懂得了： 教師的職業(yè)就是要研究人，長期不斷地深入人的精神世界。世界上沒有不可救藥的兒童、少年。我們教師就是要做到使這個幼小的人的身上所具有的美好的、善良的人性的東西不受到壓抑、傷害和扼殺。因此，每一個決心獻(xiàn)身于教育的人，應(yīng)當(dāng)容忍兒童的弱點，缺點，甚至不良的嗜好。如果對這些弱點仔細(xì)地觀察和思索，不僅用腦子，而且心靈去認(rèn)識它們，那就會發(fā)現(xiàn)這些弱點是無關(guān)緊要的，是每個孩子年齡階段所表現(xiàn)出應(yīng)有的特征時，你會為自己生氣、憤怒和加以懲罰的行為感到可笑。我們要理解兒童的行為，懂得兒童是一個經(jīng)常在變化著的人。教師的心胸要寬廣，做到把自己的心分給每一學(xué)生，在自己的心中應(yīng)當(dāng)有每個學(xué)生的歡樂和苦惱。參與學(xué)生的活動，讓學(xué)生感覺老師是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一分子。懂得這些對我

有很大的啟發(fā)，我?guī)е@種對孩子的熱忱投入到工作中去，前途不再迷茫，師生關(guān)系會比以前更融洽。

第二感受：尊重每位學(xué)生的特異性

在書中，蘇霍姆林斯基高瞻遠(yuǎn)矚，很明智地提出：教育者的使命就是讓孩子各方面得到和諧發(fā)展，這種和諧發(fā)展的前提又是對每一個學(xué)生個性的尊重?！昂椭C的教育——這就是發(fā)現(xiàn)深藏在每一個學(xué)生內(nèi)心的財富。教育的明智，就在于使每一個人在他的天賦所及的一切領(lǐng)域中最充分地表現(xiàn)自己?！闭缥闹刑岬降恼Z文老師尼娜彼特羅芙娜的學(xué)生米哈伊爾一樣。盡管米哈伊爾在平時上課中讓尼娜彼特羅芙娜氣得臉色發(fā)白、雙手顫抖，但當(dāng)這個“兩分生”——米哈伊爾很瀟灑地為她修理好電視機(jī)后，尼娜彼特羅芙娜感到非常的難受，甚至是久久地坐著，哭著??尼娜彼特羅芙娜深深地感到自責(zé)：我們做教師的人，怎么會沒有發(fā)覺，在我們認(rèn)為無可救藥的懶漢和毫無希望的“兩分生”身上，在他們的心靈和雙手里，還蘊藏著天才呢??

這一事例不禁促發(fā)我深思：既然是在學(xué)校的“兩分生”，還能很快成為一個技術(shù)很高的電視機(jī)修理工，我們在今后的教育對學(xué)生的評價中是否應(yīng)該多一把衡量的尺子。

其實，在我們教師日常的教育教學(xué)活動中，總會遇到這樣類的學(xué)生。如我班的陳瑤同學(xué)，在學(xué)習(xí)上我用盡各種辦法，都是“瞎子點燈，白費蠟”。很是懊惱，但是那次的運動會，我差點丟了她，卻讓我感受發(fā)生了改變，我覺得她不是那么討厭，相反，我每天看見她有一中親切感，不是她有何變化。而是我要尊重孩子的差異，同時也發(fā)現(xiàn)他的優(yōu)點，她是我班最會掃地的學(xué)生，學(xué)習(xí)上她沒有什么造就，但她將來準(zhǔn)會是個優(yōu)秀的保潔員。還有603班的李珊，她現(xiàn)在本來讀初中，就因剛轉(zhuǎn)到我們學(xué)校時成績太差，本該讀六年級，給她留在四年級，在這后來的三年學(xué)習(xí)，她成績沒有多大改觀。同家長交談，家長說：一個讀數(shù)題我親自叫了十遍，讓她重讀，她還是不會，沒辦法。但是，她在家很會做家務(wù)事，不要小看，她可是的家里的能手。還有王望，成績也是很不理想，我聽俞老師說，王望自己

會砌房子，他家的院墻和廚房都是他自己砌的，我很是大吃一驚，。如果用分?jǐn)?shù)衡量他，他肯定要被淘汰，我們可能埋沒了一個無師自通的建筑師。與此同時，蘇霍姆林斯基在本文中也旗幟鮮明地指出：如果教師和學(xué)校輿論唯一地根據(jù)分?jǐn)?shù)來給一個人做出好的或者壞的結(jié)論，那他就不會努力去當(dāng)一個好人。因為上課、掌握知識、分?jǐn)?shù)——這只是人的精神生活的一個局部，只是許多領(lǐng)域的一個領(lǐng)域。人的心理和智能結(jié)構(gòu)的發(fā)展水平，事實上無法單純用紙筆工具準(zhǔn)確地測量出來。傳統(tǒng)的考試，主要是對學(xué)生認(rèn)知水平的單項測量，由于忽視了學(xué)生的個性差異，不能以此對學(xué)生做出或優(yōu)或劣的判定?？荚嚨男Яκ怯邢薜?，考試結(jié)果——分?jǐn)?shù)也并不能代表學(xué)生全部綜合素質(zhì)的發(fā)展水平。

教育必須尊重學(xué)生的差異性，日常的教育活動中，應(yīng)當(dāng)盡可能地設(shè)計不同的評價標(biāo)準(zhǔn)和方法 “多一把衡量的尺子，就會多出一批好學(xué)生”，這應(yīng)該成為所有教育工作者的共識。

第三點：多讀書

我經(jīng)常對家人說，當(dāng)老師的我很忙，沒有時間干家務(wù)活。對朋友說，當(dāng)老師很累，沒有意思。確實沒有老師不抱怨自己的時間不夠用的，天天是上課、改作業(yè)、備課 輔導(dǎo)、談話 開會 理論學(xué)習(xí)等等，連一分鐘空閑的時間都沒有。這里面除了沒有很好地安排自己的時間而覺得時間不夠用外，整天被迫著去做這些事，心累，恐怕問題還是出在疲于應(yīng)付上，整天是事情在后面追著自己，簡單的說：“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，而沒有主動去做。教師的任務(wù)比較繁重，時間總會在不知不覺中流淌，就看自己能不能把握得住了。

談到如何解決時間這個問題，蘇霍姆林斯基舉了這么一個例子：一位有三十年教齡的歷史老師上了一屆公開課，區(qū)培訓(xùn)班的學(xué)員和區(qū)教育局的指導(dǎo)員都來聽課。課上的非常出色，聽課的老師和指導(dǎo)員本來打算記一些記錄，可是他們聽的入了迷，竟然連記錄都忘記了，就像自己也變成了學(xué)生一樣。這是多么令人驚嘆??！課后有一位教師問他：“你花了多少時間來備這節(jié)課？不止一個小時吧？”這位歷史老師說：“對這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子。而且總的來說，對這個課題的

直接準(zhǔn)備，或者說現(xiàn)場準(zhǔn)備，我只用了大約15分鐘?！币惠呑佣荚趥湔n，這是一件多么不容易的事啊。教師的時間從哪里來?一晝夜只有24小時。確實，做教師的每天必須備課、上課、改作業(yè)、課外輔導(dǎo)??現(xiàn)在還要抽出時間來讀書搞科研.帶著這個問題,我閱讀到書中所寫:怎樣進(jìn)行呢，書中給了我們一個很好的建議：這就是讀書,每天不間斷地讀書,跟書籍結(jié)下終生的友誼.潺潺小溪,每日不斷,注入思想的大河.

蘇霍姆林斯基說：一些優(yōu)秀教師的教育技巧的提高，正是由于他們持之以恒地讀書，不斷地補(bǔ)充他們的知識的大海。如果一個教師在他剛參加教育工作的頭幾年里所具備的知識，與他要教給兒童的最低限度知識的比例為10：1，那么到他有了15年至20年教齡的時候，這個比例就變?yōu)?0：1，30：1，50：1。這一切都?xì)w功于讀書。我想：這也就是許許多多優(yōu)秀教師之所以優(yōu)秀的根源。在今后的日子里加大閱讀量，多讀書，讀好書，讀書不是為了應(yīng)付明天的課,而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求.如果你想有更多的空閑時間,不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書,那你就要讀學(xué)術(shù)著作.是啊!我們應(yīng)當(dāng)在自己所教的那門學(xué)科里,使學(xué)校教科書里包含的那點科學(xué)基礎(chǔ)知識,只不過是入門的常識,在科學(xué)知識的大海里,我們所教給學(xué)生的教科書里那點基礎(chǔ)知識,應(yīng)當(dāng)只是滄海之一粟.讀了這些,我茅塞頓開,教師的時間問題是與教育過程的一系列因素和方面密切相關(guān)的.教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河,要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它.怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力,有潺潺不斷的流水,這是我們安排時間時應(yīng)該首先考慮清楚的!

這本書給我的感受很多,就是與現(xiàn)實的緊密聯(lián)系,問題意識,憂患意識流淌于字里行間,而一個個社會現(xiàn)實中實際生動的事例,則支撐起了這種問題意識,使全書鮮活,充實,激起你對現(xiàn)實的關(guān)注,激起你對現(xiàn)實的思考,并在這種關(guān)注思考中,令你得以專注地讀下去。同行們，讀書吧，書中自有黃金屋。

《誰拿走了孩子的幸?！纷x后感

最初接觸到“巴學(xué)園”這個詞，是在日本作家黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》一書中。每次合書時我都要閉眼享受般地做深呼吸，品味著書的墨香，仿佛自己也在巴學(xué)園經(jīng)歷過一場童話般的童年，溫馨而愉悅。同時回味著書里一個個難忘又好笑的鏡頭??日后小豆豆的成功及此書的暢銷告訴了全世界的學(xué)生、家長與老師：越是孩子，就越擁有人類最珍貴、最必要的東西。教育孩子，應(yīng)該要深愛他們，相信他們，融入他們，呵護(hù)他們以及給予他們自由，在傳授知識的同時，要注意擦亮他們的童真與善心。而這些我們都做到了嗎？當(dāng)時我最希望的是，自己的孩子也能進(jìn)入“巴學(xué)園”去學(xué)習(xí)生活，但我知道，這也許是我的夢想。然而，沒想到在中國的北京，李躍兒老師真的就辦了這個“巴學(xué)園”。毋庸置疑，沒有一個父母不愛自己的孩子，沒有一個老師不愛自己的學(xué)生。關(guān)鍵在于，你的愛是孩子們需要的嗎？在實施愛的過程中是否也在同時扼殺著孩子們的童真？

李躍兒說，“中國的家長一般分為三類：第一類既懂教育又有責(zé)任心，他們的孩子最容易成為人才；第三類家長既不懂教育又沒有責(zé)任心，他們的孩子也比較容易成為人才；最可悲的是第二類家長，不懂教育但有責(zé)任心，他們占據(jù)絕大多數(shù)，失敗的孩子大都由這類家長制造?！睆奈覀兘處煹慕嵌葋砜矗遣皇墙處熞部梢苑殖蛇@3類呢？雖然，教師上崗前都進(jìn)行了教育學(xué)、心理學(xué)的考試，但捫心自問，你真的懂得教育學(xué)、心理學(xué)嗎？我有點惴惴不安了。李躍兒說：給孩子最大的幸福就是不要阻礙孩子的成長，要順應(yīng)孩子的生長規(guī)律......我們老師和家長常常打著“為了你好”的幌子，將自己的意愿強(qiáng)加給孩子。當(dāng)我們將孩子喜歡的漫畫書撕得粉碎的時候；當(dāng)我們將興致盎然地玩著電腦的孩子從電腦前拉開的時候；當(dāng)我們以“補(bǔ)課、提高”的名義剝奪了孩子們一個個雙休日的時候；當(dāng)我們以一個個借口限制孩子出去與同學(xué)交往的時候......我們充當(dāng)了一個多么殘忍的角色?。?/p>

之所以如此，我覺得，教師和家長都太功利了。家長希望在孩子身上完成自己未完成的夢想；教師希望按自己的意愿塑造孩子獲得成功感，可是，我們都忘記了，每個孩子都有自己獨立的個性，每個孩子的成功之路也是不可復(fù)制的，為

什么老師家長想像復(fù)印機(jī)那樣復(fù)印孩子的未來呢？現(xiàn)在這樣做的結(jié)果是：老師和家長感慨：現(xiàn)在的孩子越來越難教；孩子也很無奈：老師家長怎么就不懂我的心？雙方的關(guān)系有的甚至緊張到了劍拔弩張的地步。有些地區(qū)甚至有弒父、弒母的悲劇發(fā)生?？墒沁@能完全怪我們的孩子嗎？異化的教育，異化的師生關(guān)系，親子關(guān)系，形成了惡性循環(huán)。

孩子和成人是平等的，不尊重孩子等于不尊重自己，試想一個孩子不再用童貞、純潔的語言和思維來思考和解決問題，這還是一個孩子嗎？作為孩子的家長、老師，在不知不覺中做了摧殘純美的童年生活的劊子手。我們在以愛的名義做著傷害愛的事情。我們把自己以為重要的喜歡的強(qiáng)加給孩子，從來沒有平等地蹲下來問孩子真的需要嘛？這樣合適嗎？我們給孩子太多的壓力，孩子的生活被我們一雙雙無形的手控制著，這樣的孩子，自身會產(chǎn)生一種自然流露，如清泉般涌動而出的幸福感嗎？ 真的愛自己的孩子，就俯下身子，溫柔親切地問他，他需要怎樣的幫助和關(guān)愛。無論哪個孩子，都具有優(yōu)良的品質(zhì)。這些優(yōu)良的品質(zhì)可能會受到損害。所以，為人師的要早早發(fā)現(xiàn)這些品質(zhì)，把孩子們培養(yǎng)成富有個性的人。不要硬把孩子塞進(jìn)老師設(shè)計好的模式中，要讓他們在自然的環(huán)境中無拘無束。因為孩子們的夢想遠(yuǎn)比老師計劃的還要遠(yuǎn)大。

孩子的世界是那么的空靈，那么的純凈，如果我們自己不能夠保護(hù)孩子的世界，讓孩子擁有幸福的童年、少年，擁有幸福的每一堂課，擁有幸福的每一天，不真正躬身乃至蹲下來和孩子們交流，孩子們的幸福人生又從何談起呢？雖然，巴學(xué)園只有一所，但如果我們每一個教育者都能像李躍兒老師那樣俯下身子，給孩子他真正需要的關(guān)愛，我想，無論哪所學(xué)校的孩子都能擁有和生活在巴學(xué)園一樣的幸福感。

篇三：教育專著《給教師的建議》讀書筆記

《給教師的建議》讀書筆記

假期，我讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書。

蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基是一位具有三十多年教育實踐經(jīng)驗的教育理論家，讀著他的《給老師的建議》一書，就好像有一位智者站在面前，他循循善誘，給我排憂解難，給我指點迷津;又猶如一位和藹可親而又博學(xué)的老者，在我遇到困難的時候及時給我?guī)椭?，讓我充滿信心……

書中既有生動的實際事例,又有精辟的理論分析,很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實例,娓娓道來,我覺得找到學(xué)生和老師發(fā)生的現(xiàn)象的根源，有益于我們開闊眼界。

其中給我印象最深的有兩點，第一點是第二條“老師的時間從那里來？一晝夜只有24小時?！币豢催@題目我就被深深吸引了。是啊，我們經(jīng)常這樣談?wù)?“老師也是人，老師的壓力也是相當(dāng)大的，應(yīng)付學(xué)校各種各樣的檢查，做課題，搞教研、進(jìn)修、培訓(xùn)、評職稱、提高教學(xué)質(zhì)量、白天要上課，晚上有時還要加班……忙了一天，只想坐下來看看電視、聊聊天，放松放松，哪有精力讀書？教師的時間到底從哪里來呢？帶著這樣的問題和煩惱，我仔細(xì)閱讀了這一章節(jié)。書中寫到：“每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼！潺潺小溪，每天不斷注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴望。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死扣教科書，那你就要讀學(xué)術(shù)著作?！睂Π。∵@段話發(fā)人深省，讓我從本質(zhì)上領(lǐng)悟了一些教育技巧的奧秘。我不應(yīng)該總是抱怨沒有時間，抱怨事情太多，我應(yīng)該在自己所教學(xué)的數(shù)學(xué)這門學(xué)科中，使學(xué)校教科書里包含的那點科學(xué)基礎(chǔ)知識，成為入門的常識，應(yīng)該只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個歷史教師的例子就是最好的證明。那位老師說：“對這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子。而且總的來說，對每一節(jié)課，我都是用終生的時間來備課的。不過，對這個課題的直接準(zhǔn)備，或者說現(xiàn)場準(zhǔn)備，只用了大約15分鐘?！边@段答話給我啟開了一個窗口，使我窺見了教育技巧的一些奧秘。他的成功之處就是用他的終身的時間在擴(kuò)大自己的知識海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時間問題是與教育過程的一系列因素密切相關(guān)的。常讀書和常思考會使我們勇于和善于對自己的教育教學(xué)做出嚴(yán)格的反省，既不憚于正視自己之短，又要努力探究補(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己或同行的成功經(jīng)驗，從中提煉出可借鑒的精華，為理論的突破夯實基礎(chǔ)。教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力并有

潺潺不斷的水流，這就是讀書，讀書，再讀書。要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前坐下來，深入地思考。只有這樣我們才能提高自己的教育水平，才能在教學(xué)時游刃有余，才能不斷地補(bǔ)充自己的知識儲備，才能使自己的知識海洋變得越來越寬廣。

第二點是書中第二十二條講到“爭取學(xué)生熱愛你的學(xué)科”。在蘇霍姆林斯基看來，只有學(xué)生喜歡上了某一學(xué)科，那么這些學(xué)生的天賦素質(zhì)才會得到發(fā)展，他們的愛好、稟賦、才能、志向才能建立起來。我們也可以從圖書、報紙的種種事實可以看到，一個人最終的研究或發(fā)展方向，都可能與他小時候所喜愛的那門學(xué)科有著千絲萬縷的聯(lián)系。是啊，作為老師，最希望的就是學(xué)生熱愛你的學(xué)科，只有這樣，學(xué)生才有興趣學(xué)才可能學(xué)好！

如何讓學(xué)生喜歡你的學(xué)科呢？它所需要的條件太多了，教師靠高尚的人品，積極的智慧，高超的教育藝術(shù)吸引了學(xué)生，學(xué)生喜歡你，自然會愛烏及屋，從而喜歡了你教的這門學(xué)科。在這里，蘇霍姆林斯基也提出了一些很好的建議，他希望你去爭取自己學(xué)生的思想和心靈，跟你的同事們——其他學(xué)科的教師來一番競賽。在我們的教學(xué)中，總能看到這樣的情景，上課前或下課后，學(xué)生快樂的圍繞著老師身邊，和老師交談著自己的所見所聞或討論著有關(guān)課堂上的問題。當(dāng)然，在我們的教學(xué)過程中，有些“你自己的學(xué)生”，這些學(xué)生都是對你這門學(xué)科特別感興趣的學(xué)生，以至于他們可能因為喜愛這門學(xué)科而會把這門學(xué)科當(dāng)成自己將來從事研究的方向；但也有一些學(xué)生對什么都不感興趣，他們對一切都感到漠然。蘇霍姆林斯基說，在學(xué)生對待知識的態(tài)度上，最令人感到苦惱和感到擔(dān)憂的，就是這種無動無衷的精神狀態(tài)。

那么如何點燃起這些學(xué)生“興趣”的火花呢？教師一方面要在教育學(xué)生的同時不斷學(xué)習(xí),提高課堂效率,是學(xué)生真正成為”自己的學(xué)生”,使課堂成為學(xué)習(xí)知識的樂園。

另外，我還明白閱讀不但對老師有益，而且對學(xué)生也有益。讓每一個孩子能夠自由支配時間而且要利用得合理，最好莫過于喜歡閱讀。閱讀應(yīng)當(dāng)成為吸引學(xué)生愛好的最重要的發(fā)源地，應(yīng)當(dāng)教會每一個學(xué)生怎樣在書籍的世界里旅游。閱讀是為了能讓孩子們擴(kuò)大視野,汲取更多的精神營養(yǎng)。

《給教師的建議》一書中作者的建議、閃光的思想、精煉的語言，對我們來說，如同一條條歡快清澈的小溪，匯集在一起就是浩瀚博大的海洋，常讀常新。她讓我明白面對當(dāng)今教育改革的新形勢，面對新時代的學(xué)生，作為一名教師，不僅要自己讀書，還有引導(dǎo)學(xué)生讀書。學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，讀書讀書再讀書是師生永恒的主題。

讀 后 感

一、讀書是一種生活方式

“這一切都?xì)w功于讀書，時間每過去一年，學(xué)校教科書這有一滴水在教師的知識海洋里就邊得越來……一個真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達(dá)旦地讀過一二百本書。”（蘇霍姆林斯基語）”

又一次捧起大師的經(jīng)典，想起初讀的時候，自己還是一個剛出學(xué)校的學(xué)生，懷著對大師的崇敬拜讀了它。教了近十年的書，當(dāng)讀書成為自己的一種生活方式的時候，才發(fā)現(xiàn)自己知道的是那樣的少。

年少時總覺得教育是一件簡單的事，教師是一份輕松的活，教書的日子久了，越來越發(fā)覺做一名好老師不是那么容易。就簡單的讀書而言，學(xué)生是一個裝不滿的水桶，自己永遠(yuǎn)是被他們追趕的送水工。要想在課堂上成竹在胸，縱橫馳騁，不斷讀書是一條不錯的捷徑。社會的飛速發(fā)展，知識更迭的速度，讓人時刻感到知識的滯后。教科書的背景越發(fā)寬廣，學(xué)生的生活接觸豐富多彩，社會信息交流的通暢。作為課堂教學(xué)的行為主體，教師和學(xué)生應(yīng)該有交流的基礎(chǔ)，從而也可以從學(xué)科知識的背景中取得相應(yīng)的知識給予學(xué)生富有成效的啟發(fā)。

西漢的劉向有句名言：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”教師雖然不言愚鈍，但讀書，可以讓你充滿內(nèi)涵；可以讓你變得深刻。讀書，使你聰慧；讀書，使人明理；讀書，使你站得高看得遠(yuǎn)，使你的見解和視野更加開闊。面對學(xué)生捫心自問我準(zhǔn)備好了嗎？感到不足，讀書是一種不錯的選擇。

二、關(guān)注全體學(xué)生

“請記住：兒童的學(xué)習(xí)越困難，他在學(xué)習(xí)中……”（蘇霍姆林斯基語）”

很多時候在琢磨“后進(jìn)生”這個詞語，細(xì)細(xì)想來不得不佩服中國語言文字的博大精深。用詞的準(zhǔn)確在于含蓄地給了差生一個稱謂。作為一個教育工作者我感到不安和羞愧。且不說加德納提出的七種智能，就每一個學(xué)生而言，他是一個生命，是生命就應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重和理解。我們非得給他們畫上一條線，再打上一個印，末了還起個好聽的名字。

“后進(jìn)生”對應(yīng)“先進(jìn)生”是不言而喻的兩群人。是什么讓他們不同，做教師的都心知肚明就是成績，就是分?jǐn)?shù)。盡管我們批評了很多年唯考試和成績論，而且素質(zhì)教育的口號喊了一年又一年，但考試依然是考試，分?jǐn)?shù)依然是分?jǐn)?shù)。“語文數(shù)學(xué)考高分

就一定能做一名好廚子？”“語文數(shù)學(xué)不好就肯定妨礙他成為出色的修理工？”錢鐘書的數(shù)學(xué)不及格，他同班數(shù)學(xué)好的，有幾個寫出了《圍城》？上帝讓每一個人來到這個世界的時候，每一個人都是不一樣的。每個人的面貌、個性、特長、給這個世界的色彩都不一樣。但我們每個人恰恰都要和上帝對著干，把每個應(yīng)該不一樣的，培養(yǎng)成一樣。我們用標(biāo)準(zhǔn)的大綱、標(biāo)準(zhǔn)的教材、標(biāo)準(zhǔn)的評價、標(biāo)準(zhǔn)考試規(guī)范大家，我們不允許不一樣，不鼓勵不一樣。這是我們教育的最大的缺陷。任何一個人，要取得成就，他就必須有特色。

“鶴善舞，牛能耕，老鼠生來就打洞。”我們生活在一個健全的社會，我們需要科學(xué)家，也需要負(fù)責(zé)的送奶工。平等的對待每一個學(xué)生，給每人一個發(fā)展的空間。盡管這是一份夢想，但我依然堅持。

教育詩的讀后感 篇8

從教二十余年，已經(jīng)漸漸習(xí)慣了老師的各種工作，上課、備課、改作業(yè)，一天都在忙忙碌碌中度過，漸漸的，看書的時間也少了。最近總在想，現(xiàn)在的孩子到底需要什么樣的老師，教師的工作是教書育人，但是怎么樣才能更深入地了解他們，走進(jìn)它們，讓他們在學(xué)校里學(xué)到更多的知識。我想我該看看書，在書中尋找一下答案了?，F(xiàn)在有幸拜讀了《給生命涂上愛的底色》，真是獲益非淺。

本書的作者是北京實驗二小校長李烈女士。書中，她以“用生命書寫愛的.信念、”“讓愛灑滿兒童的心田”、“‘以愛育愛’成就辦學(xué)理念”、“在愛的分享中體現(xiàn)生命價值”“讓愛在校園文化建設(shè)中得到拓展”、“成長詮釋愛的真諦”為題，記述了她生活和工作中的一些原汁原味的事例和感悟。在整本書中，李烈校長詮釋著這樣的一種信念：“愛是教育的核心，用生命書寫愛的教育。”她娓娓道來的愛如同一股暖流充盈滿身，成了一條溫暖的河，流向我內(nèi)心深處。

欣賞她的“快樂生命學(xué)說”——容言，容人，容事。不管你是一位成功人士還是默默無聞的平凡人，都要做到快樂的工作，快樂的生活。這就是李校長的“快樂生命學(xué)說”。在一起工作，生活，就要能容言，容人，容事。不要被別人的“滿腹牢騷”所煩惱，積極的面對，思考解決的辦法，生活就會一定很快樂。想必，這就是一位成功女性比他人更快樂的原因吧！

生活中我們無法改變生命的長度，但我們可以控制生命的厚度。李烈校長因為擁有了愛，而使她的生命顯得如此厚重；因為付出了愛，而使她的生命顯得如此絢麗。

在她諸多的教育理念中，印象最深的是“愛心育人，首先要注重細(xì)節(jié)，因為細(xì)節(jié)可以決定成敗。”也就是說，她所倡導(dǎo)的愛的教育其實就是細(xì)節(jié)教育。愛在很多時候并不是轟轟烈烈的壯舉，而是點點滴滴的細(xì)節(jié)。有時候一個微小的細(xì)節(jié)，一個不經(jīng)意的動作，都是愛的語言、愛的表達(dá)。對學(xué)生她提出了“蹲下來跟孩子說話”、“注視孩子的眼睛，撫摸孩子的腦子”、“給孩子一個擁抱”、“給孩子出錯的權(quán)力”等一系列細(xì)節(jié)教育。為了讓老師每天都快樂起來，她先后提出了“快樂加減法”、“角色復(fù)位”、“適合學(xué)說”、“揚長意識”和“生命價值與職業(yè)價值統(tǒng)一學(xué)說”等。她倡導(dǎo)老師要學(xué)會調(diào)整思考問題的方式、調(diào)節(jié)心態(tài)、調(diào)節(jié)期望值，讓生命在天空中自由快樂的飛翔。

“愛”——人世間最美好的字眼，人世間最動人的字眼，人世間最偉大的字眼，它的存在，給我們的生活帶來無限的生機(jī)和希望。我愿當(dāng)一名充滿愛心的教師，在教育工作中攜愛而行，詮釋愛的意義，用生命書寫愛的教育，在孩子心中播灑愛的陽光。

教育詩的讀后感 篇9

中國著名教育家李吉林說：“教育的靈魂，就是學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新潛力的培養(yǎng)。”“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是國家興旺興旺的不竭的動力?！毕嘈胖灰覀儓猿峙囵B(yǎng)孩子們的創(chuàng)新精神，孩子們都將會走上光明而完美的“星光大道”。而要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新潛力、創(chuàng)新精神，首先就是要激發(fā)學(xué)生的探究力。美國教育家布魯巴克曾說過：“教師最精湛的教育藝術(shù)、遵循的最高準(zhǔn)那么，就是讓學(xué)生自己提出問題、自我探究問題的答案。”這就需要我們在教學(xué)中轉(zhuǎn)變我們的傳統(tǒng)的教學(xué)方式，采用探究學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)是指從知識獲得的途徑與方式的角度對學(xué)習(xí)進(jìn)展分類得出的，是指在教育中，創(chuàng)設(shè)一種類似學(xué)術(shù)研究的情景，透過學(xué)生自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題、調(diào)查研究、動手操作、表達(dá)與交流等探究性活動，獲得知識、技能和態(tài)度的學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)過程。

花了整整一個月的時間，最后把這本厚厚的《愛的教育》讀完了。讀完后給我的第一感觸，那就是——愛。

這本書是以一個小男孩——安利柯的日記，來透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。

愛的教育文字雖然簡單樸實，所描述的也是極為平凡的人物，但是，其中流露出人與人之間的真摯情感，會讓人感受動不已。例如，每月故事中——馬可爾萬里尋母的故事。文中講到了因父母負(fù)債，馬可爾的媽媽決定去工資豐厚的布宜洛斯艾利斯工作.媽媽剛離開時，還和家里持續(xù)著聯(lián)絡(luò)?？勺詮纳洗务R可爾的媽媽寫信說身體有些不適后，就和家里失去了聯(lián)絡(luò)。家里用盡各種方式寄去的信也石沉大海。收不到媽媽的信，家里更冷請了。父子三人每日以淚洗面，馬可爾想媽媽想的快死了。最后，13歲的馬可爾自告奮勇決定去找媽媽。

馬可爾的堅持使父親無奈地相信了這個理解事物程度并不遜于成年人的.孝子必須能成功?；I備好了一切，馬可爾開始了萬里尋母的旅程。途中，他歷盡了各種困難險阻，嘗遍了人生的酸甜苦辣，不知過了多長時間，憑借著馬可爾堅持不懈的努力加上人們的幫助，最后找到了失去了生活意識的奄奄一息的媽媽。馬可爾的出現(xiàn)使母親找到了生命的價值，在醫(yī)生的幫助下，馬可爾和媽媽最后重逢了……讀到那里，我不禁為馬可爾對母親深深的愛肅然起敬。再想想自己。和馬可爾同樣的歲數(shù)，卻顯得樣無知，那樣渺小。只要發(fā)生一點芝麻綠豆的小事，就把火往媽媽身上撒。真是太不就應(yīng)了……

“愛”是我們每個人經(jīng)常掛在嘴邊的一個字，但是，有時候，我們也常會忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛、老師對學(xué)生循循善誘、朋友間互相撫慰……這些`往往都被我們視為理所當(dāng)然，而沒有細(xì)細(xì)地加以體會。而如果你加以體會，你會感覺到，人生，這是一個多么完美的東西啊!

有時候，當(dāng)我們遇到挫折時，常常會怨天尤人，就好似全世界都在跟我們作對一樣，甚至抱怨這世上沒有人愛自已，有的想更悲觀，那么會自殺，表示他的抗議，這多可悲呀!

其實，如果我們能夠靜下心來，細(xì)細(xì)品味我們周圍的一切，必須會發(fā)現(xiàn)，在這個世界上，居然有那么多人疼我、愛我、幫助我、我多幸福呀!

當(dāng)你能夠感受那份極為普通的愛的時候，相信你必須不會吝惜付出你的愛心給一些需要幫助的人，是不是

朋友們、請你帶著一顆圣潔的愛心，投入到全世界中。你會發(fā)現(xiàn)：只要人人都獻(xiàn)出一點愛，世界將變成完美的明天。請乘上“愛”的小舟，走完屬于你自己的愛的人生。

精選閱讀

動機(jī)讀后感(系列9篇)

如果您需要遵循某些要求的“動機(jī)讀后感”建議，近來，很多人都被作者所寫的作品深深吸引。寫讀后感可以感受到文章的精髓，也可以幫助自己寫作文的時候得到更好的題材或感受。有哪些寫好作品讀后感的秘訣呢？非常感謝您的閱讀和關(guān)注！

動機(jī)讀后感【篇1】

書看完了，干貨不少！給本書五顆星推薦，這本書適合每個人看！本書分為兩大部分：拖延癥你好和拖延癥再見！而拖延癥你好從誘惑、壓力、完美主義、控制和反抗、對未來的錯估、缺愛，這六個方面去闡述。拖延癥再見從十個原則來闡述！第一個原則發(fā)揮夢想的力量、第二個原則覺察而非控制、第三個原則自我激勵而非自我譴責(zé)、第四個原則和自己談判、第五個原則目標(biāo)和計劃、第六原則GTD（GetThingsdone）第七個原則積極拖延、第八個原則與他人建立聯(lián)系、第九個原則設(shè)想未來第十個原則冥想、運動和睡眠！通過閱讀我了解到拖延癥源于童年的挫折和創(chuàng)傷！拖延癥有時是有些強(qiáng)迫癥的表現(xiàn)，他是現(xiàn)實中的自己和理想中的自己有差距造成的！偶爾的拖延也是對自己的一種自我保護(hù)，它提醒你工作太累需要休息了！大腦分為“冷系統(tǒng)”和“熱系統(tǒng)”，“冷系統(tǒng)”叫我們自控，而“熱系統(tǒng)”叫我們面對誘惑及時行樂！人們一邊自責(zé)一邊拖延，壓力和動力的關(guān)系是倒U型曲線?！傲?xí)得性無助”是抑郁癥的根源。完美主義也容易造成拖延癥，適應(yīng)性良好的完美主義者，把失敗當(dāng)成成長學(xué)習(xí)的機(jī)會。這些和個人看待事物的看法和認(rèn)知有很大關(guān)系！拖延是對抗不滿的工具，也可間接地挑戰(zhàn)對方帶來小小快感！拖延是缺愛的表現(xiàn)，是與他人聯(lián)結(jié)、與時間、未來的我聯(lián)結(jié)的問題。拖延容易造成對自己和他人的冷漠，通過感官刺激（抽煙、酗酒）來緩解。根治拖延癥把大目標(biāo)細(xì)分為小目標(biāo)一一達(dá)成；強(qiáng)化夢想，點燃內(nèi)驅(qū)力；覺察拖延比抵制更加有效；自我激勵比自我譴責(zé)更加有效！書中還教給你一個戰(zhàn)勝拖延的好玩方法，就是和自己談判！還要明確目標(biāo)，為未來制定計劃、好的拖延癥要善加利用……總之這本書很實用，如果你感覺自己也有拖延癥，不妨看過此書一試！

動機(jī)讀后感【篇2】

今天我看了《十萬個為什么》這本書中的《永動機(jī)能造成功嗎》這篇文章。永動機(jī)是指某種機(jī)器啟動后，在得不到外界任何力和能量的情況下，能永久工作的機(jī)械。書中明確地指出：永動機(jī)是根本不可能造出來的，因為在沒有外力的作用下，機(jī)器在運行中的摩擦阻力是無論如何消除不了的。

千百年來，無數(shù)發(fā)明家為發(fā)明永動機(jī)而絞盡腦汁，如法國的翁乃古、意大利的達(dá)?芬奇都曾設(shè)計過永動機(jī)，但在實踐中卻發(fā)現(xiàn)這種“永動機(jī)”轉(zhuǎn)不動。

爸爸對我說：“兒子，雖然“絕對永動機(jī)能”不可以造成，但我覺得“相對永動機(jī)”還是有可能制造出來的?！薄按盆F是有可能造出永動機(jī)的材料之一”

“為什么只有磁石才可以呢？無數(shù)發(fā)明家一輩子都沒想出來的永動機(jī)，你能……”我用懷疑的口吻問爸爸。

“任何科學(xué)發(fā)明在沒發(fā)明成功之前，都是沒有根據(jù)的，大部分還只是個猜想，經(jīng)過反復(fù)的實驗才會成功?！卑职仲┵┒?。

爸爸接著說：“因為磁也是一種能源，磁鐵的磁能衰減是個很漫長的過程，利用磁鐵的異極相吸，同極相斥的特殊功能完全可以制造出能連續(xù)工作幾十年甚至幾百年的相對永動機(jī)。”

“真是說的頭頭是道！我替人類謝謝你這個大發(fā)明家！”我還像個紳士似地鞠了個90度的躬。

至今為止，世界上還沒有人發(fā)明成功永動機(jī)。聽了爸爸的理論后，我覺得：一種相對的永動機(jī)在不久的將來就會被發(fā)明出來。

動機(jī)讀后感【篇3】

馬斯洛是當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一，人本心理學(xué)的奠基者之一，有“人本心理學(xué)之父”之稱，為我們留下了豐富的心理學(xué)遺產(chǎn)。

《動機(jī)與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學(xué)術(shù)地位。在這本書中，他提出了許多精彩的理論，包括人本主義心理學(xué)的科學(xué)觀理論、需要層次理論、自我實現(xiàn)理論、元動機(jī)理論、心理治療理論、高峰體驗理論等。需求層次理論是馬斯洛心理學(xué)中最具影響力的理論之一，在許多領(lǐng)域和實際工作中仍發(fā)揮著重要作用。

作者總結(jié)了16年的研究成果,并對其進(jìn)行了整體的、動態(tài)的和文化的整合,從而提出一種多重動機(jī)和多層次需要的學(xué)說。作者認(rèn)為任何動機(jī)均由多種因素組成,并不是單一的,滿足了某一需要之后,立即會有新的動機(jī)。每一個動機(jī)都有其最深層的原因，往往是無意識的。

心理學(xué)要研究健康的人,以致最后達(dá)到自我實現(xiàn)的人。完備的自我實現(xiàn)者,雖屬少數(shù),但畢竟存在。這種人超越國界，是道德情操最高的人；普通人達(dá)不到這樣高的境界，但只要符合人性的需要，一般都能成為健康的人。

神經(jīng)官能癥患者就因為他的自我實現(xiàn)通路堵塞了。

他呼吁社會改革和變革。他說，這種完整的人生哲學(xué)是新時代精神的一面。它可以應(yīng)用于人類知識的所有領(lǐng)域、人類工作的所有行業(yè)以及社會、教育和法律的所有機(jī)構(gòu)。評論家認(rèn)為，這本書一直是樂觀的，相信未來的人性和真正的價值。它的缺點是主觀唯心主義。甚至作者也承認(rèn)，完美自我實現(xiàn)理論也接近烏托邦。

我們之所以能看到心理學(xué)，是因為世界經(jīng)濟(jì)活動是為了滿足人們的需要。如果不考慮到人生最遠(yuǎn)大的抱負(fù)，便永遠(yuǎn)不會理解人生本身退化、恐懼、自我萎縮的趨勢也并非不存在，成長往往是一個痛苦的過程，因而有人會逃避成長；我們不光會熱愛自己最好的機(jī)會，同時也會對這些機(jī)會感到恐懼，我們毫無例外地對真理、美、美德懷有一種及其矛盾的心理，對他們既愛又怕。當(dāng)人們達(dá)到了他們一直追求的目標(biāo)，他們自然會認(rèn)為自己能帶來幸福，而隨之而來的唯一結(jié)果可能是病態(tài)的。

在這本書的第十四章，一個特別突出和啟發(fā)性的方面，這種優(yōu)越的關(guān)系與現(xiàn)實進(jìn)行了詳細(xì)的討論。在過去，自我實現(xiàn)者比大多數(shù)人更容易識別新的、特定的和獨特的事物。因此，他們更多地生活在自然界的真實世界中，而不是生活在一堆人為的概念、抽象、期望、信念和陳規(guī)定型觀念中。

大多數(shù)人都將這些東西與真實的世界混淆起來。因此，自我實現(xiàn)者更傾向于理解現(xiàn)實的存在，而不是他們自己或他們的文化群體的愿望、希望、恐懼、焦慮、理論或信仰。赫伯特·米德非常透徹地將此稱為“明凈的眼睛”。

對于健康的人來說，既然未知并不可怕，他們就不必努力打倒鬼魂、吹口哨、勇敢地走過墓地，也不必抵抗想象的危險。他們不忽視或否認(rèn)未知的事物，不回避它們，也不欺騙自己把它們看作已知的事物。他們也不急于理清未知的事物，過早地對其進(jìn)行分類和規(guī)范。

他們不執(zhí)著于熟悉的事物，他們對真理的追求不象災(zāi)難中對確定性、安全性、清晰性和秩序的需要。作為相反的例子，我們可在戈爾德斯坦的腦損傷或強(qiáng)迫性神經(jīng)病的病例中看到突出的例子。當(dāng)整個客觀情況需要時，自我實現(xiàn)者可以在混亂、遭遇、困惑、漫無邊際、模棱兩可、懷疑、不確定、不確定或不精確的狀態(tài)下感到舒適（在某些情況下，所有這些在科學(xué)、藝術(shù)或一般生活中都是完全必要的）。

這樣，懷疑、試驗、不確定性，以及有刺產(chǎn)生的推遲決策的需要，雖然對大多數(shù)人來說是一種折磨，但對一些人來說，卻是一種愉快而刺激的挑戰(zhàn)，是一種高水平而不是低水平的生活。

馬斯洛認(rèn)為，人類動機(jī)生活組織的主要原則是根據(jù)力量或力量的強(qiáng)弱對基本需求進(jìn)行排序。一旦實力得到滿足，相對薄弱的需求就會出現(xiàn)。但這并不是說：“一個需要必須百分之百地得到滿足，下面的需要才會出現(xiàn)”，只是說在這個優(yōu)勢層次序列中，各類需要滿足的百分比逐漸減小。

此外，滿足不同的需求具有不同的功能，滿足先進(jìn)的需求會使人們在內(nèi)心生活中感到幸福或豐富。如果低級需要和高級需要都得到滿足，人們往往認(rèn)為高級需要的滿足具有更大價值。從某種意義上說，需求水平越高，社會價值就越大，越不自私。

知識尋求和理解是解決問題、克服障礙和獲得基本需求的工具。為了全面正確地理解這一理論，馬斯洛還強(qiáng)調(diào)行為是由許多因素決定的，動機(jī)只是其中的一個因素，而動機(jī)往往是由幾個或所有的基本需求同時決定的。

馬斯洛的理論自20世紀(jì)80年代以來在世界范圍內(nèi)引起了強(qiáng)烈反響。我國學(xué)者對此進(jìn)行了諸多評價。讀這本書，雖然我還不懂一些專業(yè)術(shù)語，但通過這本書，我覺得心理學(xué)是多么有趣。對于我們的成長，心理學(xué)是良師益友。

動機(jī)讀后感【篇4】

人類動機(jī)理論

偉大的成人心理學(xué)奠基人之一馬斯洛認(rèn)為，人的動機(jī)可以分為五個層次：基本需要（生理需要）、安全需要、歸屬和愛情需要（社會需要）、自尊需要和自我實現(xiàn)需要。他們的關(guān)系如下：

基本需要—生理需要

作為動機(jī)理論的基礎(chǔ)，需要是所謂的生理驅(qū)動力，如人們對食物、空氣、水、睡眠等的需要。它們是人類所有需要中最重要、最強(qiáng)大和最基本的。任何生理需要，包括行為的完成，都在引導(dǎo)其他需要方面起著作用。

例如，如果一個人認(rèn)為他餓了，也許他在尋找比蛋白質(zhì)或維生素更舒適或依賴的東西。

應(yīng)當(dāng)相信，生理需要是在所有需要中是占絕對優(yōu)勢的，一個人如果連最基本的需要都滿足不了，那么他根本無法遐想其他的需要，試想一個饑餓的人很難有安全需要以及更高層次的需要，一個連續(xù)幾天不睡覺的人他會找個地方就睡下去，不會理會周圍是否有危險。

安全需要

如果生理需要得到相對充分的滿足，就會出現(xiàn)一系列新的需要，即安全需要、穩(wěn)定需要、依賴需要、免于恐嚇需要、保護(hù)者力量需要等。

對安全的需要馬斯洛在書中說可以透過觀察幼兒和兒童來有效的獲得對成年人安全需要的理解，在幼兒或兒童身上表現(xiàn)的明顯、簡單。對于非常危險或危及生命的情況，他們的反應(yīng)更為明顯，因為他們根本不會抑制這種反應(yīng)，而且很多成年人都有這種自控能力，他們看不到效果。那些面對歹徒的英雄，表面看上去他們不害怕，其實是他們抑制了這個反應(yīng)，如果測量他們的指標(biāo)會發(fā)現(xiàn)他們還是恐懼的。

而兒童就不一樣了，跟母親分離會哭，在人群中走失會焦急，面對混亂的社會秩序他們會害怕，他們渴望一個穩(wěn)定的、安全的、有秩序的生活環(huán)境，一旦發(fā)生一點改變就會感到不安全，我們成年人也是一樣，只是不愿意表現(xiàn)出來罷了。

歸屬與愛的需要

假如生理需要和安全需要都很好的得到了滿足，愛、感情和歸屬的需要就會產(chǎn)生。在當(dāng)今世界，幾乎每個人都渴望朋友，因為他們會從朋友那里得到歸屬感，不會感到孤獨。成年人的歸屬感和愛的需要更為明顯。他們有家人，孩子和朋友。他們之間有一種深情的關(guān)系，沒有什么可以取代。一旦他們失去了這種關(guān)系，他們會感到孤獨、孤獨、無家可歸和被拒絕。會很痛苦的。

在現(xiàn)在的社會，由于社會的流動性，家庭的分崩離析、代溝，持續(xù)不斷的都市化以及消失的鄉(xiāng)村式的親密、還有美國式友誼的膚淺加劇了人們對接觸、親密、歸屬的無法滿足的渴望以及對戰(zhàn)勝目前廣為蔓延的異化感、孤獨感、疏離感的需要。

自尊需要

除了少數(shù)病態(tài)的人之外，社會上所有的人都有一種對于他們的穩(wěn)定的，牢固不變得，通常較高的評價的需要或欲望，有一種對于自尊、自重和來自他人的尊重的需要或欲望。

自尊需求的滿足會導(dǎo)致一種自信的感覺，這種自信會讓人覺得自己在這個世界上有價值、有力量、有能力、有地位、有用和不可或缺。然而，一旦這些需求受挫，就會產(chǎn)生自卑、軟弱和無能的感覺。這些感覺使人失去信心，使人要求賠償或產(chǎn)生神經(jīng)病的傾向。

最穩(wěn)定和健康的自尊建立在他人應(yīng)得的尊重之上，而不是建立在外在的聲譽、聲譽和毫無根據(jù)的奉承之上。我們應(yīng)該用自己的努力來贏得別人對我們的尊重，而不是虛假的贊美或膚淺的幻想。

自我實現(xiàn)需要

自我實現(xiàn)的需要是實現(xiàn)自我存在的利用，實現(xiàn)自我價值，為社會做出貢獻(xiàn)。對于不同的人，自我實現(xiàn)的方式是不同的。比如，作家寫著名的文章，音樂家創(chuàng)作優(yōu)美的音樂這些都是他們認(rèn)識自己的方式。然而，自我實現(xiàn)的需要并不是那么容易滿足。這是最高的境界，也是每個人的夢想境界。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這種需要時，難免會遇到挫折，感到孤獨，但不要放棄。請繼續(xù)。

這些需要是逐級出現(xiàn)的，當(dāng)一級的需要滿足時，另一級的需要馬上就會出現(xiàn)，人們的需要永遠(yuǎn)都無法滿足，但正是因為人們的需要、人們的欲望、人們的動機(jī)永運無法滿足，才促使人們不斷地去追求，不斷地為之努力奮斗，人們的生活才有意義，生存才有意義。

動機(jī)讀后感【篇5】

需求————讀《動機(jī)與人格》有感

“我究竟想要什么”，這是前段時間一直困擾我的問題，很多人會覺得不解：你既然已經(jīng)選擇讀研，難道你還不知道要什么？其實，生活中我們很多熱面臨著和我同樣的困然，事實之一是當(dāng)我把“我想要什么”作為個性寫在自己的校內(nèi)網(wǎng)上時，出乎意料的有很多朋友跟帖，大家都很有感觸的說“是啊，我想要什么呢？

”生活中我們往往會因為一件事或者一句話而對自己之前的信念發(fā)生動搖，這不是堅定不堅定的問題，而是我們沒有挖掘自己最根本的需求，很多人或許會說“缺什么就需要什么唄！”不錯的，可是我們往往只能看到表面上的缺乏，比如我的眾多朋友的跟帖中，也不乏有人說“我想要錢”“我想要好工作”、、、、、、這就是根據(jù)之前說的，缺什么就想要什么得出的結(jié)果，可是也正是這樣的需求使得我們往往會不斷的處于迷茫狀態(tài)，因為畢竟錢、工作等從本質(zhì)上講都只是一種工具，一種滿足我們根本需求的工具，但這個根本的需求是什么呢，很少有人能理智的進(jìn)行自我挖掘，我也是如此，因此我拿起了《動機(jī)與人格》這本書，期盼從科學(xué)理論的角度來分析自我需求。

作者馬斯洛是當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家之一，人本心理學(xué)的奠基者之一，有“人本心理學(xué)之父”之稱?！秳訖C(jī)與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學(xué)術(shù)地位。本文主要從需求層次理論和自我實現(xiàn)理論兩個方面來闡述其基本觀點。

他提出了許多精彩的理論，包括人本主義心理學(xué)理論、需要層次理論、自我實現(xiàn)理論、非動機(jī)理論、心理治療理論等。需求層次理論是馬斯洛心理學(xué)中最具影響力的理論之一，在許多領(lǐng)域和實際工作中仍發(fā)揮著重要作用。

在書26頁中馬斯洛提到“欲望是一種概念的引申。也就是說，對動機(jī)的研究一定程度上是對人的終極目標(biāo)、欲望或關(guān)鍵的研究?！痹谶@里，欲望也就是動機(jī)的引申，動機(jī)即是人類的終極目的。

我們認(rèn)為，僅僅強(qiáng)調(diào)行為內(nèi)在動機(jī)的動機(jī)觀，過于簡單化了動機(jī)問題。如果這些內(nèi)在動機(jī)與行為目標(biāo)無關(guān)，則只能是盲目的、單薄的，因而不能構(gòu)成人們行為的主要動機(jī)。只有當(dāng)人們對外部刺激、目標(biāo)、激勵等感興趣時，才能調(diào)動內(nèi)部力量，努力實現(xiàn)。

行為和動機(jī)之間的關(guān)系需要研究。任何行為背后都有動機(jī)，即目的。 動機(jī)越強(qiáng)烈，潛能就會挖掘的越深。鵬鋼，我前幾天在網(wǎng)上看到的一個貧困大學(xué)生，他為什么會拉滑板車，為什么會努力學(xué)習(xí)，為什么能上大學(xué)？那是因為他有很強(qiáng)的動力。只有上了大學(xué)，他才能擺脫那些艱難的日子。正是這種強(qiáng)烈的動機(jī)激發(fā)了他的潛能。

很多人才都是這樣創(chuàng)造出來的，所以苦難有時是人們的財富。關(guān)鍵是你如何看待痛苦以及如何利用它。我們的民族是個智慧的民族，早在幾百年甚至幾千年前，我們智慧的祖輩們就有了關(guān)于積極面對苦難的勵志名言，流傳至今，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”等。多年來，這些警句激勵著一代又一代的中國人成長，并成功地為他們簡單而堅定的信念和目標(biāo)而受苦，但這些目標(biāo)本身遠(yuǎn)比通往這些目標(biāo)的道路更為普遍，因為這些道路是由特定的文化部分決定的。

以自尊為例。在一個社會，一個人通過成為一個好獵手來滿足他的自尊，而在另一個社會，他需要成為一個偉大的醫(yī)生。因此，如果我們從根本上思考這個問題，也許我們可以認(rèn)為這個人想成為一個好獵手的愿望和那個人想成為一個好醫(yī)生的愿望有著同樣的動力和根本的目的。同樣，對鵬鋼來說，上大學(xué)不過是滿足自己動機(jī)的一種方式，他的動機(jī)或根本目的還需要進(jìn)一步研究，這是由特定的文化部分決定的。

這個欲望或行為可能起到一種渠道的作用，通過這個渠道，其他意欲得以表現(xiàn)出來。

在郭冬臨的小品“男子漢大丈夫”后“沖動是魔鬼”這句話盛行起來，在馬斯洛的眼中，沖動究竟是什么呢？在弗洛伊德看來，本我沖動是一種獨離的存在，它與世界上的任何事物都沒有內(nèi)在聯(lián)系，甚至與其他本我沖動也沒有內(nèi)在聯(lián)系。杜威的論點是，成年人的所有沖動，至少是特定的沖動，都與現(xiàn)實相結(jié)合，并受到現(xiàn)實的影響。

一句話，這就等于主張根本沒有本我沖動。言下之意是，如果有內(nèi)在的自我，那么它們本質(zhì)上是病態(tài)的，而不是健康的。

馬斯洛也提到“這些幻想沖動究竟是疾病或退化的證據(jù)，還是健康人最內(nèi)在的精髓的展現(xiàn)?”一個問題是，如果是一個純真嬰兒存在幻想沖動很正常，不論沖動后的行為多么怪異，那只能算是他了解這個世界的開始，做出什么都不為過。我們可以悉心地教他，慢慢地引導(dǎo)他，直到他的行為被現(xiàn)實世界所接受，也就是培養(yǎng)一個正常人。

而成年人幻想沖動后的行為多半被我們看成是病態(tài)的。所以我認(rèn)為對于我們眼中的“病人”可以用嬰兒治療法，把他看成嬰兒的純真即本我的顯露，用對待嬰兒的方式對待他，悉心教導(dǎo)，慢慢引導(dǎo)，使他慢慢轉(zhuǎn)化為“健康人”為社會所接受。

當(dāng)然談到馬斯洛，就不得不提他的“需要層次理論”和“自我實現(xiàn)理論” 分別概括如下：層次需求包括：生理需要，即餓，渴和睡眠等最基本的生理需求；安全需要，即需要安全，穩(wěn)定，被保護(hù)，遠(yuǎn)離恐懼和混亂；歸屬和愛的需要，即對友誼和愛的需要；自尊需要，即一種自尊的需要和受到他人尊重的需要；自我實現(xiàn)的需要，即一種人的潛能得以完全的發(fā)揮。

而且，當(dāng)人們的基本需求基本得到滿足時，還會出現(xiàn)其他更高層次的需求，后者起到引導(dǎo)作用。

自我實現(xiàn)人則提出：自我實現(xiàn)的人能夠接受自己，能夠承認(rèn)自己的弱點，努力去改進(jìn)它們；自我實現(xiàn)的人不是完美的人，但他們尊重自己，對自己感到滿意；自我實現(xiàn)的人比普通人更少受社會文化規(guī)范和習(xí)俗的約束，他們自由地表達(dá)自己愿望，比大多數(shù)人壓抑較少而自然表達(dá)較多，受自己做人原則懂得支配，而不是受制于社會規(guī)則；自我實現(xiàn)的人具有創(chuàng)造性，這里所說的創(chuàng)造是完成一項工作時表現(xiàn)出來的與眾不同的方式，如一個自我實現(xiàn)的商人能夠相處聰明的辦法改進(jìn)經(jīng)營；自我實現(xiàn)的人朋友很少，但他們的友誼卻深厚而有益；自我實現(xiàn)的人愿意離群索居，總是以自我欣賞的態(tài)度看待他的生活經(jīng)歷；自我實現(xiàn)的人都會經(jīng)常擁有自己的高峰體驗。顯然，從這些理論中我們可以看出，馬斯洛心理學(xué)提出的理論更適合我們的正常世界，對促進(jìn)人類的健康發(fā)展有著巨大的作用。

正如馬斯洛自己所相信的，如果我們把更多的時間和精力花在健康的人身上，而不是花在嚴(yán)重的病人身上，我們將更好地造福人類。

馬斯洛的需求層次理論假設(shè)人們有動機(jī)滿足生活中的一個或多個重要需求。此外，任何特定需求的強(qiáng)度取決于它在需求層次中的位置以及它對所有其它較低層次需求的滿足程度。根據(jù)馬斯洛的理論，動機(jī)的過程是動態(tài)的、漸進(jìn)的、因果的。

在這一過程中，一套不斷變化的“重要”的需求控制著人們的行為，這種等級關(guān)系并非對所有的人都是一樣的。這對于社會需求和尊重需求等中層需求尤其如此，這些需求的順序因人而異。但馬斯洛也明確表示，人們總是把生理需求放在首位，自我實現(xiàn)的需求是最難滿足的。

馬斯洛的“需要層次理論”和“自我實現(xiàn)理論”在人力資源管理中的應(yīng)用使我們知道：需要和動機(jī)，是推動人們行為的原因，也是激勵的起點和基礎(chǔ)。馬斯洛的理論側(cè)重于需求的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，以及需求促進(jìn)人們行為的理論。

一。員工為了滿足生理需要，追求薪酬、健康的工作環(huán)境和各種福利。企業(yè)方面則要注意員工收入的提高、休假、各種福利及身體保健方面的設(shè)施。

2、對應(yīng)安全的需要，員工追求的是職位的保障和意外事故的防止。企業(yè)要有就業(yè)保障，建立養(yǎng)老保險制度、醫(yī)療保險制度和意外傷害保險制度。

3、對應(yīng)社交的需要，員工追求的是良好的人際關(guān)系，組織內(nèi)的和諧，企業(yè)要通過建立協(xié)談制度、利潤分配制度、互助金制度、教育訓(xùn)練制度及成立各種業(yè)余的協(xié)會等。

四。為了滿足尊重的需要，員工追求地位、職位、權(quán)力、責(zé)任和相對工資。 企業(yè)要通過人事考核制度、晉升制度、表彰制度、選拔制度及各種員工參與制度，調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性。

5、對應(yīng)自我實現(xiàn)的需要，員工追求的是能發(fā)展個人特長和才華的組織環(huán)境，和具有挑戰(zhàn)性的工作。企業(yè)要通過建立決策參與制度、提案制度、研究發(fā)展計劃、勞資會議等手段，為員工實現(xiàn)更高層次的需要提供活動的舞臺。

在具體操作中，要注意做到滿足不同層次的需要。既然五個層次是客觀存在的，管理者的任務(wù)就在于找出相應(yīng)的激勵因素，采取相應(yīng)的組織措施，來滿足不同層次的需要，以引導(dǎo)和控制人的行為，實現(xiàn)組織目標(biāo)。 比如，為了滿足職工的生理需要，就應(yīng)采用適當(dāng)增加薪酬、改善勞動條件、創(chuàng)辦各種福利事業(yè)等措施，以保證職工的基本生活條件，使他們的吃、穿、住和婚姻等問題得到基本解決。

又比如，當(dāng)自我實現(xiàn)需要占主導(dǎo)地位時，人們就會把自己的創(chuàng)造性熱情融匯到他們的工作中去。為了滿足這種需要，管理者就應(yīng)認(rèn)識到，無論哪種工作都會有著允許進(jìn)行創(chuàng)新的領(lǐng)域，每個人都應(yīng)具有創(chuàng)造性。從而通過充分發(fā)揮人們的能力、技術(shù)和潛力，允許他們發(fā)展和使用具有創(chuàng)造性或革新精神的方法，以便為個人成長、成就和提升提供保證。

對有成績者及時給予鼓勵性的評價。 要注意滿足不同人的需要。在一個企業(yè)內(nèi)員工的年齡、性別、文化水平、個人能力不同，這就決定了企業(yè)員工的需要不會處在同一個層次上。

對年輕的員工來說，愛情和友誼的需要往往占據(jù)主要地位。對知識型人才來說，受到重視和尊重、發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，往往是不可替代的。作為主管人員，了解這種情況十分重要，因為，有些人對社交的需要比尊重的需要更為重要一些；有些人對某些生理需要也許要求多些，金錢僅僅是激勵他們的一種東西而已。

因人而異，有針對性地采取激勵方法和措施是十分必要的。但是在應(yīng)用該理論時，也應(yīng)該看到，人的需要是復(fù)雜的，往往不能機(jī)械地、絕對地按層次進(jìn)行劃分，也并不一定嚴(yán)格地按上述各個層次逐級去滿足。例如，會有這樣的人，在其溫飽尚未解決的情況下，卻一味地追求個人價值的實現(xiàn)。

對于這種特別的情況，就要具體問題具體分析，而不要盲目照搬該理論。

馬斯洛的理論，對揭示人類復(fù)雜的需要的普遍規(guī)律性做出了重大貢獻(xiàn)，且具有直觀、易于理解、相對較合理等特點，因此成為國內(nèi)外許多管理理論的重要基礎(chǔ)。因此，我認(rèn)為不僅僅是管理別人時需要研究和借鑒馬斯洛的理論，我們自身在進(jìn)行自我管理和自我提升時同樣也需要好好品鑒他的理論，從而真正了解自己需要，并尋求滿足自身需要的途徑，不斷提醒自我，進(jìn)行自我“修煉”，提升自我能力和素養(yǎng)，從而達(dá)到自己所期望的目標(biāo)。生活處處充滿不確定性，一個有計劃、有目標(biāo)、有準(zhǔn)備的人生將會使眾多的不確定變成為確定，造就一個精彩的人生！

動機(jī)讀后感【篇6】

——讀《汽車發(fā)動機(jī)的歷史與發(fā)展趨勢》后感

汽車的發(fā)明有一百年的歷史。汽車改變了人們的生活。如今的汽車不僅僅是簡單便捷的交通工具。利用它，我們可以同家人一起去旅行，我們可以走的更遠(yuǎn)，看的更多，而愛好汽車的朋友更是把汽車作為自己的“大玩具”。

在《汽車發(fā)動機(jī)的歷史與發(fā)展趨勢》中提到了今后汽車發(fā)動機(jī)的主流是直噴式汽油發(fā)動機(jī)和電動汽車共同活躍在市場上。如今，人們意識到選擇汽車有很多因素，汽車是否省油，汽車是否安全可靠，保養(yǎng)費用和使用是否會很麻煩？提高傳統(tǒng)汽車發(fā)動機(jī)的燃油效率、節(jié)能降耗、實現(xiàn)輕量化一直是汽車科技先驅(qū)們追求的目標(biāo)。

所以汽車發(fā)動機(jī)得以迅速發(fā)展，從早期的化油器形式，再到“電控燃油噴射”裝置和如今直噴式發(fā)動機(jī)。經(jīng)過幾代人的發(fā)展，各大汽車廠商都有自己的發(fā)寶。比如大眾汽車的“tfsi"-缸內(nèi)噴射分層燃燒渦輪增壓發(fā)動機(jī)，“vvt”—可變進(jìn)氣相位（正時），還有豐田汽車“vvt-i"智能可變配氣正時系統(tǒng)等等。

先進(jìn)的技術(shù)使直噴發(fā)動機(jī)得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。

同樣，電動汽車的發(fā)展歷史也比內(nèi)燃機(jī)長，但電動汽車的發(fā)展并沒有內(nèi)燃機(jī)那么順利。上世紀(jì)70年代，中東石油危機(jī)爆發(fā)，全球陷入石油短缺的局面。電動汽車再次受到人們的關(guān)注，但燃料電池問題是制約電動汽車發(fā)展的瓶頸。由于電動汽車電池容量小和自身體積龐大，電動汽車在當(dāng)時沒用能夠得到普及。

而現(xiàn)如今，隨著科技進(jìn)步與發(fā)展，電動汽車慢慢解決自身的缺點，在一些行業(yè)能夠廣泛使用。例如，電動公共汽車、電動出租車等。在高海拔地區(qū)，電動汽車比內(nèi)燃機(jī)車有優(yōu)勢。內(nèi)燃機(jī)車進(jìn)氣不足導(dǎo)致工作效率下降，而電動車則完全沒有受到影響。電動車發(fā)展?jié)摿€是很樂觀的。

我認(rèn)為直噴汽油機(jī)和電動汽車都有各自的優(yōu)勢。為了綠色地球和方便生活，我希望直噴式發(fā)動機(jī)能像電動汽車技術(shù)一樣不斷地發(fā)展和應(yīng)用。

動機(jī)讀后感【篇7】

動機(jī)與人格

----讀后感

如果我不得不把這本書的主題濃縮成一句話，那么我會說，在當(dāng)時各種心理派對的描述之外，人性還有一個更高級的部分。（第二版前言）

亞伯拉罕·馬斯洛被稱為先驅(qū)夢想家、科學(xué)哲學(xué)家和樂觀主義者。要了解這本書，我們需要先了解它的作者，就像我們需要先了解一個人，通過問他的名字，聽他的生活，它的故事，它的思想，才能真正進(jìn)入這本書。從當(dāng)前心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)的發(fā)展趨勢來看，這本書是一部獨特而有影響的杰作。在許多領(lǐng)域，它越來越強(qiáng)調(diào)自我實現(xiàn)，也是一種自我修養(yǎng)的源泉。

馬斯洛最大的優(yōu)點是他能提出重要問題。他問心理學(xué)一個核心問題：做一個好的人類成員意味著什么？是什么在激勵著心理健康的個體？這與我們所有人

的生活中需要解答的問題。

馬斯洛的生活可以說充滿了傳奇，不是環(huán)境或家庭條件，而是他個人的內(nèi)心世界極其豐富。他是非猶太社區(qū)的猶太孩子。他是家里七個孩子中的老大。他是一個非常靦腆和有精神的年輕人。他熱愛學(xué)習(xí)，是一名優(yōu)秀的學(xué)年成員。畢業(yè)后，他為愛德華·桑迪克做助理研究員。1967年，他在布倫倫被選為美國心理協(xié)會會員

主席。馬斯洛把自己的一生貢獻(xiàn)給了心理健康研究，當(dāng)時他的著作和研究被眾人所關(guān)注，至今影響力仍在增長。

《動機(jī)與人格》這本書是馬斯洛研究成果的原始記錄，本書內(nèi)容主要分一下四個部分：動機(jī)理論，心理病態(tài)與正常狀態(tài)，自我實現(xiàn)和人類科學(xué)的方法論。

第一章：動機(jī)理論導(dǎo)論是對傳統(tǒng)行為主義動機(jī)理論的一種人文批判。我們必須承認(rèn)馬斯洛系統(tǒng)地引用了傳統(tǒng)動機(jī)理論的局限性。

第二章：人的動機(jī)理論是馬斯洛對需要層次的闡述。第三章：基本需求的滿足。他談到了需要層次理論中一些概念的含義。

第四章：重新審視本能理論，考察了傳統(tǒng)的本能心理理論。

第五章：需要的層次中他探討了需要層次的高級需要與低級需要的差異。

第六章：在非動機(jī)行為方面，馬斯洛拓展了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍，介紹了表現(xiàn)行為和藝術(shù)性為。

第七章：心理病理起源中，兩種不同的需要挫折的情況，威脅性和受挫性可以造成病理表現(xiàn)，而非威脅性受挫則不會。第八章：

破壞性是本能的嗎？在這一章中，他指出破壞性不是天生的。他引用了對動物、兒童和跨文化行為的研究

證據(jù)。這些證據(jù)表明，事實上，在一個健康適宜的環(huán)境中，不會發(fā)生破壞性行為。

第九章：在心理治療作為一種良好的人際關(guān)系中，馬斯洛將心理治療與傳統(tǒng)的實驗心理學(xué)概念聯(lián)系起來，如威脅、行為完成和需要滿足。

第十章：實現(xiàn)正常與健康的方法。馬斯洛從統(tǒng)計學(xué)、習(xí)慣和文化的角度，從良好的調(diào)節(jié)和不功能障礙的角度，論述了心理正常的主要含義。

第十一章是自我實現(xiàn)的人。描述了對自我實現(xiàn)的劃時代調(diào)查。

第十二章：在自我實現(xiàn)者的愛中，強(qiáng)調(diào)了研究愛，特別是健康人的愛的重要性。

第十三章：自我實現(xiàn)者的創(chuàng)造力。馬斯洛將藝術(shù)家、詩人和其他企業(yè)家的創(chuàng)造力與自我實現(xiàn)的創(chuàng)造力更直接地從個性本身進(jìn)行比較。

我沒有讀過其他章節(jié)。也許這本書的學(xué)術(shù)質(zhì)量很高，或者我的個人知識太膚淺。對我來說，完全理解本能書籍的所有內(nèi)容有點困難。不管是讀還是寫，我都會檢察前言，這是我個人的遺憾。這么好的一本書并沒有充分發(fā)揮它在我手中的巨大力量，所以我決定再讀一次，并推薦給我的朋友們。

認(rèn)識亞伯拉罕馬斯洛，一個思想家，是每個人最大的幸福。

動機(jī)讀后感【篇8】

今天總算讀完了馬斯洛的《動機(jī)與人格》，讀的時候有種被點亮的感覺，馬斯洛認(rèn)為，人一生最重要的事情是自我實現(xiàn)，為了心中至高無上的理想奮斗——這句話聽著很像小學(xué)思想品德書里的庸俗口號，但是當(dāng)一個心理學(xué)家去研究分析陳述這一點并將其發(fā)展成一個流派傳播給后人時，卻讓我有種莫大的感動和鼓舞。但感動完之后，我很快又有一種深切的悲哀。

因為從書里走出來，我回過頭發(fā)現(xiàn)自己的人生怎么會是這樣的，發(fā)現(xiàn)自己每天消耗大多數(shù)的時間，在做著完全與之背離的事情，在一種不排斥、不熱愛的處境中，世事漫隨流水。雖然這個過程也會夾雜著小的成就和小的快樂，但那不是真正的快樂。因為一個人如果永遠(yuǎn)不直面自己的最高需求，他就永遠(yuǎn)無法真正理解自身。

多么悲哀，如果一個人活著不是為了自我價值的實現(xiàn)，不是為了成為一個全面發(fā)展的自由的人，那這樣的人生，又有什么存在的價值呢？上帝賜予我生命，就只在于滿足自己的獸性，在最基本的低級需求上往復(fù)嗎？一切就像新褲子的那兩句歌詞，“物質(zhì)的騙局，匆忙的螞蟻，沒有理想的人不傷心”。

當(dāng)然，我知道這不是我一個人的問題，我們的教育從未教導(dǎo)過我們?nèi)绾斡^察世界，清楚地認(rèn)識自己，而是給我們配戴上一副預(yù)先已經(jīng)造好的眼鏡，作文按照一套標(biāo)準(zhǔn)價值觀行事，告訴我們什么是對的，什么是錯的，什么是有罪的，什么是要被歌頌的。在人生道路的抉擇上，雖然有很多偶然，以及我們看似主動的選擇，但背后仍然是一條無法脫身的不能回頭的路。我承認(rèn)自己很怯儒，從一開始就預(yù)設(shè)了自己是個能力不足的人，是女媧補(bǔ)天被遺落在青埂峰下的頑石，對很多事情都選擇一種積極批判，消極解決的態(tài)度?？傊以僖膊幌胗衼砩?。

馬斯洛的需求層次論和馬克思的社會發(fā)展階段論有驚人的相似之處——需求層次論的最高級是成為一個自我實現(xiàn)的人，而在馬克思的社會發(fā)展階段論中，共產(chǎn)主義社會不再有奴役和不平等，人人自由而全面發(fā)展。如果可以和魔鬼做交易，那么我希望用我未來幾世的生命換取我在共產(chǎn)主義社會生活一天。

動機(jī)讀后感【篇9】

馬斯洛出生的時代是一個”人性一直被低估的時代”——在當(dāng)時的心理學(xué)領(lǐng)域中只有兩大勢力：行為主義方法，臨床的心理分析方法。更準(zhǔn)確地說，人類的行為僅限于機(jī)械和病理模式。

這本書是關(guān)于更豐富的人性研究。該書分為四個部分：動機(jī)理論、精神疾病與正常狀態(tài)、自我實現(xiàn)和人文科學(xué)。闡述馬思想的在前三個板塊，最后一個板塊是描述他研究人類科學(xué)時的心得體會，也就是方**部分。

下面簡要的談?wù)剛€人對這些部分的理解。

馬斯洛的研究是一個系統(tǒng)，所以它很有層次性和邏輯性。在文章的開頭，有幾個問題?；仡欉^去，他們是這本書的核心：什么樣的人才是正常人，什么樣的社會才是好社會。

重新思考這個問題。馬斯洛根據(jù)金字塔的形狀將人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛需要、自尊需要和自我實現(xiàn)需要。

這是他的需求層次理論的核心框架。自下而上，需求逐漸顯現(xiàn)，低層次的需求得到滿足，將讓位給高層次的需求。雖然這只是觀察得出的結(jié)論，但似乎非常生動。雖然它不能贊揚科學(xué)，但它一直受到人們的重視。

馬斯洛還對動機(jī)進(jìn)行了分類，這使得需求和動機(jī)之間存在著結(jié)構(gòu)性的聯(lián)系。

在動機(jī)理論部分，對個體的詳細(xì)闡述正是心理病理學(xué)和正常狀態(tài)的第二部分的鋪墊?；氐絾栴}，什么樣的社會才是良好的社會。盡管馬斯洛沒有給出最終答案，但從他的逐步分析來看：

剝削、威脅和沖突對個體需求的阻礙，暴露了個體的病態(tài)狀態(tài)。從廣闊的社會視野看，病態(tài)社會誕生了?？梢砸姷?，病態(tài)是無論那一個社會都無法避免的存在，包括讀者個人在內(nèi)的絕大多數(shù)人都無法肯定一個良好的社會的存在。就像是人無完人一樣，社會也不可能盡善盡美，同社會一樣，他接納我們的不同，我們同樣應(yīng)該接納他的病態(tài)。

文中，馬斯洛向五個所謂的”正?！卑l(fā)出質(zhì)疑之聲，并預(yù)言新概念的發(fā)展趨勢。正常的人，最重要的是相信人都有一樣有生來的天性和心理需求，然而也有不同于其他個體的特質(zhì)；其次是內(nèi)在的順從天性軌道的發(fā)展。

社會沒有完善的存在，人也沒完美的存在。但是自我實現(xiàn)的人確是不在少數(shù)。馬斯洛同樣對自我實現(xiàn)者也有一個層次劃分，運用前面的理論，從他們需要滿足情況觀察發(fā)現(xiàn)他們的創(chuàng)造性、專注力非常之強(qiáng)。

通讀全文，我受益匪淺。盡管個人已經(jīng)足夠渺小，但是需要卻仍然有那么多層次。小到人際關(guān)系當(dāng)中的微妙變化也好，大到商業(yè)大亨們的巔峰體驗也罷，都透露著相似的規(guī)律。

我們是同一個人，有著相同的思想結(jié)構(gòu)，但我們對內(nèi)在動機(jī)的反應(yīng)卻不同。必須接受，任何人之間都有不同的差異。

另一方面，馬斯洛的思想給我?guī)砹肆硪环N人生觀。別人追求的就是我這樣的人追求的。病態(tài)社會正是基本需要受到阻撓：不充分的愛、感情、保護(hù)、尊敬、新人、真是與過多的敵意、侮辱、恐懼、輕蔑和駕馭。

要造就一個沒有病態(tài)的社會恐怕男有可能，但是如果從這幾個方面下好功夫，或許也能讓他人幸福。

長征讀后感(系列9篇)

你現(xiàn)在是不是在寫一篇作品的讀后感呢？當(dāng)我們讀完一篇文章之后，一般都會有一些獨特的感受和體會。撰寫讀后感可以幫助我們更好地將文章的觀點運用到生活和工作中去。這篇文章是作過精心挑選的，它名為“長征讀后感”，我建議你收藏這個頁面，以便日后閱讀。

長征讀后感 篇1

當(dāng)閱讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的長征讀后感1000字，歡迎閱讀與收藏。

獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭，看萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉?。?/p>

——《長征》

于亂世，對蒼茫山河，長嘆一聲，卻問莽莽世間∶誰主沉浮？

近代的風(fēng)云詭譎，世間的爾虞我詐，地方的新舊碰撞，在列強(qiáng)欺侮的時刻，令蒼茫山河變得更加渺遠(yuǎn)而危急。

在最需要主導(dǎo)沉浮的時候，他，乃至他們，挺身而出。

“山，倒江翻海卷巨瀾。奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣?！彼?，毛澤東，統(tǒng)兵十萬，在長征的起點吟詠道，山上急急行軍，山下圍困千重，他像是勉勵，又像是誓師一般，對著疲倦不堪的將士們，暗示著前路的艱險。

即便前路無比艱險，但為了危急的山河，他們只有踏上這條道路，去拼搏，去拯救，去奪那一線生機(jī)。

一路之上，幾手每天都會發(fā)生戰(zhàn)斗，每天都會有人流血犧牲。上有敵機(jī)數(shù)十架俯沖攻擊，下有數(shù)十萬軍隊圍追堵截，眼下還有民團(tuán)不斷襲擊，形式岌岌可危。

但他們依然走過來了，三十四師師長陳樹湘為了大部隊轉(zhuǎn)移，做為后衛(wèi)，在被俘虜后，從傷口處掏出腸子，用力扭斷，壯烈犧牲；為了部隊突圍，少年紅軍做為前鋒，秉持著“生死存亡在此一戰(zhàn)”的信念，攻破湘軍堡壘，搶渡湘江……

為蒼茫河山尋一線生機(jī)，憑著這種信念，這種意志，這種堅持，行經(jīng)二萬五千里，歷時兩年，傷亡數(shù)萬，終覓得了一線生機(jī)——一線屬于他們的生機(jī)，同樣也是屬于蒼茫河山的一線生機(jī)。

他在六盤山上，見旌旗飄揚，數(shù)萬人馬整裝待發(fā)，感慨萬千吟出了這樣一首詞∶“天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長纓在手，何時縛住蒼龍？”既已覓得生機(jī)，便不畏壓迫，昭告天下∶蒼茫山河，我輩主沉??！

山河蒼茫，于我們亦然如此。

我們曾無數(shù)次跌倒于現(xiàn)實的羈絆，注視良久那個我們不懈追求的`夢想，心痛地看著美麗的夢想，平庸地趴倒在地，回想起過去在陽光下無數(shù)次的奔跑，只以為永遠(yuǎn)如此，一片光明，一條道路直通遠(yuǎn)方。

然而此時再回首，原先蒼茫河山變得無限渺遠(yuǎn)，滿世光明變得陰暗無比，筆直大道變得扭曲不堪，還布有無數(shù)石子和陷阱。

這是現(xiàn)實留給我們的陰霾，阻止我們的前進(jìn)。

此時，是甘于平庸跌倒于地，最終拋棄理想，俯首于現(xiàn)實的恐嚇，還是撿起初心，砥礪前行，走出現(xiàn)實的陰霾，去追尋少時的理想？

難道面對蒼茫山河，孤立無援，放棄一切，跌倒于地，等待他人救援，便是我們的理想，我們的初心？

自然不是。

那前路漫漫，山河蒼茫，當(dāng)如何？

便只有撿起初心，不屈地站起，望前路漫漫，開始一次自己的長征——追尋夢想，不畏前行。

在這條漫長的路上，我們追尋，我們仰望，我們感嘆于生活的一點一滴，感嘆于自己的執(zhí)著和堅忍。在這條路上，同在的，有我們被現(xiàn)實絆倒時滴落的血，有我們面對理想渺遠(yuǎn)時滑落的淚，有我們執(zhí)著于夢想時流逝的汗。

但當(dāng)我們走出陰霾，完成自己的夢想，登上夢想的山巔，望四周山河蒼茫，道一聲∶“山河蒼茫，我主沉浮?！?/p>

長征讀后感 篇2

茫茫草原上，有這樣的一群人在行走，似蟻群-----他們團(tuán)結(jié)一致，從不丟棄落后的同志，似河流----他們流過所有的土地，從沒想過放棄······

皚皚雪山上，有這樣的一群人在行走，似銀帶----他們環(huán)繞著雪山，可不就像一條帶子一樣嗎？似鋼鐵---誰也別想把他們斬斷！因為他們是一體的！

他們是可愛的中國共產(chǎn)黨，是紅軍最頑強(qiáng)的戰(zhàn)士。

糧食短缺到了主席也要挨餓的地步，他們沒有退縮，反而冒著死亡的危險去實現(xiàn)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士最崇高的共產(chǎn)主義理想！

山路崎嶇到了人和畜寸步難行的地步，他們沒有退縮，反而冒著隨時墜入萬丈深淵的危險，為他們的親人們戰(zhàn)斗！

“天如火”炎炎烈日動搖不了戰(zhàn)士的決心！“水似銀”，艱難的生存環(huán)境威脅不了戰(zhàn)士為理想而獻(xiàn)身的信念！“敵重兵，壓黔境”敵人的圍追堵截殺不死戰(zhàn)士的壯志雄心！

若隱若現(xiàn)的沼澤像一個兇猛的野獸，它好像在咆哮著，為自己能“吃”了戰(zhàn)士的肉體而不能泯滅他們的共產(chǎn)主力理想而憤怒著，它張開了它的血盆大口，發(fā)出一陣陣的怒吼，它發(fā)誓，絕不善罷甘休。可戰(zhàn)士堅定的信念卻又讓它欲罷不能，只能閉上嘴，灰溜溜的逃離。

誰是最堅強(qiáng)的人？

誰是最頑強(qiáng)的人？

誰是最美麗的人？

誰是最可愛的人？

誰是最無私的人？

誰是最英勇的人？

他們是最堅強(qiáng)的戰(zhàn)士，

他們是最頑強(qiáng)的小草，

他們是最美麗的象征，

他們是最可愛的中國共產(chǎn)黨，

他們是最無私的慈父，

他們是最英勇的士兵。

他們是，中國工農(nóng)紅軍。

長征讀后感 篇3

這個星期二，我懷著激動不已的心情觀看了《我的長征》這部感人肺腑，催人奮進(jìn)的電影，觀后，我的心猶如海潮澎湃，思緒萬千，劇中那一幕幕動人心魄的瞬間時常拂過腦?！?/p>

《我的長征》這部電影演的是一位年僅16歲的少年王瑞跟著父親和姐姐、姐夫參加紅軍二萬五千里的途中遇到的千難萬險，王瑞的姐姐、父親姐夫先后壯烈犧牲，可王瑞在失去親人的巨大悲痛之后，毅然決定為紅軍的勝利，為中國人民的幸福繼續(xù)紅色之旅。

看著看著，感動的熱淚不禁奪眶而出，我的眼睛模糊了，可是，我的腦子卻更加清楚了。紅軍二萬里長征，漫漫的征途，路上有多少艱難險阻，又有多少紅軍戰(zhàn)士不畏艱險勇往直前，為了革命的勝利，為了新中國的誕生，甚至不惜付出自己的生命。白雪皚皚的雪山上有老軍需處長永遠(yuǎn)的豐碑;漫漫無邊的草地上有倔強(qiáng)的小紅軍;瀘定橋下有當(dāng)年犧牲的戰(zhàn)士們的白骨……記得當(dāng)年的毛澤東主席說過的“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥無丸。金沙水拍云崖暖，大渡橫橋鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”這首詩難道不生動形象地描繪了紅軍當(dāng)年長征的艱險嗎?“明知山有虎，偏向虎山行?！毙〖t軍王瑞沒有因失去親人而放棄革命之旅，難道我們不應(yīng)向他學(xué)習(xí)嗎?在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)與生活中，總會有或多或少的困難與挫折，可是有些人只能畏難卻步，有些人卻可以像紅軍戰(zhàn)士一樣以頑強(qiáng)的毅力克服困難，達(dá)到理想的境界?！笆郎蠠o難事，只要肯登攀?！碑?dāng)年紅軍長征二萬五千里的遠(yuǎn)程，途中上有敵機(jī)，前有堵截，后有圍追，環(huán)境異常惡劣，可戰(zhàn)士們早已把生死置之度外，啃草根，嚼嚼樹皮，終于戰(zhàn)勝了重重困難，使新中國得以誕生。做為新世紀(jì)的人們，又有什么困難不能克服呢?

偉大的長征孕育了偉大的長征精神。這種精神，就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神;就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出犧牲一切的精神;就是堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發(fā)的精神;就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神;就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共，艱苦奮斗的精神。紅軍將士用生命和鮮血鑄就的長征精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息民族精神的最高體現(xiàn)，是黨魂、軍魂的集中反映。偉大的事業(yè)需要偉大的精神支撐，偉大的精神推動著偉大的事業(yè)不斷邁向新的征程。胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“只有銘記歷史，特別是銘記我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的中國革命史，才能深刻地了解過去、全面把握現(xiàn)在、正確創(chuàng)造未來。”目前，我們黨正團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民在全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的道路上奮勇前進(jìn)。這是新的長征，任重而道遠(yuǎn)。我們迫切需要適應(yīng)時代發(fā)展和形勢變化的要求，大力弘揚和實踐長征精神，使之繼續(xù)成為凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大動力，成為戰(zhàn)勝困難、奪取勝利的精神支撐。

心潮依舊澎湃，眼睛繼續(xù)模糊，長征之路依舊在我心中閃著奪目耀眼的紅色光芒!看完這部電影，我受益匪淺。知道了我們今天幸福生活的來之不易，是多少紅軍戰(zhàn)士拋頭顱，灑熱血，用他們的寶貴生命換來的。

長征讀后感 篇4

在我看《長征》之前，對革命者的印象僅限于長輩口中只言片語透漏出的崇敬和感激，這些人物形象大多是被“神化”了的。而在《長征》中，我可以看到中國共產(chǎn)黨員舍生忘死、他們勝利時的喜說和失敗后的沉重。在這本書中，他們并不是一個個被愛國、勇敢等詞語形容的形象，他們是擁有缺點同時也有優(yōu)點的鮮活的人，具有塵世的煙火氣，也有超凡的偉大精神。

王樹增的《長征》特別讓我驚訝的地方就是，它完全是一本士兵的史詩和悲歌。作者認(rèn)為，在長征中，不管是司令員還是炊事員，都是歷史的主角。所以他永遠(yuǎn)是在描寫隊伍，整個局勢的發(fā)展。我看過的情節(jié)都是以某個人的視角去寫的，我不能單拎出某個人的事例說。

之前長征在我們眼中簡直就是一幫“神人”干成的事，我只是敬仰，從未想過比較。而本書的作者把他們從神壇上請下來，請到平地上，讓我們將心比心跟他們?nèi)ケ纫槐?。我發(fā)現(xiàn)這些土兵的心地是純凈的，他們單純——我就要活下來！什么時候我都要活下來!但比活下來更重要的，是他們有信仰，所以只要不倒下，就絕不掉隊。他們堅信：仗打勝了，公平的世界就會到來！這種純凈令我敬仰。雖然在書中作者描繪了很多的戰(zhàn)斗和戰(zhàn)役過程，但這本書不是一部軍事史也不是一部黨史。我看有的電影拍飛越瀘定橋，不停地往下掉人，但這本書沒有寫犧牲。

長征為的是什么？是我們現(xiàn)在所處的中國。我看著每個日出而作、日落而息的農(nóng)民，每個朝九晚五的工作者，每個背負(fù)著未來的學(xué)生，我的歸宿感和使命感越發(fā)強(qiáng)烈。

我不要沉溺于現(xiàn)在看似安逸的生活，也不應(yīng)受困于過去，我想要像周總理所說的“為中華之崛起而讀書”。這個時代給了我們舞臺，作文我們應(yīng)盡情地展現(xiàn)自己的能力，這是我們的責(zé)任，更是我們的使命！我們所擁有的生活，是無數(shù)革命先烈用鮮血和生命為我們打下來的，他們讓我們擁有更多選擇權(quán)，活在這個自由、公正的世界，而他們的唯一出路便是革命。

所以，愿你像《長征》中的英雄一樣，一生有所熱愛，一生有所熱忱，一生心火滾燙，永不熄滅！

敬你我，敬理想，敬逆旅。

長征讀后感 篇5

這是一部紅色背景及人物、故事。

1934年至1936年，中國工農(nóng)紅軍以血肉之軀譜寫了人類歷史上無與倫比的英雄史詩——二萬五千里長征。

劇中有這樣一個故事，在紅軍過草地時，沒有吃、沒有喝，約有一萬紅軍將長眠于草地。一位團(tuán)長負(fù)傷了，必須要用擔(dān)架抬出草地，于是，兩名戰(zhàn)士忍著饑渴和勞累，一直抬著那位團(tuán)長走在草地上，可是他倆還是有一人倒下了，為了不再連累戰(zhàn)士，團(tuán)長以要喝水讓另一名戰(zhàn)士去找水的借口，將身上能吃的東西和槍、穿的留下，自己陷入沼澤中死去，等那位戰(zhàn)士也艱苦地爬回來時，他已無影無蹤，只留下了吃的、穿的.、和用的東西。

從這個故事，我深刻地體會到了紅軍戰(zhàn)士的偉大及堅強(qiáng)，可以說，沒有他們，就沒有現(xiàn)在的中國。

信念，它是紅軍戰(zhàn)士勝利的支柱，信念倒了，注沒有長征的勝利，更沒有我們的今天。信念不是鐵錘下繚亂紛飛的火花，而是爐火中熊熊燃燒的烈火;不是夜空中閃瞬即逝的流星，而是西西里島上徹夜不息的明燈。信念讓你為了擺脫饑寒交迫的日子，而奮發(fā)圖強(qiáng)……

長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機(jī)。

長征讀后感 篇6

作為紀(jì)念長征xx周年系列活動的一環(huán)，近期，吉電新能源公司組織全體員工觀看長征主題紅色電影《勇士》。 “勇士”這個名字聽起來有點沒趣，和主演陣容一樣讓人沒什么期待。沒有開場前，我已經(jīng)抱定了一旦出現(xiàn)徒手炸飛機(jī)之類的場面就分分鐘走人的想法，但開場之后，整部片子劇情嚴(yán)密、節(jié)奏緊湊，背景音樂也非常有史詩感，紅四團(tuán)和紅一團(tuán)的戰(zhàn)士們前赴后繼，排除萬難，以堅強(qiáng)的信念創(chuàng)造了人類戰(zhàn)爭史上的步兵行軍奇跡。

指戰(zhàn)員的排兵布陣、戰(zhàn)斗英雄的智勇雙全、新戰(zhàn)士的成長進(jìn)步、英雄烈士的忘我犧牲、同生共死的戰(zhàn)友情、戰(zhàn)爭場面的真實殘酷、親如一家的軍民關(guān)系還有反復(fù)回響的“前進(jìn)，前進(jìn)”，看到戰(zhàn)士一個個在二百四十多里的奔襲途中倒下時，無數(shù)說不清的感觸梗在喉嚨里。

記憶最深刻的一個是紅軍戰(zhàn)士行李上面掛著的奇形怪狀的小木板，大家一邊行軍一邊識字，選的字也非常好，民族、信念、堅持、理想，伴隨著戰(zhàn)士們的講解，飽含了家國情懷與革命信仰，充分表現(xiàn)了我黨重視并善于學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng);其次是那個押解著國軍炮兵俘虜?shù)膽?zhàn)士小王，這位既好學(xué)又實在，呆萌呆萌的小戰(zhàn)士之前一直想拜廖營長為師，黃團(tuán)長要留住技術(shù)人才，他就一直纏著這個被綁回來的俘虜讓他教自己操作迫擊炮，可惜他沒有走到最后。

第三個就是那個國軍炮兵俘虜，操著一口四川話混飯吃的老兵油子、信佛、炮打得準(zhǔn)、但不想殺生，行軍路上各種負(fù)能量，一直求著團(tuán)長和政委放人，后來被紅四團(tuán)的戰(zhàn)士們打動，自愿參加紅軍，還在最后的飛奪瀘定橋決戰(zhàn)中立了大功。 據(jù)稱，當(dāng)年完成飛奪瀘定橋這一壯舉的紅軍勇士，沒有一個人活著走進(jìn)新中國，大部分人連名字都沒有留下，但他們的功績和精神將永遠(yuǎn)銘刻在我們心中。

長征讀后感 篇7

紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑，毛澤東的《長征七律》，還在縈繞在耳旁。長征的故事，一篇篇的出現(xiàn)在以往的課本里。無數(shù)次感觸于長征四渡赤水、巧渡金沙江、強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋、過草地爬雪山這一幕幕的都還在腦海里，這個學(xué)期又品讀了《長征》這本書。這次更仔細(xì)的思考了每一次長征的歷程。

長征途中有許多膾炙人口的英雄故事，這些故事也常常在我的心中蕩漾。那種不屈不撓，不畏犧牲，勇往直前的英雄氣概，那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神，那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無時無刻不在激勵著我們前進(jìn)。

長征經(jīng)過了兩萬五千里，已成為了一種精神。這種精神的載體正是那些征途上的戰(zhàn)士，紅軍戰(zhàn)士！他們那為了集體利益而犧牲自我的大無畏精神讓我感動落淚。當(dāng)年紅三十四師師長趁樹湘率領(lǐng)部隊為紅軍墊后，在掩護(hù)主力部隊撤退后，他們只剩下四五百人了。等到他們撤退時，湘江已被國民黨封鎖，他們又餓著肚子退回山西打游擊。撤退途中，陳師長腹中中了敵人的子彈。但他依然堅持到底，命令其他戰(zhàn)士撤退，自己來掩護(hù)，最終被敵人抓住，壯烈犧牲，年僅29歲。多么可敬的人啊！多么可愛的戰(zhàn)士??！如果沒有了陳樹湘這樣的戰(zhàn)士，這場戰(zhàn)役如何能取勝？如果沒有了千千萬萬個陳樹湘，長征能勝利嗎？在這樣無數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但長征精神在他們身上，同樣是熠熠生輝。

我覺得，這些戰(zhàn)士作為中華民族的一部分，在那個年代里承擔(dān)起了自己的歷史責(zé)任。這種歷史精神最值得我們紀(jì)念和學(xué)習(xí)，更是今天實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最需要的。

這種精神，推而廣之，是我們民族的精神。陳樹湘絕對不止一個，后又有董存瑞、邱少云、黃繼光等前仆后繼的偉大戰(zhàn)士。長征精神就是這樣，是從前就有，以后依然會繼續(xù)發(fā)光發(fā)亮的民族氣節(jié)！

同樣，事實上歷史上已經(jīng)證明，長征鍛煉了中國共產(chǎn)黨，使黨從幼稚走向成熟。正是憑著長征精神，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊才戰(zhàn)勝了難以想象的艱難險阻，創(chuàng)造出了無數(shù)可歌可泣的人間奇跡，使中國革命的局勢轉(zhuǎn)危為安。才有了長征的偉大勝利，才有了后來抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利。鼓舞了我們一代又一代的人，有了前行的方向！

在漫長的歷史與文化的進(jìn)程中，我們的民族有著很多輝煌的過去，穿越時空的蒼涼與沉重，是歷經(jīng)滄桑后的繁華。正是這樣，對于我們新世紀(jì)的一代?；蛟S未曾經(jīng)歷過長征這樣的艱難困苦、這樣的驚心動魄，但這段歷史，還是帶給我們無數(shù)的深思。我們應(yīng)該盡可能的在自己的班級、在自己所在的組織中發(fā)揚長征精神。

將長征精神融入我們的血液之中，讓長征精神永不止步！

長征讀后感 篇8

長征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的壯麗的史詩，是革命戰(zhàn)爭年代的篇章。長征是波瀾壯闊的歷史畫卷，依然讓我們心潮激蕩，熱血澎湃，激勵著我們進(jìn)行新的“長征”。

整部影片充斥著苦難與快擇，充斥著光榮與犧牲，并借助王瑞的成長歷程再現(xiàn)了紅軍長征這段神奇的歷史。電影雖然結(jié)束了，但片中一幕幕氣摯磅礴的影像還歷歷在目。其中，我最喜歡的是“飛奪瀘定橋”。

二十多名戰(zhàn)士身掛沖鋒槍，背插馬刀，腰纏十來顆手榴彈。冒著密集的“子彈雨”，在鐵索上行走著，向東橋頭猛沖過去。那一刻，我驚呆了，紅軍戰(zhàn)士們在那樣險峻與艱難的環(huán)境下，竟以肉體去抵抗敵人的鋼鐵武器，那是一種怎樣的堅持精神啊!敵人在橋頭扔下一顆顆“冷酷無情”的手榴彈，橋面上是濃煙滾滾的火海，橋下是湍急的江水，紅軍戰(zhàn)士們卻毫不退縮，與敵人們進(jìn)行殊死拼搏。終于，天地也被紅軍感動了，讓紅軍獲得了勝利，我當(dāng)時十分振奮，心久久不能平靜。

歷史的紅色旅程剛剛結(jié)束，未來的紅色旅程剛剛開始，革命先烈用鮮血樹立起了一座萬事矚目的豐碑，英雄們的精神也靠我們?nèi)パ由?，我們只有發(fā)奮學(xué)習(xí)，做一個正直，勤勉的人，才可以肩負(fù)起中華民族偉大而艱巨的責(zé)任。

長征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊創(chuàng)造的壯麗史詩，是革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨保持和發(fā)揚先進(jìn)性的光輝篇章。在毛澤東的帶領(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨取得了最后的勝利。現(xiàn)在回首來看，人民“跟著走”的選擇沒有錯，那也是歷史的必然選擇。跟著什么走，當(dāng)然也不能跟著錯誤走，這是它給我們的啟示。在新民主主義革命中，也正是毛澤東看到了這點，對中國的現(xiàn)實給以正確的分析為中國革命該走怎么樣的到了，改建立一個怎么樣的國家指明了方向。

作為一個學(xué)生，我就要時以長征精神提醒自己不斷努力學(xué)習(xí)新知識，不怕苦，不怕累，做一個優(yōu)秀的小學(xué)生，一個合格的接班人。

長征讀后感 篇9

當(dāng)認(rèn)真看完一部影視作品后，相信大家增長不少見聞吧，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇觀后感吧。但是觀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的勃沙特的長征觀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

展現(xiàn)了紅軍與勃沙特在信仰和情感上的碰撞交融過程。在勾勒紅軍當(dāng)年克服艱難困苦、尋求革命勝利道路的歷史圖景的同時，影片側(cè)重于呈現(xiàn)他們對生命的熱愛與尊重，并在敘事層面進(jìn)行了頗具匠心的設(shè)計，不僅為長征題材影視創(chuàng)作的內(nèi)涵拓展和形式創(chuàng)新做出了嘗試，更為影像對長征精神的深度詮釋和長征意義的當(dāng)代開掘樹立了范式。

尊重與熱愛生命的主題源自電影《勃沙特的長征》的獨特視角。影片的序幕，老年勃沙特的思緒就被桂花飄來的悠然香氣拉回到了幾十年前與紅軍不期而遇的那個時候。作為傳教士，熱愛生命、尊重生命是勃沙特的行為準(zhǔn)則和畢生訴求。在他看來，時刻處于和軍隊作戰(zhàn)狀態(tài)的紅軍與尊重生命這一訴求毫不相干。但在與紅軍一同踏上長征之路、經(jīng)歷過各種事件的磨難和洗禮之后，他漸漸改變了自己的看法。

影片以勃沙特的敘述為脈絡(luò)，從他的視角切入，展現(xiàn)紅軍對生命的態(tài)度。首先引起勃沙特關(guān)注的是紅軍對傷病俘虜?shù)膽B(tài)度：盡管在戰(zhàn)場上敵我雙方殊死搏斗，但下了戰(zhàn)場，面對放下槍的俘虜，一直處于饑餓與困頓之中的紅軍戰(zhàn)士卻用擔(dān)架抬著他們，不肯放棄。之后，在極端饑餓的狀態(tài)下，紅軍戰(zhàn)士對馬的態(tài)度再度感動了勃沙特：紅軍連長奉命殺戰(zhàn)馬充饑，與戰(zhàn)馬有深厚感情、甚至把戰(zhàn)馬當(dāng)兄弟看待的警衛(wèi)員張大狗拼死護(hù)馬，甚至痛哭著高喊“你們把我吃了吧?！痹诩t軍戰(zhàn)士的眼中，戰(zhàn)馬具有和人一樣的生命價值。征戰(zhàn)途中，女紅軍突然分娩，產(chǎn)下孩子之后遭遇大出血，在姐妹們?yōu)樗莩摹鞍嗽鹿鸹ū榈亻_”的歌聲中告別了人世。影片最后，為了給敵機(jī)制造混亂，以挽救幾百個紅軍戰(zhàn)士的生命，張連長和張大狗不顧槍林彈雨，跑到陣地前擺放“王”字旗，結(jié)果還未擺好，就雙雙中彈犧牲。他們這種“犧牲小我、保全大我”的行為，徹底感動了勃沙特，使他認(rèn)識到紅軍的訴求和自己熱愛生命、尊重生命的訴求竟然如此驚人的一致，內(nèi)心涌起了強(qiáng)大的力量。在這種力量的驅(qū)使下，勃沙特沖到了前線，擺好了紅軍戰(zhàn)士沒擺好的“王”字旗，將影片“熱愛生命、尊重生命”的主題推向極致?！恫程氐拈L征》以這樣的人性標(biāo)尺來衡量長征，闡釋長征的精神內(nèi)涵，使觀眾領(lǐng)悟到影片中“紅軍戰(zhàn)士熱愛美好的生命，他們愿意為保護(hù)大多數(shù)人的生命而獻(xiàn)出自己的生命，艱苦卓絕的長征則是紅軍熱愛生命、保護(hù)生命的偉大實踐”的主旨意蘊。

在展現(xiàn)長征獨特的認(rèn)知價值的同時，《勃沙特的.長征》在敘事層面的創(chuàng)新突破也體現(xiàn)出創(chuàng)作者精益求精的工匠精神。首先，影片在表層的戰(zhàn)爭敘事線之下，一直在營造著另一條感人的情感線。這條情感線以勃沙特和紅軍的相遇開始，隨著勃沙特的種種經(jīng)歷而逐步推進(jìn)，最終鑄成了澎湃的情感力量，沖擊著勃沙特的心扉，也感動著觀眾。這不但助推了影片尊重生命的主題表達(dá)，更讓觀眾感受到了信仰的力量。其次，具體橋段的敘事也顯示了影片創(chuàng)作者的匠心獨運。比如，影片開始，敵我雙方對峙于教堂的一場戲，作者沒有去刻意營造激烈的戰(zhàn)斗場面，而是巧妙地設(shè)計了一場“空城計”，通過敵我雙方畫面的不斷對切，凸顯緊張的氛圍，營造出了較強(qiáng)的敘事張力。這種文戲的運用更能體現(xiàn)出作者的敘事智慧和影像功力，也提高了觀眾的觀賞趣味。

誠然，大醇小疵，《勃沙特的長征》在藝術(shù)表現(xiàn)上尚有改進(jìn)提升的空間。比如，張大狗偷地圖的情節(jié)過于簡單，缺乏精心設(shè)計，和影片匠心打造出的整體敘事氛圍不太協(xié)調(diào)。地圖這條線索未能與敘事主線有機(jī)結(jié)合，成了一條可有可無的旁枝末節(jié)，也使影片的情節(jié)略顯分散?？偠灾?，該片的藝術(shù)得失，將為之后的長征題材影視劇創(chuàng)作提供可資參考的樣本，特別是以“熱愛生命、尊重生命”這一視角來表現(xiàn)長征的做法，賦予了該類文藝作品更為廣袤的創(chuàng)新空間，值得褒獎。