思想錄讀后感

最新思想錄讀后感通用。

若只是讀書而無法應(yīng)用所學(xué)，那所讀之書便只是一堆廢紙。而當(dāng)我們閱讀優(yōu)秀作品時(shí)，它們會(huì)啟發(fā)我們，并給予我們深刻的讀后感。如果您對(duì)“思想錄讀后感”感興趣的話，不妨來看看這篇文章。

思想錄讀后感 篇1

思想錄的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上書店的網(wǎng)友：帕斯卡爾的思想是很狂野的,他用理性的思維去反對(duì)科學(xué)。但是,他自己卻是一個(gè)不折不扣的科學(xué)家,他對(duì)數(shù)學(xué)以及物理學(xué)等方面的造詣是很少有人能夠與其匹敵的。讀他的《思想錄》就如在田野散步一樣，到處都有值得回味和欣賞的東西。因此對(duì)他的內(nèi)容不免產(chǎn)生一些零碎的想法。“沒必要去嘲笑那些因地位顯赫，身居要職而贏得尊敬的人，因?yàn)槿藗兯鶒鄣闹徊贿^是附著在這些人身上的一些品質(zhì)而已?！钡拇_，我們對(duì)于自己的信任與欣賞能夠給自己帶來無窮的力量，并且這樣還能夠過上輕松愉快的生活。但是，人，又為何稱其為人呢？人區(qū)別于其他的動(dòng)物最重要的特征之一就是他具有思想以及由于他的思想而表現(xiàn)出來的一種品質(zhì)。如果我們從人的頭腦中把人所特有的思想抽離出來，并進(jìn)而使其喪失能夠表現(xiàn)其品質(zhì)的特質(zhì)，那么這個(gè)人還能稱其為人么？如果說，我們只要愛這種品質(zhì)，那么生活在這個(gè)世界上的人就都是空想家了。因?yàn)槲覀冎灰獝勰欠N沒有任何依著物的而且可以平空想象的游離于世界空間的優(yōu)秀的品質(zhì)就可以生活了，這樣的生活是否真的具有積極的意義，我們假設(shè)他有，那么這種生活又能夠持續(xù)多久？現(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)?？梢钥吹剑覀儗?duì)于偉人，愛戴的不僅僅是他的品質(zhì)，而且也還愛護(hù)他的肉體。要不如果有人對(duì)其進(jìn)行肉體上的殘害的時(shí)候，我們?yōu)槭裁磿?huì)不遺余力地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)？因?yàn)槿怏w與品質(zhì)是那么的難舍難分。品質(zhì)和肉體是相濡以沫的兄弟，我們不能說肉體是多么的珍貴無比，也不能說品質(zhì)是多么的至高無上。所以，我們?nèi)绻麗垡粋€(gè)人，那就愛他的全部吧，優(yōu)秀的品質(zhì)，以生俱來的肉體?！翱茖W(xué)的虛妄——有關(guān)外物的科學(xué)不會(huì)在我痛苦的時(shí)候安慰我在道德方面的愚昧無知的；然而有關(guān)德行的科學(xué)卻永遠(yuǎn)可以安慰我對(duì)外界科學(xué)的愚昧無知?！笨茖W(xué)與道德，這天平兩端的砝碼，到底誰能夠平衡我心中的痛苦。當(dāng)我認(rèn)為在自然科學(xué)這方面所知甚少時(shí)，我是那么的不自信與自卑。當(dāng)我在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面所曉不多，黯然無助的時(shí)候，我顯得又是多么的憂傷。因此，我尋找著道德……

思想錄讀后感 篇2

帕斯卡爾在科研和讀書的間隙，把思緒隨時(shí)寫在紙條上，整理起來，便成了思想錄；

我在暑假閑思游蕩的時(shí)候，把每一點(diǎn)思考都敲打在電腦上，發(fā)表出來，就有了博客。

我這樣比較，并不是想抬舉自己，而是因?yàn)槲覍懖┛?，帕斯卡爾寫思想錄，都不是刻意的，它都出于人性的本能，那就是?huì)思考。人永遠(yuǎn)不能停止思考，否則就只是一個(gè)半真的存在。

血緣讓動(dòng)物世代交替，而思想?yún)s讓人類一脈相承。我想這就是為什么帕斯卡爾說，人因?yàn)樗枷攵鴤ゴ?。我們廣泛的閱讀，就是吸取或是交換思想的一種形式。年輕的人，通過獲取或繼承先輩的思想遺跡，然后才知學(xué)問之大，才會(huì)有提升和成熟。

帕斯卡爾教導(dǎo)我寫作的原則，那就是文如其人。寫作，就是表達(dá)自己，求一個(gè)真字，真實(shí)所以感人。寫作不能放棄自己的風(fēng)格，必須要堅(jiān)持到底。帕斯卡爾首先是數(shù)學(xué)家，物理學(xué)家，所以他的隨筆總是簡練而又精準(zhǔn)。是人生閱歷，性格習(xí)慣成就了他的文風(fēng)，這并非一般人所能模仿的。又比如張曉風(fēng)是一個(gè)幸福的人，所以她的筆調(diào)溫和柔美。兩個(gè)截然不同的風(fēng)格，卻都是受歡迎的，因?yàn)樗麄兌疾偈亓宋娜缙淙说囊?guī)則。寫作是一扇窗口，可以讓別人了解你，然后喜歡你?？扇绻阕鲎髁耍翘搨蔚?，誰愿意與你交朋友呢？

我曾經(jīng)犯過這方面的錯(cuò)誤。是在寫話題作文《孤獨(dú)》的時(shí)候。在這以前我接受過很多話題作文的熏陶，怎樣開頭，怎樣強(qiáng)調(diào)，怎樣討巧，怎樣舉例子等等。我十分辛苦得把那篇文章寫完了，然而那是我最不愿意看到的一篇文章，我覺得他十分別扭，看得我毛骨悚然。不僅如此，許多認(rèn)識(shí)我的人都不覺得好。是功力心吧，它讓我放棄了太多自己的東西，以至于成為了文字的堆砌。誠如書中說的，不能為了對(duì)稱而做假窗戶不知怎樣正確地講述，就不應(yīng)該擺出正確講話的樣子。精心的模仿，也許不如堅(jiān)持自己粗糙的風(fēng)格。

寫作是這樣的，做人恐怕也不外乎于此。

帕斯卡爾教給我的第二樣?xùn)|西，就是關(guān)注人。《思想錄》這整一本書，就在關(guān)注人性。許多時(shí)候我知道的僅僅是人應(yīng)該怎樣，為了整個(gè)集體，人該培養(yǎng)哪些品行。這本書卻給了我一個(gè)新的視角，它讓我更清楚的看清了個(gè)體，人的本能本性。它天生具備的丑惡和善良，高尚和平庸，操守和欲望，寬容和自私等等。也許清晰地剖析下來，我們會(huì)更加容易的理解一些淺陋的行為，它們不過都是一些人性的需要。這樣，我們會(huì)更寬容地包容和接納他們。

讀了《思想錄》，多多少少對(duì)我有一些啟迪。我想我會(huì)一如既往的熱愛生活，熱愛讀書，熱愛思考。

思想錄讀后感 篇3

如今，教書育人以成為提高國民素質(zhì)的偉大工程，語文教育自然成為教書育人的主要手段。許多熱血沸騰的人投身于語文教育事業(yè)中，他們身體力行、嘔心瀝血，深入**中國語文教育的規(guī)律和方法，形成了許多寶貴可行、各具特色的教育或教學(xué)思想。《中國著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄》（中學(xué)語文卷）就匯集了語文教師大師于漪、錢夢(mèng)龍、魏書生等多位名師的教學(xué)思想，讓我品讀之后茅塞頓開，感悟像漣漪一樣在心中蕩漾開來、、、、、、

正如我所受過的中國傳統(tǒng)語文教育一樣，中國大地上的許多學(xué)生們也在經(jīng)受甚至忍受著應(yīng)試教育環(huán)境下的“填鴨式”“灌輸式”中國傳統(tǒng)語文教育。為了應(yīng)考，為了高分，為了升學(xué)，許多中學(xué)語文課堂成了老師海講，學(xué)生狂背，死氣沉沉的一潭死水。片面追求成績和升學(xué)率的應(yīng)試教育如沉重的鐐銬一般，銬住了語文老師致力革新的腳步，銬住了學(xué)生如天馬行空般活躍的思維，銬住了中國語文教育改革的步伐。

在這種老師滿堂講，學(xué)生死記硬背的語文教學(xué)模式下，我們培養(yǎng)出的只是一個(gè)勁地講考試考到的考點(diǎn)、考眼，一股腦把這些考點(diǎn)的答案塞給學(xué)生使勁背；而不是教學(xué)生方法，啟發(fā)他們的思維，引導(dǎo)他們動(dòng)腦。這樣的學(xué)法，只能讓學(xué)生學(xué)到考完就忘，考過就丟的泡沫語文，只會(huì)把學(xué)生教笨，只會(huì)讓學(xué)生的語文知識(shí)在脫離了試卷之外的語文應(yīng)用世界里無所適從！因此，語文課堂教學(xué)改革迫在眉睫，勢(shì)在必行！

但是具體應(yīng)該怎樣改革，怎樣上好語文課呢？在這一點(diǎn)上，我們很多名師都制定了切實(shí)可行的方法，供下面的語文教師參考。

綜合于漪、寧鴻彬、朱永燚等著名語文特級(jí)教師的教學(xué)思想來看，他們的教學(xué)方法改革之所以能培養(yǎng)出高分高能的學(xué)生，在很大程度上是因?yàn)樗麄儗?duì)學(xué)語文有本質(zhì)上深入透徹的理解。即“學(xué)語文就是學(xué)語言、訓(xùn)思維”。在語文教學(xué)中，他們都十分重視學(xué)生聽、說、讀、寫能力和邏輯思維能力的培養(yǎng)。

他們“以語言和思維訓(xùn)練為核心”“提倡獨(dú)立思考”“語文教學(xué)要強(qiáng)化語言訓(xùn)練”等教學(xué)方法和思想的提出，更彰顯和闡明了“學(xué)語文就是學(xué)語言、訓(xùn)思維”這一條顛簸不破的真理。而縱觀這么多位名師的教學(xué)思想，我最推崇、最喜歡、感悟最深的要數(shù)于漪、徐振維、蔡澄清這幾位老師的了。當(dāng)然，寧鴻彬、洪宗禮、錢夢(mèng)龍等名師的教學(xué)思想也有其可貴之處。

于漪老師倡導(dǎo)“語文教學(xué)要講求綜合效應(yīng)”，這我十分贊同。教書育人，是自古就推崇的，更是提高國民素質(zhì)的主要方法。在教學(xué)生學(xué)語言的同時(shí)，語文教學(xué)必須重視學(xué)生思想素質(zhì)、道德情操和文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。

這一點(diǎn)在如今這個(gè)物欲橫流、利欲熏心的社會(huì)里顯得更為重要。語文教育不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，還要幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，她認(rèn)為語文教師要反復(fù)宣傳語文學(xué)習(xí)積累與實(shí)踐的重要和必要，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)語文的韌性和他們孜孜不倦，鍥而不舍的精神。

教育他們要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印去學(xué)，在訓(xùn)練語文基本功的同時(shí)，塑造做人的素質(zhì)。我十分贊同于漪老師的這個(gè)主張。因?yàn)槲矣X得成功的語文教育不該培養(yǎng)出因暫時(shí)獲得一點(diǎn)小成就就沾沾自喜，趾高氣揚(yáng)，停滯不前的驕兵。

此外，他還認(rèn)為，漢語教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考能力很重要。在培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫能力的同時(shí)，要自覺地在思維、想象、觀察、記憶特別是思維的鍛煉上下功夫。這又回到了學(xué)習(xí)漢語的本質(zhì)。

在語文的具體教學(xué)上，她則提出“以激發(fā)興趣為先導(dǎo)”“以語言和思維訓(xùn)練為核心”。這些都符合語文教學(xué)的規(guī)律，所謂“興趣是最好的老師”，她這種教法重在抓住學(xué)生的心理，利用知識(shí)的本身，激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望，讓他們由于認(rèn)識(shí)了以前未知的東西而感到高興滿足。這在指導(dǎo)閱讀教學(xué)上就尤為有用了，要激發(fā)學(xué)生的興趣，就可以抓住文本的“新、趣、情、思”。

而“以語言和思維訓(xùn)練為核心”，就要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、在學(xué)生不易產(chǎn)生疑問處設(shè)疑，啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦筋思考，抓住矛盾加以展示，激發(fā)學(xué)生思考等等?？鬃釉弧皩W(xué)而不思則罔”，這種啟發(fā)學(xué)生思維的教法改變了以往全由老師問問題，給答案的局面，訓(xùn)練了學(xué)生的思維，把學(xué)生教聰明了。這是我們語文教育急需的。

無論過去還是現(xiàn)在，很多中學(xué)語文課和早期閱讀課似乎都缺少朗朗的讀物聲，特別是在高中，學(xué)生們更是難以打開。而老師們，似乎對(duì)學(xué)生不讀書就隨便了，上課就聽講就行了。眾所周知，培養(yǎng)語文能力最重要的是語感，即培養(yǎng)敏銳的語感能力。

因此，徐振維先生提出要培養(yǎng)學(xué)生的語言感知能力。他說：“一篇課文不仔細(xì)地讀幾遍就熱衷于分析，學(xué)生的理解就會(huì)像在沙灘上建造大廈那樣不可靠。

”這一句話正中當(dāng)下許多語文老師的要害，敲響了他們滿堂講，連讀書也代替學(xué)生念的壞習(xí)慣的警鐘。語感要靠學(xué)生自己讀書才能形成，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生朗讀、默讀或聽讀，使學(xué)生通過讀課文，揣摩語言，把握節(jié)奏，真正進(jìn)入學(xué)語文的角色。此外，徐振維還指出教師要確定明確、集中、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)，這正是當(dāng)前語文老師常有的通病——重視教學(xué)進(jìn)度和內(nèi)容，至于在有限的時(shí)間里，教完這些內(nèi)容是為了達(dá)到怎樣的目的，卻不深思熟慮。

試想，在這樣的課堂上，學(xué)生還能被牽著鼻子走嗎？不像無頭蒼蠅那樣頭暈？以致于到最后學(xué)到的東西到底是不是符合課文的也不清楚了。

“發(fā)現(xiàn)矛盾，促進(jìn)思維，發(fā)展個(gè)性”這是徐老師的又一得力主張。他認(rèn)為爭論不休恰是教學(xué)效益最高的時(shí)刻，好教師應(yīng)當(dāng)善于挑動(dòng)學(xué)生斗智斗勇，活躍學(xué)生的思維。只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、表達(dá)能力和閱讀分析能力。

這給了我很多靈感。我認(rèn)為改變學(xué)生昏昏欲睡的課堂氣氛勢(shì)在必行。

“語文是一個(gè)很寬泛的概念，它包括：語言與文字、與文學(xué)、與文化，說話與寫作、言語與文章、口語與書面語等含義?！薄坝晌娜胧?，以文悟道，因道學(xué)文，這生動(dòng)地反映出語文教育功能的整體性特點(diǎn)。

”這是蔡澄清對(duì)語文以及其功能的認(rèn)識(shí)，它深刻地反映了語文的實(shí)質(zhì)，指明了語文教學(xué)的方向。因此，強(qiáng)調(diào)中學(xué)語文教學(xué)要重視能力的培養(yǎng)和知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為學(xué)語文單靠老師講是不行的，更多是要靠學(xué)生進(jìn)行聽說讀寫的實(shí)踐，通過反復(fù)運(yùn)用語言文字的實(shí)踐活動(dòng)而逐步培養(yǎng)和獲得運(yùn)用這個(gè)工具的熟練技能和技巧，這就是語文課的實(shí)踐性特點(diǎn)。

為此，他提出了讀寫結(jié)合、說練結(jié)合的語文教學(xué)方法。但他最具實(shí)效和創(chuàng)意的當(dāng)屬他的“點(diǎn)撥教學(xué)法”。他的教學(xué)方法與錢夢(mèng)龍的導(dǎo)讀法相似，但更有優(yōu)勢(shì)，更上一層樓。

他的點(diǎn)撥法重在“點(diǎn)”與“撥”，什么地方需要“點(diǎn)”“撥”，完全取決于教材的特點(diǎn)和學(xué)生的需要，沒有統(tǒng)一的模式和固定的程式，方法靈活得當(dāng)，不落入固定的套路，這是它與導(dǎo)讀法最大的區(qū)別，充分顯示了它的優(yōu)越性。他認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是一個(gè)認(rèn)知過程，這無疑是一個(gè)提問、解決和理解的過程。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師自主指導(dǎo)、自主行動(dòng)，把嚼過的知識(shí)塞進(jìn)學(xué)生的嘴里。結(jié)果，學(xué)生思維僵化、機(jī)械化，知識(shí)消化不良。

因此，點(diǎn)撥法注重點(diǎn)撥學(xué)生自己在無疑中生疑并解疑，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我積極地思考。因此，我認(rèn)為這是語文教學(xué)改革最合適的教學(xué)方法。

這么多名師的教學(xué)思想，真的讓我感到心潮澎湃，啟發(fā)了我。它們?yōu)槲医窈蟮慕虒W(xué)指明了方向。

思想錄讀后感 篇4

人因思想而偉大，人的全部尊嚴(yán)就在思想，這是帕斯卡爾在《思想錄》一書的主線。書中用理性來懷疑一切，另一方面指出真理的矛盾（帕斯卡爾方法論）。

人不過是一根蘆葦，是自然間中最脆弱的東西；但它是一根能思想的蘆葦。不需要整個(gè)大自然，一點(diǎn)水一口氣就能要我們的命，但相對(duì)于大自然，我們知道我們就要死了，以及我們對(duì)大自然的優(yōu)勢(shì)，而但自然卻一無所知。

人的思想記憶是必要的因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)引起思想，偶讓的實(shí)惠也會(huì)注銷思想。我們正在記錄我們自己的思想的時(shí)候，它卻逃走了。這使我們認(rèn)識(shí)到自己的脆弱?？蓪?duì)這一事實(shí)的認(rèn)識(shí)難道亞于逃走的思想嗎？這也是作者反復(fù)論證的人的偉大與脆弱。人之所以偉大，就在于人時(shí)代自己的可悲。一棵樹并不會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的可悲。認(rèn)識(shí)可悲乃是可悲的；然而我們之所以可悲，卻是偉大的?？杀皇菑膫ゴ笾械贸鼋Y(jié)論，偉大是從可悲中得出結(jié)論來的

作者指出人的內(nèi)心是最大的矛盾體。如人的最大卑鄙就是追求光榮，然而這一點(diǎn)本身又正是它的優(yōu)越行最大的標(biāo)志我們是如此的狂妄，以至于我們想要我們想要為全世界所知，甚至于為我們不存在的以后的世界所知：我又如此的虛榮，身邊五六個(gè)人的尊敬就會(huì)使我們歡喜和滿意了。

作者深入人的內(nèi)心世界，深刻剖析自我，指出人內(nèi)心的虛無、自欺欺人。如他要求自己偉大，卻發(fā)現(xiàn)自己的渺?。凰笮腋?，卻發(fā)現(xiàn)自己的可悲；他要求完美，卻發(fā)現(xiàn)自己充滿缺點(diǎn)因此他要費(fèi)勁苦心積像他自己也想別人來遮蔽自己的缺點(diǎn)，它既不能忍受別人使他看到自己的缺點(diǎn)，它既不能忍受別人看到自己的缺點(diǎn)。于是充滿缺點(diǎn)而又不承認(rèn)缺點(diǎn)它在缺點(diǎn)之上又增加了一項(xiàng)故意制造缺點(diǎn)作者指出發(fā)現(xiàn)指出確定并沒有傷害我們，反而對(duì)我們是好事，它使我們認(rèn)識(shí)到自己的無知。但由于自愛的存在，是我們?cè)诓煌潭榷加袑?duì)真理的反感。所以正是這種惡劣的嬌氣，才迫使那些必要責(zé)備別人的人采取那么的曲折委婉，以免激怒別人。一定要縮小我們的缺點(diǎn)，一定要做的好像要原諒我們的我的，并且在其中要攙雜進(jìn)去稱贊以及愛護(hù)與尊重的憑據(jù)。作者尖銳的指出人不活在當(dāng)下。我們不滿當(dāng)下，把一切給予我們并不知道的未來。假使我們檢查自己的思想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們完全被未來占有。現(xiàn)在永遠(yuǎn)不是我們的目的，過去和現(xiàn)在都是手段，唯有未來才是我們的目的。因而我們永遠(yuǎn)也沒有生活著，我們只是在希望著生活；并且既然我們永遠(yuǎn)都在準(zhǔn)備能夠幸福，所以我們永遠(yuǎn)都不幸福也救不了避免了。

作者的一些獨(dú)特思索也給帶來不小收獲，如強(qiáng)力是世上的女王，指出法律僅僅是法律，和正義沒關(guān)系。人們服從多數(shù)是強(qiáng)力的作用。再如作用的原因欲念和強(qiáng)力是我們一切行為的根源：欲望形成自愿的行為，強(qiáng)力形成不自愿的行為。赤裸裸的透徹過癮！比起那些長篇大論搶奪了。

在書中我強(qiáng)烈的感受到西方哲學(xué)對(duì)人內(nèi)在精神生活的反思，強(qiáng)烈的要求認(rèn)識(shí)自己的那股勁！人認(rèn)識(shí)自己是既是是幸福的有時(shí)痛苦的。就是笛卡爾那句讀好書就和作者進(jìn)行反復(fù)的對(duì)話，好爽啊！

思想錄讀后感 篇5

從工作到現(xiàn)在，我一直從事著最普通的教學(xué)工作。雖然我不是班主任，但在我看來，只要我是老師，就應(yīng)該把學(xué)生的道德教育放在第一位，絕不放松對(duì)學(xué)生的管理。因此在這個(gè)假期內(nèi)，我潛心細(xì)讀了《中國著名班主任德育思想錄》，通過學(xué)***優(yōu)秀班主任的事跡來豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。

在這本書里，我認(rèn)識(shí)了“和孩子一起成長”的竇桂梅，“讓班級(jí)活動(dòng)成為閃光的珍珠鏈”的丁如許，看到了任小艾的“班主任工作藝術(shù)”，主張“用民主培養(yǎng)民主”的李鎮(zhèn)西，“探索班集體建設(shè)之路”的錢德仁，踏踏實(shí)實(shí)追求“自我教育”的蔣自立，還有早已被我們所熟之的不斷“改變自我、超越自我”的魏書生。各位班主任的方法也許不同，但是從《中國著名班主任德育思想錄》這本書中，我們可以了解到這些優(yōu)秀班主任成功的“秘訣”——愛心、責(zé)任、民主和機(jī)智。

愛心是本書7位著名班主任成功的第一個(gè)共同“秘訣”。竇桂梅老師說，“愛就是教育”，教師只有用自己的愛，才能與學(xué)生產(chǎn)生心靈的碰撞，才能達(dá)到超越人的自然屬性而達(dá)到完美的境界。任小艾在這本書中還提出，教育離不開情感和愛，就像池塘里沒有水一樣，不能稱之為池塘；沒有情感和愛，就沒有教育。

此外，丁如石、錢德仁、蔣自立、魏書生等老師的話也透露了他們對(duì)學(xué)生獨(dú)特的真愛。我想，這是一個(gè)優(yōu)秀班主任成功的前提。

對(duì)學(xué)生高度的責(zé)任感是本書幾位班主任成功的第二個(gè)共同“秘訣”。竇桂梅老師在書中提出，“所有的孩子生來都是天才，我們千萬不要在他們生命的最初6年磨滅了他們的天資”，這是竇桂梅老師作為一名小學(xué)教師對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)的責(zé)任感體現(xiàn)。李鎮(zhèn)西老師把陶行知先生的一句話作為自己最喜歡的格言——“教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生最大的快樂是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。

”在這樣的教育理念追求下，本身就透露出高度的責(zé)任感和使命感，我想，這些優(yōu)秀班主任之所以“著名”和“優(yōu)秀”，這與他們所具有的責(zé)任感、使命感敦促下而產(chǎn)生的不斷追求卓越的奮斗精神是分不開的。

班主任的工作是面向活生生的學(xué)生，是人與人之間的一種溝通與合作。因此，班主任的工作必須體現(xiàn)出民主性的特征，這是本書幾位班主任的第三個(gè)共同成功“秘訣”。李鎮(zhèn)西老師在本書所寫的“以民主培養(yǎng)民主”一文中提出，“教育者充滿民主的愛心，必然表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生人格的尊重，并且把自己視為與學(xué)生一起在求知道路上探索前進(jìn)的朋友和同志。

”“沒有民主，便沒有創(chuàng)造；沒有民主的教育，便沒有民主的未來。”在這樣的教育理念下，李鎮(zhèn)西老師所推行的班級(jí)民主化管理方式取得了巨大的成功，用“法治”取代“人治”的班級(jí)管理思想得到了學(xué)生的一致認(rèn)可。此外，任小艾等老師為了建立民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系而進(jìn)行的不懈努力探索、錢德仁老師為探索班集體建設(shè)之路所采用的民主化方法以及蔣自立老師值周班長制的施行，無不體現(xiàn)出民主化的班主任工作特色。

教師的教育教學(xué)離不開機(jī)智，尤其是在班主任的工作中。在本書中這些優(yōu)秀班主任的工作記錄中，我們也可以看到他們?cè)谶@方面同樣的成功。竇桂梅老師利用春游遠(yuǎn)足時(shí)機(jī)，通過游戲的方式培養(yǎng)學(xué)生的文明***素養(yǎng)，是教育機(jī)智的體現(xiàn)；丁如許老師通過班級(jí)活動(dòng)“珍珠鏈”，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，是教育機(jī)智的體現(xiàn)；任小艾老師采用“班委會(huì)定期輪換制”，為每個(gè)學(xué)生提供鍛煉的機(jī)會(huì)，是教育機(jī)智的體現(xiàn)；李鎮(zhèn)西老師用“法治”取代“人治”，通過“班級(jí)法律”規(guī)范學(xué)生和自己，是教育機(jī)智的體現(xiàn)；魏書生老師使所有學(xué)生成為“副班主任”、”語文助理教師”也是教育機(jī)智的體現(xiàn)。

班主任的教育智慧**于這些優(yōu)秀班主任對(duì)教育和學(xué)生的熱愛，使他們?cè)诠ぷ髦胁粩啾虐l(fā)出智慧的火花。

當(dāng)然，一個(gè)班主任工作的成功要素并不局限于以上四點(diǎn)，但如果你想成為一名優(yōu)秀的班主任工作者，那么這本書中七位優(yōu)秀班主任的四個(gè)共同特點(diǎn)是不可或缺的。對(duì)我感受最深的一點(diǎn)是：我要努力提高自己的師德修養(yǎng)，我要做一個(gè)陽光教師，我要以我的快樂去快樂我的學(xué)生，我要以我的陽光去陽光我的學(xué)生，我要以我的品德去影響學(xué)生的品德。

思想錄讀后感 篇6

近讀湖北人民出版社帕斯卡爾〈思想錄〉第二十五章：人是一根能思想的葦草，感受頗深。

帕斯卡爾，法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、思想家，他的〈思想錄〉、《培根人生論》、《蒙田隨筆集》被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

我很難想象一個(gè)人有手，沒有腳、沒有頭(因?yàn)橹皇墙?jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說，頭比腳更為必要)。然而，我不能想象人沒有思想，那就成了一塊頑石或者一頭畜生了。

思想形成了人的偉大。

人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然比致他于死命的東西高貴的多，因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻一無所知。

因而我們的全部尊嚴(yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想。這就是道德的原則。

能思想的葦草——我們應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己的思想的規(guī)定。我們占有多少土地都不會(huì)有用，由于空間，宇宙便囊括了我吞沒了我，有無一個(gè)質(zhì)點(diǎn);由于思想，我卻囊括了宇宙。

大凡統(tǒng)治者，都喜歡他的臣民統(tǒng)一到自己的思想之下，自然，不喜歡有思想的人了。但一個(gè)人如果沒有自己的思想，談何尊嚴(yán)。因?yàn)槲覀兊娜孔饑?yán)就在于思想，思想形成了人的偉大。

這大概就是讀書人為什么把自己的觀點(diǎn)、思想，看得比生命還寶貴的原因所在吧。

正所謂，士可殺，不可辱!

人的全部尊嚴(yán)就在于思想。

西方有句諺語：人以思考，上帝就發(fā)笑了。恕我愚鈍，至今說不好上帝為什么發(fā)笑?上帝是嘲笑人類無知，是笑人類進(jìn)步了(欣慰人類成長了，開始反省思考了)，還是上帝對(duì)人類不負(fù)責(zé)任?但人類不可能不思考，“我思故我在”。不思考的人可能連上帝為什么笑都會(huì)不知道，更不用說去聆聽上帝，皈依上帝。幼稚的思考是成熟的前奏，幼稚的思考總比不思考要好得多!

時(shí)下，一切都是快節(jié)奏，什么都講究速度，火車在提速，飛機(jī)在提速……連愛情都成為快餐。

也許有人會(huì)說，哪里有時(shí)間思考呀?!

誠然，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為人們的衣食住行提供了空前的便利條件，辦許多事情都已經(jīng)程式化了，不需要人們思考。然而，我不能想象人如果不思考，沒有思想，那就和一樁木頭，一塊頑石，一具行尸走肉，沒有什么區(qū)別了。那么，這個(gè)世界就太可怕了!

人是萬物之靈，人和世間萬物的區(qū)別也在于人有思想。人的尊貴就在于有思想，思想形成了人的偉大!

我認(rèn)為，當(dāng)下人必須慢半拍，才能有時(shí)間思考，才能有自己的見解，乃至思想。

讓自己的生活節(jié)奏慢不來，盡可能的慢下來，慢慢來，思考啊!

思想錄讀后感 篇7

學(xué)校在暑假里向我們廣大教師推薦了《蘇派教學(xué)著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄》這本書。書中的選文都是由在教育第一線奮戰(zhàn)的特級(jí)教師撰寫的，有著自己的教育教學(xué)特色。文章通過大量事例，反映了這些教師的成長軌跡和教學(xué)思想的形成過程。

在閱讀這本書的過程中，我不斷被這些老師在教育教學(xué)方面的智慧所淹沒。讓我談?wù)勎业母惺埽?/p>

作為特級(jí)教師，他們?cè)谧⒅刂R(shí)傳授和積累的同時(shí)，重視學(xué)生的智力、體力的發(fā)展以及道德觀、人生觀、世界觀的形成；在注重“教”、研究規(guī)律的同時(shí)又重視“學(xué)”、重視研究學(xué)的規(guī)律。他們既總結(jié)了我國近幾十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又不機(jī)械照搬吸收國外先進(jìn)的教學(xué)方法，為我國教師提供了很好的借鑒。

我向往書中所說的“蘇派教學(xué)”，每個(gè)代表人物都有他們共同的人生價(jià)值追求。不管是斯霞老師的“童心母愛”還是李吉林老師口中的長不大的兒童，快樂的小鳥或者張興華老師主張守望兒童的圣潔心靈或者是薛法根的教育秘密等等，他們?nèi)甲非蟮氖恰趦和瑸榱藘和?，發(fā)展兒童?！耙磺袨榱藘和笔恰疤K派教學(xué)”的核心價(jià)值。

在傳統(tǒng)的教學(xué)中，我們的教師思想往往是**的，強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而忽視另一個(gè)方面，缺乏對(duì)整個(gè)學(xué)科教育價(jià)值的探索。價(jià)值觀決定人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。因此，在這個(gè)意義上，每一位教師都應(yīng)該把人的成長作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

教師也要有敏銳的學(xué)科眼光，充分把握教育的價(jià)值和學(xué)科的特點(diǎn)。

而“蘇派教學(xué)”有著獨(dú)特的魅力，它始終是注重情感、嘗試、思維和文化。蘇派教學(xué)以“真實(shí)、扎實(shí)、樸實(shí)”為內(nèi)在價(jià)值追求，以“精細(xì)、精煉、精致”為外在藝術(shù)特征，課堂設(shè)計(jì)精致、方法精巧、教師精干、學(xué)生精神、課堂精彩。

本書中寫的各位名師又具有著“不同”的教學(xué)個(gè)性和風(fēng)格。不管是王蘭老師還是邱學(xué)華老師，他們的“本真語文”和“嘗試教學(xué)”時(shí)刻顯出一切為了兒童的價(jià)值所在；不論是李吉林老師還是孫雙金老師，他們的“情境教育”和“情智語文”時(shí)刻流露出一切為了兒童；薛法根老師還有華應(yīng)龍老師，他們的“組塊教學(xué)”以及“融錯(cuò)教學(xué)”都很精彩。

縱觀整本書，這些來自名家教學(xué)實(shí)踐的文字深深印在我的腦海中，如：

我相信每一個(gè)孩子都有學(xué)習(xí)的欲望，每一個(gè)孩子都有學(xué)習(xí)的潛力，并教會(huì)孩子一些生活中有用的東西。讓語文教學(xué)華麗轉(zhuǎn)身——從“講課文”到“教語文”，讓語文教學(xué)本真回歸——從“教語文”到“育智能”?！Ψǜ?/p>

人們的生活追求成長，這需要語文教育。引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和使用漢語，通過獨(dú)立**，獲得有用的語文素養(yǎng)，讓語文滋養(yǎng)生命！——李建成

讓教學(xué)富有畫面性和場(chǎng)景性，緊扣語文“披文入情”，課堂要向?qū)W生的問題敞開。小學(xué)階段的語文是童年的語文，積累的語文，種子的語文，經(jīng)典的語文，綜合的語文，是暫時(shí)不求甚解的語文，是逐步反芻的語文，是為一輩子奠基的語文?！獙O雙金

反思我們的語文教學(xué)，尤其缺的是情趣。情趣指什么？首先，我們對(duì)學(xué)生有感情，但對(duì)語文教學(xué)和課堂有感情?！谟勒?/p>

在所有行業(yè)中，教育最需要科學(xué)，因?yàn)榻逃膶?duì)象不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是人。“第二次加工”、“回爐處理”是教育工作最大的忌諱。因此，作為教師，必須學(xué)習(xí)教育科學(xué)，掌握教育學(xué)、心理學(xué)等理論知識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)教育教學(xué)方法，從而提高教育質(zhì)量。[個(gè)人總結(jié)網(wǎng) 676U.coM]

“蘇派教學(xué)”是一條長長的河流。這樣一部教育思想的實(shí)錄，值得我們每一位老師仔細(xì)品味。它使我們?cè)诮逃谝痪€工作的人更清楚地了解自己。它為我們提供了一個(gè)真正的教流平臺(tái)，引導(dǎo)我們走向成功教育的另一面。

思想錄讀后感 篇8

在這些老師中，我對(duì)竇桂梅老師感觸最深。因?yàn)閷?duì)我（不是很專業(yè)的語文老師）來說，她真的太好了。她是一名小學(xué)語文老師，在28歲時(shí)就摘得全國語文教學(xué)競(jìng)賽的桂冠，但竇老師是從“代課老師”走過來的，她能做到教一科愛一科，教一科鉆一科，在五年的代課生涯中，把自己鍛煉成了一個(gè)多面手。

回想自己這一年，參加了多少次教師招聘考試，杭州、湖州、平湖市、嘉興經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、南湖區(qū)……雖然一開始去外地考試，只是抱著試試看的心態(tài)，但等到考平湖市的時(shí)候我已經(jīng)堅(jiān)定了當(dāng)教師的信念，可是這次面試又不理想，經(jīng)開區(qū)是因?yàn)楣P試不理想，等到南湖區(qū)闖到最后一關(guān)又被刷了。當(dāng)時(shí)，我心灰意冷，找了幾份其他工作，也快辦入職手續(xù)，但心里始終還有一絲遺憾，抱著“不成功便成仁”的想法，推去所有工作機(jī)會(huì)，“賭一把”“秀洲區(qū)”，我慶幸我的選擇，我慶幸還能走在教師的道路上。

我想如果我沒有通過考試，該怎么辦？ 我會(huì)去當(dāng)當(dāng)代老師嗎？當(dāng)了代課老師又會(huì)怎樣？會(huì)不會(huì)心甘情愿地承受“付出與其他老師了一樣的心血得到的卻是不一樣的待遇”這樣的事嗎？

可是竇老師在替補(bǔ)的位置上做了五年，而她本人很感謝那五年的時(shí)光磨練了她。我想我突然看到了我未來的路，我雖然是“科學(xué)教育專業(yè)”出身，也是作為“科學(xué)教師”被招聘進(jìn)來的”，可是由于某些原因在教語文兼班主任，我的境況與竇老師有相似之處但比竇老師幸運(yùn)，至少我現(xiàn)在已經(jīng)是在編的了。我想我這一年擔(dān)任我們一（7）班的班主任兼語文老師是個(gè)不爭的事實(shí)，但我也不想放棄自己在科學(xué)教學(xué)的專業(yè)成長，所以我得花比同期老師更多的精力給教學(xué)，給學(xué)生，我知道自己做的還不好。

在語文教學(xué)上不是宜的情況下，雖然近期的語文中期診斷評(píng)價(jià)結(jié)果不得而知，但感覺并不是分樂觀。這雖有客觀上像生源之類的原因，但主要原因還是主觀上的，我還沒完全摸透小孩子的心理，還不知道怎樣與6、7歲的孩子相處，這是我第一次與這么多名這么小的孩子長時(shí)間生活、學(xué)習(xí)在一起，磨合的時(shí)間有些長，我會(huì)盡自己最大努力盡快帶班級(jí)走上正軌。

一個(gè)班級(jí)是否優(yōu)秀，取決于班級(jí)建設(shè)的成熟程度。一年級(jí)班有其特殊性，孩子們的思想還不成熟。在班級(jí)管理中，班主任需要花費(fèi)更多的時(shí)間、精力和思想。我們班辦公室有幾位經(jīng)驗(yàn)比較豐富的老師，他們?cè)诎嗉?jí)管理方面有自己的一套方法。

剛接手班主任工作時(shí)，我雖花了很多時(shí)間和精力在這個(gè)班級(jí)，但全無章法，比如說，在要求孩子打掃衛(wèi)生這件事上，雖有值日生表，但傍晚放學(xué)時(shí)，家長們都等在教師外面接孩子，有些應(yīng)該留下來打掃衛(wèi)生的值日生因?yàn)楦改竵砹?，而被提前接走；留下那些不是值日生的孩子在幫忙打掃，一連這種情況發(fā)生了好幾個(gè)星期，我卻不好意思對(duì)家長說“今天你的孩子應(yīng)該留下來打掃衛(wèi)生”。后來，在辦公室無意說起，其他老師都說“讓孩子打掃完再走，這要養(yǎng)成習(xí)慣，得很肯定地對(duì)孩子和家長說?！钡拇_，這規(guī)矩一開始沒實(shí)行好，后來費(fèi)率好大的勁，情況才有所好轉(zhuǎn)。

對(duì)于一年級(jí)的孩子，我現(xiàn)在覺得應(yīng)該在一開始就對(duì)他們提出明確要求，并且反復(fù)提要求，告訴他們什么該做，什么不該做，如何去做，不要懷疑是不是我們的要求太高了，孩子們做不到。低估孩子的能力比高估他們更可怕。我們根據(jù)孩子對(duì)要求的完成情況進(jìn)一步提出要求，逐步養(yǎng)成學(xué)生良好的行為規(guī)范和道德品質(zhì)，建立起完善的班集體日常運(yùn)作體制，培養(yǎng)優(yōu)秀的班干部，最終形成成熟的班集體。

與教學(xué)相反，我一直在反思和努力創(chuàng)新。但一開始，漢語教學(xué)就毫無頭緒。以為拼音就這么幾個(gè)字母，多讀多背多寫就好了，沒套路沒章法的交了一個(gè)月，效果很不理想。

我不能用小時(shí)候語文老師教我的方法來教現(xiàn)在的孩子，原因有二：1、我當(dāng)時(shí)讀一年級(jí)的年齡是8、9歲，在心智上略成熟一點(diǎn)，更能理解大人講的話；2。我們江浙滬地區(qū)大部分是獨(dú)生子女。家長會(huì)更加關(guān)注孩子的教育和成長。而現(xiàn)在我擔(dān)任班主任的班級(jí)多為其他地方的孩子，家庭中少則有2個(gè)孩子，多則6、7個(gè)孩子，每個(gè)孩子分到父母的關(guān)愛少了，但這些不是我沒教好語文的主要原因。

我想“沒有教不會(huì)的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”，根據(jù)班級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行因材施教，仔細(xì)研讀教材、教參，把握好教學(xué)重難點(diǎn)。由于一開始教學(xué)的松懈，給接下來教學(xué)工作帶來很大挑戰(zhàn)，也許事倍功半，但我愿意花時(shí)間和精力去亡羊補(bǔ)牢，爭取在教學(xué)上有所改進(jìn)。

總之，讀完這本書，我受益匪淺。我要學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀班主任的執(zhí)著追求、奉獻(xiàn)精神和教育智慧。我認(rèn)為教師和醫(yī)生一樣，都是有責(zé)任心的職業(yè)，但醫(yī)生治病，我們治心臟。面對(duì)活著的人是一個(gè)活潑可愛的孩子。一旦發(fā)生教育事故或錯(cuò)誤，就會(huì)影響孩子的生活。

在以后的工作中，我會(huì)將書中的幾位班主任作為自己追求的目標(biāo)，不斷地學(xué)習(xí)與探索，使自己成為一個(gè)冷靜、機(jī)智、成熟、完善的班主任教師。

思想錄讀后感 篇9

一、單元教學(xué)目標(biāo)：

1. 了解前輩學(xué)者讀書治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，了解他們的人才觀和學(xué)習(xí)思想，從中得到啟示，對(duì)自己的學(xué)習(xí)觀重新思考。

2. 熟讀精思，了解作者的基本觀點(diǎn)和作品的內(nèi)涵，發(fā)展創(chuàng)造性思維，能發(fā)現(xiàn)雋永智慧的語句，反復(fù)品位，理解這些語句的意義和在文章中的作用。

3. 學(xué)習(xí)不同的論述方法(談話式、隨錄式、獨(dú)白式)，并能模仿一定的表達(dá)方式寫出有思想智慧的語句。

4. 學(xué)習(xí)在與別人的交談中表達(dá)自己對(duì)問題的看法。

本單元的4篇文章均為名家名作，雖然都與治學(xué)相關(guān)，但是視野不同，角度不一，語言風(fēng)格也不相同。宜讓學(xué)生基本通其大義，個(gè)別難懂之處可以忽略，重要的是對(duì)關(guān)鍵意思展開思考。

學(xué)習(xí)本單元，首先，應(yīng)當(dāng)掌握“反芻”這種有效的讀書方法，邊讀書邊思考，對(duì)充滿智慧和哲理的經(jīng)典作品深讀精思、反復(fù)品味，直至得其精髓?！皶x百遍，其意自現(xiàn)”。當(dāng)然，“反芻”式的讀書方法并不是意味著一遍又一遍簡單的重復(fù)與疊加，而應(yīng)當(dāng)是隨著讀書遍數(shù)的增加，對(duì)作品理解和思考的逐步加深。第一遍的讀，可以以讀通、理解作品為目的;第二遍的讀則應(yīng)當(dāng)品味作者的結(jié)構(gòu)與語言;第三遍還可以進(jìn)一步的對(duì)作品提出自己不同的見解和思考;第四遍則可以聯(lián)系作者的其他作品或同類型的文章探討作者的創(chuàng)作風(fēng)格等等?？傊?，你完全可以根據(jù)自己的實(shí)際和需要，分階段的制定自己的讀書目的，“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”，每讀一遍，你都可能會(huì)有全新的感受。

其次，應(yīng)當(dāng)重視在生活實(shí)際中鍛煉自己思考分析問題的能力。本單元中，談到了天資、機(jī)遇與勤奮的關(guān)系，創(chuàng)造與生活的關(guān)系，美貌與美德的關(guān)系……而所有的這些無一不是從生活中來，生活中也經(jīng)常遇到此類的相互關(guān)系與矛盾?！吧顭o處不語文”，這就需要我們?cè)谏钪绣憻?，在鍛煉中提升自己的語文能力。

第三、拓寬自己的閱讀面。通過對(duì)同類作品的閱讀與比較，體會(huì)不同作家的不同表現(xiàn)風(fēng)格;在閱讀中體會(huì)“泛讀”與“精讀”，加強(qiáng)自己的“反芻”能力。

1 導(dǎo)入：讓學(xué)生瀏覽目錄、課文(還可以延伸到發(fā)展性評(píng)價(jià)手冊(cè)) 明確任務(wù)

3 布置討論：本單元的內(nèi)容和七八年級(jí)的單元相比具有怎樣的特點(diǎn)? 思考、討論

1 復(fù)習(xí)七八年級(jí)曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的種.種學(xué)習(xí)方法(如：八年級(jí)的讀書方法，本冊(cè)書中的圈點(diǎn)勾畫讀書的具體要求) 回顧、復(fù)習(xí)

2 針對(duì)本單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容和特點(diǎn)，制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)計(jì)劃 制定計(jì)劃

3、你能說出哪些課文題目，作者，文章的主要內(nèi)容?

人們對(duì)重大的事情態(tài)度嚴(yán)肅，但事事都板著臉孔則無此必要。猴子完全可以作出一副儼然像聲譽(yù)卓著的學(xué)者一般的嚴(yán)肅表情，但是猴子之所以看上去嚴(yán)肅，是因?yàn)樗X得癢癢。

按照古代寓言書的記載，誰能解開奇異的高爾丁死結(jié)，誰就注定成為亞洲王。所有試圖解開這個(gè)復(fù)雜怪結(jié)的人都失敗了。后來輪到亞歷山大來試一試。他想盡辦法要找到這個(gè)結(jié)的線頭。結(jié)果還是一籌莫展。后來他說：“我要建立我自己的解結(jié)規(guī)則?！彼纬鰟韺⒔Y(jié)劈為兩半。他成了亞洲王。 多問幾個(gè)假若

經(jīng)常問自己離奇的問題。如果怎么怎么樣，會(huì)怎么怎么著。如果動(dòng)物變得比人的智慧還要高，會(huì)怎么怎么樣?如果高速公路依不同車速限制分別做成藍(lán)色、紅色而不是清一色的黑色怎樣呢?如果男人生孩子會(huì)怎么樣呢?這類問題可以擴(kuò)展你的思路并導(dǎo)致新的觀念。

幼年時(shí)，不論講故事，還是做游戲，都在培養(yǎng)激發(fā)你的想象力。漸漸地你長大了，人們會(huì)說：“你已經(jīng)長大了，不要再有那么多夢(mèng)想，要踏踏實(shí)實(shí)地把雙腳放在地上?！闭绠吋铀魉f：“每個(gè)孩子都是藝術(shù)家，問題在于你長大成人之后如何能夠繼續(xù)保持藝術(shù)家的靈性?！?/p>

科學(xué)家埃爾伯特?森特?格奧爾基說：“創(chuàng)造性思維就是以不同于人的方式看同樣的事情?！钡谝粋€(gè)看到無用的鋸末想到可以用它壓制成引火燃料的人，獲得了與眾不同的成功。第一個(gè)看到塊狀焙燒蘇打想到用它做冰箱除臭劑的人，也成功了。第一個(gè)看到牡蠣就想到吃的人也成功了。

每一種文化、工業(yè)和機(jī)構(gòu)都有自己看世界的方式。新的觀念、好的主意常常來自攔腰截?cái)嗄切┙?jīng)訓(xùn)練而成的思維疆界，把目光投向新的領(lǐng)域。正如新聞?dòng)浾吡_伯特?懷爾特所說：“任何人都能在商店里看時(shí)裝，在博物館里看歷史。但是具有創(chuàng)造性的開拓者在五金店里看歷史，在飛機(jī)場(chǎng)上看時(shí)裝。”

1866年，一個(gè)衣荷華州的農(nóng)民望著緊挨他的田邊正在修建的橫跨美洲大陸的鐵路，看見鋪好的鐵軌和駛過的火車，他想，所謂鐵路不過就是鐵軌和火車。他沒有看見什么呢?他的產(chǎn)品可以更快地得到更多的市場(chǎng)，他們從此就要全力與來自外地的產(chǎn)品競(jìng)爭，在一星期之內(nèi)人們就可以從東海岸到達(dá)西海岸。人們可以分享知識(shí)，不同地域的人們可以相聚，可以結(jié)婚。他看見了鋼鐵和車輪，但是他沒有看見隨后將會(huì)發(fā)生的事情。

一位建筑師設(shè)計(jì)了位于中央綠地四周的辦公樓群?？⒐ず髨@林管理局的人來問他，人行道應(yīng)該修在哪 里?“在大樓之間的空地上全種上草，”他回答。夏天過后，在大樓之間的草地上踩出了許多小道。這些踩出來的小道優(yōu)雅自然，走的人多就寬，走的人少就窄。秋天，這位建筑師就讓人們沿著這些踩出來的痕跡鋪設(shè)人行道。這些道路的設(shè)計(jì)相當(dāng)優(yōu)美，同時(shí)完全滿足了行人的需要。

◆形象細(xì)致的描繪，猴子那種嚴(yán)肅的形象與下文的猴子覺得癢形成了鮮明的反差，讓人在輕松中明白事事板著面孔是沒必要的。

◆簡短的語言中作者對(duì)于亞歷山大大帝如何解開結(jié)的過程言之甚詳，而對(duì)造就自己規(guī)則的結(jié)果一帶而過，詳略得當(dāng)。

◆品味含義深刻的語言，運(yùn)用比喻的修辭手法，形象地說明什么是“創(chuàng)造性思維”

思想錄讀后感 篇10

參加黃山的作品討論會(huì)很高興，首先向他祝賀！

這已經(jīng)是黃山的第幾本書了？我見到的是他的第四本書，《黃山雜文選》、《風(fēng)在指尖上舞蹈》，這次又是《黃山思想錄》和《黃山詩選》（上下冊(cè)）。黃山送我的書還沒有看完，只能談點(diǎn)不太相關(guān)的話。

今天，在這經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、物欲橫流，旅游、徒步成風(fēng)的浮躁社會(huì)中，我們還能坐在這里，坐在這里談書、談出版的書、談自費(fèi)出版的書，實(shí)在是不合時(shí)宜。正是這種不合時(shí)宜，才顯現(xiàn)了我們這些讀書人、筆耕不輟的著書人的罕有和珍稀。我想正是這種不合時(shí)宜，才是我們的價(jià)值所在。

世界上有錢的人很多，包括就在我們身邊的人，百萬富翁、千萬富翁、甚至億萬富翁，都比比皆是。比如在我們一個(gè)小小的、區(qū)區(qū)一二百人的小單位里，由于改制上市，上億的人就有七八個(gè)。他們有車，有別墅，但我一點(diǎn)不羨慕他們，一點(diǎn)也不另眼看待他們。有那么多錢，能干啥？死了之后，那錢還是他的？那么多錢，他們活的幸福嗎？一個(gè)因故早退者，擁金過億，但整天郁郁寡歡，走路無精打采，不見一點(diǎn)精神，更別說品格、品位、精神、思想、境界的影子了。有錢，當(dāng)然能干很多事，但他們不會(huì)干很多事，不會(huì)干很多有益于人、有益于社會(huì)的事。因?yàn)樗麄儾恢朗裁词怯幸嬗谌?、有益于社?huì)的。他們把金錢看成了世界的唯一。我相信哲人的話，無法賜予的才是自己的。

這些看法，也許只是一個(gè)清貧讀書者的愚見，但這確實(shí)是我的心態(tài)。一個(gè)社會(huì)，物質(zhì)再豐富、再繁榮，如果沒有了精神，也不會(huì)是一個(gè)正常的社會(huì)，也不會(huì)是一個(gè)高度文明的和諧的社會(huì)。一個(gè)人很富有，即便是金銀裹身、頓頓山珍海味，沒有了思想，沒有了精神，心里沒有了人、沒有了人情、沒有了人道，也只是一具會(huì)走路、會(huì)吃喝玩樂的貪圖享受的空殼！

人來到這個(gè)世界上，就是為了吃喝玩樂消費(fèi)的嗎？我否定這種索取和消費(fèi)的人生。

我想人來到這個(gè)世界上，不但要在這個(gè)世界上留下一點(diǎn)影子，還要為這個(gè)世界留下一點(diǎn)精神，留下一點(diǎn)精神財(cái)富。

黃山，就是我所欣賞的這種人。他才四十來歲，就已為這個(gè)嘈雜的世界留下了幾本書，尤其是他的《黃山思想錄》。

人類世界，真正稱得上的思想不多。書的海洋中，思想也就像那些島礁一樣零零星星閃現(xiàn)。人類的社會(huì)中，既然沒有太多的思想，實(shí)際上也就不需要太多的思想，就那些簡單的、普適的、不多的一點(diǎn)思想也就夠了。只要那些簡單的、普適的思想能夠有更多的認(rèn)同、普遍的認(rèn)同，變成所有人的共識(shí)，所有人的共識(shí)再融化到這個(gè)社會(huì)中，成為這個(gè)社會(huì)的春風(fēng)化雨和空氣。思想不見了，它融進(jìn)了社會(huì)生活的各個(gè)層面。這時(shí)，人類也不再需要思想了。

《黃山思想錄》有二十來萬字，這是他所有思想錄的十分之一。這十分之一的文字中，也不是分門別類的、也不是每一節(jié)都充滿了思想。他的不多的思想，隱陷在這二十來萬字的旮旯角落，只有耐心的細(xì)心的'眼光，才能看見它們的閃亮——這不是黃山的錯(cuò)。

《黃山思想錄》中的思想，也不是高天驚雷，也不是淵深無底，也只是一般的常識(shí)，就是這一般的常識(shí)的思想，也不被常人所識(shí)，也不被常人所認(rèn)同。正因?yàn)榇?，它才成了今天的思想，成了《黃山思想錄》中的思想。

思想有兩種呈現(xiàn)方式，一種即如黃山這種思想錄式的思想斷片，另一種是文字背后的思想。前者明白淺顯，容易咀嚼；后者浸洇于文字，難于發(fā)現(xiàn)。做一個(gè)有思想的人是痛苦的，這痛苦不僅是思索的痛苦，還在于如何將思索來的思想安全呈現(xiàn)的痛苦。為思想獻(xiàn)身的人，是偉大的。偉大，在于以生命之漿換來了思想的呱呱墜地。偉大的代價(jià)過于慘重，痛苦的承擔(dān)相對(duì)輕易。今天的痛苦，是為了明天的不痛苦；今天我們的痛苦，是為了明天我們的子孫不痛苦。承擔(dān)者都不愿為了自己而活著。

我們，我們這些文人，不說是“我以我血薦軒轅”吧，起碼，我們要無愧于生養(yǎng)我們的這片土地！黃山的這兩本書，正是他回報(bào)土地的點(diǎn)滴雨露，愿黃山的點(diǎn)滴雨露，滋潤更多大地上的幼芽嫩苗！

思想錄讀后感 篇11

人類對(duì)于信仰的追求，并不是從人類的起源開始就具有的，它是隨著人類社會(huì)形成之后，群體之間為了生存和發(fā)展的需要，在與自然界進(jìn)行逐步斗爭中形成的。人類作為有思想的動(dòng)物，在遭遇到自然災(zāi)害的過程中，為了克服困難，改造自然，樹立信心，建立期望，常以天為最高的神靈而建立起鼓舞人類自身斗志和信念的至高無尚的神。因此，宗教總是屬于人類精神世界層面需要的對(duì)象。然而，自從有了宗教以來就有了爭議，有無神論與有神論之間的爭論。有神論者可以拿出一次又一次神的預(yù)言被證實(shí)來證明神的存在。而無神論者總認(rèn)為那只是讖語，是偶然被應(yīng)驗(yàn)的巧合，他們認(rèn)為人類社會(huì)中有無數(shù)的預(yù)言家，當(dāng)預(yù)言失敗時(shí)，人們只是當(dāng)作是一次玩笑。然而，當(dāng)巧合實(shí)現(xiàn)了的預(yù)言，他們就會(huì)利用這樣一次不平常的預(yù)言，進(jìn)行大肆的宣揚(yáng)與渲染。從而讓人們相信神靈確實(shí)是存在的。

人是物質(zhì)與精神的完美結(jié)合體，精神依附于肉體之上，肉體為精神實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造需要。肉體的追求只能是低層次的，真正高層次的追求是通過肉體而達(dá)到精神層面的追求。人類精神的空虛比肉體的饑餓要可怕的多。因此，人類社會(huì)發(fā)展到了今天，再去爭論神靈是否存在已經(jīng)并不是那么重要了，重要的是作為一個(gè)社會(huì)人，是否建立了一種精神追求。這種精神追求會(huì)引導(dǎo)你的肉體去為社會(huì)做出更多的服務(wù)與奉獻(xiàn)。正如：在雨果的《悲慘世界》中，神甫對(duì)冉阿讓說的那樣：“您向我保證過要當(dāng)個(gè)誠實(shí)的人。我買下了您的靈魂。我把您的靈魂從邪惡的思想中贖出來，交給了仁慈的上帝了?！睆拇艘院螅桨⒆屧诰裆辖邮芰松系鄣闹家?，好善樂施，以德報(bào)怨，始終如一地成為一名虔誠的教徒，按照的旨意為世界上需要幫助的人們，伸出自己的仁愛之手，奉獻(xiàn)著慈愛之心而不斷努力。神甫的功績就在于使冉阿讓從骯臟的肉體需要中轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)純潔的精神世界追求的再造過程。信仰的作用就是使我們不能做一個(gè)肉體雖然依存，精神卻已經(jīng)死去的人。

帕斯卡爾認(rèn)為：“上帝不能被證實(shí)，也不能用科學(xué)性證偽，于是上帝不存在。一切不能獲得證實(shí)的皆不存在?！边@一觀點(diǎn)并不具有說服力，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)到目前也只有微不足道的一小部份而已，人類要證實(shí)自然界一切的存在，這本身就是不可能的。因此，我們不能將尚未被證實(shí)，也不能被證偽的事物認(rèn)知，通過理性的思維宣布其不存在。人類正是因?yàn)橛忻舾械男撵`存在，才可以通過心性邏輯用自己的心靈去感受世界的一切。理性邏輯是有限的，嚴(yán)密的和刻板的，心性邏輯則是無限的，感應(yīng)式的。因此，在對(duì)待宗教信仰和對(duì)神的認(rèn)識(shí)過程中，無法實(shí)現(xiàn)理性的邏輯推理，只能通過人的心智去感受神的存在。這種感受的過程可能是漸進(jìn)式的，也可能存在通過細(xì)微感覺，在某個(gè)瞬間得到頓悟。心性邏輯與理性邏輯有著一個(gè)根本的區(qū)別就在于，心靈感覺認(rèn)識(shí)過程形成的結(jié)果是可逆性的。而理性邏輯推理過程形成的結(jié)果則是必然的，且是不易變化的實(shí)在。理性邏輯和心性邏輯是人類認(rèn)識(shí)世界和改變世界的兩種有效方法。理性邏輯讓人類更加的嚴(yán)謹(jǐn)，心性邏輯讓人類更具創(chuàng)意。

對(duì)于帕斯卡爾在本書中反復(fù)論證的人是無限大和無限小的主題，我贊同帕斯卡爾觀點(diǎn)，人作為物質(zhì)的肉體在浩瀚的宇宙之中是極其渺小的，人本身也是由無數(shù)的細(xì)胞組成的。然而，人的精神世界卻是無限大的，大到可以對(duì)整個(gè)宇宙進(jìn)行認(rèn)識(shí)。人是這個(gè)宇宙中最神奇的動(dòng)物，因?yàn)樗怯兴季S的動(dòng)物，這種思維可以在不同的個(gè)體之間形成差異，沒有同時(shí)存在兩個(gè)人有一模一樣的思維，但是思維相同又可能是形成高度的統(tǒng)一群體。在對(duì)待某一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)上，就有可能出現(xiàn)無限大數(shù)量思維一致的群體，他們有著共同的思維和認(rèn)知，這就是人類精神世界的神奇之處。人的精神也存在著可變的思維精神和固化的榜樣精神，可變思維精神也就是當(dāng)人的精神仍然依附于肉體的狀況之下，人的精神世界是一個(gè)活動(dòng)的過程，是可變性與延伸性的相結(jié)合，這種思維是及其活躍的。它能夠通過感觀和心靈認(rèn)識(shí)對(duì)世界產(chǎn)生感性和理性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，另外一種精神是肉體已經(jīng)死亡后精神層面的思維方法與觀點(diǎn)依然被人類所采用。這種精神只要宇宙中人類存在一天，個(gè)人精神思維方式就會(huì)永不停止的傳承下去。

思想錄讀后感 篇12

經(jīng)驗(yàn)告訴人們，越有可能完成一般人認(rèn)為不可能完成的事情。因?yàn)檫@件事一直被人們忽視，相反，他競(jìng)爭力比較弱。這確實(shí)是很有道理的。

大家公眾都認(rèn)為不可能，誰也不會(huì)對(duì)它去設(shè)防?；蛟S，不可能實(shí)現(xiàn)的事，一般都很少會(huì)有競(jìng)爭對(duì)手，假如你是第一個(gè)去做，去對(duì)他實(shí)行措施的人，你正好可以獨(dú)自乘虛而入。什么不能碰，什么不能做，什么路不能走。如果大家都這么認(rèn)為，你最好敞開心扉。

或許你可以做到所謂的峰回路轉(zhuǎn)。這是你最好先看看客觀的變化。你很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)那些你認(rèn)為遙不可及的東西突然變得如此脆弱?，F(xiàn)在是趁熱打鐵的好時(shí)機(jī)。

甚至你還可以做的很好。

希望大家不要把學(xué)***思維硬搬到生活上，那樣的人，只會(huì)讓我們感覺很死板，很木訥，呆板。我們有時(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)突破思維，創(chuàng)造自己的新思維，使自己與眾不同。如果你有自己的想法，不要讓僵化的想法束縛你，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你可以選擇更多的道路，腳下有更寬闊的道路。

可以把握的機(jī)會(huì)通常比別人多。如果你和別人過著同樣的生活，你的生活會(huì)更加豐富多彩。沒有什么是不變的，沒有什么是牢不可破的。

就算是頑固不化的石頭。也在隨著歲月的流逝也逐漸風(fēng)化。其實(shí)生活也是這樣，有時(shí)候要改變一下自己的慣性思維，講求迂回戰(zhàn)術(shù)。

那些自以為有把握的人，卻想不到成功出現(xiàn)是以另外一種方式。完全出乎人意料。人生只有一個(gè)人敢于冒險(xiǎn)，只要他有足夠的敏銳和耐心。

生活會(huì)饋贈(zèng)他。即使他們和不成功的人交談，他們也能抓住成功的尾巴。成功，主要是比別人多一個(gè)心眼。

多開辟一種思路。

我只是在人生那一刻，與人性中惡的部分相逢了，而在我看不到的是。他們給予別人的可能是寬容、謙虛和友好。事實(shí)上，有時(shí)候，他們做的不好。他們不是壞人，但我看不到他們。我沒有那雙美麗的眼睛。

現(xiàn)在，我應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)時(shí)，太天真，太無知，總是狹隘自私?，F(xiàn)在，我想，我應(yīng)該原諒更多的人，也許還不算太晚。

生命是一種跨越，但不能最后躍進(jìn)深淵。如果自己沒有自知之明，常常會(huì)抱怨老天爺不幫忙。人生的善惡。

是該分的一清二楚。我們還是少碰些壁，少跌些跤，些走些彎路。做事，可以做砸了重來，可以做錯(cuò)了反省，但是不損人利己則是做事的底線。

生命的跑道，揮寫了生命的極致。

一個(gè)人不可能完成他生命中所有你想要的事情。世界上有太多我們無法實(shí)限的目標(biāo)和事情。我們總是沒有想象中那么偉大。人的能力是有限的。但是我們最要緊的事情，就是把握身邊，把身邊的事情做得更好，做深，做透。最容易做的事情你不做，你偏偏要舍近求遠(yuǎn)，這是現(xiàn)實(shí)生活中我們大家都忽略的基本常識(shí)。

人活著對(duì)別人有些用處，才算得上是真正地活著。

學(xué)做一個(gè)生活中不重要的人，去過自己想要的平靜淡定的生活，那份寧靜致遠(yuǎn)，是無數(shù)人向往的，過日子做重要是要快樂，置于身于哪個(gè)階層還是其次。如果你不能成為生活中重要的人，做一個(gè)快樂的人是很好的?？鞓窇?yīng)該是人生的另一個(gè)境界吧。

我們銘記要互相重視。

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最新理想國讀后感1000字通用12篇

為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的讀書心得分享與他人呢？最近大家都被作者寫的熱門書籍作品所深深吸引，通俗講讀后感就是看完書后的感觸。下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編精心為你整理的“最新理想國讀后感”，請(qǐng)收藏好，以便下次再讀！

最新理想國讀后感【篇1】

看了《理想國》這本書，深深體會(huì)到了古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的過人之處。柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族家庭。我小時(shí)候師從蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期成名。我和蘇格拉底、亞里士多德一起，成為古希臘三大哲學(xué)家之一。雖然我并不覺得這本書難懂，但我必須認(rèn)真仔細(xì)地閱讀它，才能明白其中的道理。哲學(xué)書一直很難讀，但稍微理解一下就受益匪淺。這次我獲得了這個(gè)真理。我很佩服柏拉圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和精彩的論證。

通過蘇格拉底與薩拉馬霍斯、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對(duì)話，這本書滲透了他的治國理想。這種立意既顯示了哲學(xué)家的勇氣，也顯示了思辨的智慧。爭論圍繞著財(cái)產(chǎn)與老年、理想國家與理想政治、國家安全、正義與邪惡的哲學(xué)詭辯、正義與非正義、國民教育、女性天賦與哲學(xué)家美德等一系列問題展開。涉及的問題很多，比如國家獨(dú)裁、獨(dú)裁、正義與非正義、善惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育、男女權(quán)利平等。其中關(guān)于理想國家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源?！皣业姆睒s是這個(gè)國家人民的生存需要。沒有國家的人不能自給自足，但人總是有很多欲望的?！薄拔覀?nèi)壕樱ハ鄮椭總€(gè)人都可以從別人身上滿足自己的欲望。因此，當(dāng)這些伙伴和助手生活在一個(gè)地方，在同一條船上互相幫助時(shí)，他們形成的整體可以稱為一個(gè)國家?！薄ＬK格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國家的提出和設(shè)想鋪平了道路。而在創(chuàng)建一個(gè)國家的時(shí)候，“似乎要注意拓展疆域。因?yàn)樵瓉砝硐雵业呢?cái)富不夠。”“如果我們想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們會(huì)想到鄰國去占有，鄰國的人自然會(huì)規(guī)劃我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠渤隽巳藗冃枰h(yuǎn)離生活的范圍，“然后戰(zhàn)爭發(fā)生了”。在這里，蘇格拉底只用了幾句話就清楚地解釋了人類為什么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，無非是人類的貪婪和民族的不完美。蘇格拉底還認(rèn)為，城邦的守衛(wèi)應(yīng)該“不屈、意志堅(jiān)強(qiáng)、戰(zhàn)無不勝”，但這樣優(yōu)秀的人才，甚至精神旺盛的人，可能會(huì)與其他公民發(fā)生內(nèi)亂或野蠻行為?？梢?，理想國家的建立是困難的，但蘇認(rèn)為是必要的。

但是，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，建立一個(gè)理想的國家，可能不是太不現(xiàn)實(shí)。雖然我懷疑共和能否建立，但我對(duì)蘇格拉底關(guān)于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝，這是20xx多年前一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的智者的內(nèi)心吶喊。柏拉圖以理想國家和理想政治的命題，在書中引出了老師對(duì)正義與非正義話題的態(tài)度。柏拉圖把國家分為三個(gè)階級(jí)：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階級(jí)、保衛(wèi)國家的武士階級(jí)和平民階級(jí)。他鄙視個(gè)人幸福，無限強(qiáng)調(diào)整個(gè)城邦和自己的“正義”。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認(rèn)可，但仍然令人欽佩。想想有多少人會(huì)愿意放棄自己的利益，真正為人民服務(wù)。

柏拉圖的《理想國》還有很多值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒的思想和價(jià)值觀。我只從我感受最深的部分來整理。要真正吸收柏拉圖思想的精髓，我知道這種粗略的閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。偉大哲學(xué)家的思想將繼續(xù)被我們傳承下去，并將繼續(xù)在歷史的長河中熠熠生輝！

最新理想國讀后感【篇2】

柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國》讀后感。柏拉圖的理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。

《理想國》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的，而且全書也貫穿著這個(gè)討論。那什么是正義呢?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”，這就是西蒙尼得所說的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對(duì)的，但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友(病人)，把惡給予敵人(病魔)。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒用的。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無用，它們無用正義就有用了?這也就說當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候，正義是有用的，因?yàn)楸９苄枰?zé)任心，但是利用它們時(shí)，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對(duì)于無用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的?！盁o用”指的是不被利用，那么爭議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對(duì)這個(gè)問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義?”，對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說呢?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡模徽x的，若干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對(duì)我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人，而是真正可靠的人?？雌饋砗茫⒉徽嬲玫娜酥荒墚?dāng)做表面上的朋友，不算做真朋友；對(duì)于敵人，理亦如此。這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。 一個(gè)正義的人能傷害別人嗎?顯而易見，他能傷害那壞的敵人。可怎么判斷好壞呢?人受了傷害就變壞了(不是指品德)，因?yàn)楹萌耸鞘軒椭模瑦喝耸潜蝗藗Φ?。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵”也不能成立了，因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的。通過讀這一部分文字，我認(rèn)識(shí)到交友時(shí)要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃，不做傷害他人的事。

最新理想國讀后感【篇3】

最初認(rèn)識(shí)柏拉圖，是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著作，是前幾天在學(xué)校圖書館找到了理想國一書，說實(shí)話，對(duì)于我這樣一個(gè)哲學(xué)小白來說，讀起來很是覺得生澀拗口，當(dāng)時(shí)越看越覺頭疼，于是只草草看了開頭幾章。

后來，我刷到這樣一篇文章：讀書一般可分為三個(gè)區(qū)，舒適區(qū)內(nèi)，閱讀者閱讀毫無難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài)，但進(jìn)步緩慢；伸長區(qū)中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著，理解力提升明顯；恐懼區(qū)里，閱讀者閱讀難度過大的書，由于超越能力范圍太多，感到嚴(yán)重不適，難以卒讀。

很多人都只愿意待在舒適區(qū)和伸長區(qū)，不愿意去挑戰(zhàn)恐懼區(qū)，讀完此文，我深受觸動(dòng)，決定去攻克一些超出自己理解能力的書。

在這篇文章的驅(qū)使下，我又翻開了《理想國》這本書。剛開始時(shí)依舊是難熬，整本書是按對(duì)白來寫得，我甚至都分不清誰是誰，誰說了什么觀點(diǎn)。只模模糊糊感覺好像一直在說什么是正義，我看著哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個(gè)人適如其份的報(bào)答再到正義即強(qiáng)者的利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們?cè)谖颐媲凹ち肄q論。

慢慢的，我投入進(jìn)去。

翻開下一頁，第二章出現(xiàn)在我眼前。我不由得一驚，第一章就這樣不知不覺的過去了。在第二章中，哲學(xué)家們依舊在討論正義。

不同的是，柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。

從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù)，具有等級(jí)區(qū)分，由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。

俗話說得好：“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特?！边@本書每一章都寫得十分精彩，但整本書最讓我印象深刻的，是婦女兒童的問題，不得不說，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問題上。

柏拉圖式非常看重兒童的公平和教育的。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對(duì)婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體，而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要，這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望。

而柏拉圖對(duì)貴族的渴望，最主要是表現(xiàn)在他提出的哲學(xué)王理論。他認(rèn)為在一個(gè)理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者，并稱之為“哲學(xué)王”。

《理想國》這本書是我接觸的第一本哲學(xué)著作，盡管我在看完這本書后也不太懂何為正義，但其中有一句話我很喜歡：對(duì)！一定不放棄。我想：讀完此書，我收獲的不僅僅是對(duì)哲學(xué)的理解，更是學(xué)到了哲學(xué)家們認(rèn)真執(zhí)著的精神。也希望這樣一種執(zhí)著追求真理的動(dòng)力永遠(yuǎn)存在于我心中。

最新理想國讀后感【篇4】

《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度。

在我看來，《理想國》首先開啟了對(duì)理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們?cè)谒伎紘艺x、法律正義的過程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì)，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！

最新理想國讀后感【篇5】

看完張念的《女人的理想國》，她以一名資深編輯和小說家的身份，向文化批評(píng)家轉(zhuǎn)型，并以女性主義的立場(chǎng)，成為中國女性的理論守護(hù)者之一。她的存在模式，在中國是極其稀有的，它已成為我們用以驗(yàn)證某種信念的范例。

“人文”作為一種精神或主義，從古到今東西方都出現(xiàn)過的強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值、關(guān)注人的精神和道德、重視人的權(quán)利和自由、追求人的旨趣和理想的一般主張。當(dāng)代中國思想者的研究域從來沒有離開過對(duì)中國社會(huì)的人文關(guān)注。如今，中國社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期。新時(shí)期呼喚新人文，也不斷催生著新人文。

新人文是一種新愿景。現(xiàn)代社會(huì)使人在工具理性和技術(shù)統(tǒng)治面前常感，物質(zhì)的豐富與精神的幸福之間往往容易失衡。新人文將目光聚焦于人體本身，重塑價(jià)值理性，高揚(yáng)人性尊嚴(yán)，喚起內(nèi)心力量，促進(jìn)個(gè)性自由發(fā)展，讓夢(mèng)想不再貧乏，讓精神充滿希望。

新人文是一種方法論。唯人主義和唯科學(xué)主義是現(xiàn)代性的基本組成部分，但兩者的分隔也有漸行漸遠(yuǎn)之勢(shì)。新人文試圖重新發(fā)現(xiàn)科學(xué)與人文的內(nèi)在融通，增進(jìn)科學(xué)與人文的互補(bǔ)作用，讓科學(xué)更加昌明，讓人文更加奪目。

新人文是一種行動(dòng)哲學(xué)。繼往圣、開來學(xué)不是思想者的唯一目標(biāo)，理想與現(xiàn)實(shí)之間需要架設(shè)堅(jiān)實(shí)的橋梁。新人文力圖務(wù)實(shí)人文基礎(chǔ)，作為社會(huì)的良知而發(fā)出公正的呼聲，著力提高全民族的文化素養(yǎng)和精神境界，讓思想沖破桎梏，用行動(dòng)構(gòu)筑未來。

女性主義理論的目標(biāo)，旨在通過性別政治、權(quán)利關(guān)系與性意識(shí)等路徑，探討男女不平等的本質(zhì)和起源，并尋求解決問題的社會(huì)方案。但真正的女性主義，正是中國社會(huì)的重大缺環(huán)。中國的女性主義，早已被各種官方研究的空話和套話所代替，以“女仆主義”的面貌，成為學(xué)術(shù)垃圾場(chǎng)的優(yōu)秀成員。

在“成為女人”的后哲學(xué)宣言下，本書關(guān)切的是漢語中的性別觀念如何影響并建構(gòu)了我們的生活方式，我們的歷史以及我們的政治樣態(tài)。一種值得期待的政治愿景，實(shí)際取決于人們對(duì)生活方式的選擇與實(shí)踐：如何探索自我與發(fā)展自我？如何在細(xì)小的生活剖面涵養(yǎng)一種權(quán)利觀，并將權(quán)利轉(zhuǎn)化成一種人與人之間應(yīng)有的恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度？平等價(jià)值是如何在解放女人的同時(shí)制造了女人的倫理難題的？從命運(yùn)共同體到政治共同體的轉(zhuǎn)化如何成為可能？這些僅僅屬于女人的問題，可以讓我們重新思考自由意志與道德理想的平衡性。我認(rèn)為，在最根本的意義上，自由女人與自由國家息息相關(guān)。

最新理想國讀后感【篇6】

《志向國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。

這本書不是很簡單讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長且艱辛的路，所以我將漸漸的前行，那樣收獲的或許才更多。

在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。或許這是浮躁或許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著劇烈的向往與憧憬！可他認(rèn)為肯定的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知將來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說讓我們恒久走向上的路，追求正義和才智。我很喜愛，或許理解不同但真的很喜愛因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)才智盡管沒有特地的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《志向國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃爍著西方哲人的才智之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善賜予友人，把惡賜予敵人、幫助摯友，損害敵人等，這些都是正義的詳細(xì)事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維的綻開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明，或許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義或許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽明大家許多人或許只知道你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外這句話。這句話充溢了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日斗爭期間日本人特地派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道一生俯首拜陽明，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也也許了解了一下王陽明，明白了其宏大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大。

最新理想國讀后感【篇7】

《理想國》中的幸福玄想 二千多年前的希臘人用自己的思維揭開了不一樣的世界面紗，當(dāng)然這個(gè)所謂的不一樣是相對(duì)于東方文明而言，比如中國。理性推演的世界總是給人一絲不茍，步步為營的謹(jǐn)嚴(yán)之感，或許相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)而又隨性的詩三百，現(xiàn)代人可能覺得柏拉圖更為可信。

一． 關(guān)于愛情

作為一個(gè)推崇靈魂至上的愛情專家，顯然柏老師并不看好當(dāng)下人們對(duì)于愛情婚姻的定位。房子車子是重要的，樣貌出身也要相當(dāng)，但是有了這些對(duì)等之后就是愛情嗎，在此基礎(chǔ)上建立的婚姻家庭就是穩(wěn)固的嗎，這種婚姻就是人們所追求的幸福嗎。這些都是值得考慮的問題，很實(shí)際，卻又很有價(jià)值。老先生說真正的愛情是愛情的雙方在精神世界是統(tǒng)一的，在靈魂的內(nèi)部是共同追求真理的，在這種旨趣引導(dǎo)下的愛情遠(yuǎn)離了人們對(duì)于肉體欲望的沖動(dòng)，遠(yuǎn)離了非理性的低級(jí)層次與消極趣味。愛情固然像是穿越麥田回來是兩手空空，婚姻可能是麥地歸來后手里并不豐碩水靈的麥穗，看起來總是充滿了遺憾和悲壯，但是若真能如柏老師所言，倒也沒有那么多苦痛與彷徨了，這就好像中國古人所信仰的“高山流水覓知音”，在一個(gè)正確的時(shí)空維度里，遇見一個(gè)“知音”，愛情就被成全了，婚姻自然也就是幸福的了。

二． 關(guān)于國家

也許作為一個(gè)管理機(jī)器，冰冷的運(yùn)行構(gòu)件并不足以使我們有什么人情溫暖的聯(lián)想，因?yàn)閲疫@個(gè)概念內(nèi)在就包含了某種崇高，像史詩一樣，多的`是一種厚重，一種壓抑。在柏拉圖搭建的“理想國”中，自然也少不了這種“黃鐘大呂”。然而他又不希望平民自怨自艾，永遠(yuǎn)無法找到機(jī)構(gòu)下的生活樂趣。所以，他為我們提供了一系列“治愈系”的良藥——學(xué)習(xí)。

想站在一個(gè)更接近權(quán)力中心的位置，必須要接近真理，探究世界的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，撥開層層的迷霧森林，直抵陽光普照的大地，抬頭仰望天空的瞬間，幸福的眼淚才會(huì)顯得如此的澄明清澈。在當(dāng)代人的世界觀里，權(quán)利本位——固有的就是一種惡心，而這種惡心并不能使人們敬而遠(yuǎn)之，相反的，它披著欲望的花衣服迷惑著、刺激著人們內(nèi)心深處的原始沖動(dòng)。所以，感謝柏拉圖老師，因?yàn)樵谒氖澜?，?quán)力中心圍繞的是一顆顆圣潔的靈魂，這些靈魂充滿的是酒神的魅力。這種理性光輝的映照下，社會(huì)契約的締結(jié)換來的權(quán)利與自由或許真的可以給人滿滿的幸福，好似中世紀(jì)的葡萄酒窖藏在地下上百年，開啟后的醇香讓人醉倒了再也不愿醒來。

三． 關(guān)于未來

沒有人可以預(yù)知未來，上帝或許可以行使這個(gè)權(quán)利。午夜的睡夢(mèng)中，在意識(shí)的最深處，有時(shí)我們是開心的，春暖花開，鶯歌燕舞，仙女舞動(dòng)著水袖，蟲鳴嬉戲，月光浮動(dòng)。怎

奈，當(dāng)我們睜開雙眼，無情的“可見世界”只會(huì)讓我們感覺自己被自己狠狠地戲謔和愚弄。紛亂、躁動(dòng)、不安……像一串串撒-旦的嘆息從潘多拉的魔盒中詭異的釋放出來，氤氳在頭頂，漂浮在心間，換來的是更大的嘆息與失落。所以，未來在哪里，在柏拉圖“靈魂轉(zhuǎn)世”的天堂，還是墮落靈魂的冥界，或許都不在，在柏老師看來，未來深藏在過去，深埋在一個(gè)人類前世未知的某處，它懸浮在那里，安靜，祥和。它是一道光，永恒的存在，刺穿著重重混沌，超脫了時(shí)空的羈絆，點(diǎn)醒著人們的記憶，復(fù)蘇的記憶一步一步徐徐展開，像一幅人間巨畫，未來亦是朝著卷軸的方向慢慢清晰起來，豐富起來，靈動(dòng)起來。追尋人性至善回憶的未來，幸福，真的在那，也未可知。

最新理想國讀后感【篇8】

在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問題的深刻看法。

這部對(duì)話的開端，是對(duì)正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上方和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法，分別是：

1，正義就是欠債還錢

2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人

3，正義就是有利于強(qiáng)者的好處

蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個(gè)問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對(duì)手信服的證明。

就在雙方爭執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問題“放大”成整個(gè)城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個(gè)人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過一連串的對(duì)話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責(zé)；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來說明這一點(diǎn)，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時(shí)候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當(dāng)統(tǒng)治者；給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者；給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了，而且每個(gè)人都安于這種安排，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦。

這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話”，因?yàn)閾?jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個(gè)神話究竟是什么意思?它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問題，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。

蘇格拉底從城邦的起源說起。他認(rèn)為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不一樣于動(dòng)物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么；動(dòng)物雖有需要，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自我的需要。個(gè)人卻無法滿足自我的需要，另外，每個(gè)人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不一樣的地方：神沒有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服；不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因?yàn)槿绻菢拥脑挘筒皇侨说某前疃恰柏i的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個(gè)城邦想要存在下去，就務(wù)必使得自我變得強(qiáng)大，從而確保自我的利益(good)。

那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢?如何確保城邦的利益呢?對(duì)這個(gè)問題的回答就涉及到了正義問題，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng)。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福，它們都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個(gè)人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問題。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。

當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因?yàn)橹腔弁菦]有力量(power)的，而城邦需要力量來維護(hù)自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊(duì)。蘇格拉底稱之為護(hù)國者或者輔助者(護(hù)國者其實(shí)包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊(duì)其實(shí)就是輔助者)。同樣，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個(gè)問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢。勇敢的德性能夠透過教育來培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動(dòng)靠近完美的德性；體育表面看來是教育人的身體，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人”的理論。因?yàn)楣糯脑姼?，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌?？傊?，透過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對(duì)于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

最新理想國讀后感【篇9】

美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里（《理想國》）?！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今?！?/p>

書中，柏拉圖將國家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國中統(tǒng)領(lǐng)者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關(guān)“正義”的這一部分。

書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。

而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”。總的來講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“。

文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。他通過科法洛斯老人對(duì)人生的看法，引出人們對(duì)生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬能的，許多東西購買不來。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。

蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財(cái)富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國》時(shí)，我對(duì)全書卓爾不群的對(duì)話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說，對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對(duì)于理解作者的觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡便。

最新理想國讀后感【篇10】

作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書而百無一用的哲學(xué)家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預(yù)告了后世多年來為政治作斗爭的人類歷史。

柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對(duì)于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭來臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來不同，有不同的價(jià)值觀、人生境遇和思想。

所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國是不存在的。

《理想?風(fēng)箏》，光是念題目，就有著新鮮而深刻?涵義。每個(gè)人都有理想，這??一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強(qiáng)多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當(dāng)一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠(yuǎn)了。

“圓木仗”是他的好助手，沒有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說不定沒了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現(xiàn)實(shí)中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對(duì)自己的理想根本就沒邁過一步，對(duì)嗎？

也曾試過把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠(yuǎn)，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒有達(dá)到：我寫過一封書信，上面的內(nèi)容是懺悔，要自己好好學(xué)習(xí)，相當(dāng)于計(jì)劃表，可當(dāng)我想做這件事時(shí)，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應(yīng)該呀！

但愿我自己理想?風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠(yuǎn)，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧??！

最新理想國讀后感【篇11】

前段時(shí)間，我在咪咕閱讀上看了《理想國》。首先，這本書給出了以下示例：狗看到不認(rèn)識(shí)的人時(shí)會(huì)變得很討厭，即使這個(gè)人過去沒有虐待過它；相反，當(dāng)它看到一個(gè)熟悉的人，即使他從來沒有好好對(duì)待過它，它也會(huì)歡迎他。由此可見，愛學(xué)問和愛智慧是一回事，于是他們就開始討論教育問題。

我在這本書中最喜歡的一句話是“你知道，這是任何事業(yè)的開始，這是最重要的部分，特別是對(duì)任何年輕和溫柔的人來說?！币话銇碚f，這是每個(gè)事物最容易塑造的時(shí)候，他們會(huì)考慮你所付出的一切，成為你想看到的。這就是我們通常所說的第一印象最強(qiáng)烈。

因此，我們應(yīng)該從小教育孩子，盡最大努力讓他們聽到最美麗、最高尚的故事，以培養(yǎng)他們的美德。在教育方面，本書給出了明確的答案，那就是“體育教育針對(duì)幼兒，音樂和詩歌教育針對(duì)心靈”。在我看來，精神和道德的教育確實(shí)比體育更重要，所以我們應(yīng)該更加重視豐富學(xué)生的精神世界，特別是對(duì)我們中國學(xué)生來說，必須提高道德素質(zhì)。敬老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而，在當(dāng)今社會(huì)，又有多少人看到老人跌倒不扶，浪費(fèi)糧食和水資源，在文物上雕琢。最重要的原因是過分強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績而忽視了道德素質(zhì)的提高?？傊液苜澇尚奚眇B(yǎng)性，在孩子們很小的時(shí)候就開始講述最高尚的故事。

我感興趣的另一個(gè)話題是我們應(yīng)該遵守法律，用法律來規(guī)范人們的行為，這樣我們才能保持社會(huì)的穩(wěn)定。眾所周知，在古代，法家代表人物韓非子主張以法治國。如今，國家領(lǐng)導(dǎo)人也在積極推進(jìn)法制建設(shè)。法律可以規(guī)范人們的行為舉止，使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好，人與人之間能夠和諧相處。更重要的是，在某些方面我們只能選擇用法律來規(guī)范，因?yàn)檫@些可能關(guān)系到國家的安全和人民的利益。例如，我們有言論自由，但這不是絕對(duì)的自由。再比如，涉嫌散布謠言的秦火火，因其言論嚴(yán)重危害社會(huì)秩序而被警方逮捕。

看完了《理想國》，我很受鼓舞，蘇格拉底幾千年前的觀點(diǎn)至今仍然適用。我們要取其精華，去其糟粕，弘揚(yáng)人文精神，繼承和發(fā)展其中符合社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價(jià)值理念。只有這樣，整個(gè)國家和社會(huì)才能不斷進(jìn)步。

最新理想國讀后感【篇12】

《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為王權(quán)、軍人、勞動(dòng)者。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（Archytus），則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。

柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！

最新《雪地尋蹤》讀后感想(通用6篇)

幼兒教師教育網(wǎng)相關(guān)專題：“雪地尋蹤讀后感”。

《雪地尋蹤》讀后感想 篇1

《雪地尋蹤》是俄羅斯著名作家維。比安基的著作。它是以動(dòng)物為主題，寫下了感人的故事。

這本書一共分別寫了九個(gè)故事，它們是：我的狼狗，我的萊依；雪地尋蹤；寫在雪地上的書；兔子不怕人的地方；狗認(rèn)小兔做養(yǎng)子；沒娘的小鳥；從餐桌上逃生的蝦；大山貓傳奇；戴腳環(huán)的大雁。其中重點(diǎn)寫了三個(gè)故事，他們是：《我的狼狗，我的萊依》；《大山貓傳奇》和《戴腳環(huán)的大雁》。

《我的狼狗，我的萊依》，講的是一位鄰居送給一個(gè)小男孩一條狼狗，因?yàn)檫@條狗長得像狼，剛開始小男孩特別怕這個(gè)狗，后來他們倆成為了好朋友。有一天有一個(gè)歹徒闖進(jìn)了他們家想搶錢，危急關(guān)頭，萊依抓住了這個(gè)歹徒，它成了家里的保護(hù)神。

《大山貓傳奇》講的是守林老人安德雷奇在野外捕獵的時(shí)候抓住了兩只狍子，就在這時(shí)一只母的大山貓撲向了老人，老人的手臂被大山貓抓傷了，老人把大山貓殺死后找到了山貓窩發(fā)現(xiàn)了兩只小山貓，并把他們摔死了。后來還有一只小山貓一直等媽媽回來，結(jié)果沒等到，它就自己爬出來結(jié)果撞到了老人的腳邊，這次老人沒有殺死這只小貓，并把這只又餓又可憐的小貓帶回了家。有一天動(dòng)物園的人把這只山貓抓到了動(dòng)物園，這只山貓?jiān)趧?dòng)物園里經(jīng)歷了好多事情后終于逃回到了老人的身邊，可是沒多久老人就去世了，山貓重新回到了大山里。

《戴腳環(huán)的大雁》講的是獵人父子倆在野外抓到了一只大雁并把它養(yǎng)大，他們?cè)诖笱愕哪_上戴上了一個(gè)109號(hào)的標(biāo)志并附上一封信，并把它放生了。大雁想去找它的同伴，結(jié)果被另一位獵人抓住了，這個(gè)人看到信后，把大雁放飛了并給父子倆回了一封信，大雁最終找到了自己的同伴。

這本書里的故事我都喜歡，最喜歡的是《大山貓傳奇》，因?yàn)檫@個(gè)故事很感人。從這本書里面我學(xué)到了一個(gè)道理：要愛護(hù)動(dòng)物，不能傷害他們。

《雪地尋蹤》讀后感想 篇2

《雪地尋蹤》是俄羅斯著名作家維.比安基的著作。它是以動(dòng)物為主題，寫下了感人的故事。這本書中是以《我的狼狗，我的萊依》，《大山貓傳奇》，《戴腳環(huán)的大雁》三個(gè)為主要內(nèi)容寫的。維.比安基是蘇聯(lián)大自然文學(xué)兒童文學(xué)的奠基作家。其作品之多.品位之高.流布空間之廣.傳播時(shí)間之長。文章內(nèi)容之感人肺腑贏得讀者之多。在世界上可與比肩的也只有兩位：加拿大的西頓與日本的椋鳩(JIU)十。他用自己的文字寫出了“以親善的態(tài)度對(duì)待地球上同我們一起生活的一切生靈?！?/p>

在這本書主要寫的三個(gè)內(nèi)容中，我最喜歡的還是《我的狼狗，我的萊依》。它講的是一只狗狗，它叫萊依。它長得差不多同與狼，長著一身灰色的毛。一開始，它被一個(gè)獵人收養(yǎng)，獵人十分精心的照顧它。被成功的訓(xùn)練成一只十分通人性的獵狗，跟著主人四處打獵，把獵物集中在一起……由于一次意外，主人離開的人世，當(dāng)時(shí)正好是冬天，主人的母親沒東西吃，它領(lǐng)著主人的母親找到了放食物的地方，避免被餓死，它還代替主人的母親照顧主人的孩子，還抓住過小偷……之后來了不少人要高價(jià)購買萊依，都被主人母親拒絕了.最后在主人母親的再次調(diào)教下，萊依改變了以前的暴躁性格，成為主人母親的真正助手和朋友，而不是牲畜。

這篇文章告訴我們的是，真誠相待任何生靈，它會(huì)成為我們?nèi)祟愓嬲\的朋友，就如維.比安基筆下的萊依，讓我們放下手中的屠刀，把它改為真誠的關(guān)愛，讓人和動(dòng)物能和諧的相處，動(dòng)物將不再一個(gè)個(gè)的離我們而去。小鳥停在人的肩上，小猴在你身旁悠閑的散步，這將是多么祥和.多么美麗的畫面??！這是我們?nèi)祟惞餐钠诖?/p>

《雪地尋蹤》讀后感想 篇3

這學(xué)期，我閱讀了許多有趣的書本，但讓我情有獨(dú)鐘的要數(shù)《雪地尋蹤》。

《雪地尋蹤》的作者是舉世聞名的作家維、比安基，他的作品都非常地感人肺腑。這本書是以動(dòng)物為主題，由《我的狼狗，我的萊依》、《大山貓傳奇》、《戴著腳環(huán)的大雁》改編的，其中我最喜歡的就是《我的狼狗，我的萊依》了。《我的狼狗，我的萊依》講述了：有一只小狗萊依，很通人性。幫助主人抓過小偷，還制止小主人玩火呢。同時(shí)嘻嘻萊依還是個(gè)急性子的小家伙。有一次，主人爸爸在打獵時(shí)不幸離開人世，家里只剩下小主人和奶奶相依為命。爸爸留下了幾處藏食物的地方，他們只能靠那些食物充饑，但老是這樣畢竟不是長久之計(jì)呀！于是奶奶對(duì)小主人講以后她要去干一份活維持一家人的生計(jì)，讓小主人和萊依待在家。可事實(shí)并沒有那么簡單，奶奶知道小主人愛玩火，便對(duì)萊依囑咐道：一定得盯著他不能讓他玩火。盡管不知道萊依能不能聽懂奶奶的話義，奶奶還是得無奈的離開家出門干活去了。哈哈這下好了，家里就成小主人的世界啦！他可以為所欲為。剛準(zhǔn)備拿起火柴就看見萊依滿嘴狗牙、虎視眈眈地盯著他貌似在和他說：“不準(zhǔn)玩”，萊依的表情嚇退了小主人的欲望之火。在奶奶不在家期間家里又來了兩個(gè)不速之客，原來是心懷鬼胎的小偷，萊依聰明機(jī)智地把他們趕走了，你說它是不是也很勇敢呢！

書中還有很多有趣感人的情節(jié)讓人回味無窮。閱讀了這本書，我再次明白了：真誠是多么可貴、多么重要，我們對(duì)身邊的每一個(gè)人都應(yīng)該以誠相待，就像萊依對(duì)小主人一樣。在生活中，我們都要真誠對(duì)待他人，包括小動(dòng)物，不管它是多么兇狠、多么地嗜血成性，只要你能真心地對(duì)它，它也會(huì)知恩圖報(bào)報(bào)答你。動(dòng)物尚且如此，更何況我們?nèi)伺c人之間呢？讓我們共同散發(fā)出真誠的無私力量，將這個(gè)世界譜寫成一幅美麗、和諧的快樂畫面吧！

《雪地尋蹤》讀后感想 篇4

萊依是一條長得像狼但性格溫順的狗。它還是西伯利亞萊卡種的名狗呢!只不過，我想如果你們誰想打它的話，那他可倒大霉啦!如果你做了它絕對(duì)不允許做的事情，它就會(huì)張開血盆大口，對(duì)你大喊大叫。你一定會(huì)被嚇得魂飛魄散的。你們知道嗎，萊依是他父親因救人而獲得的。如果我下次也救下一個(gè)人，那我也會(huì)獲得一只狗嗎?呂亦陳

看了這些故事，我覺得我們得聽大人的話，不要和父母爭吵。

陳揚(yáng)

我最大的感觸就是：要聽家人的話，在家時(shí)不能亂吃、亂玩，家長對(duì)我們說的一些話都是為我們著想。李鑫爾

萊依真勇敢，因?yàn)樗活櫼磺芯人闹魅?。我真的很喜歡萊依。蔣雯

萊依，一只灰色的狼狗，它與我的爸爸一起工作、一起打獵萊依，因?yàn)槲业母赣H去世，就只好與我和我的奶奶相依為命。萊依，是我的保姆，更是我的朋友。我喜歡萊依。俞書航我讀了《狼牙》這篇文章后，覺得萊依非?？蓯?。因?yàn)槿R依給我摸，給我推，給我揪尾巴，甚至還讓我騎到它的背上去。它帶著我在屋子里轉(zhuǎn)著跑，不但沒有生氣，連惱怒的叫聲也沒有。不過萊依公私分明，只要我想做任何危險(xiǎn)的事情，它就會(huì)露出狼的一臉兇相。謝逸鳴

獵人為了報(bào)答父親，送給父親一只小狗。父親辛辛苦苦把它養(yǎng)大，然而，父親卻在一場(chǎng)意外中去世。在狗的幫助下，作者和奶奶度過了一個(gè)寒冬。這些告訴我們：狗是人類最忠誠的伙伴。只要我們善待動(dòng)物，動(dòng)物也會(huì)知恩圖報(bào)的。祁鑫李

不管一個(gè)事物原先有多渺小、多柔弱，只要有人堅(jiān)持去訓(xùn)練它，它就能非常出色。就像獵犬萊依一樣，萊依的勇猛、正義、善良、機(jī)智都讓人敬佩不已。葛奚銳

我覺得萊依是一只非常稱職的保姆狗。當(dāng)我乖乖聽話時(shí)，它會(huì)很溫柔;當(dāng)我拿著火柴棒準(zhǔn)備玩火時(shí)，萊依就會(huì)露出兇惡的模樣;當(dāng)有壞人來，我喊救命時(shí)，它會(huì)第一時(shí)間沖出來保護(hù)我。萊依，真的很勇敢、很有靈性，我非常喜歡這只狗。顧譯

書中有一句話：跟你玩歸跟你玩，完成職責(zé)歸完成職責(zé)。我認(rèn)為萊依這樣做是對(duì)的，做事就要黑白分明。

《雪地尋蹤》讀后感想 篇5

《雪地尋蹤》是一本講述冒險(xiǎn)故事的書，非常精彩。寒假里，我懷著激動(dòng)好奇的心情一口氣看完了這本書。

看了這本書我才知道原來美洲南端的格陵蘭島上有不怕人的兔子，那里的麝牛的毛特別厚，但沒有了毛，它們就像山羊一樣不起眼……

剛讀著這本書時(shí)，我想，如果我有一把雙筒獵槍和一個(gè)品質(zhì)優(yōu)良的滑雪橇，我就會(huì)在下雪天披上棉衣，帶著一只強(qiáng)健的獵狗來到森林里。這時(shí)一只大狗熊出現(xiàn)在我眼前，我舉起獵槍瞄準(zhǔn)它的耳朵，“砰”的一聲，大熊被擊倒在地，我把戰(zhàn)利品帶回家，扒下熊皮做成一件熊皮大衣穿在身上，還可以吃熊肉。多么有成就感呀！

可是讀完這本書后我明白了，由于人類大面積砍伐森林，導(dǎo)致很多地方沙漠化，熊等一些野生動(dòng)物已經(jīng)無家可歸了，還有很多野生動(dòng)物被抓到動(dòng)物園。這樣雖然能延長動(dòng)物的壽命，可是，讀過《大山貓》那一篇文章的人都知道，那只大山貓被關(guān)到動(dòng)物園后心情是多么糟糕。其它和大山貓關(guān)在一個(gè)動(dòng)物園里的動(dòng)物也一樣，都整日整夜地想出去，它們變得非常憤怒，以至于把鐵門撞爛，甚至傷害人類。所以，我徹底打消了去獵熊的念頭，也希望人們不要再把動(dòng)物關(guān)進(jìn)不屬于它們的地方了，動(dòng)物和人一樣，也是需要自由的啊！

《雪地尋蹤》這本書給了我很大的啟發(fā)，我喜歡看《雪地尋蹤》。

《雪地尋蹤》讀后感想 篇6

這學(xué)期，我閱讀了許多有趣的書本，但讓我情有獨(dú)鐘的要數(shù)《雪地尋蹤》。

《雪地尋蹤》的作者是舉世著名的作家維.比安基，他的作品都非常地感人肺腑。這本書是以動(dòng)物為主題，由《我的狼狗，我的萊依》、《大山貓傳奇》、《戴著腳環(huán)的大雁》改編的，其中我最喜歡的就是《我的狼狗，我的萊依》了?！段业睦枪?，我的萊依》講述了：有一只小狗萊依，很通人道。幫助主人抓過小偷，還制止小主人玩火呢。同時(shí)嘻嘻萊依仍是個(gè)急性子的小家伙。有一次，主人爸爸在打獵時(shí)不幸離開人世，家里只剩下小主人和奶奶相依為命。爸爸留下了幾處藏食品的地方，他們只能靠那些食品充饑，但總是這樣究竟不是長久之計(jì)呀！于是奶奶對(duì)小主人講以后她要去干一份活維持一家人的生計(jì)，讓小主人和萊依待在家。可事實(shí)并沒有那么簡樸，奶奶知道小主人愛玩火，便對(duì)萊依囑咐道：一定得盯著他不能讓他玩火。盡管不知道萊依能不能聽懂奶奶的話義，奶奶仍是得無奈的離開家出門干活去了。哈哈這下好了，家里就成小主人的世界啦！他可認(rèn)為所欲為。剛預(yù)備拿起火柴就看見萊依滿嘴狗牙、虎視眈眈地盯著他貌似在和他說：“不準(zhǔn)玩”，萊依的表情嚇退了小主人的欲望之火。在奶奶不在家期間家里又來了兩個(gè)不速之客，原來是心懷鬼胎的小偷，萊依智慧機(jī)智地把他們趕走了，你說它是不是也很勇敢呢！

書中還有良多有趣感人的情節(jié)讓人回味無限。閱讀了這本書，我再次明白了：真誠是多么可貴、多么重要，我們對(duì)身邊的每一個(gè)人都應(yīng)該以誠相待，就像萊依對(duì)小主人一樣。在糊口中，我們都要真誠對(duì)待他人，包括小動(dòng)物，不管它是多么兇狠、多么地嗜血成性，只要你能真心地對(duì)它，它也會(huì)知恩圖報(bào)答謝你。動(dòng)物尚且如斯，更何況我們?nèi)伺c人之間呢？讓我們共同披發(fā)發(fā)出真誠的無私氣力，將這個(gè)世界譜寫成一幅錦繡、和諧的快樂畫面吧！

最新《沉思錄》讀后感1000字

幼兒教師教育網(wǎng)主題欄目精選：“《沉思錄》讀后感”，敬請(qǐng)?jiān)L問。

作品的讀后感應(yīng)該如何撰寫呢？作者寫的作品蘊(yùn)含深刻的思想。我們寫讀后感梳理感悟的過程，也是加深我們對(duì)作品理解的過程?；蛟S"最新《沉思錄》讀后感"是你正在尋找的內(nèi)容，請(qǐng)收藏并分享給你的朋友們吧！

最新《沉思錄》讀后感 篇1

最近一段時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)讀完了《沉思錄》。從中受益良多，以下是我覺得比較喜歡的其中一些文字段落：

人們互相鄙視，又互相奉承，人們各自希望自己高于別人，又各自匍匐在別人面前。

沒有一個(gè)人會(huì)如此幸運(yùn)，以致在他臨死時(shí)身邊沒有對(duì)他的死會(huì)感到松快的人。假設(shè)他是個(gè)好人、一個(gè)智者，最后不也是會(huì)有人心里這樣說嗎：讓我們最終擺脫這位老師而自由的呼吸吧，確實(shí)，他對(duì)我們?nèi)魏稳硕疾粐?yán)厲，但我想他是默默地譴責(zé)我們。這就是對(duì)一個(gè)好人所說的。而在我們的情況中，有多少別的原因使許多人希望擺脫我們！！如果，在生活中甚至我如此努力地為之謀利、祈禱和關(guān)心的同伴也希望我離去，希望也許從中得到一點(diǎn)好處。那么一個(gè)人為什么要執(zhí)著于一種較長的塵世間的逗留呢？？

享受那你認(rèn)為最好的東西的快樂。

一個(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱。

尊重那宇宙中最好的東西，同樣，也要尊重你自身中最好的東西。

如果你同時(shí)有一后母和親母，你要對(duì)后母盡責(zé)，但你還是不斷地回到你的親母身邊。生活有時(shí)就象你的后母，哲學(xué)是你的親母，在它那里你得到安寧。

熱切地追求你認(rèn)為最好的東西。

幸福在于做人的本性所要求的事情。

使你的生活井然有序是你的義務(wù)。

假如人們殺死你，把你切為碎片，詛咒你。那么這些事情怎么能阻止你的心靈保持純凈、明智、清醒和公正呢？例如，如果一個(gè)人站在一泓清澈純凈的泉邊詛咒它，這清泉絕不會(huì)停止冒出可飲用的泉水，如果這個(gè)人竟然把泥土或垃圾投入其中，清泉也將迅速地沖散它們，洗滌它們，而不會(huì)招到污染。

與持有同樣原則的人一起生活。

在來自外部事物的打擾中保持自由。

不同無知的人作無謂的交談。

當(dāng)什么人的無恥行為觸犯你時(shí)，直接問自己，這世界上沒有無恥的人存在是可能的嗎？這是不可能的。那么別要求不可能的事吧。

無論什么事情對(duì)你發(fā)生，都是在整個(gè)萬古永恒中就為你預(yù)備好的，因果的織機(jī)在萬古永恒中織著你和與你相關(guān)聯(lián)的事物的線。

想象一下所有悲嘆或不滿于一切事物的人，他們就像是一只做犧牲的豬那樣掙扎和叫喊。

每個(gè)人愛自己都超過愛所有其他人，但他重視別人關(guān)于他自己的意見，卻更甚于重視自己關(guān)于自己的意見。這是多么奇怪啊。

最新《沉思錄》讀后感 篇2

“對(duì)于理性的動(dòng)物來說，依據(jù)本性和依據(jù)理智是一回事。觀照內(nèi)心。善的源泉是在內(nèi)心，如果你挖掘，它將汩汩地涌出……”這是《沉思錄》的精彩語錄。

《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可？奧勒留所著，對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。

馬可？奧勒留把一切對(duì)他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對(duì)人生進(jìn)行了深刻的思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力?！冻了间洝肥菑撵`魂深處流淌出來的文字，樸實(shí)卻直抵人心。

讀《沉思錄》讓我有了四點(diǎn)感悟。

一、適者生存。適者生存這一法則不僅僅只適用于動(dòng)物界，對(duì)我們?nèi)祟愐餐瑯舆m用，尤其是在當(dāng)今競(jìng)爭越來越激烈的社會(huì)，稍不留神，可能就被社會(huì)遺棄了。這絕不是危言聳聽，而是活生生的，殘酷的現(xiàn)實(shí)，如果你不想成為社會(huì)的棄嬰，你就必須學(xué)會(huì)適應(yīng)周圍環(huán)境，適應(yīng)整個(gè)社會(huì)。

二、挺住精神。人需要沉得住氣。我們不再是天真無知的小學(xué)生，也不再是埋頭苦讀的中學(xué)生，我們?cè)僖膊恍枰欠N懵懵懂懂的莽撞，或者是那種鋒芒畢露的沖動(dòng)，我們需要的是不到最后決不言敗的精神與毅力，還有在苦海中作樂的坦蕩與大度。所以，當(dāng)你在苦難中倍受煎熬時(shí)，你要對(duì)自己說：堅(jiān)持吧，挺一挺就過去了。

三、寡欲多福。欲望，是人的本性。自我們出生的那一刻起，我們就被各種形形色色的欲望所包圍。為了欲望，我們勞心勞力，可到頭來除了累之外，似乎并沒有得到什么。放下你心中過多的欲望吧，我們需要只是那適當(dāng)?shù)恼_的追求，只有這樣我們才能活得輕松，活得精彩。

四、辯證思考。猶如硬幣，任何事情都有兩面。遇事，要辯證思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在絕對(duì)好與絕對(duì)壞的事情，所以，當(dāng)我們失敗時(shí)，要想想得到了什么；成功時(shí)，要想想失去了什么。這樣我們的人生才能過得有滋有味。

《沉思錄》有一種不可思議的魅力，甜美、憂郁，高貴，是一本能讓人思考的書，讀罷，還沉浸在其中，思考，思考，還在思考，讓人心靈感到安寧和靜謐，《沉思錄》讓我思考人生，思考自己，也思考周圍的一切。

最新《沉思錄》讀后感 篇3

《沉思錄》中沒有華麗的辭藻，沒有冗長的說教，卻處處閃爍著智慧的火花。書中的許多思想，即使在兩千年后這天也能引起我們的共鳴。作者從哲學(xué)高度對(duì)人生真諦進(jìn)行思考，深刻、睿智，讓人高山仰止。讀《沉思錄》會(huì)讓人在高雅思想和純凈心靈中得到慰藉。初讀之下，我有以下幾點(diǎn)心得體會(huì)：

1、辯證的看待尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性

奧勒留是位自然主義者。他對(duì)大自然懷有深深的熱愛與敬畏之情，但不僅僅僅限于它的山山水水，而更強(qiáng)調(diào)尊重其客觀規(guī)律。他在《沉思錄》中寫道：“一切事物都是互有關(guān)聯(lián)的，連接萬物的紐帶是神圣的，幾乎沒有一個(gè)事物能夠獨(dú)立存在，因?yàn)樗鼈兟?lián)系在一齊，有秩序地組成同一個(gè)宇宙。只有一個(gè)由萬物集合組成的宇宙，也只有一位存在于萬物之中的神明，萬物本是一體，遵循同一法則，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理，對(duì)于這些本源歸一、共享同一理性的生靈而言，也就只有一個(gè)唯一的盡善盡美之境”。這一觀點(diǎn)與我們中華民族的先哲老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的唯物主義哲學(xué)觀有著異曲同工之妙。

為人處事遵循客觀規(guī)律，合乎自然法則，這就是人的理性，而這種理性正是人生最大幸福之源泉，奧勒留對(duì)自己如是說?！靶惺氯裟茏駨睦硇?，一心一意，堅(jiān)定不渝，不急不躁，不隨便分心在別的事情上，持續(xù)內(nèi)心的純凈正直，即使你隨時(shí)可能放下生命——如果能做到這些，不奢求什么，也無所畏懼，如果你此刻的行為合乎自然，你從小到大所說的話沒有任何虛假，那么，你就能過得幸福;誰也不能阻止你獲得這樣的幸?！?。他還寫道：“只要我們遵循著理性行事，便無需畏懼，因?yàn)橹灰覀兪窍蛑_的方向前進(jìn)，我們所做的合乎本分，我們必定能得到自身的福利，也必定不會(huì)受到傷害”。這是何等高度的思想境界。

透過上述思考，結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的深入學(xué)習(xí)，我更加深刻的認(rèn)識(shí)到，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一齊來。只有堅(jiān)定唯物主義哲學(xué)觀，用心行動(dòng)合乎自然，才能真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值并獲得幸福。

2、如何看待“勞動(dòng)成為生活的第一需要”

奧勒留在書中寫道：“不要像一個(gè)被強(qiáng)迫者那樣勞動(dòng)，也不要像一個(gè)將受到憐憫或贊揚(yáng)的人那樣勞動(dòng)，而要使你的意志直指一件事情，即像社會(huì)理性所要求的使你活動(dòng)和抑制自身?！?/p>

相應(yīng)的，馬克思“勞動(dòng)成為生活的第一需要”的思想，是從真正的自由勞動(dòng)所具有的特質(zhì)出發(fā)，得出其成為人們生活的第一需要這一命題:當(dāng)生存的需要和享受的需要得到滿足之后，真正自由的勞動(dòng)作為自我實(shí)現(xiàn)的過程將成為人們生活中最重要的需求;真正自由的勞動(dòng)在于真、善在勞動(dòng)中的統(tǒng)一，使得勞動(dòng)具有美的性質(zhì);到了共產(chǎn)主義社會(huì)，自由勞動(dòng)將對(duì)應(yīng)著人的自由全面發(fā)展，是無可阻擋的歷史規(guī)律。

我認(rèn)真的思索，勞動(dòng)自然首先是為了生存。當(dāng)生存被勞動(dòng)滿足之后，勞動(dòng)又是為了什么。多少人是為了所謂的“舒適”，又有多少人是為了取悅他人?我想兩者都不會(huì)從勞動(dòng)本身得到快樂。勞動(dòng)也是生存的方式和目的，本質(zhì)是自然。能夠貼合自然的勞動(dòng)者才是快樂的，能夠創(chuàng)造這樣勞動(dòng)氛圍的人才是高尚的。

3、注重自身的道德修養(yǎng)

《沉思錄》十分關(guān)注人的修身養(yǎng)性。作者要求自己至少就應(yīng)做到：其一，意志要堅(jiān)強(qiáng)?！懊繒r(shí)每刻都要持續(xù)意志堅(jiān)定，像一個(gè)羅馬人、一個(gè)大丈夫那樣，一絲不茍地、持續(xù)尊嚴(yán)去完成要做的事情，始終懷著友愛、自由和正義之情感去行事，心理不要存有其他念頭”。其二，貪欲要抑制?！白非蟛豢赡艿氖虑楸闶钳偪瘢珢喝俗鍪虏豢赡懿化偪瘛?，他認(rèn)為：“由欲望而引起的過錯(cuò)比憤怒引起的過錯(cuò)更就應(yīng)受到譴責(zé)。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人憤怒時(shí)，他是由于某種痛苦或內(nèi)心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驅(qū)使而犯罪的人卻是因?yàn)榻?jīng)不住快樂的誘惑，他的過錯(cuò)也就更不道德、缺乏男人應(yīng)有的自制力”。他告誡自己：“你所沒有的東西，不要想入非非，夢(mèng)想著已經(jīng)得到了，要從你已經(jīng)擁有的東西里面挑出那最好的，想想看，這些東西倘若你此刻不是已經(jīng)擁有，你該多么渴望得到啊”。其三，思想要公正?！笆裁床攀侵档梦覀冏非蟮哪?只有一件：思想公正，行為無私，為人誠實(shí)。對(duì)于所經(jīng)歷的一切都淡然愉快地理解，從不大驚小怪，因?yàn)檫@一切都源于同一個(gè)命運(yùn)的安排”。他在內(nèi)心里始終嚴(yán)格要求自己：“做事不要違心，不要自私，不要輕率，不要三心二意;不要用華麗的言詞來裝飾你的思想，也不要喋喋不休，或好管閑事”。

堅(jiān)強(qiáng)意志、克服貪欲、端正思想。說的多好啊!內(nèi)心的自由，來自于執(zhí)著，不是對(duì)表象的執(zhí)迷，而是對(duì)內(nèi)心準(zhǔn)則的堅(jiān)持。壁立千仞，無欲則剛，只有不斷的自省，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)定執(zhí)著追求的勇氣，才會(huì)獲得內(nèi)心自由的幸福。

這部哲學(xué)著作博大精深，本人閱讀欣賞獲得點(diǎn)滴體會(huì)，留做溫故知新。奧勒留的《沉思錄》，幫忙我們反省過往、思考未來，我也必將常讀?？?，以作鞭策。

最新《沉思錄》讀后感 篇4

我只是回不去的旅人，迷失了， 在尋找青鳥的程。

我害怕，變成了青鳥，沒有腳，只能不停地飛，唯一的一次著陸，就是死。

馬可，你畫下的每一個(gè)符都讓我深思與敬仰……

這樣的我如你所愿的走下去，全然忘記了句。

“帝王哲學(xué)家”，雙重雍容華貴的身份冠稱你完美的魂靈。作為帝王，竭忠盡智，夙興夜寐卻仍無法遏制你的帝國成朽木，沒落為泥沙。如李煜般疾首的事先拋開不談，怕還的你在千古風(fēng)塵中的一聲嘆息。單從哲學(xué)家這一身份剖析，手中的這本《沉思錄》也足以流芳百世，世代相傳了。

“語言平實(shí)，無華麗辭藻”的空話起就不講了。畢竟當(dāng)做日記寫，庸人自擾又何必?而其內(nèi)容蘊(yùn)含的寶藏才是真正的。

你說，哲學(xué)家都是愛思考的人。如今似被框限了年代和年齡。平時(shí)用時(shí)思考與自身無切實(shí)利益或直接相關(guān)的事物的人，總是被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)，荒誕不經(jīng)。生命與智慧多么抽象，誕生與多么虛妄。諸如此類的，確實(shí)沒有太多考慮過現(xiàn)實(shí)功利性的問題。邁入，作為一個(gè)現(xiàn)代人，面對(duì)現(xiàn)代快節(jié)奏生活與浮夸功利的現(xiàn)實(shí)主義，確實(shí)顯得幼稚而天真，吃力而不討好，空想而不切實(shí)。而我也無力辯駁。其中，與個(gè)體矛盾也如此。教材上寫道“真理掌握在少數(shù)人手中”而事實(shí)是少數(shù)人要服從多數(shù)人，于是真理就還是由多數(shù)人掌握，多么無奈!魯迅先生也說“走自己的，讓別人說去吧”，而能肩扛得住壓力剝削的又有幾個(gè)勇士?上的宰割最終會(huì)帶你無盡的深淵。而我就是這樣在人海中沉浮!

而你，就是我靈魂上的救世主。讓我不在掙扎于所謂的世態(tài)炎涼，也不搖頭嘆息日下。選擇退守自己的，立志做一個(gè)溫良謙遜的人，忽視甚囂塵上的唯利主義，構(gòu)筑自己的世外桃源。

但是，這將成為傻子，一個(gè)無人問津的孤獨(dú)者。學(xué)習(xí)哲學(xué)與思考這一點(diǎn)足以被貶得一無是處。單后生活又帶給我們恐懼根深蒂固。哲學(xué)家們失常甚至選擇死亡的事例不勝枚舉，而我卻選擇了。在我腳下最真實(shí)的只有我切實(shí)體會(huì)到，磨礪成泥沙。我不愿讓一時(shí)的害怕造就終身的遺憾。你如此想，于是你寫了;我如此想，于是我做了。

幾十萬年前，原始人類為了一塊腐肉爭得，誰也沒有力氣去做或去想別的東西，當(dāng)然，除了明天的食物問題。然而其中一員愛上了看星星和眺望遠(yuǎn)方。幾十萬年后，現(xiàn)代人類學(xué)家說，那個(gè)第一個(gè)仰望星空呢的原始人類，開始了人類的新時(shí)代。只是沒有人知道，第二天他就死于饑寒交迫，并被同伴唾棄。真是死有余辜，他們恨恨的想。

你知道的，我是不怕去做那個(gè)看星星的人的!

我仍舊疲憊地背著行囊走著，一個(gè)轉(zhuǎn)角，卻了我的思想!

身羈宮廷的自身和自己所處混界的感受，你選擇追求一種擺脫了和、冷靜而達(dá)觀的生活。

而我在深刻后不得不要迎頭痛擊自己的，也正是你的字里行間......

你反對(duì)物質(zhì)欲，認(rèn)為時(shí)間所有，地位，等都需要摒棄，就如同一個(gè)高富帥痛惜說“其實(shí)我并不想過這樣富足，令人羨慕的生活，我想歸于貧窮”一樣令唾棄。而我現(xiàn)在奮筆疾書，在學(xué)習(xí)中心力交瘁要換回的無非是這種生活。

你說“無論命運(yùn)將什么事情加注于你，都要懷著接受”，這也太絕對(duì)了吧!現(xiàn)實(shí)的，的。胸襟人之品德必須擁有，但并非是和。誰愿意默默受至白頭?即使別人都不相信你生活簡樸，謙虛和滿足，也絕不會(huì)動(dòng)怒，循著一方，純粹的貴土。你有沒有想過，不別人信任多么可悲，而我注定要孤單一人?

還是留給那些年邁的老人和歷經(jīng)滄桑洗滌他們疲憊不堪的靈魂，及處于混界，面對(duì)低潮卻又為力，在生活方面遭受挫折，失望，但又不至于向援手的人提供最好的安慰。因?yàn)檫^于深沉的年輕卻沒有只要正直就不怕去闖什么。有負(fù)擔(dān)的年輕人不能逃避，切不可把它當(dāng)生知道和行為準(zhǔn)則。

而我并不是要把全盤否決的，只是原來過分依賴導(dǎo)致如今太過偏激了。

你說的，我們擁有的只有現(xiàn)在，任何人都盜不走我們應(yīng)該擁有的東西。

你說的，本質(zhì)往往最簡單。的心態(tài)要平和，不因得意而嬌縱，失意而頹廢。

你說的，不要被事物的華麗所，要認(rèn)清事情的，那是用雙眼看到的。

之前的分歧，是因?yàn)槲伊四愕牧硪粋€(gè)身份。

你畢竟是，而我們是一介。無法隨意處置別人，也無法赦免什么。你擁有我無法 想象的榮譽(yù)，而我卻活著 ——你一世的生活。

因?yàn)橛辛艘驗(yàn)?，所以有了所?既然已成既然，何必再說何必……

讓我無所適從的又何止你的這本《沉思錄》呢?

最新《沉思錄》讀后感 篇5

《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著的，是一本寫給自己的書，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。它來自作者對(duì)身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。

當(dāng)我每晚躺在床上，安安靜靜地品讀時(shí)如獲珍寶似的不忍釋手。持續(xù)下來，或多或少有些感悟。

我不曾時(shí)刻地讀也不曾口口聲聲地去解釋它，而是在我覺得心情愉快、沉重，抑或需要有種精神支持我走下去的時(shí)候，抑或沒有人能幫我解決問題的時(shí)候，我就可以慢慢地去品讀，并能從中領(lǐng)悟到一些人生的意義。

很多時(shí)候，我們面對(duì)生活、感情、學(xué)習(xí)等等，不要總想著沒有的和已有的東西，而要想著你認(rèn)為最好的東西。人，都是有追求的x，總想著讓某種東西來滿足自己的x，這也是人是自私的原因。而這也要求我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)。有些東西是虛無縹緲的，過了就煙消云散。這和佛家所說的：“色即是空，空即是色”，在某種程度上是一致的。如果能做到這一點(diǎn)似乎我們就能快樂生活一生了。

人的追求愿望強(qiáng)烈時(shí)，往往會(huì)忘記了道德的約束。就像追求一個(gè)喜歡的人，剛開始用“糖衣炮彈”轟炸，得手之后就用像白色垃圾一樣置之于荒原之中，不再醒悟，而那些美好的值得回憶值得珍惜的東西就沒有回來過了。這也是為什么許多人往往到了失去之后才懂得珍惜。

這也違背了《沉思錄》中說：“人要熱烈追求那些你認(rèn)為最值得珍惜的東西和人，甚至是執(zhí)著?！?/p>

人的品德性質(zhì)是人內(nèi)心深處擁有的將每一天當(dāng)作最后一天度過，不是急切，也不是麻木不仁地度過。

因此，我會(huì)選擇更好適合我走下去的路，連帶自己的情感也放進(jìn)受傷的心里。按照書中說的：“痛苦不是不可忍受或持續(xù)不完的?！边@就是有些人為了某個(gè)人而付出一切之后傷痕累累時(shí)，而不會(huì)那么痛苦的原因了。

于是我在傷心后不痛苦時(shí)看了書?；貧w前面的《沉思錄》那是在需要的時(shí)候讀的，而此時(shí)看了就是能助自己走出那條充斥悲傷的深溝。這也讓我明白了，人嘛就是在痛苦之后才會(huì)知道現(xiàn)在的幸福，在失去什么之后才會(huì)懂得珍惜，沒有了什么之后才會(huì)尋找什么……而一生之中除了忙碌之外就是空閑的胡思亂想了，才會(huì)擁有那么多的煩惱。

而自己情感上的失敗不曾像失去牽過手的女孩那么傷痛，就像拖鞋的作用，有與沒有就是不一樣。

始終學(xué)業(yè)還是更值得深思，就業(yè)怎么辦？我已經(jīng)沒有時(shí)間為失去而哀，我也不能讓人輕易記住和輕易忘記，按照書中說的：“你忘記所有東西的時(shí)刻已經(jīng)臨近，你被所有人忘記的時(shí)刻也已經(jīng)臨近?！?/p>

于是我漸漸地退回了自己的世界，和《沉思錄》一起。

最新《沉思錄》讀后感 篇6

《沉思錄》是一本語錄體作品，極似中國的《論語》，思想之光閃爍著人類智慧的火花，充滿浩然正氣和深遠(yuǎn)大氣，讀起來令人冷靜，發(fā)人深思。《沉思錄》并非一本“快餐式”的心靈雞湯，而是初讀可能會(huì)令你大失所望且略感索然無味，但細(xì)讀之后卻直達(dá)你心靈深處的書。

讀《沉思錄》，猶如與一位智者或禪者的對(duì)話，讓人靈魂高貴，精神凈化。

“人總是想退隱鄉(xiāng)間、海濱或者山林，你必定也對(duì)這種退隱生活十分渴望。可這種想法只是多見于最庸碌的常人，而你則有能力決定何時(shí)隱退到自己的內(nèi)心。只有隱居到人的內(nèi)心，一個(gè)人才能收獲最多的平靜和最少的煩憂，尤其是如果他內(nèi)心思緒萬千，只需凝神內(nèi)視，即可立刻回復(fù)平靜。我確信寧靜正是心靈深處井然有序的表現(xiàn)。不斷地隱退到自己的心靈深處吧，這樣你就可不斷獲得新生?！泵看巫x到這段話，我就更加明白陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”的意境。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，在以金錢和名利為代表的諸多欲望無法滿足而感到煩躁不安的滾滾紅塵中，只要我們能“退隱到自己的心靈深處”，守護(hù)心靈的凈土，歷練內(nèi)心的從容，收獲內(nèi)心的平靜，解除自己內(nèi)心的焦灼，就能找到自己的“世外桃源”。

“有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱賀別人的威名之后亦與世長辭?！笔茄?，不管你官多大，不管你多富有，也不過是“日食三餐，夜宿一隅”，我們不能被“名利”遮望眼，而忘卻身邊更美好的東西；不能被“名利”所羈絆，而失去真正自我的自由。我們不必糾結(jié)于過去的種種傷疤和痛苦，桎梏于歷史的層層包袱，亦不必迷茫于未來的種種未知，恐懼于將來的裊裊迷霧，不爭名奪利，不沽名釣譽(yù)，不以物喜，不以己悲，不為利所動(dòng)，不為名所惑。抓住“現(xiàn)在”，珍惜當(dāng)下，不忘初心，砥礪前行，去快樂迎接嶄新精彩的每一天！

“你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，你將是不再有機(jī)會(huì)來榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂?！薄墩撜Z》中曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”正是對(duì)該段話的穿越時(shí)空的遙相呼應(yīng)。我們要心存敬畏，手握戒尺，頭懸利劍，如臨深淵，慎獨(dú)慎微，勤于自省，常修為政之德，常思報(bào)國之舉，常勵(lì)奮進(jìn)之志，常懷律己之心，做到自身正、自身硬、自身凈，培養(yǎng)健康向上的生活情趣，始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園。

“那操縱你的是隱蔽在內(nèi)部的信念。”“要像屹立于不斷拍打的巨浪之前的礁石，它巋然不動(dòng)，馴服著它周圍海浪的狂暴。”人必須有信仰。人生有了信仰才會(huì)擁有前進(jìn)的動(dòng)力，才會(huì)擁有奮斗的目標(biāo)，才會(huì)擁有更美好的未來。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，只有堅(jiān)守信仰，堅(jiān)定信念，我們的人生才能綻放耀眼的光芒，人生才能更加美麗輝煌！

《沉思錄》優(yōu)秀讀后感通用

你知道如何避免寫讀后感當(dāng)中的一些錯(cuò)誤嗎？相信很多人在讀了作品這本書后，對(duì)于它的情節(jié)會(huì)印象深刻。寫讀后感時(shí)要能抓住重點(diǎn)，才能寫出內(nèi)心真實(shí)的感悟。我們特地為你收集整理“《沉思錄》優(yōu)秀讀后感”，供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你。

《沉思錄》優(yōu)秀讀后感 篇1

讀了《沉思錄》一書，對(duì)于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發(fā)和收獲。

這部黃金之書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活。法國雷朗指出，馬可。奧勒使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對(duì)宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的?！冻了间洝匪?，所有事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個(gè)事物與任何別的事物沒有聯(lián)系。因?yàn)槭挛锒际呛献鞯模鼈兘Y(jié)合起來形成同一宇宙（秩序）。他還指出，理性的動(dòng)物是彼此為對(duì)方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個(gè)人都要對(duì)自己的同類友好，意識(shí)到他們來自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會(huì)的行為。他除了強(qiáng)調(diào)人的理性以外，還強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人不能脫離社會(huì)、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會(huì)的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。他關(guān)于人的德行的強(qiáng)調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強(qiáng)調(diào)的是：德行是不要求報(bào)酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機(jī)純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。

《沉思錄》優(yōu)秀讀后感 篇2

如果想知道人能好到什么程度，就去看奧勒留的《沉思錄》，如果想知道人能壞到什么程度，就去看馬基雅維利的《君主論》。

上面的話是外國文學(xué)老師上課時(shí)說的，最近看的書全是他推薦的，他說他認(rèn)為我們?cè)诖髮W(xué)里必讀的兩本書是《沉思錄》和《君主論》。這學(xué)期的外國文學(xué)課換了個(gè)老師教，原來一個(gè)好的老師真的可以激發(fā)學(xué)生對(duì)一門課的興趣啊[皺眉]好吧，之前的老師也不是不好，只是上課有點(diǎn)照本宣科，聽完記不住他講了什么，當(dāng)然，記不住不能全怪老師啦。.。.。.

摘錄兩句《沉思錄》里的話吧

不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。同時(shí)，也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要?jiǎng)e人給的安寧。這樣一個(gè)人就必然筆直地站立，而不是讓別人扶著直立。當(dāng)你做擺在你面前的工作時(shí)，你要認(rèn)真地遵循正確的理性，精力充沛，寧靜致遠(yuǎn)，不分心于任何別的事情，而保持你神圣的部分純凈，仿佛你必定要直接把他歸還似的；若你堅(jiān)持這一點(diǎn)，無所欲望亦無所畏懼，滿足于你現(xiàn)在合乎本性的活動(dòng)滿足于你說出的每個(gè)詞和音節(jié)中的勇敢的真誠，你就能生存得幸福。沒有人能阻止這一點(diǎn)。

對(duì)啊，人活著總得去做點(diǎn)什么，那就請(qǐng)好好努力吧。

《沉思錄》優(yōu)秀讀后感 篇3

《沉思錄》作者是古羅馬帝國皇帝奧勒留，著名的“帝王哲學(xué)家”。這位帝王之所以被人們銘記于心，不在于他的赫赫戰(zhàn)功，也不在于他的勵(lì)精圖治，而在于他在鞍馬勞頓中用希臘文寫成了著名的《沉思錄》。該書不同于一般的哲學(xué)書籍，而是一位有著強(qiáng)烈道德感的統(tǒng)治者的“內(nèi)心獨(dú)白”。該書不僅僅成為西方歷史上最打動(dòng)人心的巨著，還被許多世界名人視為人間至寶，曾被譯成拉丁文、英文、法文、意大利文、西班牙文、俄文等。該書是斯多亞派哲學(xué)的重要里程碑，書中記述了作者對(duì)宇宙、個(gè)體、時(shí)間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿理箴言。

奧勒留自幼受到良好的教育，學(xué)習(xí)過希臘文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律與繪畫等。在他執(zhí)政的近xx年間，古羅馬帝國水災(zāi)、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災(zāi)人禍不斷，盡管他以其堅(jiān)定的精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢(shì)。公共職責(zé)的沉重負(fù)擔(dān)和個(gè)人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的悲觀中，而使他能忍受下來的是哲學(xué)，他試圖以“哲學(xué)的沉思”來避開人世的紛擾，追求內(nèi)心的安寧。因此，貫穿在書中最為明顯的是一種隱忍而無奈的恬淡和達(dá)觀，以及對(duì)人在時(shí)間的流動(dòng)中展開的杯具命運(yùn)充滿憂郁的深刻洞察。

奧勒留是斯多亞派哲學(xué)家最杰出的三人之一。根據(jù)斯多亞派哲學(xué)，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”，不是任性放肆之意，而是“宇宙自然”。人生除了美德以外便無所謂善，除了罪惡之外便無所謂惡。所謂美德，主要有四方面：一是智慧，二是公道，三是勇敢，四是節(jié)制。外界之事物，如健康與疾病，財(cái)富與貧窮，快樂與苦痛，全是一些無關(guān)輕重之事。凡事有屬于我們潛力控制范圍之內(nèi)的，有屬于我們不能控制的，例如愛憎之類即屬于前者，高貴尊榮即屬于后者，總之在可能范圍之內(nèi)須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對(duì)宇宙整體負(fù)有義務(wù)，應(yīng)隨時(shí)不忘自己的本分，致力于整體的利益。如果生存下去無法盡到做人的職責(zé)，有時(shí)自殺也是正當(dāng)?shù)摹W勒留在書中對(duì)于生死大事反復(fù)叮嚀，但是他不信輪回。

與2000年前先哲奧勒留進(jìn)行思想交流，使我的思想感受到了強(qiáng)烈的震撼，作者完美的人格令人景仰。我覺得他主要有以下方面的優(yōu)秀品質(zhì)：

1、仁愛寬容。在書中，奧勒留說：“我們每一天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們。不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)”。他與鄰人甚至是惡人相處，銘記“同源”之情，常懷一顆寬恕之心，學(xué)會(huì)忍耐和寬容，學(xué)會(huì)忍受一切。

2、民本情懷。在書中，奧勒留說：“我理解了一種以同樣的法對(duì)待所有人，實(shí)施權(quán)利平等和言論自由平等的政體的思想，和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念”。這既是一代帝王對(duì)政治倫理的深刻解讀，又是其體民、愛民思想的具體體現(xiàn)?！冻了间洝返淖掷镄虚g，我們很難找到其對(duì)“帝王身份”的所謂認(rèn)同感。因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)家，他在這部曠世奇書里，始終是以“人”的身份來思考人生，以至于其帝王身份倒像是一個(gè)“業(yè)余的兼職”，這對(duì)一個(gè)身居皇位的人來說是極為難得的。思想家羅素認(rèn)為，奧勒留的這本書“證明了他感到自己的公共職責(zé)的負(fù)擔(dān)沉重，并且還為一種極大的厭倦所苦惱著”，這就應(yīng)說是相當(dāng)準(zhǔn)確的決定。盡管他總是擺脫不了想引退去一個(gè)寧靜的鄉(xiāng)村度過余生的愿望，但他直到死也未能如愿。

3、恬淡達(dá)觀。奧勒留說：“宇宙是流變，生活是意見”。這句話是作者世界觀和人生觀的完美體現(xiàn)，他認(rèn)為宇宙是變化的，時(shí)間是即逝的，人生及萬物是短暫的，名利是易腐的，因此人首要也是唯一的選取，就是珍惜和把握此刻的生活。他把“生活”視作是人對(duì)外物的一種體驗(yàn)或決定（即意見）。他說：“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對(duì)它的決定”。作者主張，人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福。作者認(rèn)為，生命務(wù)必像成熟的麥穗一樣收割，一個(gè)人誕生，另一個(gè)人赴死，把死亡視作自然的有益運(yùn)轉(zhuǎn)。他時(shí)刻告誡自己要觀照內(nèi)心，不僅僅行動(dòng)要高貴，而且動(dòng)機(jī)要純正，認(rèn)為“一個(gè)人退隱到何處，也不如退隱到自己心靈更為寧靜和更少苦惱”。

4、自省內(nèi)練。作者好像一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子面前，告誡鏡子中的自己。在書中，他這樣對(duì)自己說到“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂”。這不是歷經(jīng)滄桑之后絕望的結(jié)論，而更像是一段無奈和悲哀的喟嘆。在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)難頻繁的時(shí)期，這種自省、喟嘆、沉思的好處并不低于前瞻。作者認(rèn)為要常常自省以到達(dá)內(nèi)心的平衡，要摒棄一切無用和瑣屑的思想，正直地思考。

5、勤勉謙遜。奧勒留以堅(jiān)定精神和智慧，夙興夜寐的工作，在他統(tǒng)治的大部分時(shí)間里，尤其是后十年，他很少待在羅馬，而是在帝國的邊疆或外省的軍營里度過。《沉思錄》大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。他見賢思齊，從父母兄弟及周圍人們的身上汲取優(yōu)良的品質(zhì)，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，化成自身成長的精神鈣質(zhì)。他期望人們熱愛勞動(dòng)，了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)，尊重公共利益并為之努力。

6、胸襟博大。作者以憂郁和高貴的筆觸向我們傾訴了他對(duì)生命的感悟和對(duì)宇宙、自然與人之本質(zhì)的沉思。在他看來，宇宙是一個(gè)井然有序的整體，世界中的一切相互聯(lián)系并共同分享有一個(gè)遍及所有事物的神或真理。人作為有理性的存在，其本質(zhì)就是彼此為了對(duì)方而存在。作者還認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)中的許多力量是人力所無法抗拒的，所以我們就應(yīng)欣然地接納他們。書中蘊(yùn)含的那種天下一家的世界主義及人皆有理性、理性皆相同的平等、和諧思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《沉思錄》優(yōu)秀讀后感 篇4

我閱讀了《沉思錄》一書，它是斯多亞學(xué)派著名哲學(xué)家、古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留所寫的名著，也是一本感悟人生之書，閱后使我懂得了很多人生哲理，值得我一讀。作者大都在鞍馬勞頓中寫成的一本十二卷對(duì)話書，文風(fēng)優(yōu)美流暢，純正優(yōu)雅，富有哲理之風(fēng)范。對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的人生感悟，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。雖然它出之于古代近兩千年前，但時(shí)至今日我們還是喜歡讀它。

作者用一生的探索，為無數(shù)尋找生命更深層境界的人，鋪下了靈魂的石階。他深刻闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求人們常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，還要求人們擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考，思考那些善、光明磊落的事情，并付諸于行動(dòng)。

我作為中華民族的炎黃子孫，理應(yīng)在新常態(tài)下要提升精神文明的程度，正確了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)，尊重公共利益，為民造福。同時(shí)要有緊迫感，西方好的經(jīng)驗(yàn)該引進(jìn)的應(yīng)引進(jìn)，并放眼學(xué)習(xí)。書中涉及內(nèi)容、范圍較廣，列舉幾點(diǎn)淺談自己的感想。

書中提到，“當(dāng)你不把你的思想指向公共福利的某個(gè)目標(biāo)時(shí)，不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上。不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”這一理念我深受感觸，他言傳身教給我們做人道理，要求我們?yōu)槿颂幨乱泻玫臏?zhǔn)則，假如老是注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽視觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。

書中還提到，“對(duì)一件事不發(fā)表任何意見，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量范圍之內(nèi)的事情，因?yàn)槭挛锉旧聿]有自然的力量形成我們的判斷?！边@一理念早已被許多國家所采用，我國堅(jiān)持的外交原則中有一條，就是“不干涉別國內(nèi)政”。做好自己份內(nèi)事，不也是我們每個(gè)公民需要的品格嗎？我們要獨(dú)善其身，從我做起，就有助于推進(jìn)黨的建設(shè)，國家就會(huì)越來越強(qiáng)大。

還有，書中所說的“不要分心，不要慮有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。同時(shí)也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要?jiǎng)e人給的安寧。這樣，一個(gè)人就筆直地站立，而不是讓別人扶著直立?！边@是對(duì)我們提出了很好的要求。國稅干部要摒棄外表讓人眼花繚亂的光榮和浮華，堅(jiān)守為納稅人優(yōu)質(zhì)服務(wù)的職責(zé)，真抓實(shí)干，多為納稅人辦一些實(shí)事和好事，追求心靈的充實(shí)，這才是每位國稅務(wù)干部要做的事。書中還有一個(gè)理念，我特別喜歡，“早晨當(dāng)你不情愿地起床時(shí)，讓這一思想出現(xiàn)——我正起來去做一個(gè)人的工作?！蹦鞘嵌嗪玫亩酱倥c告誡，要求我們做實(shí)事、做好事。這樣，我們黨的廉政建設(shè)就會(huì)真正落實(shí)到每個(gè)人，好的風(fēng)氣就會(huì)傳播到祖國的每個(gè)角落。

總之，我們只有真正做到為納稅人所想，為納稅人優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才會(huì)樹立國稅良好的形象。正確看待各種抱怨，學(xué)會(huì)制怒，懂得寬恕，凈化心靈，洗去俗塵，才能為實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”貢獻(xiàn)一份力量。

《沉思錄》優(yōu)秀讀后感 篇5

在日常生活中，人們會(huì)對(duì)某種事物產(chǎn)生正面或者負(fù)面的評(píng)價(jià)或者反應(yīng)，這是很正常的事情?？善鋵?shí)，世界上的一切事物沒有好壞、高低、大小之分，全都是因?yàn)槿藗儗?duì)事物的評(píng)價(jià)產(chǎn)生的好壞、高低、大小，而這些評(píng)價(jià)也會(huì)對(duì)我們自己產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。

能量朗讀里講了：“我也知道，世界是我心靈所投射出的影子，就像電影是光碟投射的影子一樣，我生命的一切好壞順逆，都是我心中的業(yè)力所呈現(xiàn)出來的假象，我才是真相，我是什么樣，它就是什么樣?！?/p>

是的，我們對(duì)事物或者人的印象可以是各種各樣的，而它們都是個(gè)人心中的想法，事情的本身其實(shí)并沒有傷害到我們，反而傷害到我們的就是我們對(duì)事情的看法和態(tài)度。

比如說，有些人覺得考試很無聊，很討厭考試，但是有些人卻很喜歡考試，因?yàn)橛谐删透小Ｒ虼?，世界上沒有好壞之分，就在于人們自己覺得好或者壞，每個(gè)人對(duì)同一種事物的看法是不一樣的。

所以，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己跟別人的看法是不一樣的時(shí)候，不要一味地反對(duì)別人的看法，每個(gè)人都是不一樣的，尊重別人的看法，尊重人之常情，要是人們都是一樣的話，這個(gè)世界將會(huì)有多么單調(diào)啊。我們也不要在自己不了解的情況下，隨意評(píng)論某個(gè)人或事，就像人們通常認(rèn)為小偷很壞，但是這是小偷自己要選擇當(dāng)小偷的，因此我們不要對(duì)壞的事物下定義。其實(shí)，每個(gè)人都有自己的長處和短處，但是那些長處和短處也都是個(gè)人認(rèn)為的，我們要多看到別人的優(yōu)點(diǎn)和長處（也都是自己認(rèn)為的）。

最新紅日讀后感通用

你有閱讀過一篇優(yōu)質(zhì)的作品嘛？不同的人在閱讀作品之時(shí)，可能會(huì)對(duì)這個(gè)作品有不同的感悟，讀后感要擁有新意才能吸引他人，下面是幼兒教師教育網(wǎng)編輯為你精心整理的“最新紅日讀后感”，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

最新紅日讀后感 篇1

我曾是個(gè)軍人，所以對(duì)軍事題材的電視很感興趣，前些日子電視劇《紅日》深深地吸引了我，可妻子非要看哭哭啼啼的韓劇，我好男不和女斗，從單位圖書室借來小說《紅日》看起來，看過之后，我對(duì)《紅日》的贊譽(yù)之情無以言表，我既被故事情節(jié)所吸引，更被書中所表達(dá)的主題思想所折服，從中我悟出許多值得今天我們學(xué)習(xí)的東西。

一是人要有理想目標(biāo)。書中我軍戰(zhàn)士胸懷打敗XXX、解放全中國，建立新中國，當(dāng)家作主，過上幸福生活的美好理想和目標(biāo)，不怕犧牲，不計(jì)較個(gè)人的得失，朝著理想的方向前進(jìn)。今天的我們，做任何事情都要確立好自己的理想目標(biāo)，不能腳踏西瓜皮，做一天和尚撞一天鐘，而是要認(rèn)真規(guī)劃好自己的發(fā)展方向和目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力。

二是人要有"狹路相逢勇者勝"的精神。書中處處閃爍著革命英雄主義思想，在敵我力量對(duì)比極為懸殊的情況下，以軍長沈振新和營長石東根為代表的我軍戰(zhàn)士正是靠不怕流血犧牲、大無畏的革命精神克服了重重困難，取得了最終的勝利。今天，我們?cè)诠ぷ髦胁豢赡軟]有點(diǎn)滴困難，在困難面前我們不該退宿，要拿出書中軍人的勇氣和膽識(shí)戰(zhàn)勝困難，堅(jiān)信沒有戰(zhàn)勝不了的困難，辦法總比困難多。

三是要講大局聽指揮。書中軍長沈振新和營長石冬根為報(bào)漣水失敗的恥辱拒不執(zhí)行上級(jí)要求快速撤離臨沂城的決定，和敵人展開激戰(zhàn)，一方面造成大量犧牲，另一方面延誤了部隊(duì)轉(zhuǎn)移的時(shí)機(jī)差點(diǎn)造成全軍覆沒。類似的情況還有多起......今天，我們做工作都要按上級(jí)的要求、規(guī)章制度和操作規(guī)程辦理，樹立大局意識(shí)，安全意識(shí)，要一切行動(dòng)聽指揮，否則，集體就形同散沙，失去戰(zhàn)斗力，甚至?xí)劤煽喙?/p>

四是要講團(tuán)結(jié)合作。書中軍隊(duì)裝備精良，訓(xùn)練有素，許多高級(jí)將領(lǐng)出身黃埔軍校，但派系林立，互相猜疑，勾心斗角，如果說XXX的軍隊(duì)是被我軍打敗的倒不如說是被他們內(nèi)部自己打敗的。的軍隊(duì)是清一色的美式裝備，而我們只有小米加步槍，但我們身后有幾百萬人民群眾的支持，民心所向的軍隊(duì)最終必定是勝利的軍隊(duì)。今天，我們大家能在一起工作、學(xué)習(xí)本身是一種緣分，但這之間不可能沒有摩擦和矛盾，關(guān)鍵是我們要做到心中無私，講究合作，善于化解矛盾，堅(jiān)信團(tuán)結(jié)出力量，合作出智慧，才能使我們央行的事業(yè)更好美好。

最新紅日讀后感 篇2

有一位名人曾說過這樣一句話：讀一本好書，就像是在和一位高尚的人談話。的確，人的一生中讀書是十分重要的，我們只有從書中才能了解歷史，才會(huì)思考人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系，才會(huì)懂得一個(gè)個(gè)富有哲學(xué)的道理……，書帶給我們的實(shí)在太多太多。這幾天我正在閱讀一本名叫《紅日》的經(jīng)典著作。

《紅日》這本書講的是中國的那段不朽的革命歷史，描寫的是孟良崮戰(zhàn)役的同志們?cè)鯓佑⒂碌嘏c國民黨反動(dòng)派作斗爭，最終取得勝利的故事。該書描寫生動(dòng)有趣，栩栩如生，字字透露真情，句句感悟道理。作者通過對(duì)人物的細(xì)致刻畫，讓我體會(huì)到每個(gè)人獨(dú)特的形象，真可謂是一本經(jīng)典的歷史記載，讀完令人回味無窮。

本書共分十六個(gè)篇章，在這么多的章節(jié)中，我最喜歡第二章節(jié)，它主要描寫軍長沈振新，通過對(duì)這個(gè)的人物塑造，我眼前頓時(shí)浮現(xiàn)出一位做事嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，一絲不茍的軍長，看到了一個(gè)為他人著想，和藹可親的領(lǐng)導(dǎo)人物。軍長沈振新通過對(duì)俘虜?shù)膶弳?，?duì)工作人員的親切慰問，以及對(duì)死去戰(zhàn)友的懷念，通過這些可以看出他的軍長人格。相比之下，他與其他官員大不一樣，其他官員自以為是，而他身先士卒，時(shí)時(shí)照顧奔波在一線的戰(zhàn)友，對(duì)戰(zhàn)友無微不至的關(guān)懷，讓戰(zhàn)士感到心中一股暖流溫暖著全身。他是一位頂天立地，擁有獨(dú)特人格魅力的男子漢，我們應(yīng)當(dāng)向他學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范，學(xué)習(xí)他具備的黨員的閃光點(diǎn)，對(duì)人和藹的態(tài)度，更加學(xué)習(xí)他的舍己救人，舍生忘死的高尚品質(zhì)！這種品質(zhì)將激勵(lì)著我走得更遠(yuǎn)，更久！

聯(lián)系我們的生活實(shí)際，想想以前的紅軍戰(zhàn)士、共產(chǎn)黨員、孟良崮戰(zhàn)役的戰(zhàn)士們的無私奉獻(xiàn)，他們用鮮血染紅一面面五星紅旗，喚醒了廣大人民，喚起了沉睡千年的東方雄獅！終于，中國重新屹立在了世界的東方。此時(shí)，我們這些少先隊(duì)員們是不是應(yīng)該更加堅(jiān)定地沿著他們的足跡走下去?是的，目標(biāo)就在自己的腳下，勝利就在不遠(yuǎn)的前方。紅軍的二萬五千里長征，正是有了確切的奮斗目標(biāo)和持久以恒的精神才取得成功的！我們更加應(yīng)該站起來，舉起拳頭，高聲大喊：“奮斗吧！中國男兒！”，我們更加應(yīng)該用100%的自信與辛勤的汗水，建設(shè)更美好的中國。我相信，未來屬于我們！

高山在腳下，紅日在前方，向著勝利的目標(biāo)前進(jìn)吧！我想，在紅日萬丈光芒的照耀下，中國人民一定會(huì)煥發(fā)出更加奪目和耀眼的光輝！

最新紅日讀后感 篇3

作為主旋律電影，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)能夠撇開就慈善說慈善，以一條并非驚心動(dòng)魄卻溫馨暖心的故事線與觀眾進(jìn)行對(duì)話，以詩化品格傳遞慈善之美\人生之味，《紅日亭》不僅技高一籌，更是別具深蘊(yùn)。

一盞馬燈，一碗熱粥，流逝的是歲月，積淀下的是一顆慈心。女主高春梅因在困難時(shí)期得益于紅日亭孫婆婆的一碗熱粥，心中埋藏下了永難割舍的慈心。這成為高春梅退休后放棄去國外和女兒歡聚，堅(jiān)守紅日亭做慈善的理由，也成就了高春梅能在眾人皆反對(duì)，甚至家人也不理解的情勢(shì)下，毅然收留智障青年阿國，并堅(jiān)信能憑借自己的感化力量救贖阿國的執(zhí)著信念。綱舉則目張。影片正因?yàn)槿绱?，故事便變得清爽而明晰，女主高春梅的戲份也就顯得水到渠成。慈善是一場(chǎng)修行。從孫婆婆，到金阿婆，再到高春梅，流淌的是不變的情懷。盡我綿薄之力，渡人渡己。

一位老人，一個(gè)青年，回首的是背影，牽連起的是一路善行。《紅日亭》劇本曾幾易其稿，歷時(shí)八年，終于功德圓滿。筆者不是參與人，不知道其間經(jīng)歷過多少曲折，但可以想見主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)為了能夠更加確切地定位紅日亭，為了能夠把這部凝聚溫州人精神根脈的電影拍好，付出過多少心血?？上驳氖怯捌回?fù)眾望，以小視角讀出了大境界。由吳彥姝主演的金阿婆盡管戲份不多，卻成為劇中舉足輕重的人物，和女主高春梅相為表里。她像是《白鹿原》中的朱先生，豐厚的人生閱歷給了她智者的說服力。在大家都為阿國拿走自己的積蓄而再次質(zhì)疑阿國和高春梅的時(shí)候，老人扶住了高春梅的手，像是定盤的星，打消了她的猶疑，賦予了她強(qiáng)大的內(nèi)心力量。金阿婆帶著無悔無憾的微笑離開了這個(gè)世間，阿國迎著大家的歡笑走進(jìn)了紅日亭，成為一名正式的志愿者。影片透露出一種強(qiáng)烈的希望，那是一種對(duì)生命價(jià)值的希望，是一種對(duì)生命的敬畏和渴望。人心深處有兩扇門，一扇通往天堂，一扇通往地獄。一老一少，背影回首，人生化境。

主旋律電影，思想性和藝術(shù)性自是當(dāng)先，但觀賞性越來越被證實(shí)不可或缺。本片作為溫州本土電影，影片以溫州鼓詞名家陳小寶的一段《十二月令》開篇，純粹而不失風(fēng)雅。五馬街、江心嶼、城市書房一幕幕熟悉的風(fēng)景，一聲聲纏綿的鄉(xiāng)音，使得影片具備了濃郁的風(fēng)俗特質(zhì)。除此，不能不提的是影片芬芳的文藝氣息。這種文藝氣息來自于主創(chuàng)對(duì)于影片思想性與藝術(shù)性交融的理解。那盞奔跑的馬燈，那個(gè)舔著碗吮吸米粥的女孩，那在善行呼喚下的萬家燈火，以及那個(gè)帶著幾分飄逸的阿國作為主演的奚美娟，溫婉若水，不著痕跡的表演，就像她手中的那碗粥，看似清淡卻粘稠，入口入心。配演高明、吳彥姝、陶慧敏、甄國策、張鈿悅等的演技亦是可圈可點(diǎn)。演員們的給力，實(shí)為影片看點(diǎn)之一。

最新紅日讀后感 篇4

曾經(jīng)看過《紅日》這部小說的同名電視劇，感觸很深，就找出小說原文來拜讀。

在書中，我真真切切的感受到了那種英雄本色，經(jīng)過六十年的滄桑巨變后依然清晰的英雄本色。

這是一部優(yōu)秀的軍事史詩。它以漣水、吐絲口、孟良崮三次戰(zhàn)斗為主線，描寫了人民解放軍在敵我力量懸殊的條件下消滅國 民黨王牌軍74師的故事。史稱“萊蕪戰(zhàn)役”。

因?yàn)橛兄袊伯a(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，有毛澤東戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的正確指導(dǎo)，有廣大人民群眾的無私支援，人民解放軍服從大局聽指揮，團(tuán)結(jié)一致，浴血奮戰(zhàn)，用小米加步槍的簡單裝備打敗了用清一色美式裝備武裝起來的蔣介石軍隊(duì)。

曾經(jīng)看過幾篇有關(guān)愛國的文章，總是感覺自己似乎就是那硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上的一員，灰沉天空被鮮血染成了血紅色，空氣中彌漫著濃重的火藥味，遠(yuǎn)處是喪盡天良的日本鬼子，或是虛偽的國 民黨士兵的嘴臉，身邊是壯烈犧牲的同伴的憤怒的目光。他們雖身先死，但他們的靈魂卻依然支撐著祖國的旗幟，他們用自己的身軀堆起祖國的未來．他們，是當(dāng)之無愧的民族英雄！抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，中華民族展現(xiàn)著她不畏艱難、奮力拼搏的民族本色，塑造著引以為傲的偉大。在偉大的背后，是革命的先驅(qū)、民族的戰(zhàn)士、國家的未來，他們用自己的鮮血、身軀與生命換來民族的崛起。

在小說的開頭，戰(zhàn)士們悲傷地講著戰(zhàn)斗的失敗，戰(zhàn)友的離去，講著那不忍回憶的一幕幕，我受到了很大的震撼，淚水盈滿了眼眶。家鄉(xiāng)淪陷，國家危急，他們勇敢的站出來，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，加入到革命的隊(duì)伍中來，為了一個(gè)共同的理想，他們前仆后繼，失敗了也不氣餒，他們斗志昂揚(yáng)，他們依舊堅(jiān)守一線。

還記得書中很多人因?yàn)橐{(diào)到后方工作而失望、傷心，所有的人，所有的戰(zhàn)士，都希望自己留在戰(zhàn)斗的一線，無論是負(fù)傷的戰(zhàn)士，還是十分年輕的女通訊員姚月琴。

還記得遭受敵人殘酷迫害的蘇北婦女阿菊，跋山涉水，來到山東找到丈夫楊軍，再一次要求參軍殺敵。并且?guī)砉枢l(xiāng)親人的期望：要大軍消滅國軍七十四師，替鄉(xiāng)親們報(bào)仇。

還記得危急關(guān)頭，黎青毅然把孩子交給紅姑，讓她帶著孩子逃命，自己把蔡仁杰等人引到了懸崖邊。面對(duì)著包圍上來的敵人，黎青鎮(zhèn)定自若地拉響了手榴彈，壯烈犧牲。

一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，塑造了中華民族的本色。他們，卻用自己的生命，詮釋著一個(gè)空前強(qiáng)大的民族的民族本色。

而今天又有多少人還記得他們————民族復(fù)興的奠基者？如今的人們，只記得網(wǎng)絡(luò)、股票等各種時(shí)尚的字眼，又有多少人還記得自己骨子里流淌著的革命先驅(qū)的鮮血、蘊(yùn)涵著中華民族的精髓？或許早就忘記了吧，或許只有那些當(dāng)年沖殺戰(zhàn)場(chǎng)如今在家中安享晚年的老人們才會(huì)偶爾回憶起當(dāng)年沖殺于戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)的雄心膽。可能是因?yàn)樯钐^于安逸了，人們?cè)缇桶涯敲褡寤晟钌畹穆癫卦陟`魂的深處了。

《紅日》這部著作給我留下了深深的震撼，我敬佩書中的英雄們，同時(shí)感慨于毛主席的軍事思想，欽佩于人民戰(zhàn)爭的巨大威力。戰(zhàn)士們?cè)跇屃謴椨曛袌?jiān)守陣地，不愧是驚天動(dòng)地的英雄。

我作為一名新生預(yù)備黨員，時(shí)刻牢記自己身上肩負(fù)的使命，牢記先輩們是用鮮血為我們鋪就了幸福的生活，牢記我們中華民族的恥辱歷史，以及中華民族為了擺脫剝削壓迫而付出的努力和犧牲，牢記那為了社會(huì)主義，為了革命，為了新中國而犧牲的烈士們，雖然我不知道多少人流血犧牲，不知道他們的名字，但是我會(huì)記得，曾經(jīng)在這片土地上有太多的人留下了血與淚，以此來激勵(lì)我前行，為了祖國的未來而努力奮斗。

今天的我們生活在幸福的時(shí)代，我們的幸福生活是烈士們用生命和鮮血換來的，我們應(yīng)該好好珍惜，努力學(xué)習(xí)，立志報(bào)效祖國，為祖國更加美好的明天做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)，塑造祖國的明天，讓祖國的未來更加輝煌、更加的燦爛！

最新紅日讀后感 篇5

《紅日亭》講了一個(gè)很感人的故事，只要你一看，就會(huì)淚流滿面。

《紅日亭》中的阿國，他雖然是一個(gè)誤入歧途的孩子，但是不管怎么樣，他被教育好了以后，不僅懷有一顆感恩的心，還很有愛心，所以，我們要好好學(xué)習(xí)他，學(xué)會(huì)報(bào)答父母，助人為樂?！都t日亭》雖然在表面上看它是一個(gè)助人為樂的慈善機(jī)構(gòu)和光明機(jī)構(gòu)，幫助他人，又深受人民的喜愛，但是，在我看來，《紅日亭》代表著希望，代表著一個(gè)人的善惡與好壞，也代表著自己的未來與前途，更代表著感恩之心。

我們做人呀！不僅要有誠信，有道德，更要懷有感恩之心，要胸懷大志，有錯(cuò)就改，其實(shí)每個(gè)人都有成功的機(jī)會(huì)，可能這就是公平公正吧，社會(huì)不會(huì)偏向于任何一個(gè)人，你努力了，就會(huì)成功，有收獲，但是你不努力，總是半途而廢的話，那你永遠(yuǎn)是失敗者。

只有功夫深，鐵杵磨成針。我們不僅要感恩，還要努力，就像《紅日亭》中的阿國一樣，他會(huì)改正不足，也會(huì)感恩。

這就是感人的《紅日亭》啦！但愿大家好好學(xué)習(xí)阿國！

最新紅日讀后感 篇6

讀完《紅日》這本書，我心中有一絲悲涼的感覺。

為沈振新的勝利而感到欣慰，更為張靈甫被同僚坑害而失敗感到悲哀。一代抗日英雄沒有戰(zhàn)死在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上，卻不幸死在了內(nèi)戰(zhàn)里。

如果在孟良崮戰(zhàn)役中湯恩伯能夠伸手援救張靈甫一把，那么這位偉大的抗日英雄也不會(huì)走投無路，最終落得冤死戰(zhàn)場(chǎng)。司馬遷以前說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！睆膼蹏矫嬷v，張靈甫絕對(duì)是一名英雄。他一生忠于職守，為黨國誓死效忠，他本可死的轟轟烈烈，而死在了內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上的張靈甫，他的死只能是“輕于鴻毛”了。當(dāng)我讀到他在走投無路的狀況下，不愿做共產(chǎn)黨的俘虜而自殺時(shí)深深的觸動(dòng)了我。我想，那時(shí)，他的內(nèi)心有多么的痛苦，多么的不甘心！如果不是這場(chǎng)戰(zhàn)斗，如果不是國民政府內(nèi)部的腐敗，他就不會(huì)落得如此下場(chǎng)！如果國民黨部隊(duì)中都是像張靈甫那樣的英雄，那么也許國民政府就不會(huì)那么快就垮臺(tái)。但但是事實(shí)不能改變，國民黨官兵內(nèi)部極其腐敗，個(gè)個(gè)只顧自己，不為黨國利益著想，這才是國民政府最終失敗的根本原因。

另一方面，共產(chǎn)黨那種團(tuán)結(jié)合作，吃苦耐勞，嚴(yán)于律己，獻(xiàn)身革命的精神深深地打動(dòng)了我。雖然國民政府由美國人支持，有全美的裝備，有最先進(jìn)的戰(zhàn)斗武器，有充足的食物，而共產(chǎn)黨只有普通的小米加步槍，而且還要經(jīng)常餓著肚子戰(zhàn)斗，但他們有最勇敢的戰(zhàn)士，最崇高的理想以及老百姓的擁護(hù)和愛戴——這就是共產(chǎn)黨最終勝利的原因。

我常想，如果張靈甫能以大局為重，能以百姓利益為重，能以國家為重，也許他會(huì)成為第二個(gè)傅將軍，那么，我們也就不用為他哀嘆了。一個(gè)人擁有才華固然不錯(cuò)，但如果不用在為民謀福利上，那他的才華也就失去了價(jià)值。

最后，由衷地贊美我們的黨---一心一意為百姓的黨！

最新《陷阱》讀后感通用

作品是作者寫的，他惜墨如金，文筆篇幅雖不長，內(nèi)容卻是相當(dāng)出色洗鏈。趁熱打鐵，趁著我們剛剛讀完作品，我們可以把自己最真實(shí)的感覺寫下來，有請(qǐng)閱讀小編為你編輯的最新《陷阱》讀后感，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

最新《陷阱》讀后感 篇1

這是我第二次讀這本書，第一次看完我基本忘掉了，因?yàn)槲抑翱戳说臅静粫?huì)寫讀后感，為了逼自己一把，立了一個(gè)flag,把看過的書都寫讀后感，希望日積月累的付出與堅(jiān)持有所改變。

能力陷阱的意思是：我們很樂于做那些我們擅長的事，于是一直做下去，做得越多，就越擅長，然后就越愿意去做，但是這樣的一個(gè)循環(huán)讓我們?cè)谶@方面有很多的經(jīng)驗(yàn)，容易能力陷阱，導(dǎo)致其他方面沒有辦法突破。

像我自己，xx年以來都是負(fù)責(zé)客戶訂單的處理，一直都在做這方面的工作，可以游刃有余，而我沒有在其他領(lǐng)域去發(fā)揮自己，所以工作的位置就被局限了?，F(xiàn)在是分水嶺的時(shí)候，我不再想要睜大眼睛就能想到的事，我需要挑戰(zhàn)不一樣的自己，向同學(xué)學(xué)習(xí)，每一天都進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，跳出這個(gè)舒適區(qū)。

領(lǐng)導(dǎo)者為何陷入能力陷阱？大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者，無法從瑣碎的日常事務(wù)中解脫出來，去做那些之前沒有做過的事情，導(dǎo)致無法提升自己的戰(zhàn)略目光，無法體現(xiàn)自己的領(lǐng)導(dǎo)能力，針對(duì)這些情況，作者提出了由外到內(nèi)的原則。首先要像領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)做事，然后才有領(lǐng)導(dǎo)一樣的思考方式，改變你的做事方式，你才能展現(xiàn)自己的才能，才有機(jī)會(huì)表現(xiàn)，然后才獲得認(rèn)可。

我發(fā)現(xiàn)身邊就有這樣的一個(gè)例子，老公的舅舅自己在網(wǎng)上開了一家店，規(guī)模十幾人吧，在我們眼中可以說是一個(gè)小老板，但是他卻不像一個(gè)做老板的模樣，事無巨細(xì)都是自己來負(fù)責(zé)，日夜顛倒工作，天天吃著快餐，終于身體頂不住，去年就做了甲狀腺的手術(shù)。我們也有勸過他，其實(shí)他的工作可以輕松一些，多點(diǎn)放手，要多點(diǎn)時(shí)間放在自己的身上，多想想店鋪該如何更好的發(fā)展，總比把自己掐在這些小事中要強(qiáng)多。

如何更好地定義我們的工作?作者給出了以下5個(gè)很好用的方法,（1）增強(qiáng)對(duì)形勢(shì)的定位感（2）接觸我們專業(yè)以外的項(xiàng)目,讓自己的眼光更寬闊（3）作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該留有足夠的時(shí)間去參與外部的活動(dòng)（4）學(xué)習(xí)如何結(jié)合個(gè)人的經(jīng)歷故事來打動(dòng)人心,明白黃金圈的道理（5）放空時(shí)間出來提升自己的領(lǐng)導(dǎo)力

打造自己的關(guān)系網(wǎng)，應(yīng)該要像盤絲洞一樣，在必要的時(shí)候會(huì)助你一把，但是因?yàn)槿耸怯袘械眯院拖嗨菩?，我們更?yīng)該建立多元化的關(guān)系網(wǎng)。我們應(yīng)該要懂得六度分隔理論，如何去搭建和維持關(guān)系。對(duì)外的延伸，我們應(yīng)該要具備良好的演講能力，因?yàn)檫@是展現(xiàn)自己給別人一個(gè)重要方法。如果你想成為誰，就應(yīng)該靠近誰，只有開始行動(dòng)，你的關(guān)系網(wǎng)才會(huì)完善起來。

最新《陷阱》讀后感 篇2

在紐約讀商科時(shí)，班里有很多已經(jīng)在職場(chǎng)歷練過很久的同學(xué)，我應(yīng)該算是資歷最淺的那一批了。課上有很多小組項(xiàng)目需要組隊(duì)完成。每次到了選小組領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，我總畏畏縮縮不敢跳出來擔(dān)起大梁。直到相熟之后一個(gè)美國土著對(duì)我說，我覺得你完全夠格帶小組作業(yè)呀，別不自信，得按照這兒的游戲法則。

第一次聽到這話，我是震驚的。從小被教育『不能不懂裝懂』，怎么到了美國商業(yè)社會(huì)還錯(cuò)了？畢業(yè)之后幾年，我才知道這句話的真諦，也是這本書開篇就提出的：一般情況下的學(xué)習(xí)順序時(shí)『先思考后行動(dòng)』，但在一個(gè)人的改變過程中，學(xué)習(xí)順序其實(shí)是相反的。換句話說，我們要先在行為上表現(xiàn)得像一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，而后才會(huì)像領(lǐng)導(dǎo)者一樣去思考。

在上一份工作中，我陷入了一種能力陷阱。我發(fā)現(xiàn)我擅長做什么，也就陷入了一個(gè)溫柔的泥沼。正如書中所說：『在事業(yè)初期，我們需要扮演這樣的一個(gè)角色。但一段時(shí)間之后，別人對(duì)他們的期望會(huì)發(fā)生改變』。當(dāng)我拿著完成的OKR找大老板要求升職的時(shí)候，他一句話讓我啞口無言：『你完成的OKR是你這個(gè)level本就應(yīng)該要完成的。當(dāng)我們談?wù)撋毜臅r(shí)候，我們看的是你有沒有做高一級(jí)的工作』

后來我總結(jié)出來了，一個(gè)理想的從IC到領(lǐng)導(dǎo)者的曲線應(yīng)該是：首先找到自己擅長的事情，即立足點(diǎn)。扎根后迅速擴(kuò)張，找到新的支點(diǎn)，總結(jié)出模板，指導(dǎo)并交與比自己junior的人去做。我們應(yīng)該始終保持一種被slightlychallenged的狀態(tài)，始終擁有深度工作的時(shí)間和機(jī)會(huì)。

誠然，剛開始時(shí)，我很不放心別人的工作質(zhì)量，總想著去親自檢查一遍交與別人的任務(wù)，很容易限于細(xì)枝末節(jié)，心力交瘁。但實(shí)際上，這還是來自『能力陷阱』的吸引。我們所遇到的問題不在于我們做了什么，而是我們忽略了什么。關(guān)注日?，嵤?，既讓下屬覺得你micromanage，又讓老板覺得你沒有大局觀。越是在最忙的時(shí)候，越需要空出一些時(shí)間來應(yīng)對(duì)一些意想不到的事情。

別總覺得自己不夠格，不做才永遠(yuǎn)不夠格，也永遠(yuǎn)不會(huì)夠格。

最新《陷阱》讀后感 篇3

影片《陷阱》講述一段畸形的母子關(guān)系，男主人公自幼喪父，和母親相伴渡過，一起吃飯、一起逛街，母親每天叫他起床、甚至幫他洗澡。但這段感情在母親和兒子心中是不一樣的，終于有一天，兒子要結(jié)婚了，媳婦娶回來了，母親的嫉妒達(dá)到了頂峰，產(chǎn)生了報(bào)復(fù)甚至是極度病態(tài)的報(bào)復(fù)，兒子和媳婦如何以對(duì)?

影片《陷阱》展現(xiàn)的這對(duì)母子一個(gè)最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是，母親對(duì)待成人的兒子就像對(duì)待兒子小時(shí)候一樣：每天叫他起床，幫他洗澡。兒子也沒有感覺到不舒服，習(xí)以為常。用精神分析的客體關(guān)系理論解釋，母親心中對(duì)自己作為母親的自體表象，兒子的客體表象，以及母子互動(dòng)的客體關(guān)系表象固著在共生期。母親沒有實(shí)現(xiàn)在母嬰關(guān)系上的分析個(gè)體化。母親的潛意識(shí)中仍然詩兒子為自己的一部分，即兒子和母親是一體共生的。

影片《陷阱》中母子一段對(duì)話很好的表現(xiàn)了這點(diǎn)：母親把兒媳趕走之后，兒子問母親，問什么同意他結(jié)婚。母親回答說：你小的時(shí)候想買一個(gè)我不喜歡的玩具，不是也買了嗎？可見母子之間的互動(dòng)在母親的心理世界中還停留在兒子小時(shí)候。母親用那個(gè)時(shí)候的行為模式處理現(xiàn)在的母子關(guān)系。

當(dāng)我們把影片中母親的行為看成是照顧小時(shí)候的兒子，很多常人無法理解的事情，就變的合理了，像每天喊兒子起床啊，給兒子洗澡啊，想天天和兒子在一起。但是還有一部分不能理解，那就是當(dāng)兒媳進(jìn)入這個(gè)家的時(shí)候，母親和兒媳爭搶兒子的一些劇情。讓我們看到，母親身上不但有照顧孩子時(shí)兒子的母親的角色，還有作為兒子妻子的角色。如果單單是母親，看到兒子有人照顧本來是很值得高興的。劇中兒媳向母親有過一段表白，她知道母親一下子失去很難過，想讓母親對(duì)待她像對(duì)女兒一樣。這個(gè)時(shí)候，母親身上最為兒子妻子的角色就表現(xiàn)出來了。當(dāng)一個(gè)妻子看到丈夫被別的女人搶走的時(shí)候，那種恐懼和憤怒，就成為了母親實(shí)施一些列對(duì)付兒媳行為的動(dòng)力。

為什么母親會(huì)把自己當(dāng)做兒子的妻子呢？為什么母親身上會(huì)出現(xiàn)兒子母親與妻子角色的混亂呢？作為妻子的身份就有性的成分在內(nèi)。影片中母親，丈夫早逝。和兒子長期生活在一起，長期壓抑的性能量，被無意識(shí)的投注到和她接觸時(shí)間最長的男人身上，并且每天進(jìn)行強(qiáng)烈的自我暗示和自我催眠，她把丈夫的角色投射到兒子身上，就對(duì)兒子懂了性的想法，在潛意識(shí)中把自己作為兒子的親子。在意識(shí)不到的請(qǐng)況下，以自己作為妻子的身份霸占兒子。

當(dāng)兒媳出現(xiàn)破壞了二人的親密關(guān)系的時(shí)候，母親體驗(yàn)到強(qiáng)烈的分離焦慮，她要緩解這個(gè)焦慮就必須把力比多能量轉(zhuǎn)移。影片中母親把自己的能量，一個(gè)轉(zhuǎn)換為攻擊兒媳的行為，另一個(gè)轉(zhuǎn)化為自我的攻擊。對(duì)兒媳的攻擊在影片中表現(xiàn)非常的明顯，各種想趕走甚至殺死兒媳。對(duì)自己的攻擊表現(xiàn)在以自殺的方式留住兒子。

影片《陷阱》中的母親在人們的眼中是瘋狂且不可思議的。想做妻子，完全可以重新找一個(gè)丈夫，為什么非要做兒子的妻子呢？正常人就是有這樣的想法也會(huì)考慮倫理和道德的要求，道德在影片中的母親身上根本找不到。用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來講，影片中母親，道德超我基本上沒有形成，本人的欲望太強(qiáng)烈，自我的調(diào)節(jié)本我和超我，現(xiàn)實(shí)的能力很弱，就導(dǎo)致了母親沒有道德上的約束，得以讓這些瘋狂的行為繼續(xù)著。那影片中的母親為什么就是抓著兒子不放呢？這來源于母親本身的人格特點(diǎn)。影片中母親神經(jīng)癥人格特征的刻板，僵硬，偏執(zhí)。表現(xiàn)的特別明顯?？贪搴徒┯踩凰o緊的抓住兒子不放，沒有想過找別的人作為情感和能量的投射對(duì)象。人格中的偏執(zhí)讓她為達(dá)到目的不罷休，甚至兒子的死都不能使她停止。母親情感上的僵硬表現(xiàn)在兒子被自己誤殺后，沒有正常的流露出悲傷和后悔，反到繼續(xù)對(duì)付兒媳，將責(zé)任推給兒媳。

影片《陷阱》中母親的變態(tài)行為，以兒子結(jié)婚，兒媳進(jìn)入她和兒子的二人關(guān)系為起點(diǎn)。可以說，兒媳的進(jìn)入激發(fā)了母親心中的這一系列行為。但是若把這些行為單單的歸結(jié)為兒媳的進(jìn)入，那不足以解釋這一系列的行為。兒媳的進(jìn)入只是作為誘因。而母親的人格結(jié)構(gòu)才是這些變態(tài)行為的基礎(chǔ)。影片中并沒有給出母親的幼年經(jīng)歷，所以無從分析。但是從理論的觀點(diǎn)來猜測(cè)，母親幼年時(shí)和她母親的1-2歲親密關(guān)系以及俄狄浦斯與父母的三人關(guān)系值得關(guān)注。

影片《陷阱》中母親的變態(tài)行為，用精神分析的觀點(diǎn)，其因果就比較清晰和容易理解了。

最新《陷阱》讀后感 篇4

暑假，我看書的時(shí)候，看到了一篇有趣的文章，題目為跳出思維的陷阱。它講述了這樣一個(gè)故事：一個(gè)國王問一群大臣：“一個(gè)池塘里有多少桶水？”大臣們從水的角度去想，一籌莫展。而一個(gè)小男孩子卻從桶的角度去想，得出了這樣的答案——“如果桶和池塘一樣大”，那么就只有1桶水；如果桶只有池塘的1/2，那么就有兩桶水；如果桶只有池塘的1/3，那么便有三桶水，以此類推……他妙語驚人，令國王十分滿意。

同樣一個(gè)問題，為什么會(huì)難倒大臣，而難不住那個(gè)小孩呢？因?yàn)樾『⒔鉀Q問題時(shí)跳出了思維的陷阱。這個(gè)故事使我深受啟發(fā)，是啊，同一個(gè)問題，我們要善于從不同的角度去分析，而不要死板地“一條胡同走到黑”。如果總是從一個(gè)角度去分析問題，看待事物，就可能步入誤區(qū)。

品讀這個(gè)故事，我想到了一道腦筋急轉(zhuǎn)彎的考題，題目是：團(tuán)團(tuán)在路上走，看見一張百元鈔票和一個(gè)肉骨頭，團(tuán)團(tuán)只撿了肉骨頭，而不撿百元大鈔，為什么？小朋友的答案各異，有的說：“團(tuán)團(tuán)懷疑鈔票是假的?！庇械恼f：“團(tuán)團(tuán)怕這是壞人故意設(shè)的圈套，誘已上鉤。還有的說：“團(tuán)團(tuán)彎腰撿時(shí)，從胯下看見有人走過來，就不好意思撿了?！蔽蚁肓讼耄卮穑骸皥F(tuán)團(tuán)是條狗”“正確！”，老師給予了肯定。哈哈，沒想到我竟答對(duì)了。是啊，小朋友都只從“人”的角度去想，跌入思維的陷阱。而我，另辟蹊徑，從團(tuán)團(tuán)對(duì)錢不感興趣想開去，即對(duì)每件事物都須從多個(gè)方面去審視，開拓思路，只有這樣，才能免入誤區(qū)。嘻嘻，讀這個(gè)故事收獲真大呀！

最新《陷阱》讀后感 篇5

昨天聽書的時(shí)候，翻到一本《性格的陷阱》。

短短二十幾鐘卻讓我明白了一些我們每個(gè)人身上存在的一些性格特別的成因以及為什么我們會(huì)處于自己不同的現(xiàn)狀的緣由。

我們常說物以類聚，人以群分。其實(shí)就是性格使然，同樣性格或者不同性格的人，都會(huì)因此而交上不一樣的朋友。

我在其中看到了依賴型性格，大意就是從小到大，什么都由父母包辦，導(dǎo)致長大后不自信，不自主，不會(huì)自己下決定去做某一件事。

這一點(diǎn)在我們小的時(shí)候可能沒有特別明顯的差距，可當(dāng)步入社會(huì)的時(shí)候，一個(gè)從小有主見與另一個(gè)從小唯諾依賴者的競(jìng)爭，力見高下。

我也看到了脆弱弄性格，這個(gè)與依賴型性格其實(shí)是一脈相成，畢竟，如果你什么都在依賴他人，沒有自己的主心骨，自然而然就會(huì)成為脆弱的一方，不敢行動(dòng)，不敢發(fā)表自己的言論，就成了弱勢(shì)方。

書中的分析，讓我開始學(xué)著審視自己的成長，同時(shí)也看到那些分析解決的方法。的確，決定權(quán)一直是在我們自己手中的，沒有人能真正地為我們負(fù)責(zé)。學(xué)著原諒過去，畢竟，有時(shí)候認(rèn)知局限之內(nèi)，你已經(jīng)做出了當(dāng)時(shí)認(rèn)為的最好的選擇。我們不能站在新的至高點(diǎn)去批評(píng)曾經(jīng)的自己。

閱讀讓我們可以重新地認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己，每一本好書都是一座寶藏。

最新《鼠疫》讀后感通用

圖書是人類不斷前進(jìn)的導(dǎo)航，在看完作者所寫的作品后，我對(duì)生活的積極心態(tài)感到非常感動(dòng)。讀后感是帶著獨(dú)特個(gè)性的文字，您懂得如何書寫閱讀作品后的感悟嗎？幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家特別收集整理了“《鼠疫》讀后感”，這里提醒您記得收藏此頁，方便日后閱讀！

《鼠疫》讀后感 篇1

1947年，加繆出版了最成熟的作品：《鼠疫》。這是他唯一完成的長篇小說（1960年，他死后才發(fā)現(xiàn)的未完成自傳《第一個(gè)人》從篇幅上而言可認(rèn)為是長篇，但畢竟只是開了個(gè)頭）。與他前面的那些作品一樣，在《鼠疫》中，人，也被毫無例外地推到了荒誕的前面。

與前兩部作品不一樣的是，這次荒誕的英雄不再是個(gè)體而是群體了。加繆（也許就是人類）終于意識(shí)到，反抗荒誕僅憑一個(gè)人的力量是做不到的。醫(yī)生里爾清醒地認(rèn)識(shí)到鼠疫（荒誕）的本質(zhì)，這一點(diǎn)跟默爾索和西緒佛斯是一脈相承的。

與他們相比不同的是，里爾認(rèn)為要進(jìn)行有效的斗爭，恢復(fù)正常的生活，而不是象默爾索那樣任由自己“要去一個(gè)從此和我無關(guān)痛癢的世界”；知識(shí)分子塔魯反對(duì)不戰(zhàn)而降，因此積極投入了對(duì)鼠疫的斗爭；新聞?dòng)浾呤菑陌屠鑱淼摹熬滞馊恕保笠唛_始后，奧蘭城被隔離，他幾次想偷渡出城，回到巴黎，回到情人身邊，但是沒一次成功，后來有機(jī)會(huì)離開這個(gè)“沒愛情只有死亡的城市”時(shí)，他卻留了下來，因?yàn)樗庾R(shí)到，在荒誕前面，一個(gè)人的幸福是可恥的；連宗教在《鼠疫》里也有了它積極的一面。

在《局外人》中，它是荒誕的幫兇，所以默爾索寧愿被絞死，而不愿懺悔。神甫帕納盧一開始要求人們對(duì)鼠疫（荒誕）逆來順受，認(rèn)為這是上帝安排的命運(yùn)，無法更改。這思想對(duì)于面對(duì)荒誕的大眾還真的有很大的影響?？墒且粋€(gè)小女孩的死動(dòng)搖了他的宗教信仰，從而使他義無返顧地投入了反抗荒誕和同鼠疫作頑強(qiáng)斗爭的行列中。

《鼠疫》這小說確實(shí)是加繆所有作品的頂峰，也是他思想的頂峰。為什么？一、荒誕的英雄認(rèn)識(shí)到了團(tuán)體的力量，擯棄了獨(dú)自對(duì)抗的陳腐觀念；二、荒誕的幫兇也加入到了反抗荒誕的行列。用加繆自己的話來結(jié)束對(duì)《鼠疫》的評(píng)論也許是最合適的，他說：“如果從《局外人》到《鼠疫》有發(fā)展的話，那是在團(tuán)結(jié)和參與其事的意義上實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

《鼠疫》讀后感 篇2

1.坦率來講，《鼠疫》這本小說，不太容易當(dāng)做休閑讀物來讀。因?yàn)榍楣?jié)性不強(qiáng)。大白話說，就是“不好看”。但還是值得看，推薦看，尤其適合現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候看。因?yàn)樗枷胄赃h(yuǎn)高于文學(xué)性，可能刷新對(duì)于目前經(jīng)歷的這件事的認(rèn)知。

2.《鼠疫》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者加繆的小說代表作。加繆人帥、女朋友多，44歲便獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是當(dāng)時(shí)最年輕的諾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)?。而且是擊敗薩特、貝克特一眾大家獲得，值得期待（當(dāng)然，得獎(jiǎng)不能說明所有問題）。

3.小說講了一場(chǎng)瘟疫對(duì)于一座小城的突襲與消隱。以及身在其中，各色人等的觀感、選擇與行動(dòng)。讀來很有代入感，容易走神、聯(lián)想…

4.「八月中旬，瘟疫已經(jīng)覆蓋了一切。這一來，再也不存在個(gè)人的命運(yùn)了，只有鼠疫這個(gè)集體的經(jīng)歷和休戚與共的感情。其中最強(qiáng)烈的是離情和放逐感，以及這些感情所包含的恐懼和憤慨。

「表面上，疫病迫使居民同病相憐唇齒相依，同時(shí)卻割斷了他們傳統(tǒng)的聯(lián)系，使每個(gè)人重新陷入孤獨(dú)境地，因而造成了人人自危的局面。」

嗯。

5.「這一切里面并不存在英雄主義。這只是誠實(shí)問題。這個(gè)概念可能會(huì)引人發(fā)笑，但與鼠疫斗爭的惟一方式只能是誠實(shí)?！?/p>

“誠實(shí)是什么？”朗貝爾說，態(tài)度忽然嚴(yán)肅起來。

“我不知道誠實(shí)在一般意義上是什么，但就我的情況而言，我知道那是指做好我的本職工作。”」

6.「自然，各家報(bào)紙必須服從上司的命令，宣揚(yáng)樂觀主義?！?/p>

7.「人們的不幸都源于他們說話不清晰?！?/p>

8.「沒有希望就沒有安寧，塔魯不承認(rèn)人有權(quán)判別人死刑，但他也知道，任何人都禁不住去判別人的刑，連受害者有時(shí)都可能成為劊子手」

9.「在鼠疫和生活兩種賭博中，一個(gè)人能夠贏得的，也就是認(rèn)識(shí)和記憶?！?/p>

10.「這本編年史不可能是一本最后勝利的編年史，它無非顯示了人們?cè)诋?dāng)時(shí)不得不做了些什么……

在傾聽城里傳來的歡呼聲時(shí)，里厄也在回想往事，他認(rèn)定，這樣的普天同樂始終在受到威脅，因?yàn)闅g樂的人群一無所知的事，他卻明鏡在心：

據(jù)醫(yī)書所載，鼠疫桿菌永遠(yuǎn)不會(huì)死絕，也不會(huì)消失，它們能在家具、衣被中存活幾十年；在房間、地窖、旅行箱、手帕和廢紙里耐心等待。

也許有一天，鼠疫會(huì)再度喚醒它的鼠群，讓它們?cè)嵘碛谀匙腋５某鞘?，使人們?cè)兕镜溁迹匦挛〗逃?xùn)。

《鼠疫》讀后感 篇3

鼠疫中“在日死亡人數(shù)重新達(dá)到三十來人那天，省長遞給貝爾納·里厄一份官方拍來的急電，里厄邊看邊說：‘他們害怕了。’電報(bào)上寫著：‘宣布進(jìn)入鼠疫狀態(tài)。關(guān)閉城市?！笨吹竭@時(shí)，想起武漢封城。

“據(jù)醫(yī)書所載，鼠疫桿菌永遠(yuǎn)不會(huì)死絕，也不會(huì)消失，它們能在家具、衣被中存活幾十年；在房間、地窖、旅行箱、手帕和廢紙里耐心等待。也許有一天，鼠疫會(huì)再度喚醒它的鼠群，讓它們?cè)嵘碛谀匙腋５某鞘校谷藗冊(cè)兕镜溁?，重新吸取教?xùn)。”這與我們?nèi)祟惡纹湎嗨疲?003年的非典，到2020年的新冠疫情。

這本書帶給我的更多是深深的感動(dòng)。里厄醫(yī)生與卡斯特爾醫(yī)生的擔(dān)當(dāng)與大愛，自始而終；塔魯對(duì)死亡與暴力的反感，與對(duì)抗整個(gè)世界的勇氣，他是鼠疫中第一名志愿者。我不知道別人看這本書是什么感受，我看這本書的時(shí)候，看到以上讓我感動(dòng)的，我就不禁想起，今年新冠疫情的醫(yī)生護(hù)士，志愿者們。他們的勇氣與大愛，讓我感動(dòng)。

當(dāng)然，這本書讓我感觸最深的一句還是“如果說世上還有什么東西值得永遠(yuǎn)向往而且有時(shí)還能得到，那就是人間的真情?！笔堑模碎g的真情，正是這人間真情，幫助了這場(chǎng)鼠疫，也真是這人間真情兩次救了我們。

《鼠疫》讀后感 篇4

正值新型冠狀病毒爆發(fā)期，又到了農(nóng)歷鼠年新春，看著每天升高的感染人群數(shù)據(jù)，突然想起去年8月份讀過加繆的小說《鼠疫》，翻看日記，當(dāng)時(shí)所記的讀后感也不多，加上最近的感慨，綜合起來還是寫點(diǎn)什么吧。

1、《局外人》

《局外人》、《鼠疫》兩本小說是合在一起的，《局外人》篇幅很短，一下子就讀完了。中間間隔一段時(shí)間，又把《鼠疫》讀完。

我讀書有個(gè)習(xí)慣，扉頁會(huì)寫上開始讀書的時(shí)間，印上章，讀完之后在尾頁記上讀完的時(shí)間，也印上章。有一些書還會(huì)重復(fù)閱讀，亦復(fù)如是。

《局外人》筆法荒誕不經(jīng)，完全以一種置身事外的角度敘事。故事情節(jié)不復(fù)雜，主人公母親死了，無所謂；愛人離去，哦；殺人坐牢，whocare？

總之，置身于世界之外，脫離于凡塵之上。世間的所有的一切都全部用來供奉那顆無所畏懼，隨心所欲的自私心。

當(dāng)我們?nèi)祟惪吹阶运竭@一詞后，本能反映就是貶義。可當(dāng)拿掉人類的道德標(biāo)準(zhǔn)，放在自然界，能這樣自私享受的都是強(qiáng)者。譬如獅王狼王首先進(jìn)食，狒狒首領(lǐng)享有最高交配權(quán)。

呵，所以看《局外人》這本書，要以人類規(guī)則的局外人的上帝視野來閱讀，才會(huì)不落窠臼，免俗于孰是孰非，而進(jìn)行更為深度的思考。

這兩本小說也是比較荒誕灰暗系的，是因?yàn)椤度碎g失格》沒有耐心讀完（有可能是翻譯的問題，實(shí)在是冗長而啰嗦），但又覺得這種喪喪的風(fēng)格比較符合當(dāng)時(shí)的心情，就找了加繆的這兩本書來讀。

《局外人》倒是一氣呵成，讀完后一陣空虛，仿佛置身于紅塵世界之外，世界對(duì)于我來說都是是荒誕無奇、毫無意義。

這和《人間失格》想要表達(dá)的情感類似，人對(duì)這個(gè)荒誕的世界也無能為力，因此索性不抱任何希望，對(duì)一切事物也就無動(dòng)于衷了。

“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！狈饘W(xué)雖然講究空，但也是倡導(dǎo)人性本善，正當(dāng)修行。

而《局外人》和《人間失格》，仿佛在告訴你，這個(gè)世界都與你無關(guān)，事不關(guān)己，高高掛起。你想做什么就去做，無所顧忌。這個(gè)世界的感情不值得留戀，沒有人值得愛護(hù)。

其實(shí)要做到這個(gè)世界與我無關(guān)這樣也不難，摘掉顱內(nèi)的思想即可。你看看飛禽走獸，就無這樣復(fù)雜的感情。吃喝拉撒，發(fā)情交配，不循思想雜念，皆由天性使然。

可偏偏又生而為人，思前想后，愛恨交織，會(huì)因?yàn)樽鲥e(cuò)事而悔恨懊惱，會(huì)因?yàn)橄Ｍ淇斩倚膯蕷狻?/p>

若是不存在希望，也就無所謂失望；若是不存在思想，也就無所謂自我。

“生而為人，我很抱歉?！彼灾魅斯苷f出這樣的話，至少內(nèi)心的善良未泯。

可正因?yàn)橛辛夹模艜?huì)被負(fù)心，才會(huì)讓自己痛徹心扉，才會(huì)怪別人狼心狗肺。

2、《鼠疫》

《鼠疫》里寫的故事情節(jié)也非常簡單，發(fā)生在奧蘭城市一場(chǎng)瘟疫，大家從漠不關(guān)心，到恐慌無措。在奧蘭被封城之后，以醫(yī)生和社會(huì)工作者為主線（我忘記主角名字了），描繪了城內(nèi)不同人的不同選擇的故事。

這和武漢因?yàn)樾滦凸跔畈《颈环庥袠O其相似的背景。武漢人民在忍受著一種處于恐懼之中的沉默的生活，可是仍然在期待……

鼠疫最開始是大批老鼠死亡，政府沒有受理。而后開始傳染人類，也沒有重視。最后在氣候干燥的春季，鼠疫大規(guī)模爆發(fā)，控制不住之下只能封鎖城市。

比起武漢能得到全國人民的支持而言，小說奧蘭城市里的人更加絕望，就如等死一般，整個(gè)城市彌漫著一股夾雜著尸體腐臭味和消毒水刺鼻的絕望氣息。

在所有舉措都無效、眼睜睜看著親人一個(gè)個(gè)離去的情況下，就能略微明白《局外人》里寫的那樣了。

在絕望中無能為力，因此索性就不抱希望，對(duì)一切事物也就無動(dòng)于衷了。

瘟疫動(dòng)蕩、兵燹禍亂之時(shí)，往往都是社會(huì)動(dòng)亂最劇烈的時(shí)候。除去一些罪惡邪魅之人，主觀意圖作惡之外，另一部分失去至親至愛之人，也會(huì)喪失內(nèi)心最后的道德防線，變得冷血無情，自私自利。在小說里，“世界是荒謬的，現(xiàn)實(shí)本身是不可認(rèn)識(shí)的，人的存在缺乏理性，人生孤獨(dú)，活著沒有意義?！边@是一部分人的選擇，他們因?yàn)槭ド凶钫滟F的事物，而選擇日夜買醉，麻痹自我?；蛘咻p生自殺，一了百了。

“他們得病與我有何干系，不如趁此良機(jī)，享受最后的歡愉。”這批人選擇倒賣藥品鴉片，欺壓百姓，乘機(jī)斂財(cái)，大肆揮霍，享受紙醉金迷的人生最后時(shí)光。

“我感染了，反正是一死，不如多拉幾個(gè)墊背的?！边@批人選擇隱瞞不報(bào)，故意外出，企圖感染他人，讓大家都來承擔(dān)他的痛苦，仿佛這樣他身上的痛苦就能減輕許多。

但讀完《鼠疫》之后，不比《局外人》那般灰暗死寂，有一種哀而不傷的情感。譬如在絕望之沙漠中，也有幾株綠色仙人掌在傲然挺立。因?yàn)橛胁簧偃?，做出了不同的選擇。

有一大批人，在最絕望的關(guān)頭，選擇了和鼠疫做斗爭。譬如，在反抗鼠疫的過程中，主人公醫(yī)生沒有想要出風(fēng)頭，做英雄。也沒響應(yīng)什么口號(hào)，也沒得到政客的鼓舞，他只是出于本心，自始至終關(guān)注著疫情的發(fā)展，沒日沒夜地救治病人，做好手頭上的事情、雖然可能無果而終，但他還是不離不棄，尊重每個(gè)患者，即使不治身亡，也畢恭畢敬地和尸體告別。

書里透過劇情的鋪開，還有很多關(guān)于哲理和人生等的議論。但是，在那種死亡逼近的前提下，我們要尊重不同人的選擇。先不要著急站在道德制高點(diǎn)上揮斥方遒，而應(yīng)該切實(shí)地去想想，你會(huì)如何做出選擇。

在此次新型冠狀病毒爆發(fā)中，有一些人不也是明知身患感染，還要強(qiáng)行外出，感染他人？有一些患者得知自己感染，干脆破罐子破摔，企圖感染醫(yī)護(hù)人員？

這類人不就是自私自利，害人害己的代表么。這比《局外人》中還要惡劣，刻意去影響他人。若是局外人或者悲觀主義者，也就頂多是對(duì)自己生命的無所謂，不至于有心加害他人。

而和小說中描述的那般，現(xiàn)實(shí)中，武漢、湖北、中國各地沖在最前線的醫(yī)護(hù)人員，他們可能沒有那么崇高的理想，沒有英雄主義的刺激，而是單純地出于內(nèi)心深處的善良，自愿冒著生命危險(xiǎn)救死扶傷。

任何事物都具有兩面性，中國戰(zhàn)國先賢有關(guān)于人性本惡、本善的討論。就如《局外人》和《鼠疫》這般，前者是無所謂傷心，無所謂失望，因?yàn)楹ε陆^望和失去，就索性放棄追求，一切都不在乎。而后者，則是在絕望之中，持著最為普通的心境，哪怕死亡即將來臨，也利用最后一點(diǎn)時(shí)間，做好自己手中平凡的事情。

3、生而為人，請(qǐng)務(wù)必善良

讀完《鼠疫》后，我也在捫心自問，如果在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，自己會(huì)應(yīng)該如何去做？

可時(shí)間和空間都容不得半點(diǎn)假設(shè)，也永遠(yuǎn)不要去假設(shè)考驗(yàn)人性?；蛟S現(xiàn)在可以夸口說，義不容辭。但真正面對(duì)死亡的危險(xiǎn)時(shí)，還是要看具體的行動(dòng)。

普羅大眾都是普通平凡者，有著七情六欲，在世界上有我們珍愛的人和事物。我們拒絕去直面生死，去執(zhí)行危險(xiǎn)的任務(wù)，這些都應(yīng)該被理解。

但奔赴前線，深入基層的那些醫(yī)護(hù)、警察、應(yīng)急等工作人員，他們非常清楚所處的危險(xiǎn)性，但還是義無反顧地去執(zhí)行。為什么？不是因?yàn)榭释龃笥⑿郏A得生前身后名。他們只想平平安安地做好工作，全身而退，回家團(tuán)聚。他們的親朋好友也是這樣希冀的。

他們這樣的舉動(dòng)，或是出于人性善良，或是出于工作職責(zé)，或是出于奉獻(xiàn)熱愛等等。這些也都是人生中非常重要的東西。人生，不僅僅只有生命，還有生活。而善良，敬業(yè)，熱愛，奉獻(xiàn)，這些都是生活最為重要的組成部分呀！

生，我所欲也。義，我所欲也。如兩者不可得兼，舍生而取義也！

世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認(rèn)清生活真相依舊熱愛生活。

也正因?yàn)榇蟛糠秩祟愂浅鲇谏菩暮土夹?，才讓我們同類感受到非比尋常的溫暖和善良，這股力量也激勵(lì)著我們也去為他人奉獻(xiàn)。

人類的繁衍生息，從達(dá)爾文優(yōu)勝劣汰的角度出發(fā)，那些自私自利，不懂得互幫互助的類人猿、智人、能人等原始人類部落，因?yàn)閮?nèi)斗或者不團(tuán)結(jié)，早就應(yīng)該被湮滅淘汰在茫茫人類進(jìn)化史上了。進(jìn)化之后的人類，骨子里存的應(yīng)該大部分是心存善良，平和互助的優(yōu)秀基因。

所以，生而為人，請(qǐng)務(wù)必善良。

你可以為《局外人》，置身事外，生死看淡，即使不小心感染，你可以安靜地離開人世。但絕不鼓勵(lì)這樣輕生。生命只有一次，死去就萬事諸空了。

你可以各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。戴上口罩，勤洗手，不影響他人，不給別人添堵，不給社會(huì)添亂，能做到這樣也算了不起了。

你也可以像《鼠疫》里的醫(yī)生，社會(huì)工作者等一大批積極抵抗鼠疫者那樣，提醒身邊的人注意安全，捐點(diǎn)小款，積極協(xié)助社區(qū)工作等這些小型工作。就像毛主席講的那樣，積小勝為大勝，以時(shí)間換空間。通俗點(diǎn)講，就是人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，這世界將變成美好人間。

《鼠疫》讀后感 篇5

加繆的《鼠疫》讀后感800字：“首先貧窮對(duì)我來說從來不是一種痛苦。為糾正自然產(chǎn)生的麻木不仁，我把自己置于貧窮與陽光之間，貧窮使我不得不相信在陽光底下、在歷史的長河中一切都是美好的，而陽光使我知道歷史并非一切。”這是加繆在諾獎(jiǎng)上的感言。

加繆的一生，我們可以簡單地概括為“從阿爾及利亞到巴黎”這樣的一生，加繆是在阿爾及利亞出生的法國人，是集小說家、哲學(xué)家和劇作家于一身的偉大作家。

《鼠疫》講述的是阿爾及利亞小城阿赫蘭的故事，從幾只老鼠莫名其妙地死亡到爆發(fā)全城瘟疫、再到瘟疫逐漸退卻，在災(zāi)難面前，各色人等各種表現(xiàn)：有只是想“做好一個(gè)人”卻始終恪盡職守盡職盡責(zé)的里厄醫(yī)生、有追尋圣人之路為瘟疫畢獻(xiàn)經(jīng)歷最后卻倒在戰(zhàn)勝瘟疫路上的志愿者塔魯、有想盡辦法出城尋找愛情最后卻留下來做志愿者的記者朗貝爾、有信仰矛盾的帕納魯神甫、有一直耿耿于懷于如何描寫那位女騎士的小職員格朗以及在瘟疫中投機(jī)倒把一夜暴富最終瘋癲的罪犯柯塔爾等等。

大多數(shù)人從最初的恐慌焦慮、痛苦憤懣、孤單寂寞，漸漸呈現(xiàn)出一種冷漠平淡、沮喪認(rèn)同、逆來順受，他們已經(jīng)完全適應(yīng)了親人的離世、朋友的離別，甚至可以平靜地談?wù)撐烈叩母黜?xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)字，仿佛與己無關(guān)，鼠疫已經(jīng)奪走了大多數(shù)人正常感情生活的能力，已經(jīng)感覺不到那種撕心裂肺地離別或久別重逢的喜悅，整個(gè)城市呈現(xiàn)出一種麻木不仁的狀態(tài)…...而以里厄和塔魯為代表的一直戰(zhàn)斗在瘟疫最前線的那些人從沒有放棄希望，他們內(nèi)心深處也埋藏著思戀，也有困惑和不安，雖然沒有什么可以阻擋對(duì)愛的追尋，但大難當(dāng)頭卻毅然拋卻了心中的那份羈絆，把所有精力都投入到拯救每一個(gè)病號(hào)身上，做好最簡單最需要做的就是他的追求。

加繆寫這本書時(shí)正值法西斯侵略法國之際，法西斯侵略者如同瘟疫一樣，從悄悄侵入到群魔亂舞再到最后的失敗，里厄他們雖然在黑暗中尋找光明、在絕望中蘊(yùn)含希望、在苦難中尋找快樂、在荒誕中追尋真理，而他們又知道這種荒誕如同瘟疫桿菌潛伏在黑暗角落中，還會(huì)再次萌生、再罹禍患......

《鼠疫》讀后感 篇6

“人不止有一種想法”！

在這個(gè)故事中有三個(gè)人讓我念念不忘，神父和朗貝爾以及科塔爾。

神父的故事從一個(gè)兒童的離世開始。帕納盧神父的布道便從“你們”換成“我們”。兒童遭受折磨帶來的恐懼不禁讓所有人思考：永恒的喜樂真的能抵消人類一時(shí)的痛苦嗎？但我們只有相信一切，才不至于需要全面否定信仰。

但最后，懷著對(duì)上帝困難重重的愛，帕納羅神父擁有了一張寫有“可疑病例”的病歷卡。

朗貝爾和科塔爾的故事在我的腦海中則一直在交織，他們就好像是一張牌的ab面，當(dāng)一方占據(jù)上風(fēng)時(shí)另一方就注定要失意。

造成他們這場(chǎng)邂逅的正是這場(chǎng)大多數(shù)人避之不及的瘟疫。朗貝爾因?yàn)槲烈弑焕W蘭城，科塔爾則因?yàn)槌鞘型[可以短暫地長舒一口氣，繼續(xù)他那見不得人的營生。

對(duì)于朗貝爾來說，這是戰(zhàn)勝鼠疫的歡欣，是痛苦的結(jié)束。他站在站臺(tái)上終結(jié)了始于同一個(gè)站臺(tái)的令人肝腸寸斷的分離。貪婪地?fù)肀?，依偎著回家，竊竊私語且情意綿綿。

對(duì)于科塔爾而言，則是被拋棄的開始，這不是新生活的開始，除非行政系統(tǒng)會(huì)發(fā)生改變。但就像我們被暗示的那樣，并沒有煉獄這回事，沒有折中可言，沒有可贖之罪。或者有罪，或者無罪。全有或全無。時(shí)間一到，偷來的要還回去。所以他寧愿這場(chǎng)很適合他的瘟疫持續(xù)，不惜成為塔魯定義的那種無辜兇手。

在這場(chǎng)瘟疫中，誰都沒有贏，但朗貝爾好好，敬每場(chǎng)瘟疫中休戚相關(guān)的每一個(gè)人。

《鼠疫》讀后感 篇7

加繆《鼠疫》讀后感800字：

用一天時(shí)間看完了《鼠疫》，加繆的慢熱讓我有些不耐煩，但終究也沒有讓我失望。

這并非一個(gè)描述苦難中人們?nèi)绾螉^勇斗爭的故事?；蛟S在我們土地上，我們習(xí)慣于災(zāi)難發(fā)生地流傳出來充滿正能量的故事，給人以心靈上的安慰，就好像我們十分缺少這些東西一樣。但是在里厄醫(yī)生的日記里，對(duì)抗疾病的勇氣是和消極、逃避共存的，責(zé)任，愛情，親情，友誼，它們首先是弱小的、微不足道的。

不，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部。塔魯在對(duì)抗疫病時(shí)和醫(yī)生們并肩戰(zhàn)斗，但他心里想的卻是更大的問題。即使不是在這樣的時(shí)刻，我們大家也全都是鼠疫患者——整個(gè)社會(huì)都生病了。塔魯發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人——包括他之前最尊敬的父親——都會(huì)為了一些“正當(dāng)?shù)睦碛伞辟澩饲f個(gè)人的死亡，就和他自己的所作所為一樣。是的，人們?yōu)榱艘恍┐蟮览?，為了愛國，為了正義就贊同殺人，因?yàn)樗麄儎e無選擇？但是他們都默認(rèn)了自己的選擇。塔魯想要在鼠疫錯(cuò)過他們的短暫時(shí)間里做些什么，可他還是死在疫病消失的前夜。死前他說，“我輸了”。

他真的輸了么？那些幸存者們互相擁抱著的時(shí)候，得到了許多天以來不曾體會(huì)到的歡樂，然而那些有所向往的人卻發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)勝了鼠疫卻一無所獲。除了塔魯。塔魯獲得了安寧，一種無意義的安寧，而代價(jià)是死亡。那些希求著什么的人們之所以最后覺得即使幸存自己也是一無所獲，那是因?yàn)樗麄冊(cè)诳是笾约毫λ荒芗暗氖挛铩?/p>

我妄自猜測(cè)著，卻不愿把它說出來，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)有不同的想法，在這種時(shí)候每個(gè)人面對(duì)加繆都會(huì)有不同的話要說。

面對(duì)苦難時(shí)，人不必去裝什么英雄。任何時(shí)候人都不應(yīng)該去裝什么英雄。人應(yīng)該實(shí)事求是。而選擇了實(shí)事求是并不意味著就要和城里的居民共進(jìn)退。朗貝爾的實(shí)事求是就是悄悄地離開此地，去堅(jiān)守自己的愛情，而里厄醫(yī)生卻只能在孤獨(dú)中度過這難熬的歲月，隔著一片虛無“等待”自己病重的妻子死去。個(gè)人的命運(yùn)是何其微不足道，死去的人終于無名無姓，而活下來的人也終將無名無姓，因?yàn)榻Y(jié)尾也說了，鼠疫病菌依然存在，也許某一天就會(huì)再次爆發(fā)。當(dāng)然，不止是這個(gè)原因。

不再有揪心、曲折的情節(jié)，不再有動(dòng)人心魄的故事，也不再有感人至深的愛情。這些其實(shí)我們都不需要。我們也和鼠疫中的人一樣，最終只能獲得我們力所能及的一切。當(dāng)我們還在把自己投進(jìn)那些刻意編排的故事里時(shí)，自然不會(huì)想到那些其實(shí)都是不可能的。然而在鼠疫里發(fā)生的這一切，都是可能的。我們究竟是更愛不可能還是可能呢？或許是前者吧。我們總愛想著我們不需要的東西，忽視了隱藏在我們生活中的一切。對(duì)于這平凡的世界究竟還要付出多少才可以讓它變得更理想化，更浪漫化呢？究竟要過多久我們內(nèi)心所渴求的世界才會(huì)降臨呢？

永遠(yuǎn)不可能的。當(dāng)你親手去揭開那面紗時(shí)，你自然會(huì)發(fā)現(xiàn)。這就是我們生活在其中的世界，我們無法生活在別的地方，無論那會(huì)是多么理所應(yīng)當(dāng)，我們只能存在在這里，這個(gè)鼠疫潛藏的世界里。

《鼠疫》讀后感 篇8

苦難面前的人生抉擇！本書是法國著名作家加繆1956年出版的荒誕系列小說之一，以法國殖民地阿爾及利亞奧蘭市一場(chǎng)鼠疫為背景，描寫了瘟疫面前的世間萬象。

加繆出身寒門，幼年嘗盡人間艱辛，不過自幼好學(xué)，逐步出版了《局外人》、《西西弗斯神話》等知名著作，44歲獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。不到50歲就車禍身亡。他提倡作家的社會(huì)責(zé)任，廣受法國知識(shí)屆尊重。

眼下新冠肺炎肆虐全球，禁錮華夏，雖然新冠沒有鼠疫致死快，傳染性也相對(duì)弱一些，但某種意義上更恐怖，讓我們與他人隔絕，阻止人們除了家人外的聚會(huì)、聚餐、任何相互親密接觸，是在讓我們反思我們的人際關(guān)系嗎？不管怎么說，讀此書可謂應(yīng)景。從這位新人道主義大師那里，我們能學(xué)到什么？

人被小小細(xì)菌或病毒禁錮久了，慢慢會(huì)變得越來越麻木，覺得這生活非常荒謬，簡直像生活在小說中（這種感覺我2003年有過一次，現(xiàn)在再來一回）。

在災(zāi)難、不幸面前，或如書末所言，每天的生活都是某種不幸，人其實(shí)可以有很多選擇：有人選擇醉生夢(mèng)死，有人選擇逃避，有人選擇宗教信仰。加繆的觀點(diǎn)是，我們要謙遜，要誠實(shí)，要斗爭，要反抗，要干好自己的事，多行善，就心安、得救了。哪怕是簡簡單單的好好生活，好好工作，享受孤獨(dú)，多思考，也算不失為人。

瘟疫的荒謬：象一只黑天鵝，打亂了我們的生活。也完全打亂了很多商業(yè)計(jì)劃。之前推薦過Taleb的《黑天鵝》等書，大家有空可以看看書評(píng)和那幾本書，想想如何反脆弱，如何應(yīng)對(duì)這樣的黑天鵝事件。

這本書雖然也有很多入木三分的心理描寫和想象，不過總體故事性還是很強(qiáng)、很易讀的，該書有多個(gè)中文版，我沒看法文版，白錐子法語教授李玉民翻譯的不錯(cuò)，我只花兩天就讀完了。

《鼠疫》讀后感 篇9

在新冠肺炎疫情蔓延的時(shí)候，讀加繆的《鼠疫》真的是特別應(yīng)景，經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的瘟疫，真的會(huì)又一次確，人類的歷史就是在輪回的上演。瘟疫萌芽時(shí)候大家的不在乎，初期官僚體系的掩耳盜鈴，社會(huì)的大眾的事不關(guān)己。

隨著疫情蔓延，謠言四起、秩序崩壞、道德淪喪、全民瘋狂、政府不得不采取措施并逐漸升級(jí)加碼；頂峰時(shí)期，社會(huì)全體的失聲、絕望、麻木、膽怯；尾聲，歌功頌德、全民歡慶。

個(gè)人的苦難被無視、集體的苦難被粉飾，在又一次烏合之眾的演出中，醫(yī)生、志愿者，確是守護(hù)生命與事實(shí)真相的吹哨人、提燈者。

誠然，人類社會(huì)的歷史一次次的告訴我們，讓我們反復(fù)確認(rèn)，人類從來不會(huì)從教訓(xùn)中汲取教訓(xùn)，但是個(gè)人的拼搏還是會(huì)盡力推動(dòng)歷史，讓歷史在輪回中找尋螺旋上升的可能性。存在無意義，斗爭與拼搏也會(huì)無法提供更多的意義，但我們有什么其他的選項(xiàng)嗎？實(shí)事求是、直面生活的真相，不懼風(fēng)雨，面對(duì)真理之涯，唯有縱身一躍。

《鼠疫》讀后感 篇10

我惟一感興趣的事，是求得內(nèi)心的安寧。

不欺騙自己，對(duì)得起自己的良心，想必這就是追求內(nèi)心安寧的最佳途徑，但對(duì)塔魯而言，這很難。

從小過著比較富裕的生活，塔魯熱愛著生命，當(dāng)他親眼目睹父親判以貓頭鷹死刑時(shí)，他關(guān)心的不是罪名，而是生命，一條寶貴的生命，他不贊同死刑，絕不認(rèn)為人有殺人的權(quán)力。于是他開始厭惡從事司法工作的父親，對(duì)逆來順受的母親同情，最終，他走了，他要靠自己活下來，靠自己改變死刑，改變這愚蠢的事。

進(jìn)入了社會(huì)，在塔魯?shù)氖聵I(yè)干得有聲有色后，他投入了政治，但他遇到了一群和他不同的人，他們以較小的犧牲換來更大的和平的理由蠱惑了他，從事的，是歪曲的政治。他似乎明白了人總會(huì)造成他人死亡的道理。

但那個(gè)貓頭鷹犯人在他的內(nèi)心深處誘導(dǎo)著他，使他堅(jiān)持了下來，直到他又一次親眼目睹執(zhí)行死刑，終于，他明確并接受了人總會(huì)直接或間接，有意或無意促使他人死亡，他羞愧不已，對(duì)自己的行為痛恨無比，原先的貓頭鷹已不在他心頭，而這股悔恨感，卻代替貓頭鷹浮在心頭，

因此，他失去了內(nèi)心的安寧。

于是塔魯開始流放自己，只成為一個(gè)旁觀者，一個(gè)老實(shí)人，一個(gè)無辜的殺手。就像他所說的，他洞悉生活的一切，早已熟悉著世界本身，他知道自己這樣做會(huì)意味著什么，但他還是做了，因?yàn)檫@樣能讓他內(nèi)心好受些，能讓人的生命少受一方威脅。

所以他努力讓自己說話更清楚，努力理解每一個(gè)人，靠日記記錄著生活，不加什么代表私人感情的句子，只是對(duì)與司法相關(guān)的法官奧東會(huì)有些許抵觸。但，鼠疫爆發(fā)了。

他看到了機(jī)會(huì)，成為圣人的機(jī)會(huì)，說不定能找回內(nèi)心安寧的機(jī)會(huì)。他成立了防疫隊(duì)，只是拯救生命，所做一切不是毀滅生命，而是讓生命的損失減小，是在為他人的服務(wù)中尋求神圣，獲得內(nèi)心的安寧。

他在鼠疫將要結(jié)束前死了，但正如他所預(yù)測(cè)的那樣，或許會(huì)找到安寧，或許在尋求安寧中死亡，他并沒有贏，沒有鼠疫的記憶，但他不用回憶鼠疫，不用再經(jīng)歷或許同樣的矛盾又痛苦的生活，他清醒地死去了，洞悉死亡的每一個(gè)細(xì)節(jié)。

老實(shí)說，我并不完全喜歡塔魯，過度了解他，就會(huì)變得和他類似，在回憶與現(xiàn)實(shí)之中痛苦著。我并不想評(píng)判他可能受回憶折磨行為的對(duì)與錯(cuò)，但我想樂觀地活著，向前活著，努力去向未來看齊，在未來還稱之為未來時(shí)，改變它。

最新《雷鋒》讀后感通用

怎樣抓住文章的重點(diǎn)進(jìn)而寫出優(yōu)秀的讀后感呢？在讀完作品后，書中的情節(jié)讓人不斷回味。讀后感可以幫我們鞏固這些知識(shí)。以下“最新《雷鋒》讀后感”由幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為大家收集整理，但愿對(duì)你的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

最新《雷鋒》讀后感 篇1

“我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！边@句豪言壯語的名言，出自一位“傻里傻氣”的英雄——雷鋒。

雷鋒有時(shí)是一位“傻乎乎”的人間“逗逗樂”；有時(shí)是一位多才多藝的演奏家；但他更是一位樂于助人，勤儉節(jié)約，艱苦樸素的人民英雄。

當(dāng)我看到最后一個(gè)情節(jié)：雷鋒叔叔躺在潔白的床上，身旁有美麗的白花，身上蓋上了鮮艷的五星紅旗。我的眼圈紅了，心里默默地想，雷鋒叔叔雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了，但在天堂，他生前一直都沒有實(shí)現(xiàn)的愿望，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的！

當(dāng)雷鋒叔叔幫助一位老奶奶，找到失散十年的兒子；當(dāng)他為災(zāi)區(qū)捐獻(xiàn)一百元錢的時(shí)候；當(dāng)他把破舊的襪子補(bǔ)了又補(bǔ)，接著穿的時(shí)候，處處都體現(xiàn)出了雷鋒叔叔的樂于助人，艱苦樸素的優(yōu)良品質(zhì)。

最讓我佩服的還是他艱苦樸素的精神。再看看我吧！當(dāng)我把紙團(tuán)團(tuán)成一團(tuán)扔掉的時(shí)候，卻沒有想到這張紙的背面可以當(dāng)演算紙；當(dāng)我把破舊的襪子隨手扔到垃圾箱的時(shí)候，從來沒有想到要把它縫補(bǔ)一下；當(dāng)我把洗臉的水白白倒掉的時(shí)候，也沒有想到用它來沖洗廁所……

“學(xué)習(xí)雷鋒，好榜樣?！彪m然雷鋒叔叔犧牲時(shí)只有二十二歲，但他的精神，卻像黑暗中一盞明燈，指引我們一代又一代的人們前進(jìn)，前進(jìn)……

最新《雷鋒》讀后感 篇2

最近一些日子，我讀了一本紅色書目《雷鋒的故事》。這本書主要講了：發(fā)生在雷鋒身上的一個(gè)個(gè)充滿人生道理，充滿正義，并且感動(dòng)人心的故事。

我非常敬佩書里的雷鋒，因?yàn)樘谛r(shí)雖然是去了爺爺、爸爸、媽媽、哥哥、和弟弟五個(gè)親人，但他并不放棄對(duì)生活的希望，他擁有多么大的毅力和勇氣呀！

有一次，雷鋒為了成為共產(chǎn)黨員而不懈努力。但因?yàn)轶w重不足，身高不足等幾點(diǎn)，不能成為共產(chǎn)黨員。但雷鋒并沒放棄。等到去評(píng)選的時(shí)候，雷鋒用一根繩子拴住火車后方，腳下踩著一個(gè)小車，這樣被火車?yán)米吡恕Ｔ谀抢?，雷鋒認(rèn)識(shí)了劉委員。于是，雷鋒接二連三得找劉委員，并說出了自己的經(jīng)歷。有一次，劉委員被感動(dòng)了，于是決定破格讓雷鋒參軍。

雷鋒在生活中助人為樂的事更是做了一大堆。

我下定決心，從今天開始，我要全面像雷鋒學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他那堅(jiān)強(qiáng)的毅力和助人為樂的精神。并且從一點(diǎn)一滴開始，比如：扶起摔倒的小弟弟，給父母倒杯水等等。爭取成為下一個(gè)“活雷鋒”，將雷鋒精神發(fā)揚(yáng)光大。

最新《雷鋒》讀后感 篇3

雷鋒的故事是我仰慕已久的書，今天，就讓我來為大家走進(jìn)這本書。

小時(shí)候，雷鋒的爺爺、爸爸，都因?yàn)榈刂骱蛧?黨被害死了，而他的哥哥也未能幸免，在工廠患上了童子癆，于不久離開人世。最后，連媽媽也懸梁自盡了。雷鋒只得在六叔奶奶家去過夜。雷鋒為了不拖累六叔奶奶，就去砍砍柴，放放牛，還時(shí)不時(shí)去討飯。終于，解放軍到了，解放了雷鋒的家鄉(xiāng)。很快，雷鋒就當(dāng)上了兒童團(tuán)的團(tuán)長。傍晚，雷鋒看見了一個(gè)號(hào)手，就也想當(dāng)志愿兵，可他還只是小孩子，志愿軍連長說等他長大了，一定讓他參加。

1954年，政府號(hào)召群眾有錢出錢，有力出力，把洞庭湖整修一下。雷鋒立馬編了一些草鞋，交到政府，秘書說，太小了，不夠穿。所以雷鋒又編了一些大的交給了秘書，秘書直夸他了不起。最后，雷鋒因?yàn)橐桓帜緲洞虻搅死卒h頭上，雷鋒當(dāng)即就昏了過去。趕到駐地時(shí)，雷鋒已經(jīng)腦溢血過多而停止了呼吸。

讀了這個(gè)故事，我明白了：要學(xué)習(xí)雷鋒的“螺絲釘”精神，勤儉節(jié)約，舍己為人，為人民服務(wù)。今天盡你最大的努力去做好，明天你也許就會(huì)就能做得更好。

最新《雷鋒》讀后感 篇4

今天我看完了《雷鋒全集》這本書，書中講述了一個(gè)名叫雷鋒的孤兒成長的過程。書中還有他以日記、詩歌、小說、散文、講話等形式記載的自己的人生軌跡，充分體現(xiàn)了他的理想、信念、道德和情操。他以對(duì)社會(huì)生活的深沉思考，對(duì)真善美的廣泛追求，對(duì)祖國人民的忘我奉獻(xiàn)，寫下了共和國文明史冊(cè)上值得永懷的一頁。

讀了這本書我被深深地感動(dòng)著，其中印象最深的是這樣一個(gè)小故事：一次雷鋒去撫順出差，途中遇見一位背著大包袱的

大娘，大娘走幾步歇一歇，很吃力的樣子。雷鋒見了急忙趕上前去幫助老人背包袱，攙扶大娘上火車。在火車上還一路不停地照顧大娘，又端水又買面包。當(dāng)他知道大娘不認(rèn)識(shí)路為找兒子犯愁時(shí)，立刻安慰大娘。火車到站后，雷鋒背著包袱，領(lǐng)著大娘四處打聽，直到很晚才終于找到大娘的兒子。當(dāng)大娘母子詢問他的姓名時(shí)，他只是笑著說：這是我應(yīng)該做的。

雷鋒叔叔這種做好事不留名的事跡深深地感動(dòng)我，我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。以幫助別人、為別人服務(wù)作為自己義務(wù)和責(zé)任，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

最新《雷鋒》讀后感 篇5

雷鋒車？和雷鋒有關(guān)嗎？當(dāng)我在書店看到《雷鋒車的故事》一書時(shí)，就好奇地買下它，回家后，我迫不及待地讀起來，一個(gè)個(gè)感人的故事讓我不禁熱淚盈眶。讀中我也很欣慰，因?yàn)槲乙膊挥傻孟肫鹆俗约鹤龅囊患檬拢?/p>

那是一個(gè)陽光明媚的上午，我到家對(duì)面的小商店買東西，正在等車輛過去的時(shí)候，忽然看到路邊有一位老奶奶，顫巍巍的，感覺像要摔倒了似的。我連忙跑過去，小聲地問老奶奶：“奶奶，您去哪？”“哦，我是去上小商店里買些東西。”老奶奶微笑著回答。“正好，奶奶，我也是去小商店里買東西的，我扶您去吧！”“可是我走路很慢的，怕……”還沒等老奶奶說完，我就搶著說：“沒事的，我陪您！”說完，我就攙著老奶奶的手，扶著老奶奶過馬路。到了小商店里，我和老奶奶各選了自己需要的東西，我朝老奶奶買的東西一看，哇，老奶奶面前的東西可真多?。《伎斐缮搅?！“我?guī)湍喟?！”“這……好嗎？”“沒關(guān)系的。”我費(fèi)力地拎著像山樣的東西，跟在老奶奶的身后，雖然只有幾分鐘的時(shí)間，但對(duì)于我來說，卻有幾個(gè)世紀(jì)那么長。終于到了老奶奶家，我放下了像山一樣的東西。

“奶奶，我走了！！”

“留下來喝口水再走吧！”

“不用啦，我走啦！”

在我跑的途中，聽見老奶奶喃喃地說：“真是個(gè)小雷鋒??！”

看著手中的書，想到“雷鋒車”組一個(gè)個(gè)感人的事跡，我知道了我長大以后也要像他們一樣幫助需要幫助的人！

[最新]傅雷家書的讀后感想(通用5篇)

當(dāng)我們因?yàn)槟承╇y忘的事情而心靈受到震撼時(shí)。感言有利于幫助我們更好地發(fā)達(dá)我們的情感，有沒有比較好的感言給我們參考呢？以下是我們收集整理的“傅雷家書的讀后感想”，請(qǐng)收藏好，以便下次再讀！

傅雷家書的讀后感想 篇1

書中有這樣一句話令我記憶猶新：“人一輩子都在高潮——低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如一潭死水；或者要有極高的修養(yǎng)，方能廓然無累，真正解脫?！倍嗝瓷羁痰囊痪湓挵?。

從書中，我知道了，傅雷是非常細(xì)心的一個(gè)人，他對(duì)兒子的關(guān)懷無微不至，大到人生哲理，小到為人處世，傅雷愛兒子，但卻不溺愛兒子，他對(duì)兒子悉心培養(yǎng)，希望他成為一個(gè)時(shí)刻愛國、淡泊名利的人，這樣的父親怎能不令人敬佩呢？。

信中，傅雷對(duì)兒子寫到：“長篇累牘地給你寫信，不是空嘮叨，不是莫名奇妙的說長道短，而是有好幾種作用的。第一，我的確把你當(dāng)作一個(gè)討論藝術(shù)·······在演奏姿態(tài)方面?！?/p>

多么真摯感人的話語，傅雷把對(duì)兒子各個(gè)方面的關(guān)懷、培養(yǎng)都寄托在了這一封封書信里，他希望讓兒子知道國家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)，希望他成為“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。家書中，濃濃的親情洋溢在字里行間，仿佛父母和子女是不只是親人，更是無話不談的朋友。

傅雷家書的讀后感想 篇2

《傅雷家書》是一部很特殊的書。它是傅雷思想的折光，甚至可以說是傅雷畢生最重要的著作，因?yàn)椤陡道准視肥墙o他與兒子之間的書信，體現(xiàn)了作為爸爸的他對(duì)兒子苦心孤詣?！陡道准視钒俜种俚伢w現(xiàn)了傅雷的思想。是寫在紙上的都是些家常話。他無拘無束，心里怎么想的，筆下就怎么寫，用不著擔(dān)心“審查”，也用不著擔(dān)心“批判”。感情是那樣的純真，那樣的摯樸。沒有半點(diǎn)虛偽，用不著半點(diǎn)裝腔做勢(shì)?！陡道准視返囊饬x，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傅雷家庭的范圍。書中無處不體現(xiàn)了濃濃的父愛，或許每個(gè)父親對(duì)他的孩子都疼愛有加，但在疼愛的同時(shí)，不忘對(duì)其進(jìn)行音樂、美術(shù)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)乃至健康等等全方位教育的，縱使以如此之大的中國，能夠達(dá)到此種地步的，未知能有幾人，因?yàn)檫@確實(shí)需要充足的條件，父親要學(xué)貫中西，兒子也要知書達(dá)理，而父子之間更要在相互尊重和愛護(hù)的基礎(chǔ)上達(dá)成充分的默契。

書中摘錄的內(nèi)容：

親愛的孩子，你走后第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了。可是沒一天不想著你，每天清早六七點(diǎn)就醒，翻來覆去睡不著，也說不出為什么。好象克利斯朵夫的母親獨(dú)自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一樣，我和***媽老是想著你二三歲到六七歲間的小故事。——這一類的話我們不知有多少可以和你說，可是不敢說，你這個(gè)年紀(jì)是一切向前往的，不愿意回顧的；我們嚕哩嚕蘇的抖出你尿布時(shí)代一把鼻涕一把眼淚的時(shí)代的往事，會(huì)引起你的煩惱。孩子，這些我都很懂得，媽媽也懂得。只是你的一切終身會(huì)印在我們腦海中，隨時(shí)隨地會(huì)浮起來，像一幅幅的小品圖畫，使我們又快樂又惆悵。

在這些樸實(shí)無華的文字里包含著父母對(duì)兒女多少的愛戀和期盼。我讀這些文字的時(shí)候總是不自覺地想起自己的父母，想起天底下所有的父母，“可憐天下父母心”！同樣的道理：做兒女的也只有自己做了父母之后才能真正體會(huì)做父母的這種感情。

在最隱私最坦誠的家書面前，傅雷夫婦為孩子做出了表率，表現(xiàn)了一個(gè)正直的知識(shí)分子的道德和良知。這種高尚的品德是中華民族千百年來積淀下來的優(yōu)秀文化，是我們民族的寶貴精神財(cái)富，可惜在現(xiàn)在的時(shí)代我們漸漸離它而去了。傅雷夫婦堪稱天下所有為人父母者學(xué)習(xí)的楷模。

傅雷家書的讀后感想 篇3

“烽火連三月,家書抵萬金。”書信作為萬里相隔的親人之間維系感情的方式,自古至今有著非同尋常的意義。而一對(duì)父子之間的通信,能產(chǎn)生如此大的影響,得到如此多的認(rèn)同,這就是《傅雷家書》不同于普通家信之處。

我長期和父母生活在一起,所以無法體會(huì)到那種互通家書時(shí)因距離而產(chǎn)生的淡淡的憂愁和絲絲的甜蜜。我很向往這種感覺,因此,我拜讀了這本《傅雷家書》。

《傅雷家書》摘編了1954年-1966年傅雷暨夫人寫給兒子傅聰、傅敏等的中外家信185封,其中大部分是寫給出洋在外并最終成為著名鋼琴演奏家的大兒子傅聰?shù)男偶?。洋洋萬言,字字涌動(dòng),閱者無不為傅雷的精神感動(dòng)。信中有對(duì)過去教子過于嚴(yán)格的悔贖,有對(duì)兒子進(jìn)步的表揚(yáng)和鼓勵(lì),有對(duì)音樂和藝術(shù)的指導(dǎo)和探討,有對(duì)黨和國家建設(shè)及運(yùn)動(dòng)的看法和意見,有對(duì)兒子生活的噓問和關(guān)心,“貫穿全部家書的情義,就是要兒子知道國家的榮辱,藝術(shù)的尊嚴(yán),能夠用嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待一切,做一個(gè)‘德藝兼?zhèn)洹⑷烁褡吭降乃囆g(shù)家”看一部家信錄,就是看一片傅雷的“又熱烈又恬靜、又深刻又樸素、又溫柔又高傲、又微妙又率直”冰心世界,我們不光明白了傅雷之所以能夠成為一代翻譯名家的原因,更會(huì)從中學(xué)到如何育子成才的人生真諦。

我對(duì)書中這樣一段話感慨良深：“說到不完整……你提到的perfection(完美),其實(shí)perfection(完美)根本不存在的,整個(gè)人生,世界,宇宙,都談不上perfection……我們一輩子的追求,有史以來多少世代人的追求,無非是perfection,但永遠(yuǎn)是追求不到的,因?yàn)槿说睦硐?、幻?永無止境,…….”由此我想到一個(gè)故事。以前有一面破碎的鏡子,碎成了好多片,其中有一片想去找到剩余的,以重新組成原有的鏡子葉的面貌。一路上它由于自己有棱有角,滾得很慢,從而領(lǐng)略到了一路的可餐秀色。當(dāng)它千心萬苦地找到了所有碎片,“破鏡重圓”時(shí),它成為了一個(gè)整圓,滾得很快很快,一路上的風(fēng)景在剎那間掠過。其實(shí)我們都在追求完美,而恰恰是我們現(xiàn)在的不完整,把我們帶到了追求完美的境界,促成了其他一方面相對(duì)的完整。而真正當(dāng)有一天,所謂的完美在身上發(fā)生時(shí),我們倒有可能失去很多。

傅雷教子是以嚴(yán)厲而著稱,我以為他們父子關(guān)系固然是不太好的,而讀了此書之后,想法有了極大的改變。傅聰至海外留學(xué),與父親的聯(lián)系自然只能依靠書信,于是父子之情便在一封封家書中表露無疑。他們通過書信一起討論藝術(shù),研究樂曲的內(nèi)涵,交流對(duì)事物的看法,雖然沒有母子通信時(shí)那種噓寒問暖,但他們之間的默契卻是其他無論什么都無可代替的。

掩卷后對(duì)書回想起來,最大的感觸就是傅雷對(duì)藝術(shù)甚深的造詣。傅雷對(duì)于藝術(shù)尤其是樂曲的領(lǐng)會(huì),頗有一番自己的見解。這便使我不禁想到,大凡在文學(xué)上有所建樹的人,在藝術(shù)領(lǐng)域也有著較高研究。也許便是因?yàn)槲膶W(xué)和藝術(shù)是相同的吧。不同的優(yōu)秀的文學(xué)作品,讓人讀完了會(huì)產(chǎn)生不同的心理效果;而風(fēng)格迥異的各類樂曲,也會(huì)帶來相似的結(jié)果。秀美的散文,帶來的是有如欣賞了歡快的詠嘆調(diào)后的愉悅;沉重的小說,帶來的便是如同悲慟的交響曲給人的震撼;詼諧的雜文,帶來的會(huì)是歌劇般幽雅的場(chǎng)景和事后無盡的思考。細(xì)讀完這本《傅雷家書》,感覺是像戲曲那樣給人以不俗的氛圍和回味的余地。

《傅雷家書》全書是一個(gè)父親在循循善誘,讀來很親切,既飽含了對(duì)兒子的深情,也有著父親獨(dú)有的不可抗拒的威嚴(yán)。

傅雷家書的讀后感想 篇4

《傅雷家書》是我國文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷及夫人1954—1966年間寫給孩子傅聰、傅敏的家信摘編，該書是一本優(yōu)秀的青年思想修養(yǎng)讀物，是素質(zhì)教育的經(jīng)典范本，是充滿著父愛的教子名篇。他們苦心孤詣，嘔心瀝血地培養(yǎng)的兩個(gè)孩子，傅聰為著名鋼琴大師，傅敏為英語特教教師，是因材施教教育思想的成功體現(xiàn)！

初中的時(shí)候，就有老師向我們推薦這本書，但是當(dāng)時(shí)并沒有在意，而這個(gè)寒假，恰巧我在圖書館中借了這本書，利用寒假將它看完了。傅雷通過書信的方式與子女溝通，在一封封信件中，傅雷對(duì)孩子大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢，事無巨細(xì)，無不關(guān)懷備至，為人父母的可以從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的特別是學(xué)鋼琴的可以從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法。從家信的話語中可以看出傅雷是一位對(duì)自己要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷讓兒子立下三個(gè)原則：不說對(duì)不起祖國的話，不做對(duì)不起祖國的事，不入他國籍，他愛子教子的精神實(shí)則令人感動(dòng)。

傅雷家書讓我們了解過去歷史，開啟了一扇窗戶，很好地為我們保存了那個(gè)時(shí)代的記憶，正是由于它的存在，才將中華民族優(yōu)秀道德清楚地闡釋出來，它不僅僅是傅雷對(duì)孩子的教育，也是我們立身行事的準(zhǔn)則。在閱讀的過程中，我們能感受到家書中父母的淳淳教誨，孩子與父母的真誠交流。傅雷家書除了教人們立身行事，還洋溢著濃濃的親情，字里行間透露的親情同樣令人感動(dòng)。傅聰在異國漂流的生活中，從父親的這些書信中汲取了許多豐富的精神養(yǎng)料。父親時(shí)時(shí)給他指導(dǎo)，鼓勵(lì)及鞭策，使他有勇氣與力量，去戰(zhàn)勝各式各樣的魔障，踏上自己正當(dāng)?shù)某砷L道路。我認(rèn)為傅聰這樣熱愛祖國，信賴祖國的精神，與傅雷子啊數(shù)萬里之外對(duì)他殷切的教育，是不能分開的。

現(xiàn)在很多人都學(xué)會(huì)了隱藏自己，你從不曾理解我，我也不需要去解釋，還有多少人可以像傅雷家書里面把自己的情感細(xì)細(xì)地表述出來？總之，看完《傅雷家書》之后，我覺得這是教育子女的一本好書，同時(shí)也應(yīng)該是作子女的了解父母的一本好書！

傅雷家書的讀后感想 篇5

《傅雷家書》是一本很出名的家書，每次去書店家書區(qū)域，都會(huì)看到此書。閱讀此書，我是通過讀書會(huì)開始陸陸續(xù)續(xù)閱讀的。讀完此書，感覺本書確實(shí)很不錯(cuò)。因?yàn)樵摷視緛碇皇歉缸印⒛缸又g的對(duì)話，并沒有為了出版而寫，所以，書信中的內(nèi)容讀來真情實(shí)感，也頗有啟發(fā)。

除了真情實(shí)感之外，我能看到父母對(duì)兒子的關(guān)切、掛念之前，真可謂可憐天下父母心。

本書所選編的家書內(nèi)容，能明顯地看到父親和母親的不同關(guān)注點(diǎn)和切入點(diǎn)。傅雷更多是筆墨和精力放在如何指導(dǎo)或建議練好琴，提升水平，而傅雷母親更多地關(guān)注身體、家庭以及理財(cái)方面的事情。通過本書，讓我們看到了傅雷家風(fēng)，以及家教風(fēng)格，對(duì)我也是個(gè)啟示。

對(duì)于父母，要想教育好子女，其實(shí)是要付出很多的。除了自己的工作之外，子女的教育更是費(fèi)心。千教萬教，教孩子做人，教孩子愛國，愛我們的文化是非常重要。

書信內(nèi)容很豐富，里面好多語句也值得我細(xì)細(xì)體會(huì)和感悟。

總之，這是一本值得閱讀的好書，讓我們?yōu)槿烁改刚攉@益匪淺，也能讓孩子們感受到父母的付出和努力，體會(huì)父母的不易，更能理解父母。