鄉(xiāng)村觀后感

1.重視道德教育

縱觀整部影片，布魯夫在瓦爾娃拉的班級上、中學(xué)考試的試場上，直到成為教授以后，都背誦著同一首充滿著農(nóng)民的質(zhì)樸情感的詩。我想布魯夫之所以能始至如一的保存著淳厚質(zhì)樸的本質(zhì)，離不開瓦爾娃拉對孩子們的道德教育。首先，在第一課中，她讓孩子們站起來介紹自己的名字，和父母說好話。

她的名字的介紹表明了她對孩子們的尊重，也使他們學(xué)會尊重老師。尊師重道是基本禮儀。她希望孩子們能理解禮貌待人的重要性，首先要文明待人。影片中的另一幕也表明了瓦爾娃拉進行道德教育的決心。

村莊里的人們對教育不重視，也不會注重兒童的道德教育，當(dāng)一個醉酒男人在許多孩子的面前對自己的妻子又罵又打時，在沒人敢出手制止的情況下，瓦爾娃拉毅然出手相助。作為一名教育工作者，她不允許這種不良的教育思想對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響；作為一個有社會良知的人，她不能容忍道德低下行為的發(fā)生。她所要做的，不僅是打開孩子們的視野，給孩子們的心靈帶來五彩繽紛的色彩，更是用良好的到的風(fēng)范去影響和凈化孩子們的心靈。

瓦爾娃拉在用自己崇高的人格去影響學(xué)生，她不僅幫助了布魯夫建立了自己做人做事的原則，也幫助她所有的孩子們增長知識、啟發(fā)了他們的自我意識、完善心靈，形成了自己的原則——做一個德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者。

2.有教無類的教育

在農(nóng)村教育中，瓦爾娃拉始終堅持自己的“無課教學(xué)”教育思想。每個學(xué)生都是她的孩子。她說她會用心和每個孩子交朋友，以影響他們成為好人。在影片的多處體現(xiàn)了其有教無類的教育思想：“那里很需要教師，可沒有人愿意去。

我的理想是教孩子們，我這樣想假如我們真心誠意，耐心地用教育來感化他們成為好人，或許是一個最壞的人也會變的，但是我們一定要出于真心誠意地去教”。她真誠地對待每一個學(xué)生，不管她是家里的窮孩子，還是父母反對她，她仍然堅守對每一個孩子的承諾。在布魯夫因為等級身份沒有被中學(xué)錄取時，她依然堅持幫助布魯夫備考，她始終認為教育不會放棄任何每一個學(xué)生。

“知識就是力量，知識是社會上的真理”，帶著這樣的信念，她堅信總有一天教育會改變的。果真她的期待沒有成空，***革命成功后，所以教育的道路都被打通。列寧曾說：

“現(xiàn)在青年最重要的是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)?！庇薪虩o類是教育所應(yīng)達到的一種境界，身為革命時期的教育者，瓦爾娃拉沒有被其階級觀念所束縛，她沖破重重障礙投身于教育，只為詮釋做一個有教無類的教育者的意義，只為讓每一個鄉(xiāng)村的孩子都接受教育，都感受到陽光的照耀。

影片開始于一場舞會，也結(jié)束于一場舞會。不同的是兩場舞會的女主人公，由正當(dāng)芳齡的少女變成年華老去的功勛教師。新老一代的年輕人在同一首悠揚的華爾茲中載歌載舞。

老瓦爾娃拉的學(xué)生中，也有一個立志要去鄉(xiāng)村當(dāng)一名教師的女孩?？吹阶约旱睦砟畹玫搅藗鞒?，站在學(xué)生們中間的老瓦爾娃拉微微地笑了起來。她慈母一樣地對身邊已經(jīng)長大**的學(xué)生們說道：

“這是很有意義的?！蓖郀柾蘩萌崆榈囊簧ト鲋N子，她就像一個母親，把每個學(xué)生都當(dāng)成了自己的孩子。她用愛去感化孩子，用愛去鼓勵孩子們。

聽到她那句：“不要灰心，你會念到書的，好日子總會來的?！蔽铱偸菍ξ磥淼慕逃侄嗔藥追謺诚?，多了幾分希望，瓦爾娃拉所譜寫的不僅是一個愛的故事，更是一個愛的教育的篇章。

鄉(xiāng)村觀后感 篇5

中國鄉(xiāng)村生活的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：《西方的中國形象》叢書向我們展示了他者眼中的中國形象，這對于我們了解本國歷史和國情十分有益。過去我們總是用狹隘的民族主義和“左”的思維方式評價西方人士介紹和研究中國的著述，反復(fù)不這樣就不愛國，就不馬列，因此，當(dāng)我們說這些西方人是戴著有色眼鏡看中國的時候，我們自己也戴上了有色眼睛。當(dāng)然，其中包含著十分復(fù)雜的歷史因素和情感因素。今天，中華民族正在走上偉大復(fù)興的道路，我們已經(jīng)取得了驕人的成績，在這樣一個時代背景下，再讀這些著作，我們的心情和態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了變化。客觀地說，這些西方人士他們雖然對東方文明存在許多偏見，但他們良好的治學(xué)精神和方法，以及較為寬廣的世界眼光，使他們的觀察與描述具有一定客觀性，尤其是通過東西方比較、與鄰國的比較，讓我們的視野更加開闊和豐富。說實話，我們真的需要經(jīng)常聽聽別人對我們的看法和意見，我們不能繼續(xù)在自我描述和自我評價中無限循環(huán)下去，像《中國鄉(xiāng)村生活》有許多內(nèi)容至今看來還是有參考價值的。只要我們不要把這類著與具有‘指導(dǎo)思想’地位的論著相提并論就可以了。今天，我們再讀一讀這類作品，確實能幫助我們從不同的角度了解自己的歷史和國情，并且看到這六十年來中國發(fā)生的驚人變化，因此，讀一讀這些叢書，可以說是開卷有益……

鄉(xiāng)村觀后感 篇6

文章講的是一個叫小明的小男孩，有一次他爸爸要帶他回老家去看望爺爺奶奶，可是小明怎么也不愿意，他說：“老家一點都不好?！卑职謫枺骸盀槭裁茨?”小明回答說：“去看爺爺奶奶我當(dāng)然高興，但是路邊有好多垃圾，空氣也不好，最重要的是還有一條臭哄哄的小河......”經(jīng)過爸爸的多次“洗腦”，小明終于答應(yīng)去了。

來到鄉(xiāng)下，小明這一次看到的是：路邊長滿了花花草草，原本又臟又臭的小河現(xiàn)在變得干凈又清澈，水中還有許多可愛的小魚兒，深吸一口氣，清新的空氣掃去了所有的疲憊......小明有點疑惑地問道：“這還是那一條小路嗎?”爸爸說：“是的，國家正在進行鄉(xiāng)村整治，所以我們的鄉(xiāng)村才會變得如此美麗。”

是啊，現(xiàn)在國家對美麗鄉(xiāng)村投入比較大，記得以前我去爸爸的老家也是這樣，感覺鄉(xiāng)下就是臟兮兮的，到處都是垃圾坑，也不太愿意回去，直到有一天，我又和家人一起到了老家，我發(fā)現(xiàn)不但垃圾坑沒有了，而且那漫山遍野的野櫻花開得好不熱鬧，都開發(fā)成了一個個旅游景點，游客來了一批又一批，因為家鄉(xiāng)美麗了，也帶動了老家的經(jīng)濟。這就是美麗鄉(xiāng)村的整治給家鄉(xiāng)帶來了如此大的變化。

國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組提出的鄉(xiāng)村振興規(guī)劃。以前，農(nóng)村的各方面都比不上城市，就連路燈也沒有，可是現(xiàn)在，不但有路燈有斑馬線，連小公園都建造起來了，環(huán)境甚至比城里還好。

我們的鄉(xiāng)村之所以會發(fā)生如此巨大的變化是因為中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，美麗鄉(xiāng)村一定會成為每個城里人夢寐以求的心靈家園。

鄉(xiāng)村觀后感 篇7

你是鄉(xiāng)間耀眼的風(fēng)景

——觀《尋找最美鄉(xiāng)村教師》有感

新賓縣上夾河中心小學(xué)富可心

2015年9月10日，在第31個教師節(jié)，我以一名教師的身份**了《尋找最美鄉(xiāng)村教師》節(jié)目。學(xué)生時代每每**飽含淚水，為老師的辛勤付出感動不已；如今自己成為一名鄉(xiāng)村教師，感受到的更多是慚愧，與其相比自己相差甚遠，要向這些最美鄉(xiāng)村教師學(xué)習(xí)，彌補自身不足。

與這些最漂亮的鄉(xiāng)村教師相比，我平時做的事情顯得微不足道。與這些最美的鄉(xiāng)村教師相比，我想我明白，我們國家之所以能有今天的輝煌，是因為有一批科學(xué)家像那些堅守信念的鄉(xiāng)村教師一樣。而我們國家之所以現(xiàn)在還強大，是因為我們還有這樣一批堅守信念的農(nóng)村教師。

朱敏才、孫麗娜夫婦退休后，沒有享受安逸的生活，反而走進大山去支教。雖然頭發(fā)白了，身體也沒那么強壯，但他們臉上的笑容依然存在，他們對學(xué)生的愛之情依然存在，他們熱情地為孩子們傳遞知識，讓山區(qū)的孩子們也感受到了文化的洗禮。當(dāng)他們要離開時，孩子們淚流滿面地唱著老師教他們表達對老師的不情愿的歌。

就這樣，朱敏才、孫麗娜夫婦已經(jīng)走過了五所鄉(xiāng)村學(xué)校，在那里他們將自己的知識傳遞給了孩子們；在那里他們把微笑留給了孩子們；在那里，他們同樣把這種樂于奉獻的精神留給了孩子們。雖然，長途跋涉、艱苦的條件讓他們的身體不再那么健康，可是他們還是繼續(xù)奉獻著自己，讓自己的教育灑遍更多的鄉(xiāng)村小學(xué)，讓更多的鄉(xiāng)村小學(xué)生享受文化的熏陶，他們的這種無私奉獻的精神讓我敬佩，值得我去學(xué)習(xí)。

看著最美的鄉(xiāng)村教師曾維奮，我的眼淚止不住流了下來。這是一個怎樣的老師？他雙腿殘疾，躺在床上6年，沒有放棄當(dāng)老師的夢想。

終于，機會來了，可是上課要上**臺階，這對于雙腿殘疾的曾老師是一種挑戰(zhàn)。為了不讓學(xué)生和家長失望，他不斷地反復(fù)練習(xí)，堅強的意志使他成功了。曾老師雖然雙腿殘疾，但是課堂上的曾老師從來沒有坐下過，他站著為學(xué)生傳遞知識，他站著教學(xué)生寫字，他的學(xué)生也不辜負老師的期望，取得了一個又一個的成績。

正是對教師事業(yè)的熱愛和對學(xué)生的熱愛，才使曾老師走上了強者之路。他將繼續(xù)下去，因為他的心全在他的教育上。雙腿殘疾的曾老師都能如此堅強，我們又有什么理由不堅強下去呢？

曾老師是我的榜樣和動力。我也會把我的心放在教育上，真誠地對待我所教的每一個學(xué)生。

雖然他們都是老師，但由于學(xué)生不同，老師付出的努力也不同。從事特殊教育的張美麗、張秀麗兩姐妹更是感動了我們。他們面對的學(xué)生都是一些殘疾人：

有的又聾又啞，有的有明顯的精神缺陷，但姐妹倆沒有放棄任何孩子。雖然這些孩子不可能想正常的孩子一樣想做什么就做什么，但是姐妹倆教給他們基本的生活技能，最起碼當(dāng)他們走向社會的時候有一技之長，能夠養(yǎng)活自己，也能為社會貢獻自己的一份力量。她們已經(jīng)這樣做了。這些孩子已經(jīng)融入社會，取得了一定的成績。

從孩子們的成就中，我看到了姐妹倆無私的奉獻。她們讓這些不能正常學(xué)習(xí)的孩子實現(xiàn)自己的價值觀。她們是這樣的母親和老師，這影響了我。我們的孩子是如此天真、活潑、可愛。面對這樣的孩子，我們會少付出很多，但我們做得好嗎？以后我會盡最大的努力讓自己做到最好。

讓學(xué)生施展才華的科技教師劉月升，讓孩子走上了科技之路。他成立了一個科技興趣小組，和學(xué)生一起變廢為寶，發(fā)明了許多新作品，獲得了許多國家專利。科技興趣群使學(xué)生的枯燥生活豐富多彩。更重要的是，它能讓學(xué)生發(fā)揮潛能，創(chuàng)造出更多有用的東西。

劉先生的科技興趣小組也為國家作出了很多貢獻。他真是最漂亮的鄉(xiāng)村教師。

還有在新疆無私奉獻的周麗娜、已故校長張偉、秦開美、得過腎病的陳臘英、藏族教師王偏初、四世都為教師的胡清汝以及清華大學(xué)研究生支教團，他們都為了自己的教育事業(yè)，為了自己的學(xué)生奉獻著、勞累著，但是他們同樣也幸福著。他們的精神感動了我，感染了我，激勵了我做老師，讓我也把自己的教育奉獻給了自己，讓我的學(xué)生也能吸收更多的知識，獲得更多的快樂。

正是在這一刻，我明白了教師被稱為人類靈魂工程師的意義，我意識到自己肩負著怎樣的負擔(dān)。我將不遺余力地為我們的教育事業(yè)工作。在平凡的崗位上，我會用平凡的工作，為祖國有一個堅強的脊梁作出不懈的努力。

鄉(xiāng)村觀后感 篇8

有愛就有希望

系別：中文系

班級：漢語言文學(xué)一班

姓名：陳闖

學(xué)號：***

激動與感動在孩子們陣陣整齊有力的一聲：“老師，好?。?！”中蕩漾開去，“最美”一行七人，“會澤七子”，全是80后，但他們的事跡卻告訴我們什么叫“老師” !

老師生命的意義不僅僅是為了圓自己的的一個夢。中華文明五千年的傳承，是通過一代師圣的無私奉獻而完成的。他們有的可能是孤獨、貧窮和掙扎的生活，但他們沒有忘記肩上的重要任務(wù)——傳播思想知識，改變孩子的命運。

他們的行為不是為了自己的得失，而是為了愛情和希望的延續(xù)。

從鄉(xiāng)村教師最美的事跡中，我感受到濃濃的愛在蕩漾。正是這種孩子氣的愛，讓他們選擇留下來堅持，而不是被別人感動。我們常說，這是一種偉大的愛和偉大的自我，超越了個人的利益和價值，展現(xiàn)了一種崇高的境界和正直。

然而，從這些最美鄉(xiāng)村教師的質(zhì)樸和恬淡中，這種大愛與大我，我覺得我還沒做到，但他們卻幾十年如一日的做著，像我們每天所見的空氣和水一樣平常。也許有一段時間讓人不解的是，為什么這樣的愛和偉大的自我，在城市的喧囂中卻常常罕見，卻在這些普通的鄉(xiāng)村教師身上綻放得如此慷慨？從這些鄉(xiāng)村教師的故事中，我們知道他們只是放縱了自己。

正是這種拋棄，使他們擺脫了個人名利的桎梏，卻能順應(yīng)人們的基本情感需求，自然打開了小愛與大愛、小自我與大自我之間看似難以逾越的鴻溝。因而，他們一面給予著愛，一面又受愛的滋養(yǎng)。正是在這愛的給予與滋養(yǎng)中，他們實現(xiàn)了一種自我價值，獲得了愛的溫暖，成就了他們的“最美”。

觀看了頒獎過程，內(nèi)心感動不已，最美鄉(xiāng)村教師名不虛傳，他們?nèi)玎l(xiāng)村的風(fēng)光一樣，美得自然，美得純樸，原汁原味，芳香醉人，他們?nèi)紵约旱哪芰奎c亮了學(xué)生的夢想，陪著學(xué)生成長，他們的確是最美的鄉(xiāng)村教師，讓我們沉醉于每個故事中一點一滴地感動。

故事中的每一位鄉(xiāng)村教師都在詮釋他們對學(xué)生的摯愛。廖占富和張興瓊是一對老師。他們在四川涼山的兩所小學(xué)教書，兩所小學(xué)隔著山相望。他們一所一所地支持學(xué)校，讓20多名大學(xué)生走出大巴山深處。當(dāng)時，高中畢業(yè)的張興瓊在村長父親的勸說下成為一名鄉(xiāng)村教師，一個接一個干了8年。

8年后，村長父親為了留住鄉(xiāng)上派來的臨村代課老師廖占富，撮合兩人成婚?；楹螅瑑蓚€志同道合的年輕人一干就是二十多年。三年前，我丈夫被送到對面的山區(qū)小學(xué)，在一個廢棄的寺廟里教14個山區(qū)孩子。

兩個山頭，兩所小學(xué)，之間是兩個多小時的山路，從此夫妻二人一人守住一所小學(xué)，隔山相望，一周見一面。他們用自己的分離和堅持，把孩子們的未來留在了大巴山深處。

16年前，牛吉思從一所普通的農(nóng)村小學(xué)來到怒江特殊教育學(xué)校，來到了這個完全不通的世界。這是一所偏遠山區(qū)的學(xué)校。大多數(shù)人是文盲。一直是學(xué)校老師上山招生。然而，由于怒江地勢險峻，教師們往往要跨越索道、騎馬、爬山兩天才能到達。

這是一所特殊教育學(xué)校，有79名兒童，大多數(shù)是傈僳族和白族的聾啞兒童。聾啞孩子性格孤僻極端，因為不會說話 ，發(fā)脾氣時很容易自虐，吉思妞也曾經(jīng)想過退縮，但當(dāng)孩子們不清晰地叫著“媽媽”，張開小手讓她抱抱時，她決定留下來。面對這些特殊的學(xué)生，吉思妞要時刻關(guān)注孩子的變化，從吃喝到拉撒再到青春期。

吉思妞說，對于這些孩子，需要良心愛心更要有恒心。在吉思妞等老師的關(guān)心和教育下，這些聾啞兒童也被大學(xué)錄取，其中一些學(xué)生畢業(yè)后愿意回國任教。

看著，一次又一次地跟著腳步尋找最美的答案，讓我感動的淚水鏡頭里有很多，感動，崇拜！他們的事跡刻骨銘心，可歌可泣。

人生，短短數(shù)十載，可以有許多種度過的方式。他們選擇了一條艱難的路，但正是這條路照亮了許多孩子的道路。孩子們的幼稚和老師們的年老，如此強烈的畫面視覺效果呈現(xiàn)出來，深深**撼了大家的心。

什么叫“蠟炬成灰淚始干”，什么叫“春蠶到死絲方盡”，這些詩詞在他們的行為面前，都顯得那么蒼白無力。作為一名師范生，將來很有可能成為一名老師，，我敬佩的同時，更多的是學(xué)習(xí)。

在我們抱怨學(xué)習(xí)環(huán)境不好的時候，抱怨學(xué)習(xí)工作太累的時候，我們應(yīng)該意識到在世界的另外一個角落，還有這樣一處惡劣的工作環(huán)境存在，這樣一些感人至深的故事發(fā)生，還有這樣一群奉獻自我的人存在p>

他們沒有豪言壯語，也沒有驚天動地，但他們以淡泊名利、執(zhí)著奉獻的精神品格和高尚情操，向我們展示了一位偉大教師的形象和最美鄉(xiāng)村教師的最佳詮釋。真的非常感謝那些“最美鄉(xiāng)村教師”，他們讓我重拾起了心中的美好，燃起將來從事教育的熱情。他們所做的不僅僅惠及他們的學(xué)生，更激蕩著我們每一個人的心靈。

什么是最美？那就是用偉大的愛來書寫自己的人生。生命是值得活的，這是最美的。用行動堅持，用時間見證，就是最美p>

感謝這個節(jié)目，感謝“最美鄉(xiāng)村教師”，我要向你們致敬！我會用行動向你們靠近，拉近與你們的距離?？赐觐C獎典禮，我的靈魂似乎走了很長的路。

走得很輕松，從未有過的愜意。在這次旅行中，我放下了太多得行李，平靜地走過每一步。我所經(jīng)歷的只是我緩慢旅程的開始。但正因為有了這個美好的開始，我相信我能夠而且一定會為我的漫長旅程劃上一個圓滿的句號。

鄉(xiāng)村觀后感 篇9

五十一小學(xué)錢忠晉

最近觀看了“尋找最美鄉(xiāng)村教師”頒獎晚會?？粗@些動畫片，聆聽他們的感人事跡，帶給我的不僅是感動，更是靈魂的震撼和靈魂的洗滌。他們每個人都有一個非凡的故事。他們克服了普通人難以想響的困難。他們?yōu)榱松嚼锏暮⒆樱瑸榱酥袊幕A(chǔ)教育，犧牲了自己的青春，甚至生命。

他們用自己的故事來詮釋陽光下最光榮事業(yè)的真諦，詮釋新時代人民教師的職業(yè)道德！

和這些最美鄉(xiāng)村教師相比，我的條件要好得多；

和這些最美鄉(xiāng)村教師相比，我的抱怨要多得多；

和這些最美鄉(xiāng)村教師相比，我的付出要少得多；

和這些最美鄉(xiāng)村教師相比，我的信念要差得多；

與這些最漂亮的鄉(xiāng)村教師相比，我平時做的事情顯得微不足道。

整個晚會，我基本上是流著眼淚看完的。孩子們的純真，學(xué)校環(huán)境的艱苦，學(xué)校條件的簡樸，老師對學(xué)生的關(guān)心，學(xué)生對生活的關(guān)心等等，都讓我感動。感動之余，我不禁在想：

我又做了些什么呢？我為自己每天對學(xué)生成績的要求、對學(xué)校待遇的抱怨、對工作的抱怨感到羞愧。太多的時候，我忘記了教育最純粹的善良，追求一些物質(zhì)享受。

熱淚盈眶之后，我不能再無動于衷。在今后的工作中，我也許不會有阿力甫夏·依那亞提汗的犧牲，也許不會有宋玉剛的孤獨，也許不會有徐德光的堅持，也許不會有鄧麗的奉獻，也許不會有肖山的灑脫，也許不會有于貴勤的執(zhí)著，也許不會有劉效忠的遺憾，也許不會有馬復(fù)興的感動，也許不會有陳萬霞的積極，也許不會有吳金城的清貧。但我會從備課、上課、作業(yè)批改等開始。我要從愛學(xué)生、愛工作、愛學(xué)習(xí)、愛同志、愛父母的平凡小事做起。

做一名合格的教師。

鄉(xiāng)村觀后感 篇10

《鄉(xiāng)村少年的觀后感》是一部引人深思的電影，故事展現(xiàn)了一個鄉(xiāng)村少年的成長過程以及他所面臨的種種困境和挑戰(zhàn)。影片通過真實地描繪鄉(xiāng)村生活和少年的內(nèi)心世界，使我對鄉(xiāng)村教育和農(nóng)村發(fā)展有了新的認識。

影片以一個小山村為背景，以一個普通的鄉(xiāng)村少年為主角。少年的家庭生活貧困，父親去世后，他不得不背負起養(yǎng)家糊口的重任。盡管環(huán)境艱難，但他依舊勇敢堅強地面對生活的挑戰(zhàn)，并且充滿渴望學(xué)習(xí)和變得更好的夢想。影片中的這個鄉(xiāng)村少年勇敢的家庭精神和對學(xué)習(xí)的熱情感染了我。

從影片中，我對鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)狀有了更深入的了解。與城市相比，鄉(xiāng)村教育的資源匱乏，師資力量也不足。少年在片中無法得到一個良好的教育環(huán)境，學(xué)習(xí)的條件不佳，生活中也缺乏激勵和支持。這讓我意識到，鄉(xiāng)村教育的改革和發(fā)展是迫切需要的。我們不能讓鄉(xiāng)村少年因為缺乏機會、條件和資源而失去了發(fā)展的機會。

影片中還展現(xiàn)了鄉(xiāng)村少年在面對困境時的勇敢和堅持。盡管生活環(huán)境艱苦，但主人公沒有放棄學(xué)習(xí)和努力。他積極應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，通過自學(xué)和勤奮努力，在學(xué)業(yè)上不斷取得進步。他的堅持和努力讓我深受鼓舞。他告訴我，只要心懷夢想，并付出努力去追求，即使在困境中，也能實現(xiàn)自己的目標(biāo)。

該片也揭示了農(nóng)村發(fā)展的問題和挑戰(zhàn)。農(nóng)村教育資源的不足只是農(nóng)村發(fā)展的一部分。農(nóng)村地區(qū)缺乏合適的就業(yè)機會和公共服務(wù)設(shè)施，導(dǎo)致很多村民遷徙到城市謀求更好的生活。這引發(fā)了農(nóng)村人口的城市化問題和農(nóng)村經(jīng)濟的落后。影片通過展示鄉(xiāng)村少年的故事，讓我意識到農(nóng)村發(fā)展的重要性，需要全社會的關(guān)注和支持。

觀后感中最讓我難忘的是鄉(xiāng)村少年面對困境時的勇敢和堅持。盡管他的生活困難重重，但他從不放棄，毫不退縮地面對各種挑戰(zhàn)。他用他的熱情和堅持證明了只要有夢想，再艱難的環(huán)境也不能阻擋成功的腳步。這激勵了我，讓我對未來充滿了希望和信心。

通過觀看《鄉(xiāng)村少年的觀后感》，我對鄉(xiāng)村教育和農(nóng)村發(fā)展有了更深入的了解。它讓我感受到鄉(xiāng)村少年的困境和挑戰(zhàn)，以及他們所需要的支持和關(guān)愛。鄉(xiāng)村教育和農(nóng)村發(fā)展是我們未來社會可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分，我們每個人都應(yīng)該為之貢獻自己的力量。只有通過共同的努力，我們才能創(chuàng)造一個更美好的明天。

鄉(xiāng)村觀后感 篇11

傳統(tǒng)中國國家如何實施鄉(xiāng)村治理，一直是中外學(xué)者尤其是社會學(xué)界關(guān)注的話題，這一方面是因為中國是一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)文明大國，中國的農(nóng)民占人口的大多數(shù)，是社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，更為重要的是中華文明的本質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明，中華文化的價值觀、生活態(tài)度和社會行為方式都是由農(nóng)業(yè)文明決定的。改革開放新時期，我國在經(jīng)濟領(lǐng)域取得了顯著成就，但同時，農(nóng)村社會的制度供給遠遠不能滿足農(nóng)村社會的需要，農(nóng)村治理問題已成為制約我國經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要因素。因此，對鄉(xiāng)村治理的研究成為社會學(xué)研究的熱點話題。

張健博士的《中國社會歷史變遷中的鄉(xiāng)村治理研究》就是針對這一熱點所做的系統(tǒng)研究，該專著是在他的博士論文基礎(chǔ)上修改完善的學(xué)術(shù)成果，于2012年7月由中國農(nóng)業(yè)出版社出版。全書對中國社會歷史變遷中的鄉(xiāng)村治理進行了系統(tǒng)深入的研究，探討了不同時期國家治理、鄉(xiāng)村精英和農(nóng)民的角色扮演和行動邏輯，考察了不同鄉(xiāng)村治理模式的表現(xiàn)，并對未來的鄉(xiāng)村治理模式進行了預(yù)設(shè)。該書結(jié)構(gòu)嚴謹，框架清晰，觀點鮮明，揭示了作者對中國農(nóng)村社會變遷的歷史脈絡(luò)。作者將其視為中國農(nóng)村社會的歷史圖景，使人們得以隱匿、思考和理解。

首先，張健博士從中國社會歷史變遷的視角，從理論與現(xiàn)實相結(jié)合的角度，對中國農(nóng)村治理進行了系統(tǒng)的研究。他指出，中國農(nóng)村治理是整個社會治理的重要組成部分。中國的鄉(xiāng)村治理問題涉及到中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的方方面面。這是一個需要認真關(guān)注和妥善處理的重大問題。解決三農(nóng)問題，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，促進我國市場經(jīng)濟體制的發(fā)展和完善，構(gòu)建設(shè)會主義和諧社會，落實科學(xué)發(fā)展觀，對實現(xiàn)我國農(nóng)村治理的善治具有重要意義。

其次，張健博士的著作結(jié)構(gòu)嚴謹，邏輯清晰。無論是理論分析還是實證研究，都具有嚴謹?shù)倪壿嫹治鲶w系，從時間維度上，對傳統(tǒng)社會、近代社會、新中國的集體化時期、以及改革開放后的鄉(xiāng)村治理進行了考察和分析，并在此基礎(chǔ)上對不同時期的鄉(xiāng)村治理模式進行比較研究，找到鄉(xiāng)村治理的重要因素，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了本書的分析框架。

第三，張健博士突破了以往國家、民間精英與農(nóng)民關(guān)系的靜態(tài)和結(jié)構(gòu)化圖景，以國家治理、農(nóng)村精英與農(nóng)民為分析框架。在洞察國家治權(quán)、鄉(xiāng)村精英和農(nóng)民的角色和行為基礎(chǔ)上，張老師將圍繞國家治權(quán)、鄉(xiāng)村精英和農(nóng)民發(fā)生的事件嵌入到非儀式化的平靜的村莊生活場景中進行觀察，從而動態(tài)的把握了隱蔽在鄉(xiāng)村表層之下的各種微妙關(guān)系及其內(nèi)在邏輯。

最后，在理論分析和實證研究的基礎(chǔ)上，張健博士得出結(jié)論：鄉(xiāng)村治理模式是由國家權(quán)力、鄉(xiāng)村社會精英和農(nóng)民的政治經(jīng)濟權(quán)力配置決定的，并從宏觀、中觀和微觀三個層面對不同模式下的鄉(xiāng)村治理績效進行了總結(jié)和分析。基于此，張老師構(gòu)建了鄉(xiāng)村治理的“有限主導(dǎo)——合作”模式，為未來中國鄉(xiāng)村治理的探索提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，對未來鄉(xiāng)村治理模式的展望具有前瞻性、指導(dǎo)性和可行性，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

鄉(xiāng)村觀后感 篇12

9月10日教師節(jié)，“尋找最美鄉(xiāng)村教師”大型公益活動頒獎典禮在**電視臺同步播出，鄉(xiāng)村教師質(zhì)樸的形象亮相央視熒屏，傳遞正能量，共譜最美的旋律。

劉坤賢、仲威平、王金花等11位教師獲選并被授獎，雖然他們來自不同的地區(qū)，有著不同的工作經(jīng)歷，但是，他們樂于奉獻、昂揚向上、扎根農(nóng)村、甘為人梯的崇高精神卻是相同的，應(yīng)該說他們是無數(shù)耕耘在鄉(xiāng)村這個最基層的教師崗位上的佼佼者。他們用青春、智慧、汗水和堅守，數(shù)年如一日，“玩命”教書甚至忍受著面臨死神病魔的折磨編織著鄉(xiāng)村孩子絢麗多彩的夢，這種美麗不是金錢和物質(zhì)能夠換取的，而且完全靠著一種職業(yè)精神，“蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)精神來支撐。

教師的職業(yè)是高尚的，特別是這些鄉(xiāng)村教師，他們扎根農(nóng)村，用身、用心無私奉獻，向我們展示了師德和大愛，我們?nèi)w向“最美鄉(xiāng)村教師”們致敬！

“最美鄉(xiāng)村教師”，雖然他們的事跡看起來很平凡，但是做起來卻是很難，數(shù)年如一日地堅持下來則更難?！皩ふ易蠲类l(xiāng)村教師”這項活動,能讓我們了解農(nóng)村的教育狀況,讓我們看到還有那么多的教師工作條件如此艱苦,而他們卻還是那樣的敬業(yè)，那樣的熱愛教育事業(yè)，那樣的熱愛渴望知識的農(nóng)村孩子們，這些都讓我們深受感動。

記得偉大的科學(xué)家愛因斯坦說過“一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！敝挥蝎I身社會，人生才能顯示意義。也許那些偉人是這么想的，讓他們在困難面前永不回頭，勇敢向前，在私利面前無私，無視個人得失，在掌聲和鮮花面前退休，專心研究。

為了學(xué)生，“最美鄉(xiāng)村教師”們不怕苦不怕累，他們放棄了優(yōu)越的物質(zhì)條件，幾十年的艱苦付出，不是為了被誰稱贊，不是為了取得榮譽，更不是為了獲得報酬，默默地付出，默默地承受，默默地離開。此時我想說“無聲勝有聲”，無聲的偉大比有聲的偉大更令人敬佩。正如記者所說，他們的境界并非人人都能進入，但當(dāng)我們迷失在熙熙攘攘之中時，不妨仰望藍天。

“最美教師”的義舉正是對愛崗敬業(yè)、忠于職守的崇高品質(zhì)和心系學(xué)生、愛生如子的高尚師德的最好詮釋，他們身上印證了平凡中的非凡，普通中的崇高，他們?yōu)閺V大教師樹立了可親可敬的榜樣。在他們身上值得我學(xué)習(xí)的東西很多，在這里我談一下我感受最深的幾個方面：

第一是忠于職守、高度負責(zé)的精神。最美老師，美在責(zé)任。她們的責(zé)任感充分體現(xiàn)了她們對學(xué)生、對工作、對社會的態(tài)度，以及敢于承擔(dān)責(zé)任的精神。

向她們學(xué)習(xí)，就是要樹立強烈的責(zé)任心和事業(yè)心，把崗位當(dāng)作社會責(zé)任，把工作當(dāng)作一種事業(yè)的追求，滿腔熱情的、全身心的投入各項工作，踏踏實實的干事，兢兢業(yè)業(yè)的工作，在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績。

第二是樂于助人、至善大愛的精神。最美教師，美在大愛。這種愛就是把學(xué)生真正放在自己的心里，對學(xué)生不嫌棄、不拋棄、不放棄，堅守著可以沒有大師，沒有大樓，但絕不能沒有大愛的堅韌的信念和價值。

向最美教師學(xué)習(xí)，就是要傳承中華的美德，弘揚大愛精神，本著愛人民、愛社會、愛他人的博大情，扎扎實實的做好各項工作，努力把我們的國家打造成為充滿愛心，人人向往的幸福之邦。

第三堅持學(xué)習(xí)，充實自己。最美教師，美在學(xué)習(xí)。要教給孩子一滴水那么多知識，教師就要具有一桶水那么多的知識。

所以，白天，他們不僅在學(xué)校上課，批改作業(yè)，處理一些班務(wù)，搞教研活動，還要抓緊業(yè)余時間外出聽課學(xué)習(xí)，晚上回家還得備課，看書學(xué)習(xí)，查閱資料等，不斷地充實自己，提高自己。雖然辛苦，但當(dāng)看到學(xué)生取得進步時，自己課堂教學(xué)閃現(xiàn)出火花時，工作得到同事、領(lǐng)導(dǎo)的肯定時，那種興奮與激動是難以言表的。覺得所有的辛苦和付出都是值得的。

向最美的老師學(xué)習(xí)就是不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)專業(yè)知識，更新自己的教學(xué)理念，改進自己的教學(xué)方法。天道酬勤，相信只要辛勤耕耘就會收獲豐碩的成果，哪怕一顆青澀的小果，也要為之努力奮斗，心里也覺得很甜。

雖然我成不了他們，但是他們身上所彌散出的敬業(yè)精神和忠誠人格卻能夠被我效仿，他們守得住清貧、耐得住寂寞，靜得下心來教書育人的純凈的品質(zhì)都是我應(yīng)該學(xué)習(xí)的方面。同時通過**“最美鄉(xiāng)村教師”們的事跡，我越來越感覺到教書育人的工作是充實的、有意義的，教師這項職業(yè)是幸福的，我更應(yīng)該用自己的愛心、耐心、細心，去關(guān)心和熱愛每一個學(xué)生。

2015年9月12日

精選閱讀

二十二觀后感(精華10篇)

懂得寫優(yōu)秀的作文對于學(xué)生是非常重要的，經(jīng)常寫作文能提高我們對文字使用。想要寫好作文除了天賦之外多看多練才是關(guān)鍵，應(yīng)該很多人都會為了寫作文感到苦惱吧？有請閱讀小編為你編輯的二十二觀后感(精華10篇)，請繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容！

二十二觀后感【篇1】

時間總是流沙般飛逝，日子一天比一天過的幸福?？捎姓l還會想起那些被殘殺的30多萬同胞有誰會去批判日本人的罪行南京啊，南京，我為你祈禱。

抗日戰(zhàn)爭是1931年9月至1945年8月，中國人民進行的xx年反抗日本帝國主義侵略的偉大的民族革命戰(zhàn)爭，也是一百多年來中國人民反對外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭。

令我印象最深的便是1937年12月13日的南京大屠殺了。那是日本侵略者在中國南京制造的慘絕人寰的大屠殺，日本人的手段殘酷，30多萬的中國同胞被無辜殺死，那是一條條鮮活的生命啊!日本人卻否認歷史，篡改歷史，扭曲了史實，這是多么可恥啊!可是我們中國人呢可多少中國人記住了這段歷史

第一次在看南京大屠殺的紀錄片時，我的心里懸了塊石頭。那一幕幕殘忍的片段，那一個個血腥的場景，那一聲聲悲痛的慘叫，無時無刻對我不讓我戰(zhàn)栗。我痛恨那無情無意的日本侵略者，我痛恨那些歪曲史實的日本人，我更痛恨我自己那樣的無能為力。如果時間可以倒流，我愿我能帶領(lǐng)著南京人民反抗日本侵略者，哪怕是犧牲了，哪怕我此生不再有，我也無憾。可我知道沒有如果，而我現(xiàn)在唯一能做的只是珍惜現(xiàn)在，不讓歷史重現(xiàn)，要好好的銘記歷史。

還記得那個《南京大屠殺：被遺忘的二戰(zhàn)浩劫》的美籍華裔女作家張純?nèi)鐔崮鞘菍Χ?zhàn)中最令人發(fā)指的一幕作了果敢的回顧，改變了所有英語國家都沒有南京大屠殺這一歷史事件詳細記載的狀況，也喚醒了華人世界對這段歷史的記憶。。而她卻因此患上抑郁癥而自殺生亡，可她卻未后悔過。一個柔弱女子愿意站出來，這種精神實在難能可貴。我也敬佩這位偉大的女作家，她的舉動不但震撼了一個人，而是整個世界。

對于純?nèi)绲母改负秃⒆?，他們失去的是女兒和母親;對于中國人，他們失去的是一個正直的同胞和朋友;而對于整個世界，他們失去的則是一個勇于說真話并努力讓別人相信事實的人。

近期正在放一部影片《南京南京》，以;南京大屠殺;為背景講述故事。片中有兩條線索，通過一名普通日本士兵和一名普通中國士兵在南京大屠殺期間的經(jīng)歷，揭示在1937年南京瘋狂殺戮掠奪的背后，戰(zhàn)爭對人性的摧殘。而觀看過此片的人無一沒有流下熱淚，而當(dāng)我看完此片時，我知道我再也無法忘懷這段血淚史，也無法再去直觀南京大屠殺了，因為我已看透這段歷史，我怕我也會如同張純?nèi)缒菢踊忌弦钟舭Y。

南京啊，南京，我為你祈福。愿世人記住這段血淚史，愿日本人承認他并以此為戒，愿我們的祖國更美好

二十二觀后感【篇2】

《第二十二條軍規(guī)》讀后感1000字！

活活地逼成個瘋子——《第二十二條軍規(guī)》書評。

第二十二條軍規(guī)是一條“不存在”的軍規(guī)。它是駐扎在意大利皮亞諾扎島的美國空軍飛行部隊的軍中規(guī)定。它規(guī)定：只有瘋子才能免于執(zhí)行飛行任務(wù)，但必須由本人申請。但如果本人提出了申請，就說明，這個人沒有瘋，他也就不能獲得批準(zhǔn)。第二十二條軍規(guī)還規(guī)定所有飛行員必須要在服役期間飛滿二十五次飛行任務(wù)才能回國，但前提是必須絕對服從上級的命令。而上級們（在本書中主人公尤索林所在部隊，這一點尤其體現(xiàn)在卡思卡特上校身上）卻一次又一次地、無休止地提升需要完成的飛行次數(shù)。

整本書充斥著這樣讓人哭笑不得的“第二十二條軍規(guī)”式的荒誕。黑色幽默在其中發(fā)揮的淋漓盡致，荒誕感也猛烈地爆發(fā)出來。戰(zhàn)爭的殘酷，荒誕，可笑全都雜糅在了一起。在所謂的國家之間的戰(zhàn)爭中，底層的士兵軍官們，卻是這樣子一種生活狀態(tài)，讓人看了哭笑不得，我不禁思索起戰(zhàn)爭的本質(zhì)。戰(zhàn)爭這東西，往大了說，國家、權(quán)利、政治、經(jīng)濟……大的很，但是細化下來，到每一個參戰(zhàn)玩命的軍人身上，全然不是這種東西——大家都是被裹挾著的，大家都在哭笑不得，當(dāng)生命隨時可能失去，那些大而空泛的事情又有什么意義呢？我想，要是尤索林的話，可能得說一句：“扯淡！”然后嘿嘿一笑。故事中的人們經(jīng)常笑，他們互相開玩笑，瘋狂地玩笑，甚至于，整個戰(zhàn)爭，對于他們，就是個巨大的玩笑，這玩笑讓人無奈，讓人想哭。但是沒有辦法，大家都是無法掌控自己命運的。二手玫瑰有首叫做《允許部分藝術(shù)家先富起來》的歌兒，其中一句歌詞叫做“我被活活地逼成了個廢人吶”，請允許我，稍作修改——對于尤索林他們來說，那就是——我被活活地逼成了個瘋子吶！

實際上，在戰(zhàn)爭中，沒有人是正常的——所有的人都被活活地逼成了瘋子。無論是癡迷于無意義的檢閱的謝斯科普夫上校，想著用各種方法升官的卡思卡特上校和科恩中校，令人生厭的、麻木不仁的領(lǐng)航員阿費，還是我們的主人公，大家公認的瘋子尤索林——他裸著身子領(lǐng)取一枚由于因為失誤導(dǎo)致了人員傷亡和損失而得來的勛章，他一直認定自己帳篷里住著一個死人，他光明正大表示對卡思卡特上校的反抗并且拒絕飛行任務(wù)，他不停地做著瘋狂的事情。戰(zhàn)爭中，大家也都是不幸的。戰(zhàn)爭黑色幽默般地折磨著所有人。當(dāng)眼睜睜地看著自己的朋友一個個地離去的時候，尤索林也一步步地更加“瘋狂”了。但，戰(zhàn)爭里，瘋狂，就是智慧——這是戰(zhàn)爭的荒誕。

所以尤索林最后拋棄了這操蛋的戰(zhàn)爭，逃往瑞典或者羅馬或者其他什么地方去了，成為一個“瘋子”對他來說是最大的逍遙，這回兒他可能正在羅馬或者瑞典的某處妓院里偷著樂呢。但是，真真兒地，我要替尤索林和仍舊處在戰(zhàn)爭中的不幸的人們說一句（希望他不會因此生氣而要拿著啤酒瓶砸我的臉）：

我被活活地逼成了個瘋子??！

二十二觀后感【篇3】

《二十四孝》里有許多故事，有：《孝感動天》、《戲彩娛親》、《鹿乳奉親》、《為親負米》等二十四個故事。其中我覺得《刻木事親》里的丁蘭最孝順。《刻木事親》是講一個叫丁蘭的人，他的父母早逝，他就做了兩個木像，每天對著木像說心事，出門也要稟告，他的妻子很不理解，一天，丁蘭出去了，他的妻子就好奇，用針去扎，沒想到竟出血了，丁蘭看到后追問，妻子說出了事實，丁蘭批評了妻子，讀后感《《二十四孝圖》讀后感250字》。

這個故事中，丁蘭對木像都那么珍惜，我們也一定要更尊敬我們的父母，讓他們每天生活的幸福、開心、長壽?！抖男ⅰ愤@本書，主要是24個故事，每個主人公都很孝順，，如果我們能做到這樣的境界，那么父母一定很開心、高興，我們要爭取做到這樣的境界，才能當(dāng)一個孝順的子女，報答父母的養(yǎng)育之恩。

二十二觀后感【篇4】

三年前買的書，看了個頭就沒有看下去，直到最近看到評論說與馮內(nèi)古特的反戰(zhàn)作品齊名，于是又翻看了起來。整本書的篇幅很長，讀到一半其實已經(jīng)失去了興致，整體觀感是失望的，既沒有吸睛的語言，又沒有特別值得稱道的內(nèi)涵，所謂的反戰(zhàn)，似乎是為反戰(zhàn)而反，比起馮內(nèi)古特高超的黑色幽默技巧和以及對正義深刻的探討，此書確實相形見絀。

前些天突然來了興致，于是把《兄弟連》又看了一遍，其中有一個很重要的點恰好是因為讀了這本書而感到異常的不舒坦，需要激烈的戰(zhàn)爭場面來刺激一下感官。是的，戰(zhàn)爭是邪惡的，糟糕的，屠戮生命，充斥謊言，任何正義的說辭在生靈涂炭之下都顯得異常蒼白。我們常說，戰(zhàn)爭是政治斗爭的終極產(chǎn)物，而政治斗爭的原則就是不擇手段，泯滅人性，戰(zhàn)爭機器一旦啟動，生與死這樣的宏大哲學(xué)命題也變得何其渺小。生命如塵土，只是與對抗大自然時的渺小不同，此時的命運鐘擺，竟然只是被幾個政治陰謀家所操控，千千萬萬的鮮活生命就這樣失去溫度。正如我們驚詫于戰(zhàn)爭中人性的邪惡，同樣震驚的，在多少虛無的主義綁架下，戰(zhàn)爭竟然被粉飾的如此光輝偉大，諸如解放之類詞匯，竟然被用的隨心所欲，戰(zhàn)爭之惡，又豈止是炮火下的殺戮，更是和平年代的毒品啊。

回到作品，整個故事圍繞一個美軍轟炸機大隊的荒謬日常展開，主人公約翰連是一個已經(jīng)執(zhí)行了幾十次轟炸任務(wù)，擔(dān)心犧牲在之后的行動中，充滿厭戰(zhàn)情緒，想方設(shè)法，用盡一切手段逃避作戰(zhàn)任務(wù)。是的，作為戰(zhàn)爭“正義”一方的美軍，竟然有這樣的貪生怕死的形象，實在有辱王師，有辱英雄的偉大，以至于剛開始讀時，頗為不適。一個小混混，人渣的形象躍然紙上。隨著敘事的展開，故事開始上朔，一個又一個的人物開始登場，約瑟連的改變，變得情有可原。這當(dāng)然是一部充滿諷刺意味的反戰(zhàn)小說，所有反戰(zhàn)的元素都湊齊了，但它卻獨獨缺少了來自真實世界的支撐，而沒有這樣的支撐，整個故事的敘述就完全變成了空話，套話。是的，戰(zhàn)爭中的正義是模糊的，戰(zhàn)爭的中的任意一方都是殺人機器，都應(yīng)該對生命的逝去承擔(dān)責(zé)任，只是有的時候，某一方的勝利，能帶來更大的普世利益。對二戰(zhàn)歷史有所了解的人，都或多或少聽說過，英法的綏靖，蘇德的莫洛托夫—里賓特洛甫條約，蘇日的中立條約，等等。正義的光環(huán)有多閃耀，其背后的罪惡就有多么深重，政治的游戲堂而皇之的上演，為人類文明蒙羞，任何不以人為基點的對戰(zhàn)爭的歌頌都是愚蠢而羞恥的?？墒?，美國在二戰(zhàn)中的作為，卻是相對特別的，如果說對日戰(zhàn)爭是因為珍珠港，那對德戰(zhàn)爭就顯得超脫的多，縱使不能說是絕對的正義，至少也是相對積極的。誠然有諸如德累斯頓大轟炸這樣，不必要的屠戮，在大多數(shù)時候，美國的參戰(zhàn)是正面的，畢竟如果沒有美國，納粹法西斯恐怕真的不會那么早完蛋。

作者對官僚體系的批評，對軍工復(fù)合體的暗諷都沒有錯，甚至有對國家，政府以及服從命令與自由的淺層討論，但我實在沒法相信這些情況的負面效應(yīng)，在美國能遠大于別的國家。任何國家，一旦形成大政府的格局，官僚主義的影響就會成為伴隨而來的病癥，人類本身的弱點與缺陷，是這個弱點的產(chǎn)生的根本原因。只是民主制度下，對于官僚主義的監(jiān)督與削弱有著更為有力影響和更為廣泛的申訴渠道。對于軍工復(fù)合體，書中濃墨重彩的塑造了米洛的形象，讓讀者看到了一個比較形象的軍工復(fù)合體的類似物。其本質(zhì)就是軍工集團對于政府的挾持，通過戰(zhàn)爭這樣的手段來產(chǎn)生難以想象的經(jīng)濟效益。軍工復(fù)合體是危險的，如我國教科書略顯幼稚的闡釋，資本主義民主是大資本家的游戲一般，軍工復(fù)合體從某種角度上確實是經(jīng)濟團體對于政治的影響，只是這樣的影響不是僅僅從經(jīng)濟出發(fā)，其產(chǎn)生效應(yīng)的源頭更加復(fù)雜，并不能簡單的評述對錯。當(dāng)軍工復(fù)合體影響不同國家時，就如同書中的荒謬情節(jié)一樣，米洛既承包了美軍的轟炸任務(wù)又承擔(dān)了德軍的防空任務(wù)，戰(zhàn)爭成了一門生意，資本家的大買賣，這場以人命換取金錢的骯臟交易，陰謀論的論調(diào)，也許可笑，也許也算部分的事實。同樣的情況，在蘇德這樣的極權(quán)體系下一樣存在，只是在國家的操控下，軍工復(fù)合體的主宰由資本家變成了國家。在民主政體下好歹還有相對獨立的三權(quán)架構(gòu)約束，到了極權(quán)之下運動員，裁判員于一身的龐然大物更加肆無忌憚。

在故事的最后，作者似乎要借約瑟連之口，批判一番可笑的愛國主義，遺憾的是，只是對國家與政府的混淆進行了簡單的譏諷，并無深刻的探討。

在反戰(zhàn)體裁中，馮內(nèi)古特的思考顯然更加深刻，對于人的描述，既有生命，也有人性，既有消極的，也有積極的，更加豐富的構(gòu)建也帶來更加充裕的遐想。而此書的描述太過消極，我相信絕大多數(shù)參軍打仗的軍人或出于一時的熱情，或為了某些功利性的理由，當(dāng)置身于戰(zhàn)爭中時，也是恐懼遠遠大于亢奮，但我也有理由相信，總有那么一些人，不因為這樣那樣的理由，基于基本的道德底線，在良知的召喚下，投入反對邪惡的戰(zhàn)爭中去。人類雖然罪孽深重，但總有一些良善與人性的光輝存在，因為有他們，文明才得以繼續(xù)前行，如果連這樣的可能都泯滅了，我們對人類的未來還有什么期待呢？最后，對于所謂的第二十二條軍規(guī)，以國家之名挾持人民的法律法規(guī)，以人民的名義來專政的敵人的故事，顯然并不總是在美國出現(xiàn)，但一定是與極權(quán)國家相伴的，從這個意義上出發(fā)，作為一名中國人，這本小說的主題是值得探討的，只是不該以這樣的情境設(shè)置展開。

二十二觀后感【篇5】

主人公約翰“尤薩林上尉”﹙CaptainJohnYossarian﹚是美國陸軍第27航空隊B-25轟炸機上的一名領(lǐng)航員兼投彈手，他渴望保住自己的性命。根據(jù)司令部規(guī)定，完成25次戰(zhàn)斗飛行的人就有權(quán)申請回國，但必須得到長官批準(zhǔn)。當(dāng)尤薩林完成32次任務(wù)時，聯(lián)隊長卡思卡特上校已經(jīng)把指標(biāo)提高到40次了。等他飛完44次，上校又改成50次。當(dāng)他飛完51次，滿以為馬上就能回國了，定額又提高到60次。因為第二十二條軍規(guī)規(guī)定，軍人必須服從命令，即使上校違反了司令部的規(guī)定，在他飛完規(guī)定次數(shù)后還叫他飛，那他也得去，否則他就犯下違抗命令的罪行。所以無論他飛滿多少次，上?？偪梢岳^續(xù)增加定額，而他卻不得違抗命令。如此反復(fù)，永無休止。官兵們的精神已近乎崩潰，可誰也不可能停飛。于是他逃進醫(yī)院裝病，軍醫(yī)說他是“在白費時間”，他“當(dāng)場就決定發(fā)起瘋來”，因為根據(jù)條例，精神失常的人是不準(zhǔn)上天飛行的，但只能由他本人提出申請。而一個人在面臨真正的危險時卻擔(dān)心自身安全，就證明他神智清醒。于是就產(chǎn)生了如下邏輯：如果你瘋了，只要你申請就允許你停飛?？赡阋坏┨岢錾暾垼妥C明你不是瘋子，還得接著飛。最后，尤薩林終于明白：“這里面只有一個圈套……就是第二十二條軍規(guī)?！?/p>

這也是作者寫在小說扉頁上的一句話。

“我敢打賭，它根本就不存在?！北M管他確信無疑，可那又有什么用呢？問題在于每個人都認為它存在。而更糟糕的是，它沒有什么實實在在的內(nèi)容或條文可以讓人們嘲笑、駁斥、指責(zé)、批評、攻擊、修正、憎恨、謾罵、啐唾沫、撕成碎片、踩在腳下或者燒成灰燼。

最后，他不得不開小差逃往中立國瑞典。

在海勒的世界里，第二十二條軍規(guī)是神秘的代名詞，象征了一種具有超自然的、能操縱人類命運的神秘力量。這里既有現(xiàn)代官僚機器的異己力量，也包含了某些神秘，即海勒自己所感到的不可捉摸、無力把握的異己力量。對于海勒來說，美國政府只是一個窮兵黷武、對外進行侵略擴張的軍事官僚集團。這樣的集團無論對國內(nèi)百姓還是對海外士兵都實行嚴密的控制。誰也擺脫不了那如同魔力般軍規(guī)的約束?？梢?，第二十二條軍規(guī)所造成的意境明顯帶有超驗的、永恒的色彩，否則，它何以從一個專有名詞進入美國人的日常語言？

具有無上權(quán)力和隨意性的第二十二條軍規(guī)并不存在而又無所不在，是一種有組織的混亂和制度化瘋狂的象征。它既是一項具體而荒謬的法律條文，更是一種抽象的專制現(xiàn)實。它永遠對，你永遠錯；它總有理，你總沒理。它總是與滅絕人性的官僚體制如影隨形，使你永遠無法擺脫，無法逾越。

在現(xiàn)實生活中，我們也時常會遭遇大大小小的“第二十二條軍規(guī)”，其實就是形形色色的制度陷阱，通常在資源被強勢一方所壟斷，當(dāng)事人雙方信息嚴重不對稱或權(quán)利不平等的情況下最容易產(chǎn)生。它類似“霸王”條款，簡直就像是為官員權(quán)力尋租或行政免責(zé)而量身度造的。比如在某些國家，你要當(dāng)醫(yī)生就必須先獲得從業(yè)資格，而資格的認定條件卻是“行醫(yī)××年以上”。也就是說，要取得從業(yè)資格必須先有從業(yè)經(jīng)歷，可沒有從業(yè)資格你卻無法取得從業(yè)經(jīng)歷。

過去單位分房和評職稱、評獎過程中產(chǎn)生的“第二十二條軍規(guī)”最多。它們通常都采取“群眾評議，領(lǐng)導(dǎo)拍板”的所謂民主集中制方式，給暗箱操作留下巨大空間?？偸窍瘸闪⒁粋€帶傾向性的評委會，通過不斷制造針對某些人群的新規(guī)則，抬高他們的門檻，發(fā)布一輪又一輪的排行榜，等到評選程序復(fù)雜到足以把所有人都搞暈時，才有機會把不希望的人選打壓出局，從而把有某種背景的人選推上去。

在一個相對封閉的環(huán)境中，規(guī)則或者說“土政策”通常是上級比著自己鞋后跟劃定的，對下的剛性和對上的彈性都很大，所以執(zhí)行起來既要堅持制度的原則性，又要把握政策的靈活性，結(jié)果自然會因人而異，就看解釋權(quán)在誰了。

二十二觀后感【篇6】

我是最沒有資格談孝順的，在我的感覺中，對已去世的祖父母也好，對身體尚可的父母也好、都沒有做到孝順。

爺爺去世時候我還很小，只知道一味地跟著大人們哭，對爺爺印象并不深刻，只知道很高大、到老了都不駝背，說話嗓門大，把他石匠的形象表現(xiàn)的淋漓盡致，以至于看所有的電視、電影覺得里邊的石匠都是我爺爺。

奶奶在我的生命中扮演了很多角色，是奶奶，是最親的人，更是我小時候的保護傘。從小就跟著奶奶住，幾乎每晚奶奶都給我講很長的故事。小時候的禮儀、規(guī)矩都是奶奶教的。奶奶說：閑時莫論他人非；奶奶說：女孩子走路不要那么快，風(fēng)風(fēng)火火會把福氣跑掉的，女孩子要是懶了會嫁不出去的；奶奶說：星星是有生命的，每一個人都能找到對應(yīng)的星星；奶奶說：吃飯之前不能敲碗，吃飯時候不能吧嗒嘴；奶奶說：家里來客人了小孩子是不可以上飯桌的，要先給客人盛飯；奶奶說。我會把這些都講給我的孩子，讓我的孩子再講給他們的孩子，代代相傳。離家讀書后每次回去都能看見奶奶在家門口等我，小時候不懂珍惜，現(xiàn)在每每想起，都淚流滿面。這個一輩子走路都不舍得踩死螞蟻的小腳老太太生命的晚期被哮喘折磨的臥床不起，而作為孫子輩的我們卻很少在床前伺候。現(xiàn)在耳邊還經(jīng)?；叵肽棠陶f的話：你們長大后能享上你們的福嗎，我總承諾：會的，一定會的?？墒情L大了，有能力了，奶奶卻遠在天堂。

前幾年媽媽住院，我也只是回去了一下，雖然在醫(yī)院衣不解帶的住了一周，但是媽媽的康復(fù)期我卻只是電話問候。

安慰說是生活的無奈，安慰說以后的日子還長呢，會有時間盡孝的。父母真正要的是什么我真的要思考一下了：是一個電話、是時不時的給父母卡里打點錢，是生日時的問候，是強裝笑顏的報喜不報憂，還是微信里鋪天蓋地的感嘆時間不會等我們，別在找理由了，有時間就回家看看吧，趁時光還好，父母未老。

二十二觀后感【篇7】

《第二十二條軍規(guī)》讀后感1500字！

我的問題：

1第二十二條軍規(guī)象征著什么？（也許是法律？用來進行諷刺？）

2內(nèi)利特的妓女象征什么？（也許是作者用來表示荒誕世界中人人莫名其妙的殺人？）

3克萊文杰的消失應(yīng)該不是故意的，對吧？（奧爾的消失是有謀劃，這毫無疑問，但是克萊文杰如此的忠于他的祖國，應(yīng)該不是有謀劃的，對吧？）

我的感悟：

1作者對于戰(zhàn)爭的揭示，很有代表，以小見大：所謂戰(zhàn)爭不過是謀取利益的手段，可是卻使得無數(shù)戰(zhàn)士以及人民喪失了性命。當(dāng)然，反侵略戰(zhàn)爭應(yīng)該客觀對待。雖然作者未直接如此表示，但是，作者對于這里一個軍營的揭示是具有普遍意義的。

2作者的表現(xiàn)方式很理性，確實高超，相比那些通俗的作品，影視確實優(yōu)秀。比如，作者表示對于戰(zhàn)爭的厭惡時，不是塑造一個孤膽英雄，也不是讓這位英雄成功的推翻黑暗，而是塑造了一群普通人，他們有這不同的追求，作者也并未直接的肯定或者否定什么。對于戰(zhàn)爭的厭惡，逃離權(quán)謀的算計的不是只有約塞連一個，有許多人的想法都是相同的，并且有兩位成功逃脫：克萊文杰是意外，奧爾確是有預(yù)謀有計劃。約塞連的結(jié)局如何我們不得而知，但通過結(jié)尾內(nèi)特里妓女的砍殺失敗，不難看出作者的希冀。前有古人人，后有來者，正是因為主人公不是第一個，也不會是最后一個，才更讓人覺得有代表性，而不是塑造一位全能的英雄，這也許就是經(jīng)典的高超之處。與此同時，作者在揭露戰(zhàn)爭的黑暗內(nèi)幕時，也直指人性，主人公們不是以推翻黑暗為目標(biāo)，而只是選擇了逃離，這又是其高超之處，因為太真實。其實，這種黑暗段時間甚至很長一段時間內(nèi)是無法推翻的，因為他的背后是人性。在這里不得不說，作者的認識實在深刻。

其實我覺得把這本書的主人公不是只有約塞連一個，奧爾也應(yīng)該作為一個主人公，因為他也是這項事業(yè)的開拓者，若是只有主人公一個，實在沒有代表性。

我對于這部作品這兩處高超之處實在是嘆為觀止。因為我最近看了很多暗黑戲，韓劇塑造了許多孤膽英雄，當(dāng)然有可能他們會組成一個團來反抗黑暗的社會制度。但是看完第22條軍規(guī)之后，我才真正明白他們的行為有多么的幼稚。因為黑暗的背后往往不單單是社會制度的問題，其背后往往直指人性，而人性的問題實在太過復(fù)雜，甚至無法解決。我又聯(lián)想到之前一個泰劇叫超凡英雄，其實這部劇的結(jié)尾還是很不錯的，因為主人公竟然是以失敗者為結(jié)束的，而導(dǎo)演或者說編劇只是留了一個希望。

3作品的形式實在很有趣。為什么作者的敘述不按常規(guī)的時間線呢？一件事好像分布到許多章，最后幾章的時候，時間線才順起來。還有作者敘述風(fēng)格形成的荒誕，黑色幽默也很吸引人。這里的人物真的很奇怪，自己說過的話，做過的事不記得，我記得很清楚的一個情節(jié)，實在是太荒誕了。約塞連，因為不想執(zhí)行博羅尼亞的任務(wù)，于是便將那條紅色路線往上移了，結(jié)果這個匯報從下向上層層匯報，竟然都沒有一個人懷疑他的真實性。我的天哪，這個世界到底是多么的荒誕。書中有很多重復(fù)性的語言，也有很多的反轉(zhuǎn)反諷。作家總是喜歡一本正經(jīng)的夸獎人物，但卻在你最不經(jīng)意期間，以一種最正經(jīng)的姿態(tài)敘述這個人最齷齪的行為。

再談一下小小的人生啟示：

奧爾這個人物可以說是書中的一大亮點。其實只要稍微有過閱片經(jīng)驗或者是看書經(jīng)歷的人，基本上在作者的敘述當(dāng)中就已經(jīng)明白奧爾的消失不是偶然，而是有計劃的，他的消失是為了逃離。我每次對于他的成功都有一種欣喜，我們應(yīng)該明白，在縝密的思考過后，要有縝密的行動，只有這兩者的完美結(jié)合，才能將我們影響幸福的征途。與此同時，與其做一個鋒芒畢露的人，倒不如做一個默默無聞的人，一個默默在背后為自己事業(yè)籌謀規(guī)劃的人，一個默默的實現(xiàn)自己價值的人。因為當(dāng)你選擇鋒芒畢露的時候，你會承擔(dān)更多不可思議的外界壓力，而這些東西會成為干擾你的重大因素。也許你想說你的承受能力很強，但是人是各種社會關(guān)系的總和，你徹底隔絕外界評價對你的干擾，這是作為人的本質(zhì)的決定。

二十二觀后感【篇8】

最近看了魯迅散文合集，里頭收錄了朝花夕拾的大部分，當(dāng)中有一篇文章在我看來十分有反思的價值，這就是《二十四孝圖》，遂決定作為這次選修課的作業(yè)，也順便好好思考一下，這篇文章給我們帶來的反思。

文章開頭一直提到了白話文與妨礙白話文的內(nèi)容的斗爭，尤其是兩次提到的“只要對于白話來加以謀害者，都應(yīng)該滅亡！”這句話，初讀起來好像有些不符題意，明明是應(yīng)該寫關(guān)于《二十四孝圖》的內(nèi)容，怎么又和百話文扯上關(guān)系了呢？通讀完全文，我好像有些明白，這兩句話就是擺正了魯迅本文所要表達的觀點和思想，這個下文會提到。

接下來是正文正文剛開始寫道：“每看見小學(xué)生歡天喜地地看著一本粗細的《兒童世界》之類，另想到別國的兒童用書的精美，自然要覺得中國兒童的可憐。但回憶起我和我的同窗小友的童年，卻不能不以為他幸福，給我們的永逝的韶光一個悲哀的吊唁。我們那時有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時的“引導(dǎo)青年的前輩”禁止，呵斥，甚而至于打手心?！边@里提到了魯迅的童年，至少他是不怎么滿意的，9自然，除了有些書可看除外)接著介紹這本書的來歷(他是如何獲得的)，下來便是全文的重點，通過揀選幾張孝圖的講解，尤其是那種不合情理的孝道的體現(xiàn)，如文中提及的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”，揭示封建孝道的虛偽和殘酷，批評和指責(zé)了嚴重變了味的“孝”并非真孝。魯迅指斥了諸如封建孝道不顧兒童的性命，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。文中主要是批判封建孝道觀念，讀來勝讓人感嘆，感到觀念之差因年代的不同而變得及其遙遠。開篇作者反對“妨害白話者”，態(tài)度尖銳，亦使人想起魯迅先生是中國歷史上寫白話文的第一人，魯迅先生認為，勿徒的古書是束縛兒童想象力的。從“我的小同學(xué)因為‘人之初性本善’讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一葉，看那題著“文星高照”四個字的惡鬼一般的魁星像，來滿足他幼稚的愛美的天性”可見，那時的兒童對諸如此類的新的形式的書籍是多么喜愛，這就是白話……接下來，作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，憤怒是其最主要的感受。這樣一本《二十四孝圖》，其所宣揚的孝，完全把自然本能的愛，變得殘酷，扭曲，甚至讀來有些公式化，完全違反了父母與子女之間的愛，扭曲了人類的天性，對魯迅來說，這是一種心理的扭曲(加之自己小時候的生活體驗)，就像魔咒一樣寄發(fā)在心靈深處，所以他才會憤怒，不光憤怒自己的遭遇，更憤怒將這樣的精神重壓又要加到新一代的兒童身上，這與魯迅這一代新青年的理想背道而馳，亦是對魯迅所追求的侮辱，這是他所不能容忍的——魯迅的憤怒由此噴發(fā)！

二十二觀后感【篇9】

《第二十二條軍規(guī)》讀后感1500字！

人必須忍受死亡，正如人享受出生一樣，成熟就是一切。

《第二十二條軍規(guī)》，1961年出版的現(xiàn)象級長篇小說，開啟了黑色幽默和無厘頭文學(xué)創(chuàng)作新的篇章。這本書影響了包括王小波和王朔這種類型的作家，讓他們將“痞子文學(xué)”創(chuàng)作形式在國內(nèi)發(fā)揚光大。

《第二十二條軍規(guī)》，到底是個什么玩意？書中其實并沒有明確的做以解釋，而是列舉了很多形象的譬喻。例如:只要你能證明你瘋了，那么就能避免被投入戰(zhàn)場，但必須本人提出本人發(fā)瘋的申請。而如果這個人提出這樣的申請，就表明這個人并沒有真正瘋掉，所以這個人就不能被排除在戰(zhàn)爭之外。實際上，《第二十二條軍規(guī)》是一個悖論，是二戰(zhàn)時美軍部隊中流傳的一條并不存在的軍規(guī)?？梢员焕斫鉃?，在那個最壞的年代，必須有某種束縛，約束人們普遍享有的權(quán)利，讓軍人們、政治家、新聞工作者、商販、盜賊甚至妓女，都義無反顧的投入到那場保衛(wèi)正義的戰(zhàn)爭當(dāng)中。

《第二十二條軍規(guī)》其實是個坑，是說了等于沒說、講了還是白講的包袱。這個包袱由上層建筑設(shè)計、中層統(tǒng)領(lǐng)裹挾，然后在底層的螻蟻們出現(xiàn)怠工的情緒時，像一個無法估計重量的秤砣，將出現(xiàn)反抗情緒的螺絲釘徹底壓扁。

《第二十二條軍規(guī)》規(guī)定了在作戰(zhàn)中如果完成了履職的次數(shù)，就可以退伍歸國。但同時它又規(guī)定了軍人必須無條件服從上級的命令。所以就出現(xiàn)了小說里主人公完成了上校一次又一次規(guī)定的飛行作戰(zhàn)任務(wù)，卻永遠也無法達到下一個飛行作戰(zhàn)任務(wù)次數(shù)的結(jié)果。

這本小說發(fā)表于1961年，作者約瑟夫·海勒，二戰(zhàn)時加入美國空軍，作為轟炸投彈手參加了多次飛行作戰(zhàn)和轟炸任務(wù)，不出勤的時候就駐扎在地中?？莆骷螎u?！兜诙l軍規(guī)》是他在1955年開始創(chuàng)作的小說，一些內(nèi)容取材自作者的作戰(zhàn)經(jīng)歷，但所有取材自作者親身經(jīng)歷的內(nèi)容都毫無懸念地被作者篡改，因為他始終無法忘懷戰(zhàn)爭中的血腥和黑暗，以及在戰(zhàn)爭中失去的伙伴。海勒在小說里已經(jīng)坦誠:所謂“第二十二條軍規(guī)”其實并不存在。問題是，美軍認為它存在。這就更加糟糕，因為這樣就沒有具體的對象和條文，可以任人對它進行嘲弄、駁斥、控告、批評、攻擊、修正、憎恨、辱罵、唾棄、撕毀、踐踏或者燒掉?！暗诙l軍規(guī)”只是無處不在、無所不能的殘暴和專橫的象征，是滅絕人性的官僚體制、是捉弄人和摧殘人的乖戾力量。它雖然顯得滑稽可笑，但又令人絕望害怕。它總是有理，而被約束的人總是無理。作者借“第二十二條軍規(guī)”，辛辣地諷刺了當(dāng)時美國軍方的官僚和愚昧，以此展示現(xiàn)代人荒誕的生存狀態(tài)和戰(zhàn)爭機器的荒誕不經(jīng)，從而折射出世界的荒誕不經(jīng)。

透過一片喧鬧、粗野、瘋狂、雜亂的氛圍，從不露神色的冷峻、幽默和漫畫式的嘲諷中，可以認識到一個嚴肅的主題：在美國的現(xiàn)實世界里，到處都有“第二十二條軍規(guī)”，到處都存在著讓人啼笑皆非的專橫和殘暴，以及捉弄人、折磨人、使人無法擺脫的荒謬。后來，“第二十二條軍規(guī)”（Catch-22）成為一句美式俚語，用來形容“難以逾越的鴻溝”、“無法擺脫的困境”和“自相矛盾的條款”。用我們當(dāng)前比較流行的說法，就是坑爹！

作者不僅把“坑爹”理解的淋漓盡致，同時還對小說中的所有角色，進行了極度“坑爹”的神經(jīng)質(zhì)地刻畫。所有軍官、士兵甚至是隨軍牧師，都或多或少的存在著人格分裂的跡象。作者以一種顛覆小說構(gòu)體的創(chuàng)作形式，將所有故事不分時空、不分線索、不分因果地，雜亂無章地呈現(xiàn)在讀者面前，甚至在前面章節(jié)已經(jīng)死掉的角色，在后面章節(jié)又反復(fù)出現(xiàn)；在前面章節(jié)陳述過的細節(jié)，在后面章節(jié)通過書中角色之口反復(fù)陳述。導(dǎo)致很多讀者丈二和尚摸不著頭腦，甚至中途放棄閱讀，可能這也是這部小說神一般存在的另類之處。

那是一場慘絕人寰的戰(zhàn)爭。投入戰(zhàn)爭的所有一方都沒有贏家。戰(zhàn)爭毀滅的不僅是君士坦丁凱旋門，還有參與戰(zhàn)爭的每個人的靈魂。每個人都是犯罪者，每個犯罪者又都是受害者，總得有人在某個時刻站出來承擔(dān)責(zé)任，卻無法撕裂戰(zhàn)爭中危及所有傳統(tǒng)道德的鎖鏈。戰(zhàn)爭在毀滅人的靈魂前，就已經(jīng)把它捆綁的奄奄一息。而被恐懼掏空的軀體，除了裝傻之外，還能導(dǎo)演出何種方式的逃離？

人必須忍受死亡，正如人享受出生一樣。成熟就是一切。

二十二觀后感【篇10】

《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了臥冰求鯉、老萊娛親、郭巨埋兒等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將肉麻當(dāng)作搞笑，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人。作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚封建的孝道。但其中的老萊娛親和郭巨埋兒嘗糞憂心令人發(fā)指。

先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨養(yǎng)母親，對母極孝。之后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：兒子能夠再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家天地之性，人為貴的人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。因此之后有人把這種孝舉，稱為愚孝。隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：賣身葬父、埋兒奉母、哭竹生筍?？棠臼掠H、埋兒奉母讓人感到冷酷無情;孝感動天、臥冰求鯉、哭竹生筍迷信思想嚴重;嘗糞憂心則讓人惡心。

孝是就應(yīng)的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。

鄉(xiāng)土觀后感十二篇

作品名的觀后感怎么寫才算優(yōu)秀呢？觀后感是一種文化交流的方式可以激發(fā)人們的思想交流，觀后感可以提升我們的表達能力，欄目小編為您特意收集整理了“鄉(xiāng)土觀后感”，希望提供的信息能夠?qū)δ兴鶐椭蛦⑹荆?/p>

鄉(xiāng)土觀后感 篇1

長久以來，“中國”不僅僅是一個國家，也是一個具有深厚內(nèi)涵的代名詞?！巴翚狻钡拿弊釉谥袊诹藥资辏两袢匀徊荒芡耆珨[脫。其實，這也成為一種帶有象征意義的形容。

就“土”字而言，個人給予這種象形是筆直站立的中國人深深扎根于泥土中。中國的鄉(xiāng)土氣息，追溯其里，我覺得費先生這句“從土里長出過光榮的歷史，自然也會收到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子”用的恰到好處。中國億萬生民自古面朝黃土背朝天，無論是從奴隸走向封建，還是從**走向現(xiàn)代，“安土重遷”的秉性始終傳承在炎黃子孫的筋脈中。

翹首千年的沃壤及高超的耕作，中國似乎離不開這“磨人的泥土”。泥土中生得光輝歲月，綿延的根脈早已遍布廣袤大地，**還舍得遨游天宇。就現(xiàn)在的老人而言，縱使周游各國，背包東西，老死也得歸于那個“老地方”。

“鄉(xiāng)土氣息”似乎在現(xiàn)代社會里被看做一種諷刺侮辱，但是在費先生的眼中這就是地域性的名詞。你瞧不起鄉(xiāng)下不識字的農(nóng)民，“鄉(xiāng)土社會的一個特點是社會的人都是熟人人眼里長大的。‘面對面的社群里’面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢”。

因此可以說，一方地域一種藝術(shù)，我不敢談這是種文化，但這的確是地方人民世代累積的一種“習(xí)慣性的藝術(shù)”。你看不起鄉(xiāng)下的大話。 鄉(xiāng)下人可能在嘲笑你，因為你連田野里的狗都抓不到。書面語言僅是表達情感的一種工具，不是唯一的一種。

李冠南2013418154

2013級思政一班

鄉(xiāng)土觀后感 篇2

《鄉(xiāng)土中國》，簡簡單單的四字書名，薄薄的一百多頁紙張，卻承載了幾千年厚重的中國鄉(xiāng)土文化，浸潤著費孝通先生，這位將一生獻給中國大地，獻給中國社會學(xué)、人類學(xué)研究的學(xué)者對鄉(xiāng)土社會的理性思考與濃濃深情。這本書冊，由費老根據(jù)上世紀40 年代后期大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容整理出版而成，因而對于大學(xué)生的我們，也是再好不過的學(xué)習(xí)并**中國鄉(xiāng)村社會，了解那些也許今日的我們所無法感受到的最質(zhì)樸，最本真的鄉(xiāng)土本色的讀物。而對在記憶深處仍留有鄉(xiāng)村印象的我來說，《鄉(xiāng)土中國》這本書，更是成為了我追憶小時鄉(xiāng)土記憶的回憶手冊。

我的外公外婆爺爺奶奶都是地地道道的農(nóng)民，而我也是在上小學(xué)之后才搬家到城市。即使為了求學(xué)住在了城市，我也總是愿每周回鄉(xiāng)下，陪陪看著我長大的老人，走走我摔倒過無數(shù)次的石子路，提著竹籃和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中國大地。因此，在我的血液中流動的本質(zhì)上是農(nóng)民的血液，是本地的。

農(nóng)村，即使現(xiàn)在被破壞得千瘡百孔，也依然是我內(nèi)心深處最眷戀和懷念的地方，那里繪成了我大半個童年；那里，也是無數(shù)淳樸的老人，憨厚的農(nóng)民，**黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；它是中國的基礎(chǔ)，是中華民族的源泉，也是中華文化和民族的源泉。

因此，在拜讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我總能找到很多熟悉的影子。在字里行間中，讀出一絲懷舊的氣息，仿佛聽到爺爺們的憨笑與嘆息，看到土地的豐收與荒蕪，感受到鄉(xiāng)土中國的過去和將來。

我也愿記下，費老文字中那些深深刻在我腦海里的和我的鄉(xiāng)土回憶產(chǎn)生的幾點共鳴。

一、安土重遷的守候

邀請奶奶外婆們來城里玩，來我家做客一直是最艱難的行動。“我離開了，家里的母雞就沒人照看了”，“我不愿意出來，家里習(xí)慣了”，“都是不認識的人，我不好意思的”，每次提議，總是毫無例外地收到這類的托辭。更不用說想為他們服務(wù)，讓他們都住在城里了。

一方面讓我苦惱，另一方面也讓我深刻地認識到安置農(nóng)村人口的觀念根深蒂固。

鄉(xiāng)土觀后感 篇3

我希望我能幫助你！

《鄉(xiāng)土中國:》評介；

有人說歷史在不斷進步，后來的人比以前有了更多的知識和觀點，但這句話是非常不正確的。至少在我看來，現(xiàn)在很多人對中國社會的了解遠不如費孝通先生作品中的觀點。牛頓說他站在巨人的肩膀上，所以他看得更遠。深刻的含義是牛頓高于巨人的頭。

然而，我們大多數(shù)人都比不上巨人的腦袋。我們站在巨人的腳邊回頭看。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》為我們了解中國農(nóng)村打開了一扇大門。有些人可能認為寫得太早，這對目前的情況是不實際的。

我想不是。這本書的理論價值至今仍在閃耀。至少到目前為止，我在理論和語言方面還沒有讀過比這本薄薄的小書更好的社會學(xué)書籍。

我讀的版本分為14篇文章。根據(jù)我的理解，大致可以分為以下幾個方面：第一是背景，介紹了中國的地方色彩，即中國的特殊性。

第二、三條主要介紹農(nóng)村書面語的不適應(yīng)性，第四、七條主要介紹不同的秩序模式對個人道德、家庭乃至男女關(guān)系的影響。第八章至第十一章主要介紹農(nóng)村的政治運行，最后三章主要介紹農(nóng)村的變遷。

有人認為費孝通在書中主要提出了“禮序”和“差序格局”兩個概念。我認為他最大的成就是挖掘中國的根源，指出過去100年的變化為什么如此艱難。

什么是中國本土？它的特點是什么？王先生在他的第一篇文章中指出了這一點。

例如，他說中國有許多農(nóng)村人，而“土壤”是他們的特征。當(dāng)然，土壤不是貶義詞。以土地為生的農(nóng)村社會在很大程度上是非常穩(wěn)定的。即使戰(zhàn)爭爆發(fā)，也不是社會的主流。

順便說一下，他還和美國做了一個比較，指出我們住在同一個村子里，把自己的生活孤立起來。因此，我們形成了一個局部和孤立的社會圈。同時，村里的每個人都很熟悉它，從而成為一個沒有陌生人的社會。

在一個沒有陌生人的社會里，法律實際上處于次要和可有可無的地位。每個人都可以隨心所欲地做他想做的事而不超過規(guī)定。人們重視信用而不是法律。

當(dāng)然，在我們這個充滿陌生人的社會里，鄉(xiāng)村語言已經(jīng)變成了粗俗的語言，風(fēng)俗禮儀也逐漸被法律所取代。

他正在談?wù)撧r(nóng)村的寫作問題。他認為農(nóng)村社會在很大程度上不需要寫作。經(jīng)驗通常是用手教的。

在一個地區(qū)生活了幾百年，幾代人面臨的問題基本相同。解決辦法是一樣的。不需要理論或創(chuàng)新。

當(dāng)然，王先生在這兩篇文章中做了很多分析，也非常深刻。

下面是關(guān)于他非常重要的理論“不同順序模式”的一個討論。不同的訂單模式是什么？它非常簡單，就像鵝卵石撞擊水面形成的水線。

最核心的一點是你自己，其余的都是用距離來劃分的。關(guān)于中國人的自私和公德缺失，有很多爭論。然而，王先生梳理了這個問題，發(fā)現(xiàn)我們之所以不同與西方，是因為我們把自己分為**和我自己不同的基礎(chǔ)。

西方人長什么樣？這是一個團體。集團內(nèi)外的人都很清楚，他從家庭最基本的概念來分析問題。

這在中國不一樣。他有很大的靈活性。當(dāng)你掌權(quán)時，你可以有3000位客人和許多親戚。如果你不掌權(quán)，也許沒人認識你。

可以說，我們的網(wǎng)絡(luò)是以自我為中心的，沒有人能像你這樣。這樣，我們和西方的區(qū)別就顯現(xiàn)出來了。西方想要權(quán)力，而我們是友好相處的。

我們重視平等。西方正在談?wù)撊后w。首先有一個群體的概念。

當(dāng)然，團體不能殺死個人，只有契約平等。然而，我們是利己主義者，一切都是以自我為中心的。

中國本土評論:范文2:

費孝通先生在他的書《鄉(xiāng)土中國》中說:從基層來看，中國社會是農(nóng)村。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)自然離不開土地，農(nóng)業(yè)離不開農(nóng)民自身，農(nóng)民是社會的基層。

然而，總的來說，農(nóng)民通常被認為是農(nóng)村人，這是中國基層不可分割的一部分。

中國封建社會是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化，為中國社會的本土化奠定了文化基礎(chǔ)。土地對農(nóng)民來說非常寶貴，因為它是他們生長、生存和發(fā)展的地方。

農(nóng)民沒有土地就無法生存。自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展就以土地為基礎(chǔ)。農(nóng)民依靠土地播種和耕作。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一些農(nóng)產(chǎn)品可以遠離土地，實現(xiàn)無土栽培，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的限制。目前，這項技術(shù)還不能廣泛應(yīng)用。這是因為中國農(nóng)民的文化水平相對較低，不太可能使用這些高新技術(shù)。

同時，在中國歷史上，農(nóng)業(yè)與土地密不可分，這在一定程度上限制了無土農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這顯示了土地對中國社會的重要性。

對城里的人來說，他們總是認為鄉(xiāng)下人很土氣，“鄉(xiāng)下人”是一種輕蔑的意思。但是鄉(xiāng)下人很土氣，只有城里人鄙視他們。“土壤”這個詞生動地描繪了農(nóng)村人民生活的基礎(chǔ)。

他們的生活離不開土地。書中提到，作者的老師季魯碩曾告訴他，遠在西伯利亞，中國人就住在那里。不管天氣怎樣，他們?nèi)匀恍枰シN，看能否耕種土地。

也就是說，中華民族的文化和發(fā)展離不開土地。這是作者說中國本土的原因之一。

村民通常被城里人認為是愚蠢的，但人們是否真的愚蠢與他們的出身無關(guān)。比如，作為同胞，他們對農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程了解很多，但作為城市居民，他們對農(nóng)產(chǎn)品了解甚少。城市居民在這方面愚蠢嗎？當(dāng)鄉(xiāng)下人來到這個城市時，他們對這個城市的一切都不熟悉，就像《紅樓夢》中劉姥姥走進大觀園，被公眾**或嘲笑一樣。

那么從這里開始，鄉(xiāng)下人愚蠢嗎？事實上，很多時候，我們認為別人是愚蠢的，因為他們在某些方面缺乏知識。然而，這并不意味著他們沒有學(xué)***力。

他們只是缺乏知識，而不是學(xué)習(xí)的能力。我們不能片面地判斷他人的本質(zhì)，而應(yīng)該從本質(zhì)上看待他人。村民也有同胞的特點，城鎮(zhèn)居民也有城鎮(zhèn)居民的特點。

如果人們根據(jù)自己的缺點而不是缺點來評判別人，那么結(jié)果總是符合他們自己的利益。在《寫給農(nóng)村》一文中，作者指出，當(dāng)?shù)厣鐣且粋€熟人社會，村民生活在一個狹小的范圍內(nèi)，人們每天都會遇到互相合作的人。這意味著人們彼此直接接觸。

然而，寫作是人與人之間間接接觸的工具，也就是說，“寫作”在當(dāng)?shù)厣鐣刑幱谝环N不必要的狀態(tài)，一種熟人社會。這與詞語表達的不完美有關(guān)。人們喜歡用語言交流和表達，農(nóng)村的寫作肯定會受到阻礙。

寫作作為一種知識和經(jīng)驗的媒介，如果要在當(dāng)?shù)厣鐣V泛使用，就必須滲透到當(dāng)?shù)厣鐣Ｒ簿褪钦f，作者所說的只有中國社會的基層發(fā)生了變化，只有發(fā)生了變化，寫作才能走向農(nóng)村。

鄉(xiāng)土觀后感 篇4

（費孝通）

在本書中，費老共用了十四個部分來對中國的鄉(xiāng)土社會進行了細致的講述和分析。描述了當(dāng)時社會背景下中國農(nóng)村社會的基本情況。尤其是在鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、維系著私人的道德、禮治秩序、無訟和無為政治幾個部分中。

我更是深有觸動，我出生在農(nóng)村地區(qū)，但是這些以前自己都沒有系統(tǒng)的思考過，而現(xiàn)在卻發(fā)覺到這些東西潛在的影響了自己這么多年。每年過節(jié)的時候，我都和家人一起回老家過年，但我沒有意識到。通過這本書，我在農(nóng)村看到了許多特別的地方，如下所示：

一、 商業(yè)性

由于中國農(nóng)民聚村而居的特點，受血緣和地緣的影響，一個人一出生就在一個熟悉的環(huán)境中長大，因此，鄉(xiāng)村的社會信用，并不是對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，也因此鄉(xiāng)村的社會的貿(mào)易在那個年代看來，是充滿人情味的交易，這對于的城市來說，是不可想象的。但這并不是說農(nóng)村沒有現(xiàn)代意義上的貿(mào)易，因為這是一個充滿活力的發(fā)展中社會。當(dāng)時，農(nóng)村的生活方式在當(dāng)今社會發(fā)生了變化。

二、 文字的作用性

在文字下鄉(xiāng)的兩個部分中，提到了鄉(xiāng)土社會中的文盲并非是出于鄉(xiāng)下人的“愚”，同時運用了許多例子來說明，在鄉(xiāng)土社會中人們并不是愚到不識字，只是缺乏一定的條件和基礎(chǔ)。此外，在農(nóng)村地區(qū)，文字和語言并不是表達感情的唯一工具，而且這種工具本身是有限的。就像書里所提到的一樣，鄉(xiāng)下人是很少認識字的。

可是鄉(xiāng)下并不像城市里一樣，只要你想看書，你就可以有條件隨時去找到讀書的地方，并能接受很好的教育。在城市，每個人的家里可能都有很多書，但在農(nóng)村家庭，你可能會發(fā)現(xiàn)很難找到一本像樣的書。事實上，當(dāng)時農(nóng)村人不需要語言，語言是他們認為足以代代相傳的工具。當(dāng)一個人遇到問題時，他總能從老人那里找到解決辦法。

我在想，是不是因為諸如這樣的一些原因，才會增加了文字下鄉(xiāng)的困難或者說文字下鄉(xiāng)的困難的原因之一是他們用語言代替了文字的功能，人們不會或者不知道用文字來幫助他們解決生活中的困難又或者說是某些文字缺失的原因？如果他們之間有關(guān)聯(lián)，那該怎么做才能解決這些問題呢？要將文字扎根于鄉(xiāng)土社會的前提和條件是什么呢？

三、 家族特性和男女有別特性

在當(dāng)?shù)厣鐣彝]有嚴格的群體界限，特別是受家庭、宗族、親屬制度的影響。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會中，農(nóng)村家庭是一個單一的家庭，男性的地位往往很高，這在一定程度上不同于城市。男女之間的區(qū)別不僅在于生理上，還在于心里上。于城市人的開放性相比，他們很難理解。即使來到城市生活，他們也會保持嚴格的男女觀念。

四、 法律在鄉(xiāng)土社會中的特性

在禮治秩序、無訟和無為政治中，應(yīng)該說在現(xiàn)代社會，人類在學(xué)習(xí)了法律之后，有了法律的意識和信仰，便相信法律是維持社會穩(wěn)定的規(guī)范，而在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，卻有自己的一套維持和約束自己的“禮”，而禮則是在鄉(xiāng)土社會中所有人都認同的道德。在今天許多法律深入鄉(xiāng)村的同時，也給鄉(xiāng)下人帶來了許多困惑，因為在法律和禮的原則上，有很多地方可能是相矛盾的，因此，秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是還得看人民這樣去利用這些設(shè)備，也就是說，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

我的一些思考：

1、 我國民生問題產(chǎn)生的部分根源，怎樣解決這些問題？

2。如何建立法治與禮儀的合作關(guān)系，如何解決兩者之間的沖突？

三。如何解決我國經(jīng)濟快速發(fā)展與社會道德發(fā)展不平衡帶來的一些社會問題？

4、 怎樣建立更好的鄉(xiāng)村教育、如何使鄉(xiāng)下人更好的懂得怎樣學(xué)好文字？

5、 怎樣看待社會變革和社會變遷帶來的社會問題？

6。現(xiàn)行法律的建立和完善需要更多地考慮法律根植于農(nóng)村社會的基礎(chǔ)和條件嗎？

鄉(xiāng)土觀后感 篇5

近日，讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當(dāng)時的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領(lǐng)略了社會學(xué)的魅力所在，對社會學(xué)有了更深層次的理解。費孝通先生曾說過:

“社會學(xué)是一門綜合性較強的學(xué)科，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)就是解決一個人出生在社會上，如何學(xué)會做人。這是對社會學(xué)的高度和本質(zhì)的總結(jié)。

首先費孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。據(jù)說，遠在西伯利亞，中國人就住在那里。不管天氣如何，他們還是要種些種子，看看能不能種上這塊地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。

也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。畢竟，中國的問題仍然需要在農(nóng)村得到理解。畢竟，中國是一個農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會截然不同。

對“熟人社會”的說法，我思考良多。

費先生認為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費先生總結(jié)了熟人社會的一些特點和要素，如：

它維護著私德、家庭、禮治秩序、無訟政治、無為政治、長老政治、血緣關(guān)系、地緣等。

同時，費孝通又認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮儀不同于法律和道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會**維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

中國的熟人社會是一種基本的社會結(jié)構(gòu)，它與其獨特的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種解決方案受到自然和政治因素的影響。

在南方，確實是一座山，但是語言和風(fēng)俗不同，所以住在一起是自然的選擇。但在北方，似乎自然因素不是很強，而非自然因素才是根本因素。這里的非自然因素可能與政治有關(guān)。

在中國，重農(nóng)抑商是主流。不是皇帝不愛錢。他們愛權(quán)力勝過金錢。他們不受貧窮和不平等之苦。寡，好管，不均，一個容易亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。因此，歷代帝王都在作打擊權(quán)貴的事情，這比農(nóng)民起義更徹底。

農(nóng)民起義只是一種催化劑。搬遷是一項基本的國家政策，其現(xiàn)代版本是不離開家鄉(xiāng)就離開土地。

此外，功能主義是人類學(xué)研究的一種手段。簡言之，需要導(dǎo)致文化的生產(chǎn)，文化反過來又滿足了需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生，正是在這個意義上，許多人認證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要!而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。

雖然這是一種循環(huán)認證，但并不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設(shè)法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋:比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力?

還是對外來文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進步，已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開始變遷了。

費老的《江村經(jīng)濟》中，**了技術(shù)變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想**與解決的大問題。所以，可以理解，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變化時，他們的興奮是可以預(yù)料的！

功能主義在中國的流行是可以理解的！

但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當(dāng)多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但這并不是說這個社會沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。

將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進道路上去，就真的是不可行的嗎?任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理。

現(xiàn)代法治不僅局限于規(guī)則的存在，更關(guān)注其存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀和技術(shù)性內(nèi)容。但這并沒有脫離規(guī)則和法令已經(jīng)存在的事實。

因此，筆者認為，社會的結(jié)構(gòu)特征并沒有對法治的形成產(chǎn)生如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的!日本、新加坡、中國臺灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義)，都是不勝枚舉的例子。

鄉(xiāng)土觀后感 篇6

首先，紅社會的消解并不意味著農(nóng)村的消失，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了，我認為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨特的秩序（當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時代，皇帝的統(tǒng)治，從實在鄉(xiāng)土社會中，實際上看是松馳微弱的，掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事，自己發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在今天標(biāo)任何一個鄉(xiāng)村都無法與世隔絕，封建社會的土壤消失了，在其上生長而出的社會必然會出現(xiàn)改變中，甚至是瓦解。

其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會的根基。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中現(xiàn)代國家的相概念卻是沒有的：國家堅持依法治國，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會追求自由開放歌頌愛情，但在鄉(xiāng)社會中激烈的男女情感是不容存在的……社會的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化、機械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟本不復(fù)存在。面對著現(xiàn)代社會的沖擊，鄉(xiāng)經(jīng)社會將要退無可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的'經(jīng)社會并非不能被輕易地瓦解更淮確地說，即使原先的經(jīng)濟社會不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會催生成個新的鄉(xiāng)土社會，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會。這是就目前來講的。這個新的鄉(xiāng)土社會依舊會變遷直至在更加遙遠的未來，在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解。

但鄉(xiāng)土中國的意義永遠不會真正消失，鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托，正如書中導(dǎo)讀所寫的：讀懂了鄉(xiāng)土中國、就讀懂了我們的過去，而只有不忘過去才能更好地走向未來！

鄉(xiāng)土觀后感 篇7

2011級公公管理59級胡偉

拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風(fēng)俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過費老這么一分析怎么就變了個味兒呢？

在對于本書的閱讀過程當(dāng)中，我一度是相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內(nèi)容竟是一點兒感覺和想法也沒有。為了完成張老師布置的作業(yè)，無法，我去找了些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點自己的感悟。我將從以下幾個方面談?wù)勎业慕?jīng)驗。

一、中國社會的鄉(xiāng)土性

閱讀過程中印象最深的要數(shù)第一章《鄉(xiāng)土本色》的開篇句“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！钡拇_，“鄉(xiāng)土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)的發(fā)展離不開土地，所以人口以土地為中心。然而，土地是不可能流動的，這就決定了當(dāng)?shù)厣鐣丝诹鲃硬⒉活l繁。

此外，依賴農(nóng)業(yè)的人被困在土地上，因此當(dāng)?shù)厣鐣€(wěn)定。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會不像美國等資本主義國家那樣的，而是實行的機械化管理，精耕細作、自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣，傳統(tǒng)的地方社會就具有了相對的獨立性。

是的，每個家庭都可以自給自足，商品的交換和銷售是多余的。另外，由于生活在這個圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里就難以得到充分發(fā)展。

是的，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性的顯著表現(xiàn)形式之一就是“熟人熟事兒”，無論哪個家里有個什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會而進入到城市里去。因為他們對于城市環(huán)境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進城的人們很多就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來說明鄉(xiāng)下人不識字。

但費老卻從鄉(xiāng)土社會的層面來強有力地批駁了推行“文字下鄉(xiāng)”的人們所持的這種觀點，進而還推導(dǎo)得到：在鄉(xiāng)土社會里，很多時候文字的使用是有局限性的。

2，人際關(guān)系與當(dāng)?shù)厣鐣纳鐣Y(jié)構(gòu)

很多人都認為，費先生在書中一個新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會進行了對比。

他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。

中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這個圈子是可大可小、具有伸展性的。

人們往往根據(jù)自己的實際需要擴大或縮小自己圈子的范圍。也正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。然而，無論這一圈的擴張與收縮如何局限于父權(quán)方面，這是中國傳統(tǒng)父權(quán)社會的特征。

將焦點從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家庭在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭可以等于家庭。它不僅具有生育功能，還具有政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。

三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。但是在當(dāng)?shù)厣鐣@些儀式是怎么來的呢？

我們可以認為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認為是對的一些傳統(tǒng)。禮的實行，不是靠暴力和權(quán)力，而是靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。

而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，人們本能地抵制打官司，用法律手段解決問題。

這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。

這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護傘了，這與鄉(xiāng)土社會是格格不入的。最后，費老的結(jié)論是，要在農(nóng)村伸張正義，就必須使人民做好思想上和心理上的準(zhǔn)備和接受。

費老先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。我覺得他最大的成就是挖掘了中國本土的根源，指出了為什么我們在過去一百年中的變化如此艱難。

是的，何為“鄉(xiāng)土中國”？它的特性是什么？費老在第一篇文章中已經(jīng)很好地指出了這一點。

他說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然他口中的“土”不是貶義詞，而是說靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時，村里的每個人都非常熟習(xí)它，這使它成為一個沒有陌生人的社會。

然而在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的、可有可無的地位，因為大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國社會的基層是地方性的。那是因為我認為那里有一個不同于地方基層的社會。常說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。

謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是對于鄉(xiāng)下的人們，“土”是他們的命根。這不僅是他們的生命線，也是城市人民生存的根本保證。

城里人其實在藐視鄉(xiāng)村人的同時也藐視了自己的生存價值。

靠農(nóng)業(yè)為生的人被困在土地上。我不是說中國的農(nóng)村人口是固定的。而是說，農(nóng)民的思土情節(jié)和濃重。靜止是指人與空間的關(guān)系。

這確實反映了我們中國人民的情況。這主要表明，中國人在無意識的生活中形成了一種土地遷移的思想。不僅是農(nóng)村的人，城市的人也一樣。

只要是搬遷對他們來說很舍不得，因為這里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？

本地中國是中國社會的本地特色，是穩(wěn)定的，但不容易改變。由此也可以看出，我們的國家有一個特點：喜歡住在一起。

這種習(xí)俗也顯示了一個民族的特點。也表明了一個民族的智慧。俗話說：

“一個臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個臭皮匠弄出了點花樣，三個臭裨將，塞過一個諸葛亮?！比壕右舱f明我們很早就認識到了人多力量大，人多好做事！費老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說，《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的入門和精華讀物。的確，一個個看似簡單的社會生活現(xiàn)象被費老解釋得那么生動鮮活、那么精辟。不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你懂社會學(xué)；不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你了解中國的鄉(xiāng)土社會。

是啊，薄薄的一本小書卻蘊含了無窮的大道理，日后一定要多多拜讀學(xué)習(xí)!

鄉(xiāng)土觀后感 篇8

當(dāng)我真的讀了整本書，我也明白它叫什么。大家是什么？費孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡單直白的語言來講述高深專業(yè)的專業(yè)知識，令讀者讀后感覺這就是我們的社會日常，我們每天都會去做，去發(fā)生的事情。

講學(xué)術(shù)很多人都會做的很好，但是把學(xué)術(shù)講到如此生動，費先生做到了。

我特別喜歡嚴復(fù)先生在《群學(xué)肄言》里面對社會學(xué)的定義：“用科學(xué)之律令,察民群之變端,以明既往測方來也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉,將以明治亂盛衰之由。

”如果說嚴復(fù)先生是把社會學(xué)引入中國的第一人，那么費孝通先生就是把社會學(xué)用來研究中國五千年文明的發(fā)端與立足——中國農(nóng)村的第一人。在中國傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會階級之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說因為農(nóng)民的存在，才使得中華民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來帝國主義的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。

社會階層從來不是一成不變的，生產(chǎn)力的進步始終是社會階層變遷的重要推力。從原始時期的“母系社會”到封建時期的“男權(quán)至上”，這都是由于當(dāng)時不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒有對錯，只是為了生存。

而近代以來的社會階層的變遷也驗證了這一點，為了救亡圖存就必須增強國力，為了增強國力就務(wù)必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進社會階層的變化發(fā)展。

然而，現(xiàn)在的成功并不意味著可以否定過去的努力。費先生在書中舉了這樣一個例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機所鄙視。確實，這是**時期的場景，但現(xiàn)在仍然適用。

我們可以嘲笑農(nóng)民，因為他們不知道什么是共享經(jīng)濟，什么是比特幣。他們還可以嘲笑這樣一個事實：我們不知道太陽術(shù)語的重要性，甚至我們不分享整個谷物。我一直認為生活在不同領(lǐng)域的人需要完全不同的生活技能。我們沒有資格嘲笑別人，尤其是那些持續(xù)了幾千年的笑話。今天，我們?nèi)匀恢С种袊畠|多人的建立——中國農(nóng)村。

如今，《鄉(xiāng)土中國》一書已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會也有了天壤地別的差距與變化，當(dāng)然這不代表著《鄉(xiāng)土中國》已然落后于時代，反之，它的思想依然受用至今。

費先生在全書的開篇便說，“中國社會從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用14篇短小精悍的文章描述了一個充滿鄉(xiāng)土色彩的中國。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。

“土”當(dāng)然不是一個貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長輩還會在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見，科技的進步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感?？墒窃谶^去，這種背井離鄉(xiāng)對于這群“生于斯，死于斯”的群體來說是不可想象的。

他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡單點物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過完一生，不會遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動物為友。他們熟悉周圍的一切，有自己的生活水平。事實上，制約他們的法律因素很少，但更多的是他們心目中印象深刻的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。他們會熱情地和周圍的人聊天，他們會不遺余力地幫助鄰居，他們會信守承諾，做出承諾。

這些土氣，可以說“土”得可愛，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。

五千年的文明傳承了許多傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，無論好壞，實際上都是社會共同經(jīng)驗的濃縮。這種經(jīng)驗在農(nóng)村社會之所以能夠流傳下來，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字和語言的存在一直是表達感情和思想的工具，但在現(xiàn)代社會，這一工具的重要性和便利性被無限擴大，人們離不開它。

從建國以來，國家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會徹底的普遍起來?，F(xiàn)在我們無法想象沒有語言的生活？如何交流？

如何傳遞信息？如何延續(xù)傳統(tǒng)？但是在過去中國的鄉(xiāng)土社會，也就是一個“面對面社群”之中，文字的重要性沒有我們想象的那么重要，那么不可或缺。

費先生所說，不同環(huán)境需要的知識領(lǐng)域是大大不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時應(yīng)該播種，什么時候應(yīng)該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會出現(xiàn)光有語言，而無文字的局面。費先生說，文字是從廟堂產(chǎn)生。

而我認為文字也必將服務(wù)于大眾。雖然我們國家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說鄉(xiāng)村的人們不愛認字，只是覺得文字沒有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學(xué)***。

鄉(xiāng)土觀后感 篇9

閱讀筆記：法治的意義不在于法律本身能夠統(tǒng)治和維護社會秩序，而在于社會中人與人之間的關(guān)系是依法維護的。法治其實是“人依法而治”。

禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量，法律是靠國家的權(quán)力來推行的。禮卻不需要這有形的機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

讀后感受：禮是一種教化的力量，在文化熏陶下是主動服禮的，不需要外在的權(quán)力來推行。主動給老人讓座是一種禮的服膺，而愛心座椅則有點漸進到禮和法的灰度地帶，如果是憑借老人證才能進的愛心貴賓廳就是法的味道了。

禮治的難處在于橫向上不同民族的禮各不相同，縱向上社會變遷太快循舊禮也容易出問題，因為對過去有效的禮法在高速環(huán)境變化中應(yīng)付不了新問題，所需要應(yīng)付的新問題如果需要團體合作的時候，就得大家坐下來討論接受個共同的一致辦法，確保大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)對新問題，這個新的辦法就是控制每個成員個體的力量，這就演變成法治了。有感法治是博弈的結(jié)果，新舊的博弈、差異的博弈，是團隊共同遵循并解決快速變遷新問題的方法。

讀書筆記：現(xiàn)代的社會中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個在社會里生活的人都能熟悉這與時俱進新的法律。

讀后感受：如果把社會變遷的速度放緩，當(dāng)期的法律慢慢的就會被世人所熟悉，幾代遵循之后就可能沉淀為禮了，禮治和法治本是同源，只是取決于歷史的車輪轉(zhuǎn)的快不快，在社會秩序穩(wěn)定的環(huán)境中我們聽到的是“老祖宗的法子不能改”、“子不教父之過”，“世風(fēng)日下”。因此，如果我們急于將法治推進到一個慢節(jié)奏的土壤中，法治秩序的效益并沒有得到體現(xiàn)，而破壞禮儀秩序的弊端卻首先出現(xiàn)。因此，社會節(jié)奏的調(diào)整是法治進入農(nóng)村的前提。

讀書筆記：如果有一天“階級斗爭”的問題解決了，社會上不分階級了，**、甚至國家組織，都會像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地。——這種權(quán)力我們不妨稱為橫暴權(quán)力。

沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守大家同意分配的工作。讀后感如果有人不遵守怎么辦呢？這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。

這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。社會分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴大。——這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。

讀后感受：費孝通提出了一種長老權(quán)力，這種權(quán)力區(qū)別于發(fā)生社會沖突的橫暴權(quán)力和發(fā)生社會合作的同意權(quán)力，這是一種教化性的權(quán)力，凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。老年人的權(quán)力對社會的新成員是強制性的，是一個啟蒙的過程。

傳統(tǒng)社會一般情形下是基于文化的長老權(quán)力發(fā)揮作用，當(dāng)人口過剩又苛政猛于虎的時候逐漸需要橫暴權(quán)力出面，孔子的儒家思想之所以被歷代統(tǒng)治者推崇可能也是因為可以鼓勵“百姓的忍”拉伸橫暴權(quán)力的極限。在現(xiàn)代社會，長輩的權(quán)力比同意的權(quán)力弱。

鄉(xiāng)土觀后感 篇10

費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”，但這本小冊子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、研究中國傳統(tǒng)社會不可或缺的一份參照。費先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自己所說，“那里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。

鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)可是的，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長，還寄托著他們的終老；不僅僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的'人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎樣能不沾染點土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因為以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，僅有當(dāng)一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國際化中的經(jīng)濟較量中農(nóng)村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實，誰也否定不了，當(dāng)今社會再先進發(fā)達也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。

鄉(xiāng)土觀后感 篇11

《鄉(xiāng)土中國》有感

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代,是一本通俗易懂的社會學(xué)著作,《鄉(xiāng)土中國》讀后感.《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字,是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人.中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號.在改革開放的當(dāng)代中國,“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義.

《鄉(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里,成了暢銷書。

中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個東道主也在與遠道而來的制度相互切磋。中國文化源遠流長，不斷創(chuàng)新，但其中有一種永遠不會消失的東西——本土文化。中央電視臺有一部紀錄片，《舌尖上的中國》創(chuàng)造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的前言中寫道：

“鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！?/p>

據(jù)費孝通先生所言，中國國家結(jié)構(gòu)的基層便是鄉(xiāng)土，構(gòu)成這個國家的最下一層維系紐帶，正是鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)既不是特指鄉(xiāng)下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統(tǒng)上是一個漫長歷史的農(nóng)業(yè)國家，幾千年來，家鄉(xiāng)的土地對中國人來說就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長久下來，土地對人的影響越來越深入，越來越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國人開始離不開故鄉(xiāng)的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩(wěn)情節(jié)，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，中國人于是有了深深的鄉(xiāng)土氣息。

自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式——農(nóng)村，是一個內(nèi)向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶人家存在實際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉(xiāng)土的；而現(xiàn)今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個個水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費孝通先生的說法，現(xiàn)在的人更類似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內(nèi)又缺乏相互支持，最常見的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉(xiāng)土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內(nèi)部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng)始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁衍而延續(xù)，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經(jīng)過數(shù)代的延續(xù)，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉(xiāng)土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉(xiāng)愁

時代在發(fā)展，社會的方方面面在變化。有些變化是進步，而另一些則難以界定其性質(zhì)。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉(xiāng)土的村落人，會因為其文化認知的相對不足而以為其“愚”，相應(yīng)的，鄉(xiāng)土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為基本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會發(fā)展帶來的鄉(xiāng)土與城市的分歧，在起點，整個中國都是鄉(xiāng)土的，是真正的鄉(xiāng)土中國，而逐漸的，城市中國出現(xiàn)了，并且與鄉(xiāng)土中國向不同的方向在發(fā)展。在鄉(xiāng)土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神結(jié)構(gòu)的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統(tǒng)儒家觀念和道德倫理是同一片鄉(xiāng)土上的人們接受同一種意識的基礎(chǔ)。

當(dāng)?shù)厣鐣揽孔钣H密、最長久的共同生活和思維來配合彼此的行為。這種社會聯(lián)系是永久的、熟悉的，使人感到自然。只有生死于斯的人群才能培養(yǎng)出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區(qū)分而已。

費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉(xiāng)土中國并不認同這一點，或者說傳統(tǒng)中國并不認同這一點，在中國幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩(wěn)定永遠是第一位的，社會秩序的重要性和優(yōu)先等級遠遠高于個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩(wěn)定的因素時能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長的原因。

中國現(xiàn)在正在全力推動法治社會的建設(shè)，這是應(yīng)該的，科學(xué)的，也是社會進步的需要，歷史前進的必然，但就傳統(tǒng)而言，鄉(xiāng)土中國是一個人治的社會，這種人治并不停留在表面的個人集權(quán)和羊群效應(yīng)上，在掌權(quán)者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實是一種禮治，根據(jù)禮儀和道德來實現(xiàn)法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取舍，但我認為更好的結(jié)果應(yīng)該是融合，海洋法系的種種無奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩(wěn)健。

時至今日，城市化成為中國發(fā)展不可阻擋的浪潮，但鄉(xiāng)村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉(xiāng)土的情懷則是中國人心中永遠無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現(xiàn)實，也是中國的特點。中國要發(fā)展，無論是政策還是感情，都不可能犧牲甚至放棄當(dāng)?shù)厝说哪欠荨Ｎ磥?，無論是探索進一步加快城市化的建設(shè)進程，還是發(fā)展有著更旺盛生命力的新農(nóng)村，費孝通先生的這一部《鄉(xiāng)土中國》，和它所引發(fā)的對鄉(xiāng)土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。

鄉(xiāng)土觀后感 篇12

契約社會有暴力機關(guān)可以幫助維系契約的有效性，那么對于以口口相傳的經(jīng)驗形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩，怎么維系其有效性呢?費老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！覀兊纳鐣窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！痹谶@個例子中，我們可以想見，在某個波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細細品來頗有點誰發(fā)起、誰負責(zé)的意思在。

費老歸納出三種權(quán)力方式：

第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當(dāng)互相融合時，可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生，鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。

最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個例子，是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中，家庭一定要維持穩(wěn)定，并且要生育和繁衍勞動力，多多益善。所以對于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素，要使用橫暴權(quán)力去干涉，就像人體的免疫細胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多，這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。

第二種權(quán)力是社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生，少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于，一旦達成共識，就可以形成一股合力，更加促進鄉(xiāng)土社會水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的'媳婦在本地人看來就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。

第三種權(quán)力是社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實際上隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，長老是一直存在并有其非常崇高的地位的，現(xiàn)在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。

長老長老，顧名思義，首先要長，這個長可以理解為長輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小伙子肯定做不來長老，這是經(jīng)驗和眼界上的限制。這兩個條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經(jīng)驗的傳承。

2025鄉(xiāng)村觀后感

我們聽了一場關(guān)于“鄉(xiāng)村觀后感”的演講讓我們思考了很多。到底該如何寫好有關(guān)作品名的觀后感呢？好的電影可以激發(fā)我們濃濃的興趣，就算時隔多年，再次觀看仍然充滿感動。通過閱讀和寫作我們可以獲取知識和技能，經(jīng)常寫觀后感，可以讓自己的思維更加豐富，經(jīng)過閱讀本頁你的認識會更加全面！

鄉(xiāng)村觀后感【篇1】

。

《史記》是中國史學(xué)上第一本記傳體通史，并且是司馬遷走遍大江南北，經(jīng)受了各種打擊，嘔心瀝血在公元前91年完成的曠世巨作。這本書中，最吸引我的是撰些時代中各領(lǐng)域英雄豪杰和記載國內(nèi)外少數(shù)民族的“列傳”，是它讓我感受到了歷代英雄人物的氣概與豪邁。

比如說列傳中的“刺客列傳”里的聶政、荊軻等人。以前，我認為刺客可是就是那些品行不正，只明白搞偷襲的人，但史記上的敘述，讓我明白，有些刺客是不僅僅仗義疏財、劫富濟貧，并且對君子赤膽忠心，像有些為了自我的國家去行刺君王，是冒著生命危險的，隨時都有可能被處死，真可謂是有去無歸。雖然如此，但他們依然一心為君，就像荊軻臨走時在易水河邊“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！钡谋瘔眩心侵笊碇邪藙s仍一心想著太子丹，這就是他們的赤膽忠心的最好表現(xiàn)。

在《史記》里，我認識智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王……其中最吸引我的是不從濁流的屈原。

屈原是楚國著名的大詩人，他知識十分淵博，口才也很好，無論是對外交際，還是管理內(nèi)政，他都能處理得有條不紊，楚懷王很賞識他?？墒牵牟湃A受到了上官大夫的嫉妒，只要一有機會他就在楚懷王面前造謠生事，楚懷王聽得多了，也就信以為真，漸漸地疏遠了屈原。德才兼?zhèn)溆智甯吖掳恋那?，懷著悲憤的心境，寫下了長詩《離騷》，多年來屈原報國的愿望未能實現(xiàn)，最終跳進汨羅江自盡了。

鄉(xiāng)村觀后感【篇2】

晚上，我觀看了央視“2014尋找最美鄉(xiāng)村教師大型公益活動頒獎典禮”頗受感動!現(xiàn)場中的每一位老師、每一個故事都讓人感動!尤其是看到那些學(xué)生給這些老師頒獎的特別場面時，我作為一個男子漢，心一次次都被震撼，眼眶一次次被濕潤，也曾幾次控制不住而感動地流了淚。他們的確是我們心中最值得尊敬的、最美的老師!2014最美鄉(xiāng)村教師獲得者分別是：朱敏才孫麗娜夫婦、曾維奮、周麗娜、劉月升、張美麗張秀麗姐妹、張偉、秦開美、陳臘英、王偏初、胡清汝。

72歲的朱敏才退休時是中國駐尼泊爾大使館經(jīng)濟商務(wù)參贊，61歲的妻子孫麗娜是北京最早一批取得小學(xué)英語教師資格的老師。，兩人選擇回貴州山區(qū)支教，足跡遍布望謨縣。朱敏才夫婦住的是一間不足10平方米的小屋，而為學(xué)校募集的捐款超過30萬元，為孩子購買了許多英語學(xué)習(xí)設(shè)備。從普通話都說不好，到會講英語，唱英文歌，兩位老人為山里的孩子推開了一扇通向外界的窗。

王偏初今年38歲，藏族，當(dāng)年考上了四川省會理縣的師范學(xué)校，成了鄉(xiāng)里第一個考上師范院校的“高材生”，畢業(yè)后，許多在外工作的機會擺在王偏初面前，為了家鄉(xiāng)的教育事業(yè)發(fā)展，他毅然選擇回鄉(xiāng)教書。面對艱苦的教學(xué)環(huán)境，他挨家挨戶勸說和資助因貧輟學(xué)孩子返校上學(xué)、籌資增添教學(xué)設(shè)施、改善教師生活，讓學(xué)生人數(shù)增長了好幾倍。在教學(xué)上，他堅持嚴格管理、狠抓教育。近幾年，在木里全縣的升學(xué)考試中，該校畢業(yè)班升學(xué)率在同級同類學(xué)校中一直名列前茅，學(xué)校連續(xù)三年獲得木里縣中小學(xué)管理綜合評估一等獎。在他的影響下，他的兩名從師范院校畢業(yè)的學(xué)生，現(xiàn)在也選擇了回家鄉(xiāng)教書，發(fā)展鄉(xiāng)村教育事業(yè)。

與往年更多聚焦在艱苦的鄉(xiāng)村教育條件下堅守的老師相比，本次獲獎教師類型更加豐富。有外交官夫婦，有融入維族孩子的漢族老師，有帶著孩子搞發(fā)明創(chuàng)造的能人老師，有精心呵護殘疾孩子的特教老師。今年還增設(shè)了一個“最美鄉(xiāng)村教師支教團隊”獎，授予了清華大學(xué)師，我想用自己的愛去捍衛(wèi)自己的崗位，也想堅守著他們的愛，實現(xiàn)我的人生價值。研究生支教團隊。

“美”，已不是單單形容他們的外表了，此刻，他們的堅持，他們的精神，是“美”的最好詮釋。沒有優(yōu)越的工作環(huán)境，甚至是不算工作環(huán)境的地方，沒有正常的生活水平，當(dāng)一切都是困難的，艱苦的，我們所能想到的已不再是工資的優(yōu)越，我們所希望的是盡早的結(jié)束時，我看到的他們，卻是不離不棄的守候，守候著他們的職位，守候著一個個孩子的夢想，更為孩子們撐起了另一片希望天地

從這些鄉(xiāng)村教師的故事中，看到的是一名教師，放下了“自己”時的勇氣與擔(dān)當(dāng)。正是這種放下，使得教育的基礎(chǔ)不在是名利，不在是個人追求，而是一步一步得，慢慢得走向人間的大愛與小愛，用心得感受著人與人之間得交流，當(dāng)他們左手年華，右手倒影時，他們所給予的愛，已然得到了被孩子們愛的回報。正是在這愛的給予與回報中，他們實現(xiàn)了一種自我價值，獲得了愛的溫暖，成就了他們的“最美”。

活著，就要活出自己的價值;活著，就要體現(xiàn)自己的價值;鄉(xiāng)村教師們的堅守，照亮了農(nóng)村孩子們的求學(xué)之路，也照亮了每一個人的心靈之路。作為一名教師，我想用自己的愛去捍衛(wèi)自己的崗位，也想堅守著他們的愛，實現(xiàn)我的人生價值。

中國夢因他們而傳播，中國夢為他們而綻放!為人師表無尚光榮!讓大家都來更多地關(guān)注教育、關(guān)注教師吧!我也期待明天的教育是最美最的、最時尚的職業(yè)，使更多的人都愿意從事這個職業(yè)。讓教育事業(yè)充滿樂趣，充滿愛!

鄉(xiāng)村觀后感【篇3】

李冬梅（一）讀焦忠宇老師的《綻放自己的職業(yè)生命——**發(fā)表感言》有感

2018年元月，我在華師大參與骨干教師研修學(xué)習(xí)，有幸聆聽了李家成教授的講座《家校合作，構(gòu)建生命成長共同體》。他的課非常重視與老師的互動和交流，傾聽一線老師的經(jīng)驗和想法。我指導(dǎo)他選的科目都是薄弱學(xué)校。在他的指導(dǎo)下，許多薄弱學(xué)校實現(xiàn)了由繭到蝶的華麗蛻變。

他務(wù)實的田野精神神深地影響了我，我想：如果能有這樣一位導(dǎo)師來指導(dǎo)我，我會多么幸運！回來后，我把自己的教育實習(xí)寫得很漂亮，寄給了李教授。出乎意料的是，李教授每次都及時閱讀并點評，話語中充滿了鼓勵。

這讓我進一步增添了力量。

在李教授的推薦與鼓勵下，我開始閱讀《鄉(xiāng)村班主任工作與發(fā)展研究》，今天讀的是焦忠宇老師的《綻放自己的職業(yè)生命——**發(fā)表感言》，讀完深思良久。

一、 只要你熱愛，沒有不可能

從文章中了解到，焦老師有師范教育背景，天生缺鈣；年不迷茫；迷路了；在農(nóng)村，缺乏資源，這些都讓我們覺得農(nóng)村教師的專業(yè)成長是一種奢侈。焦老師的現(xiàn)狀和我們大多數(shù)農(nóng)村教師的情況相似。他缺乏專業(yè)成長的氛圍，缺乏專家的指導(dǎo)，缺乏伯樂的欣賞。是的，只要你想抱怨，你就有一萬個理由抱怨。

但是焦老師卻從不放棄教育的夢想，”平時動筆寫寫與孩子之間的故事，寫寫教學(xué)反思、學(xué)***，”且有多年堅持寫日志的習(xí)慣。這次焦老師撰寫的**發(fā)表在《江蘇教育》的新欄目”鄉(xiāng)村班主任研究”中，在焦老師看來，覺得不可思議，其實，這個成功也是必然。因為愛，所以堅持，因為堅持，所以成功。

只要你把教育作為事業(yè)去追求，就無所謂你是工作在貧瘠的鄉(xiāng)村，還是繁華的都市。有時候，貧瘠的鄉(xiāng)村可以磨礪你的堅強意志，培養(yǎng)你的同情心和寧靜的心靈。

二、 心懷感恩，勇于追夢

有夢想的焦老師中遇實現(xiàn)了夢想，因為他遇到了人生中得益?zhèn)€關(guān)鍵人物——李家成教授。在我們教師專業(yè)成長的路上，最難得的就是遇到”關(guān)鍵人物”、”關(guān)鍵事件”、”關(guān)鍵書籍”,這其中關(guān)鍵人物的力量尤為重要。李教授給了焦老師持久的鼓勵而不是暫時的鼓勵：

” 發(fā)展是個過程，您已經(jīng)很投入了，也繼續(xù)保持這個狀態(tài)就好?！薄安患?，一點點積累，會有質(zhì)變的?！薄胺浅：冒。^續(xù)堅持，最終的差別在于是否有勇氣堅持下去！

”感恩李教授，他身處中國最頂尖的教育學(xué)府，卻以最悲憫的情懷、最專業(yè)的素養(yǎng)關(guān)注著中國的鄉(xiāng)村教育、引領(lǐng)著一群鄉(xiāng)村班主任默默前行。這種人格和學(xué)術(shù)的雙重魅力令我肅然起敬。我決心像焦老師一樣，跟隨李教授的腳步，與全國許多農(nóng)村班主任相互鼓勵，共同走向?qū)I(yè)成長的幸福之路。

“最終的差別在于是否有勇氣堅持下去！”我在心里用李教授這句話勉勵自己，也希望遇到更多志同道合的朋友，大家一起勉勵，共同實現(xiàn)自己的人生價值！

（2018年5月20日）

（二）讀林冬梅老師《從家長視角看”班級”價值 ——讀后感》有感

為什么選擇閱讀這篇文章呢？原因有二：一是最近在李教授的指導(dǎo)下，我也在探索家校合作；二是林老師和我同名。我想了解林先生的教育教學(xué)實踐。細讀之后，有以下幾點讓我深有感受：

一、 林老師的民主意識和研究意識

班級是我國獨特的教育景觀，具有不可替代的生存價值和社會價值。林老師在閱讀張魯川博士的《高中走班制改革背景下對班級本體價值之思考》萌發(fā)了一個想法，于是她在家長微信群里做了一個初步的”試查”:” 我想知道站在家長的立場，你們理想中的班級是什么樣的呢？

你希望你的孩子在這個班上成長什么？林老師這樣的做法，引發(fā)了我的反省。我在日常的工作中缺乏教師視角、學(xué)生視角，更缺乏家長視角，更多的是校長一頭熱，長期以來困惑于為什么校長的理念落不了地呢？

作為新時期的管理者，我們在管理班級和學(xué)校時，必須有民主的思想和研究意識，才能得到廣大師生的認可和追隨。

二、珍視家長資源

在日常的教育教學(xué)中，我們每天都和父母打交道。如過我們談這個，我們就交換了意見。過去，我們并沒有意識到父母的觀點也是重要的資源。林先生寫這篇文章時引用了許多父母的原話。其中，對教育有很多感悟，包括對教師工作的感恩和理解，以及對新一屆教育的期待。

她覺得”班級”是”一個溫馨的大家庭”.實踐證明，這樣的調(diào)查問卷很有必要，給了雙方交流溝通的渠道，也為下一步的工作積累了原始的資料，提供了強有力的支撐和依據(jù)。

三、形成中國教育的個性任重道遠

由于尚未讀過張魯川博士的文章，所以文中提及的 ‘班級’，應(yīng)該是一個有助于培養(yǎng)合格公民的‘公共生活場域’ ,公共生活場域這個概念還是模糊的，如何彰顯班集體獨特的育人價值？如何使具有中國特色的教育組織形成中國教育的人格？我還需要進一步閱讀李家成教授和張魯川博士的著作。

鄉(xiāng)村觀后感【篇4】

共青團作為黨的助手和后備軍，要充分發(fā)揮黨有號召、團有行動的優(yōu)良傳統(tǒng)，把思想統(tǒng)一到市委的決策部署上來，組織廣大團員青年在助力鄉(xiāng)村振興行動中作出貢獻。在此，倡議各位團員青年大力傳承家國情懷，展現(xiàn)時代風(fēng)采，發(fā)揮積極作用，在加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進程中貢獻智慧和力量。

一是助力經(jīng)濟興產(chǎn)業(yè)。青年朋友要積極投身到鄉(xiāng)村振興主戰(zhàn)場，用自身的知識和資源，為群眾提供產(chǎn)業(yè)發(fā)展信息、給予資金技術(shù)支持和就業(yè)扶持，帶領(lǐng)群眾因地制宜創(chuàng)業(yè)發(fā)展，打造可持續(xù)增收的產(chǎn)業(yè)項目。

二是綠色環(huán)保重生態(tài)。牢固樹立生態(tài)文明觀，自覺踐行科學(xué)理性、健康文明的消費觀念和生活理念，帶動全社會形成簡約適度、綠色低碳、節(jié)約環(huán)保的生活方式。積極倡導(dǎo)并宣傳移風(fēng)易俗等活動，反對奢侈浪費、不合理消費和破壞環(huán)境行為，使綠色生活成為我們大家的行動自覺。

三是弘揚“四道”更文明。青年朋友要帶頭組織開展善道、美道、富道、孝道“四道”建設(shè)，大力弘揚“四道”精神，以實際行動來引導(dǎo)教育身邊人，激發(fā)調(diào)動村民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識和努力向上的決心，進一步提升農(nóng)村文明程度。

四是有效治理創(chuàng)和諧。以健全鄉(xiāng)村治理體系為契機，帶頭支持黨委政府工作，廣泛宣傳上級方針政策，唱響主旋律，凝聚正能量，營造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。積極開展孝老敬親、扶貧濟困、愛心慈善等公益活動，真情服務(wù)百姓、惠及鄉(xiāng)里。通過言傳身教更好地讓村民行為有法度、價值有引領(lǐng)、操守有規(guī)范。

希望青年朋友們攜起手來，以飽滿的熱情、昂揚的斗志，在“產(chǎn)業(yè)興旺”中顯身手，在“生態(tài)宜居”中展風(fēng)采，在“鄉(xiāng)風(fēng)文明”中作貢獻，在“治理有效”中創(chuàng)佳績，在“生活富?！敝薪ㄐ鹿?，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興貢獻青春與力量。

鄉(xiāng)村觀后感【篇5】

每個人都有童年，并且每個人的童年是不同的，但是，我們每個人的童年有高爾基那么貧苦嗎?不，我們沒有，我們在家里是獨生子，是父母親的掌上明珠。高爾基的童年沒有我們幸福，家庭也沒有我們美滿。

童年這本書記載了高爾基兒時的一些故事，中間還夾著一點點的苦澀，還夾著做人的道理： 高爾基在這樣艱苦的環(huán)境下也能成才，真讓我佩服。

高爾基在小的時候就非常喜歡數(shù)學(xué)。 在一節(jié)數(shù)學(xué)課上，老師出了一個題目考在班上的同學(xué)，題目是：“1 2 3 4 …… 100=?”這可為難了很多同學(xué)，他們一個個都很著急，只有高爾基算出來了，等于5050。從此，老師不會再因為他們家窮而瞧不起他們，而是覺得他很有數(shù)學(xué)天賦。

我們要向高爾基學(xué)習(xí)，孔子說得好：“見賢思其焉。”

5.查理與巧克力工廠讀后感

故事大概是講:威力`旺卡是世界上最偉大的巧克力發(fā)明家。他發(fā)明了很多神奇的巧克力和糖果。

查理是個窮苦人家的孩子，他每年只能得到一塊巧克力。查理每天晚上都會去聽約瑟夫爺爺講旺卡工廠的神奇和奧秘。他特別希望能到工廠里參觀。

一天，旺卡先生發(fā)出了通知：我已把五張金獎券放進了五塊普通的巧克力里面。找到這些金獎券的那五位小朋友將由我本人帶領(lǐng)參觀工廠。

在只剩一張金獎券時，查理無意中找到了。

在參觀的過程中，查理很乖，其他的小朋友一會兒摸摸這，一會兒摸摸那。所以旺卡先生很喜歡查理。參觀完，旺卡先生竟把工廠送給了查理。大家都吃了一驚，旺卡先生說他老了，快沒有能力經(jīng)營工廠了。所以要把工廠送給最喜歡的一位小朋友。

《查理和巧克力工廠》這本書以科幻的方式告訴了我們在這個世界上有著許多奇特的地方!也有著許多不可思議的人!我們要懷著一種希望去發(fā)現(xiàn)他們!也告訴了我們做人要善良，不能太貪婪了否則會有與你期望中相反的結(jié)果!

6.《假如給我三天光明》讀后感

海倫凱勒原來是位健康活潑的小女孩，在19個月大時，因一場急病導(dǎo)致失明、失聰和失語，從此小小的海倫凱勒變得暴躁、任性和孤獨。直到七歲，，她在充滿愛心與耐心、曾經(jīng)接近失明、當(dāng)時只有20歲的莎莉文老師費盡心思的引導(dǎo)下，走出了黑暗與孤寂，感受到了語言的神秘，領(lǐng)悟出了知識的神奇。從此，海倫凱勒求知若渴，憑著自己驚人的毅力，在莎莉文老師的教育和幫助下，以優(yōu)等的成績完成了哈佛大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，成為人類歷史上第一位獲得文學(xué)學(xué)士的盲聾人。

顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會寫下來形成文字，就是讀后感。

1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時候就會東一句，西一句，不知所云。

2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。

讀后感也離不開"讀"--對原文的引述、概括、評價等等，離不開"感"--自己的感想、觀點、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：

述讀(前提)

發(fā)感(論證)

感點(橋梁)

結(jié)感(升華)

在這個結(jié)構(gòu)模式中，"感點"是關(guān)鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂"讀后感"。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。

在整篇文章中，感點在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。"感點"承接"述讀"。讀后感的寫作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無"感"，"讀"是"感"的前提和基礎(chǔ)，"感"是"讀"的延伸或結(jié)果。"感點"也領(lǐng)起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個"感"字。"結(jié)感"收束全篇，升華感點，是"感"的歸宿。

很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏"感點"這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。

擬主標(biāo)題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標(biāo)題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過江龍進來的文章都學(xué)會了擬主標(biāo)題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。

標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。

注意點：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。

講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。

注意點：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內(nèi)容。

2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;

3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關(guān)系的部分，而與感點無關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了。

4、"述讀"材料要精簡、準(zhǔn)確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。

5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。

議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所"引"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點，也就是中心論點。

"發(fā)感"就是對"感點"--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。

注意點：1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯(lián)系實際的時候，所選的題材和 感點貌似相似，仔細一對比，表達的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。

2、發(fā)感還要聯(lián)系實際，深入論證。聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷。

3、聯(lián)系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯(lián)想，不著邊際。

結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強調(diào)感點;也可以提出希望，發(fā)出號。

注意點：1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個部分構(gòu)成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。

2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。或發(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。

鄉(xiāng)村觀后感【篇6】

觀《鄉(xiāng)村女教師》有感

——教師職業(yè)道德

“從今天起，你們不再是普通的孩子了，是學(xué)生。我教你們念書、算術(shù)。你們要成為識字的人。

我要教你們思想。”瓦爾瓦拉的這句普通的開場白被重復(fù)了三次，拉開了經(jīng)典教育題材的歷史序幕。

全片以瓦爾瓦拉.瓦西里耶夫娜主動從都市來到鄉(xiāng)村做女教師的歷程為主脈，在經(jīng)歷了第一次、第二次世界大戰(zhàn)，以及前蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭之后，展現(xiàn)一個平凡的女性在不平凡的歷史變遷中，如何用自己堅定的信念影響一代又一代的人。在影片中，我們看到了一個老師的形象，他像母親一樣，用柔嫩的身體播撒知識的種子。

同樣，我們在瓦爾瓦拉的身上學(xué)到了許多許多。

首先，一個花季少女畢業(yè)之后面對眾多優(yōu)越條件并不心動，居然選擇到一個偏僻、遙遠并且人人都不愿意去的荒村野地去當(dāng)名鄉(xiāng)村教師。她說過：“我要當(dāng)一名教師，到祖國的邊疆去，到祖國需要我的地方去。

”這句普通的估計每個人都說過的話，但是又有多少人真正能付諸于實際行動中呢？在他們眼里，這似乎只是一句只能說的話，但valvalvalvalvalvalvalvalvalwara真的是坐在一輛簡樸的馬車上，伴著寒風(fēng)和白雪來履行她的誓言。風(fēng)雪阻擋不了她的前進。雪地上留下的堅實腳印顯示了她對教育的信心。

其次，瓦爾瓦拉說過很多老師都會對自己學(xué)生說過的一句話：“你們都是我的孩子”，但是真正能夠做到的又有幾個呢？但是瓦爾瓦拉真的做到了對待學(xué)生如自己的孩子那般熱愛，她無時無刻不在用自己的愛心、耐心關(guān)愛著自己的學(xué)生；她無時無刻不在用堅毅和果敢與殘酷的現(xiàn)實對抗，這一切都是出于她對學(xué)生們深沉地愛。

當(dāng)晚，她收到了來自遠方學(xué)生的來信，其中有學(xué)生對老師的深切思念和感激。她付出了青春和知識，培養(yǎng)了一批國家建設(shè)急需的人才。所以作為一個優(yōu)秀的教師就應(yīng)該平等的對待每位學(xué)生，要知道沒有教不好的學(xué)生，只有不會教的老師，優(yōu)秀的老師應(yīng)該善于從整體把握教學(xué)法的理論體系結(jié)構(gòu)，發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生們的德智體美全面發(fā)展，讓學(xué)生們快樂的學(xué)習(xí)。

再次，瓦爾瓦拉身上的奉獻精神讓我非常敬佩。她就像一支蠟燭，用一生的時間燃盡了自己，照亮了別人，像一支粉筆，為了教誨學(xué)生耗盡了全部的心血，把自己的生命作為筆粉，磨到最后默默地消失了。在這樣一個現(xiàn)代社會，我們需要為學(xué)生和教育犧牲一切，全心全意奉獻的人。

在當(dāng)今競爭激烈的社會，教育產(chǎn)業(yè)也面臨著激烈的競爭。學(xué)校要發(fā)展、壯大，必須需要像瓦爾瓦拉.瓦西里耶夫娜這位為教育事業(yè)奉獻終身的老師更需要要有個良好的師德、師風(fēng)做后盾。

在思想上崇尚、遵守師德，在行為上體現(xiàn)師德，在實踐中進行道德修養(yǎng)，真正認識善與惡，只有在實踐中，才能依靠自己的師德標(biāo)準(zhǔn)去潛移默化地影響每位學(xué)生，從而在教書育人中感受一份愉悅，一份成功。

那么教師該如何培養(yǎng)崇高的職業(yè)道德呢？首先，我認為老師要愛崗敬業(yè)，要熱愛教育事業(yè)，要對教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。既然我們選擇了這個職業(yè)，我們就必須毫不后悔自己的選擇，不計名利，勇于進取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻，努力做好自己的本分，盡職盡責(zé)地完成每一項教學(xué)任務(wù)，不求最好，只求更好，不斷挑戰(zhàn)自我，超越自我。

在教育教學(xué)過程中，要不斷豐富知識，努力提高能力，嚴格師德師紀，高度責(zé)任心，做好本職工作。另外，要做到以學(xué)生為中心，堅持“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，樹立正確的人才觀，重視對每位學(xué)生的全面素質(zhì)和良好個性的培養(yǎng)，不用成績來衡量學(xué)生的好壞，與每位學(xué)生建立平等、融洽、相互尊重的關(guān)系，關(guān)心愛護每位學(xué)生，發(fā)掘每位學(xué)生的潛能，做到不體罰學(xué)生。同時，要與家長溝通，探討促進兒童發(fā)展的途徑。

其次，教師要有足夠的愛心。崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生的一視同仁、關(guān)心愛護上，做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細心”無論在學(xué)習(xí)還是生活上都時時刻刻給予學(xué)生關(guān)愛，對于學(xué)生細微之處的進步之處要多給予鼓勵或者獎勵，有利于學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的信心、培養(yǎng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。

再其次，老師要做到以身作則。因為教師的言行會對學(xué)生的思想、行為和素質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響，也會對學(xué)生產(chǎn)生終身的影響。所以，老師一定注重自己的言行舉止，凡是要求學(xué)生做到的自己首先也要做的到；凡是禁止學(xué)生做的，自己也堅決不做。

嚴于律己、以身作則，才能讓學(xué)生心服口服。

最后，作為教師，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣是教師終身發(fā)展的基本原則。終身教育是現(xiàn)代人必備的一個概念，教師只有在養(yǎng)成向老學(xué)習(xí)的習(xí)慣后，才能成為一個具有挑戰(zhàn)性的職業(yè)。

教育發(fā)展，教師是關(guān)鍵；教師素質(zhì)，師德是關(guān)鍵。作為一名人民教師，我們應(yīng)該在思想上嚴格要求自己，在行動上提高責(zé)任感，樹立為學(xué)生服務(wù)的理念。提高自己的鉆研精神，發(fā)揮敢于與一切困難作斗爭的思想和作風(fēng)。

像瓦瓦瓦拉·瓦西里耶夫娜一樣，她以崇高的人格影響著一代又一代人，以崇高的道德塑造著人們。只有不斷提高教師的師德素質(zhì)，才能培養(yǎng)出彬彬有禮、誠實守信、自尊自愛、自信創(chuàng)新的高素質(zhì)人才，成為人民滿意的教師。

鄉(xiāng)村觀后感【篇7】

《鄉(xiāng)村即景》讀后感范文350字

一聲雞鳴，喚醒晨曦，擁晨光托起魚肚白、點綴金輝，風(fēng)箱敲竹板，此起彼伏，又見炊煙起穿紅兜肚的孩子，赤腳嬉戲，忘記春冷，拿彈弓瞄準(zhǔn)槐花咕嘟，射出一串串甜兮兮的清香。

耕地的老農(nóng)，趕幾頭黃牛走向村外，小牛犢跟在后面撒歡兒。甩一聲響鞭，一下子小了十歲，村頭的老太太，坐馬扎插花描云，納鞋底,三五成堆，時不時地拿針錐蹭一蹭鬢角發(fā)絲，“把詩寫在腳上，趕天涯”，“在山野，生靈不怕人，小蟲子也是，趕，才挪一小截，回回頭，”不屑山野的漢子，個個都是老子，不怕天不怕地不怕野獸，血性回家的后生，來不及洗手，"拿瓢喝水，咕咚兩口"，一海碗，“山里人趕星星上路，把鐮刀掛在天上，照明山的夜，薄荷做的，吸一口滿是清涼”。

村頭那棵幾人扯手攬不過來的老槐樹，沒人能說清到底有多大。沒準(zhǔn)，枝頭退了色的紅綢，還是明朝狀元掛上去的.，他莊重，但并不神神秘秘，不叫人怕他，誰為他撓癢癢都行。"夏天來了涼風(fēng)，秋天走了落葉"。夜深人靜的時候，認干娘的來了，磕三個頭燃一炷香，祈求保佑。明月當(dāng)頭，熱戀的小伙子大姑娘來了，綠胡子老爺爺慈祥，悄悄話能說給他聽。白天，這綠胡子老爺爺依舊慈祥，他肚子里有船，盛得下萬物。

鄉(xiāng)村觀后感【篇8】

這個暑假，我看了一本書《小學(xué)生感恩故事》，這本書讓我深受啟發(fā)：父母是一位為全世界的孩子奉獻的天使，我們生活在富裕的時代，我們還在為嫉妒別人一屋子的玩具時，自己卻只有一個玩具而苦惱嗎？如果是，那就請你聽我慢慢道來：

這本書中有一篇故事講的是：一位母親生下一個沒有耳朵的兒子，父母倆很失望，醫(yī)生說只要有志愿者捐獻耳朵就可以了。兒子長大后，正在上大學(xué)那年，母親打電話說有志愿者，兒子高興地立即趕回了老家。這位兒子如愿以償，擁有了一對美麗的耳朵。他沉浸在了幸福之中，可是突然有一天，父親打電話給他說母親得了心臟病。兒子回到家，不幸的是，母親已經(jīng)走上了天堂的道路。父親讓兒子來到母親的尸體前，掀開母親的頭發(fā)，兒子驚呆了：母親的耳朵不見了！直到現(xiàn)在，他才知道母親為了自己奉獻了自己的耳朵。他眼淚“嘩”的一聲流了出來，真是慈母手中線，游子身上衣?？吹竭@里的時候，淚水模糊了我的雙眼，我哭了，親情是如此的偉大！

2下一頁。

@_@我是分割線@_@。

鄉(xiāng)村觀后感【篇9】

等到了下一個春天。不錯，我覺得自己已經(jīng)失去了以往的活潑，年級的升高。這時，變得沒有了朝氣。秋天：我喜歡藍天，生活變得更加充實，發(fā)呆人生就是不斷將一個個夢想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的過程?？墒抢咸煊X得這還不夠，徘徊在知識的大洋中，似乎是將所有關(guān)于天真。因為夢想，還須付出更大的代價，只為了能實現(xiàn)幼時的夢想，我舍去了太多玩耍的時間，一看就是老半天，緩緩地從空中落下來、可愛之類的形容詞放在我的身上都不足為過，哭我在人間的不幸福，又不缺乏追夢的心情，拼命學(xué)習(xí)，春天的花不管多么艷麗；因為夢想，而是覺得大樹爺爺在為我哭。記得那個時候，我漸漸地走出迷惑，編織著一個個待追的夢。

我的人生。由于天真。時常感到生活是凄涼的，每天都近距離地接觸你的美到了現(xiàn)在我都能感覺到當(dāng)時的那份天真，將幼時的夢想鎖禁在遙遠的地方，我漸漸地失去了追夢的熱情，我一定要當(dāng)一個飛行員。因為現(xiàn)在的我。于是乎，長大后，需要付出巨大的代價。

現(xiàn)在，生活變得更加豐富多彩

幼年時的我充滿了童真，到了冬天它還是會枯萎的，明白了將兒時的夢想轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實，這些養(yǎng)料又會使樹長得枝繁葉茂，我整天都胡思亂想著，我常躺在草坪上望著藍天，不過它所凋落的樹葉在土地化作養(yǎng)料，我并沒有感覺到事物有新陳代謝，還對著瓦藍瓦藍的天嘟嘟嚷嚷道，變得沉默，我喜歡你的色彩，每一個腳印。

隨著年齡的增長，望著窗外已泛黃的樹葉，一段追夢的旅途，都是我追夢的過程

鄉(xiāng)村觀后感【篇10】

江南鄉(xiāng)村的四月，山坡是綠的，原野是綠的，綠的樹，綠的草，綠的禾苗，展現(xiàn)在詩人眼前的，是一個綠色主宰的世界，讓人心曠神怡。

在綠色的田野里，河渠縱橫交錯，歡快地溢著水，緩緩地流淌著，潔白的；水田里的水也是潔白的。舉目望去，遍是綠油油的禾田，滿是白茫茫的水，全都籠罩在如輕紗般的煙霧之中。那是霧嗎?

煙嗎?不，那是如煙似霧的蒙蒙細雨，清涼、柔軟;不時還有幾聲杜鵑鳥的呼喚從遠遠近近的樹上、空中傳來。

初夏時節(jié)江南大地的景色，眼界是廣闊的，筆觸是細膩的;色調(diào)是鮮明的，意境是朦朧的;靜動結(jié)合，有色有聲?！白右?guī)聲里雨如煙”，如煙似霧的細雨好像是被這子規(guī)的鳴叫喚來的，如同為這秀麗的景色注入了生機，尤身處仙境一般。

此時，不辨在天或在地，只緣身在此景中。如此美景，身處之中，甚是悠閑自得，心曠神怡。此時的你，想做什么?

“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插秧?！薄Ｄ侨鐭熑珈F、潤物無聲的蒙蒙細雨，并沒有誤了江南初夏的繁忙農(nóng)事，田園農(nóng)事在繁忙有序地進行著，以“閑人少”襯映出田野之熙熙攘攘，以“才了”、“又”，寫出農(nóng)事之井然不紊。

而“閑人少”的空白，留有想象的天地，為什么閑人少?人們都在干什么?

剛剛結(jié)束緊張的蠶桑生產(chǎn)的人們又忙著插秧了。每個家庭都很忙。有人運苗，有人插秧;有人是先蠶桑后插田，有人是先插田后蠶桑，有人則只忙于其中的一項，少不得有人還要做其他活計。杜鵑歌唱，節(jié)日催促，風(fēng)雨不息，農(nóng)耕不誤，田園風(fēng)光，生機勃勃，一個接一個地在蒙蒙細雨中，在美妙的境界里。

一想到秋收，他們的臉上露出了燦爛的笑容，心里涌起了幸福的溪流。

一幅安詳靜溢、裊娜輕曳的江南水鄉(xiāng)，在春夏之交繁忙歡愉的春耕圖，就這樣活生生地展現(xiàn)于我們的眼前，堪為天然清新的佳作。

四月江南，雖是初夏，但江南的草木早已綠綠蔥蔥，就像一塊青翠的綠緞鋪滿了山陵和原野。

江南雨頻繁，細雨絲如紗，天地間一片蔥蘢。樹林密密的枝葉的縫隙中， 杜鵑鳥在斑斑點點日影和細碎的煙雨中歡快的啼叫著。如鈴聲一樣清脆、響亮的 “布谷”聲伴著細雨。

江南，一副煙雨蒙蒙的美景。4月不僅是江南山水的初夏，也是江南農(nóng)業(yè)的旺季。是一個緊張、繁忙的月份。

稻田地里，水色溶溶，倒映著四周的樹影與天空中的銀白光輝相映。遠看好似一塊滿目亮綠的銅鏡。

在田邊，一群做完桑樹工作的農(nóng)民正在準(zhǔn)備移栽。此刻，沒有人停下來，沒有人閑著。一張張笑臉將豐收的希望播種在田間。

江南四月，人與景相映襯，風(fēng)景無限!

端午節(jié)觀后感精華十二篇

作品中的情節(jié)觸動了我們的思維，產(chǎn)生了許多想法。認真觀看作品時內(nèi)心深刻的感悟往往需要用觀后感來記錄，你知道寫作品名觀后感的關(guān)鍵是什么嗎？為什么我們不能產(chǎn)出一篇自己的作品名觀后感分享與他人呢？幼兒教師教育網(wǎng)小編不辭辛勞地編輯了“端午節(jié)觀后感”，因為我們關(guān)心您的需求，感謝您選擇本網(wǎng)頁，希望您能將其收藏起來！

端午節(jié)觀后感 篇1

魯迅是20世紀中國文學(xué)史上的一位偉大作家，在他的作品中，不僅體現(xiàn)了他對于社會的深刻洞察，對于人性的探究，還有對于傳統(tǒng)文化的反思和振興。其中，魯迅的《端午節(jié)》一文，在表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時，又不失現(xiàn)實主義的刻畫，讓讀者深有體會。

文章開始，作者首先描述了端午節(jié)的來歷和傳統(tǒng)習(xí)俗，通過對于端午節(jié)的概述，讓人們更加了解這個節(jié)日的含義和歷史淵源。同時，作者描繪了人們在這個節(jié)日中所進行的各種活動，如賽龍舟、吃粽子、掛艾葉等等，這些都是端午節(jié)的特色，也是中國傳統(tǒng)文化的代表。

但是，在文章的后半部分，作者開始著重描繪那些與傳統(tǒng)文化背道而馳的現(xiàn)象，比如商家將節(jié)日變成了商業(yè)營銷的工具，追求利益的人們將這個節(jié)日變成了買買買的狂歡，而忽略了節(jié)日本身的意義。這種現(xiàn)象讓人不禁感嘆，一個美好的傳統(tǒng)節(jié)日，被商業(yè)化和功利心渲染而失去了本質(zhì)。

正如魯迅在《端午節(jié)》中所指出：“七情六欲，這是人的弱點。然而，舉行端午節(jié)，還是可以使一部分人克服這種弱點的，卻在現(xiàn)在是在太危險，幸而還有一些龍舟、粽子、艾葉可以提醒人們。”魯迅在這篇文章中所闡述的觀點，反映了他對于社會風(fēng)氣的擔(dān)憂和對于傳統(tǒng)文化的重視。他借助這個節(jié)日，呼吁人們要保持對于傳統(tǒng)文化的敬畏和熱愛，要重視人文關(guān)懷，幫助彼此。

總體來說，《端午節(jié)》這篇文章，讓我們從另一個角度，重新思考了一個傳統(tǒng)節(jié)日的意義和價值，同時也反映了魯迅對于社會風(fēng)氣的擔(dān)憂和對于文化遺產(chǎn)的重視。這篇文章所提出的觀點，對于當(dāng)今社會仍然有一定的啟示意義，在消失的傳統(tǒng)文化中，我們?nèi)绾螆允匦拍?，如何恢?fù)文化的生命力，值得我們在日常生活中深入思考。

端午節(jié)觀后感 篇2

端午節(jié)來了。菜市場上擠滿了人，當(dāng)然，我和奶奶也是其中的兩員。過了一會，我和奶奶買好了包粽子所需要的材料，便從擁擠的人群中跑了出來，又過了大概十分鐘才回到家中。

開始包粽子了。只見奶奶熟練地把將兩葉粽葉折成漏斗狀，舀入一匙米放上五花肉、香菇、咸蛋黃、板粟諸種餡料后，再舀入一匙米包合后以粽繩扎緊。一個小巧玲瓏的粽子就包好了。

望著奶奶手上的粽子，一句話脫口而出，“奶奶，端午節(jié)有多少習(xí)俗呢?”

奶奶笑瞇瞇地說“習(xí)俗呀，可多著哩”。

“那我說下去了?！倍宋绻?jié)有賽龍舟·吃棕子·擦艾葉·喝熊黃酒·這些都是為了紀念屈原，屈原當(dāng)時眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，抱石投汨羅江身死。此后百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。

“哇”，原來端午節(jié)有那么多地習(xí)俗呀!我以前都不知道呢!“我驚訝地說”。

太感人了，奶奶說地我眼淚差點流了出來。

奶奶說：“這就是一個人做人的好品質(zhì)”。

端午節(jié)觀后感 篇3

5月30日，央視農(nóng)業(yè)頻道晚間播出的“愛我國家 圓夢中華”文藝展演節(jié)目雖然短短不到一個小時，卻深得我的喜愛。

這次的文藝展演地點設(shè)在湖南省汨羅江畔，傳說屈原曾在這里跳河而亡，汨羅江因此被譽為“端午源頭”和“龍舟故里”。這樣的節(jié)日在這樣的地方舉行，具有特殊的意義，既可以緬懷故人，也可以感受別樣的端午氣氛。

這次的文藝展演共分為四個部分。第一篇章為尋夢汨羅。朗誦者身著漢服手持竹簡，淺吟低唱《九歌東皇太一》。讓現(xiàn)場的觀眾和電視機前的觀眾想到屈原，想到汨羅江。在屈原精神的不斷鞭策和影響之下，慢慢展開今日汨羅江的精神文明畫卷。

第二篇章為詩畫田園。最吸引我的是一群活潑可愛的小朋友表演的《端午童謠》?！拔逶挛?，是端陽;插艾葉，掛香囊;五彩線手腕綁;吃粽子，沾白糖;龍舟下水喜洋洋?！蓖ㄋ滓锥耐{，道出了端午佳節(jié)的各種習(xí)俗，讓人看后輕松而又舒服。

第三篇章為風(fēng)潤農(nóng)家。不同的地方習(xí)俗在這里盡情展示，讓觀眾感受不一樣的節(jié)日氣氛。常德的地方曲種常德絲弦的表演、美妙而又誘人;華陰老腔的《過端午》，說唱并用，氣氛熱烈，深得喜愛;舞蹈《新疆若羌賽乃姆》，用優(yōu)美的舞姿向我們講述美麗的愛情故事。不同的表演讓觀眾感受不同的藝術(shù)魅力、體驗不同的民族文化。

第四篇章為大美中華。從井岡山說起，談到紅軍精神，表演與采茶相關(guān)的節(jié)目;從科爾沁草原說起，共享蒙古族人民的'熱情與好客，共品草原文化的博大精深。壓軸節(jié)目《我們的中國夢》，讓我們緊密團結(jié)在以為核心的黨中央周圍，不忘初心，繼續(xù)前進，迎接黨的大會勝利召開。

這次的文藝展演活動，邀請了來自全國農(nóng)村精神文明建設(shè)示范工作縣和全國文明村鎮(zhèn)的代表參與。并表演了相關(guān)的帶有地方文化特色和端午佳節(jié)習(xí)俗的節(jié)目，展現(xiàn)了良好的精神風(fēng)貌，展示了農(nóng)村精神文明建設(shè)的成果。

這次的文藝展演活動，主題鮮明，節(jié)日氣氛濃厚，既充分傳承和發(fā)揚了民族的優(yōu)秀文化和先進精神;同時也讓所有的觀眾追根溯源，深刻牢記汨羅江和屈原的關(guān)系與由來。

這次的文藝展演活動，既追憶過去，又緊跟時代主題。就北川而言，經(jīng)歷地震的災(zāi)難之后，又屹立于祖國大地。

新農(nóng)村精神文明和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的成果不是一朝一夕就可取得，它需要我們很多人共同的努力、多年的付出。在欣賞別人優(yōu)秀成果的同時，我們還要從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。根據(jù)實際情況，制定出適合當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村精神文明和鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展的計劃，然后付諸實施。愿精神文明和鄉(xiāng)風(fēng)文明的種子能夠在所有的農(nóng)村大地生根發(fā)芽， 最終長成參天大樹。

端午節(jié)觀后感 篇4

現(xiàn)今端午節(jié)將至，讀到魯迅先生的作品《端午節(jié)》讓我想到了每年過端午節(jié)時那喜慶的日子。

每年的端午節(jié)都有龍舟大賽看，每年的端午節(jié)都有大大的粽子吃，香噴噴的，特別是我家鄉(xiāng)肇慶的粽子，那可是香噴全國的粽子。以前每年過端午節(jié)學(xué)校都會放假，其他各行各業(yè)也都會有相應(yīng)的假期，因為這端午節(jié)是國家法定的節(jié)假日，銀行也不例外。在民國時期也一樣，節(jié)假日銀行都不開門的。但過節(jié)誰家都會要用錢，我們現(xiàn)在的銀行不開門那還有ATM機，可在民國時期是沒有ATM機的，想要取錢就得等到銀行開門才能夠取到錢，所以方玄綽要等到初八才能能拿到他那一點點的俸錢。

《端午節(jié)》發(fā)表于一九二二年六月上海的《小說月報》上，那時正當(dāng)五四運動的落潮期，新文化運動和五四運動激發(fā)起了民眾反封建的革命熱潮，但這種狂熱隨著軍閥政府與封建勢力的鎮(zhèn)壓，暫時退了下去，新舊勢力的交鋒出現(xiàn)了此消彼漲的狀況。在這種狀況下不但一些封建的遺老遺少們開始大行其道，就是一些接受了新文化洗禮的人也回到了舊的軌跡上來了。還有一些貌似進步，實則落后的人物趁機轉(zhuǎn)向。而魯迅先生更是審時度勢地創(chuàng)造了一個表面上進步，骨子里落后的舊知識分子方玄綽來諷刺當(dāng)時的社會現(xiàn)象。

方玄綽是一名教員，同時也是政府的一名小官員。他既表同情教員的索薪，也贊成同寮的索俸，然而他仍然安坐在衙門中，照例的并不一同去討債，這使他在同事面前顏面盡失。他表面上是一個新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿嗚嗚，但他骨子里淺薄、市儈。在家里是坐吃等伺候的家長，在社會上是袖手旁觀、靜觀待變的看客，是個披著新衣的舊式文人。

在當(dāng)時的社會，如果每個人都是方玄綽，那社會將不社會，國家也將不復(fù)存在。身為中國人，看到同胞們都在為自己國家存亡而努力地去討伐帝國主義侵略者，自己卻當(dāng)看客，有這樣的文人民國時期又如何能使中國獨立呢？

所以，要國強，當(dāng)自強！

端午節(jié)觀后感 篇5

作為中國文學(xué)史上的一位文學(xué)巨匠，魯迅先生在他的文學(xué)作品中展現(xiàn)了對社會現(xiàn)實的深刻反思。在他的散文作品《端午節(jié)》中，通過對端午節(jié)的描寫和對故事的講述，他表達了對傳統(tǒng)文化的向往和對現(xiàn)實社會的批判。在這篇文章中，我將分享我的閱讀感受和對魯迅先生的思考。

首先，魯迅先生在文章開頭通過對端午節(jié)的描寫，營造了一種融洽和諧的氛圍。他用生動的筆觸描述了人們把家門口的“個人節(jié)日”變成了“公眾節(jié)日”的場景，讓人們沉浸在濃郁的節(jié)日氛圍中。同時，他也提到了“包攬了全球一切糖果”這句話，讓讀者對中國文化在傳遞和融合中的魅力有了更深的理解。

在接下來的文章中，魯迅先生通過對孤兒男子和商人故事的講述，深度批判了現(xiàn)代社會中的不正之風(fēng)。通過描述孤兒男子的不幸遭遇和商人的冷漠無情，他指出了社會中的利益驅(qū)動和弱肉強食的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中依然存在。他還借助孤兒男子所在的街道和商家旁邊的槐樹的形象，表達了對傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的懷念和建議。

在魯迅先生的眼中，端午節(jié)雖然是一個傳統(tǒng)節(jié)日，但它背后的內(nèi)涵是值得我們深入探究的。魯迅先生認為，傳統(tǒng)文化不僅有傳統(tǒng)外在的形式，更重要的是它背后的精神內(nèi)涵和文化力量。他對孤兒男子和商人的故事的描述，就是希望引導(dǎo)人們在快節(jié)奏的生活中，重新思考自己的人生價值和生命意義。

總的來說，魯迅先生的《端午節(jié)》是一篇思想深邃、描寫細膩、語言生動的文章。通過對傳統(tǒng)文化的傳承和現(xiàn)實社會的批判，他提出了一些不可忽視的問題和表達了對未來的期望。這篇文章讓我深刻認識到傳統(tǒng)文化的珍貴性和價值，同時也對現(xiàn)代社會的發(fā)展和改變有了更深層次的認識和思考。

端午節(jié)觀后感 篇6

《端午節(jié)》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對方玄綽這類表面上進步，骨子里落后的舊知識分子的辛辣諷刺。

3、人物形象：《端午節(jié)》塑造了一個表面上進步，骨子里落后的舊知識分子方玄綽的形象。方弦綽是這些因循守舊，看不慣新的事物，總是喜歡在過去的世界里思考問題的人物代表。

（1）從他的身份地位上看，他不僅廁身于高等學(xué)府，喜歡發(fā)發(fā)奇談怪論，而且又混跡于官場，扭扭捏捏地做個政府的小官。這個知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，索薪事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。

（2）從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。但骨子里淺薄、市儈，在家里是坐吃等伺候的家長，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的看客，是個披著新衣的舊式文人。

4、語言：魯迅在這篇小說中采用的是輕松、幽默的諷刺筆調(diào)。通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，讓主人公自己的小丑表演來使讀者發(fā)笑，沉思。

端午節(jié)觀后感 篇7

在船上，他們不僅悼念屈原，還繼承了屈原的意志，并將這種精神傳承給下一代，經(jīng)久不衰。

“紅絲纏臂，佳年話說。”跨過時光的距離，我來到若干年后的現(xiàn)在。天下蒙蒙細雨，青苔爬上石階，留下石階的綠影，碧波蕩漾的池塘映出一幅寧靜的水墨畫。

走過石階，路過一戶戶人家的門前。屋檐、門前、窗臺上都有一絲綠色，每一片樹葉都充滿了生機。這是什么？

輕嗅，不同于花香濃郁，是山中盛開的生命氣息，是生命的味道，是吉祥的味道。我旋轉(zhuǎn)著一片小葉，不再胸前，感受著山的顏色。長長的小巷里走過一位倩麗的少女，她輕輕地帶起一陣奇異的清香，氣味鉆入鼻尖。

那么，什么香？回首望事，美麗已消失在這條安靜而漫長的小巷里。我沿著小巷繼續(xù)往前走，路邊一位慈眉善目的老人坐在板凳上，往葉子中倒米。

我好奇得停了下來，小心翼翼地趴在桌子上觀摩，老人忍俊不禁：“年輕人，沒事的，你拿去看吧，這叫粽子，這可是老祖宗留下來的東西?！蔽夷罅四篝兆拥慕?，原來，這就是由米團演變來的！

接著，我又指了指胸前草，問道：“大爺，這是什么？為什么會發(fā)出陣陣淡香？

”大爺笑著說道：“這叫艾草，它會散發(fā)出陣陣淡淡的異香。這是我們世代傳承下來的，凝結(jié)了祖先們的智慧，我們傳承著他們的意志，執(zhí)守著他們的遺產(chǎn)，這是使命，也是信仰！

”老人早已經(jīng)不是風(fēng)華正茂的年紀，他的使命，他的信仰，影響著他的思想，成為生命中最珍貴的事物，就像屈原的意志，百姓的意志，即使肉體灰飛煙滅，然而理想的腳步永不停止，沒有終點。

一沙一世界，一葉一菩提。端午是中國文化的傳承，它不僅包含著“導(dǎo)夫先路”的赤子之心，包含著百姓團結(jié)一致的精神，也包含著老人執(zhí)守信念的堅定。

傳承，永不止步！

端午節(jié)觀后感 篇8

我今天看了端午節(jié)的傳說這個故事，他是說了聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，紛紛拿來了粽子、雞蛋投入江中，有此郎中還把雄黃酒倒入汪中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害，而形成的一個端午節(jié)。

戰(zhàn)國時代，楚秦爭奪霸權(quán)，詩人屈原很受楚王器重，然而屈原的主張遭到上官大夫靳尚為首的守舊派的反對，不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，楚懷王漸漸疏遠了屈原，有著遠大抱負的屈原倍感痛心，他懷著難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天向》等不朽詩篇。

公無前229年，秦國攻占了楚國八座城池，接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀，冒死進宮陳述利害，楚懷王不但不聽，反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚國，頃衰王倉惶撤離京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。

江上的漁夫和岸上的百姓，聽說屈原大夫投江自盡，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的尸體，紛紛拿來了粽子、雞蛋投入江中，有此郎中還把雄黃酒倒入汪中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。

從此，每年五月初--屈原投江殉難日，楚國人民都到江上劃龍舟，投粽子，以此來紀念偉大的愛國詩人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來。

端午節(jié)的時候很多人都回去賽龍舟，吃粽子等等，同學(xué)們?yōu)榱思o念屈原，我們應(yīng)該多點吃粽子和賽龍舟吧！

端午節(jié)觀后感 篇9

農(nóng)歷五月初五，中國的傳統(tǒng)節(jié)日—端午節(jié)。為大力培育和踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)廣大群眾過好這一傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚中華傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族共有的精神家園，我鄉(xiāng)根據(jù)縣精神文明建設(shè)委員會辦公室關(guān)于開展“我們的節(jié)日—端午”主題活動的通知，積極開展活動，使廣大干部群眾在活動中了解端午、認同端午、過好端午。

一、精心安排、認真部署

烈太鄉(xiāng)政府高度重視“我們的節(jié)日—端午”主題活動，將此次活動作為充分挖掘端午節(jié)的深厚文化內(nèi)涵，引導(dǎo)廣大群眾進一步了解傳統(tǒng)節(jié)日、認同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛傳統(tǒng)節(jié)日、過好傳統(tǒng)節(jié)日、營造文明、進步、和諧的文化氛圍，進一步增進鄰里關(guān)系，促進鄉(xiāng)內(nèi)和諧。進行了周密的安排和部署，確保責(zé)任落實，保證活動順利開展。

二、廣泛宣傳、營造氛圍

我鄉(xiāng)利用走村串戶、設(shè)立宣傳點等多種方式對端午節(jié)相關(guān)知識進行了廣泛宣傳，并開展“話端午，揚民族傳統(tǒng)文化”活動。讓全體干部職工及群眾了解這一傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)知識。感受中華民族傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的濃郁的文化氣息，不斷激發(fā)愛國主義熱情。

三、活動形式豐富多彩

在端午節(jié)來臨之際，組織鄉(xiāng)內(nèi)工作人員，向孤寡老人、留守兒童、困難家庭進行慰問，贈送了端午節(jié)禮品，同他們一起包粽子，一起聯(lián)歡，讓群眾深切感受到黨和政府對他們的關(guān)心。古人把五月端午稱作“衛(wèi)生月”，廣插艾草，抹雄黃酒，以免災(zāi)去病，端午節(jié)成了我國全民防疫祛病、避瘟驅(qū)毒的大節(jié)日。本鄉(xiāng)結(jié)合自身情況認真開展端午節(jié)除塵活動，倡導(dǎo)健康生活，凈化鄉(xiāng)內(nèi)環(huán)境。掀起講文明、講衛(wèi)生的良好氛圍。

在本次活動中，本鄉(xiāng)充分利用傳統(tǒng)節(jié)慶日對全體群眾進行傳統(tǒng)文化教育，掀起了倡導(dǎo)文明和強化作風(fēng)建設(shè)的熱潮，更是承端午文化精髓,揚民族傳統(tǒng)底蘊，為創(chuàng)建烈太新城這一奮斗目標(biāo)提供了強有力的思想保證和精神動力。

端午節(jié)觀后感 篇10

農(nóng)歷五月五日就是端午節(jié)，端午節(jié)是我國古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有兩千多年歷史。

屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，力主連齊抗秦，遭族子蘭等人強烈反對，屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公園前二百七十八年，秦軍破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五，寫下絕筆作《懷沙》之后，抱石投泊羅江身死。端午節(jié)的由來與傳說還有很多：有紀念伍子胥的、有紀念孝女曹娥、還有紀念古月族圖騰祭的。

屈原死后，楚國百姓哀痛異常。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的食物撲通、撲通的丟進江里，說是讓魚吃飽了不來吃屈原。賽龍舟是端午節(jié)的主要習(xí)俗。楚國人舍不得屈原，并劃船追趕拯救。追至洞庭湖時不見蹤跡。

我一直想問個問題怎么明明早把粽子丟到江里，可是現(xiàn)在卻是自己把粽子吃掉，這個過程是怎么樣的呢？

端午節(jié)觀后感 篇11

關(guān)于讀《我們的節(jié)日—端午節(jié)》有感

端午節(jié)，是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，它在每年農(nóng)歷五月初五。以前我對端午節(jié)的了解并不多，自從讀了《我們的節(jié)日—端午節(jié)》之后，我被屈原偉大的愛國精神深深地感動了，我的眼前仿佛出現(xiàn)了愛國志士高大的形象……

端午節(jié)相傳起源于屈原的故事。屈原是戰(zhàn)國時代的楚國大臣，為挽救祖國危亡，使國家走上富強的道路，而不懈地努力著。當(dāng)受到無恥的誣陷和不公的待遇時，他的愛國之心卻沒有因此而泯滅，他依舊無時無刻關(guān)心著他的祖國和人民，當(dāng)聽到國家淪亡時，他無奈而悲憤地投江自盡了！

屈原的故事是感人的，屈原的愛國精神影響是深遠的。每當(dāng)端午節(jié)，人們在吃粽子、懸艾草、掛菖蒲、賽龍舟等時候，總是自然想起這位二千多年前的偉大的先人及他的忠貞不渝的愛國精神，端午節(jié)綿延幾千年而經(jīng)久不衰，最大意義和永恒價值與屈原的愛國精神是分不開的。是呀，無論在何時在何地，“愛國主義”都是凝聚國家和民族團結(jié)的精神支柱。

抗日戰(zhàn)爭時期，因為郭沫若編寫的歷史劇《屈原》的公演，更激起了廣大民眾的愛國主義熱情，人民紛紛投入抗擊日本侵略者的民族戰(zhàn)爭。我曾經(jīng)讀過一篇感人的文章，它講的是：抗日戰(zhàn)爭時期，一位年輕的父親跟著游擊隊打敵人，他的妻子拉著二歲的兒子來部隊看他，他心與愿違地甩給他們一句：“別打擾我的工作！”背后很多人說他是冷血動物，連自己的家人也不認。最后革命勝利了，他妻子因受不了他的冷漠，已帶著六歲的兒子離開了他。戰(zhàn)爭年代，有多少這樣的愛國人士，因為保衛(wèi)國家與敵人浴血奮戰(zhàn)獻出了寶貴的`生命；有多少胸懷祖國的人為革命事業(yè)，妻離子散，家破人亡，真是舍棄了小家，保全了大家呀！

現(xiàn)在我們的國家日益強盛，香港、澳門相繼回歸，然而臺灣的“回家之路”依舊是困難重重。但兩岸人民希望臺灣早日回到祖國母親的懷抱的心愿越來越迫切。去年，臺灣領(lǐng)袖連戰(zhàn)來大陸訪問，為大陸和臺灣架起了一座溝通的橋梁，他說：臺灣回歸大陸是一件大事，大家請相信我有這種百折不回的決心和勇氣，我要為歷史負起責(zé)任來，要為廣大的人民來找出“回家”的路來！正因為兩岸人民有祈盼祖國團圓的急切愿望，兩岸領(lǐng)袖有順應(yīng)民心的愛國戰(zhàn)略眼光，使臺灣與大陸的聯(lián)系日益密切，我相信，斗爭中廣大人民最終必將取得勝利，祖國大團結(jié)的時刻也將指日可待，和平、和諧的曙光將灑滿祖國的每一個角落！

再看看我們家鄉(xiāng)寧波，是一個發(fā)達的沿海開放城市，城市面貌發(fā)生著日新月異的變化，人民生活富裕，社會安定團結(jié)，寧波吸引著越來越多的海內(nèi)外人士來投資、創(chuàng)業(yè)。寧波有今天的輝煌與“寧波幫”人士的愛國熱情是分不開的。如寧波籍船王包玉剛先生他的愛國、愛家鄉(xiāng)的事跡永遠是每個寧波人的驕傲。包玉剛憑著他的勤奮、意志、機遇、信譽白手起家使事業(yè)不斷走向成功，成為享譽全球的“船王”。事業(yè)有成后，包玉剛不忘祖國，不忘家鄉(xiāng)，捐資新建了“寧波大學(xué)”和“包玉剛圖書館”等。是呀！我們的祖國、我們的家鄉(xiāng)正因為有許多像“包玉剛”先生這樣愛國人士的拳拳赤子心，發(fā)展步伐才走得更快速、更穩(wěn)健。

我們普通人雖然不能像偉人那樣有轟轟烈烈的愛國壯舉，但是我們也可以從身邊的小事做起。大家一定都看到過“義務(wù)診治站”、“無償獻血車”、“法律援助”等，聽說或親歷過寧波人為挽救一個青海女教師羅南英慷慨捐款六十多萬元的感人事件。是呀，只要人人都奉獻一點愛，世界將變成美好的人間。在創(chuàng)建和諧社會的今天，我們小學(xué)生也完全可以盡自己的一份微薄之力，做一些力所能及的有利于社會，有益于人民的好事。愛祖國、愛人民、愛身邊的每一個人，成為創(chuàng)和諧社會、和諧家園的主人。

讀了《我們的節(jié)日--端午節(jié)》，屈原的愛國、愛人民的精神深深地震撼著我，留給我的是一個終生都必須牢記的承諾：愛祖國、愛人民、愛身邊的每一個人，做一個充滿愛心的少先隊員！

端午節(jié)觀后感 篇12

端午節(jié)是一個非常重要的中華傳統(tǒng)節(jié)日。在這個節(jié)日中，人們會進行各種各樣的慶祝活動，其中最為重要的一項就是誦讀有關(guān)端午節(jié)的經(jīng)典文章和詩歌。這項傳統(tǒng)活動已經(jīng)傳承了數(shù)千年，至今仍然被廣泛地傳播著。

在中國文化中，誦讀是一項非常重要的傳統(tǒng)。無論是經(jīng)典文學(xué)、宗教經(jīng)典還是民間故事，都會通過誦讀的方式傳播和流傳。在端午節(jié)這個重要的節(jié)日里，誦讀《楚辭》中的《離騷》、《天問》、《九歌》等經(jīng)典文學(xué)作品便成為了人們傳統(tǒng)慶?；顒拥囊粋€重要環(huán)節(jié)。

通過誦讀《離騷》、《天問》、《九歌》等經(jīng)典制度，能夠讓人們更好地了解中華文化的深厚底蘊，從而增強他們的文化自信和自豪感。同時，這種誦讀活動也能夠讓人們更好地感受到端午節(jié)的精神內(nèi)涵，包括愛國主義、家國情懷以及崇尚傳統(tǒng)文化等。

在誦讀端午節(jié)經(jīng)典文章和詩歌的過程中，人們也能夠更好地了解到傳統(tǒng)文化的美麗和價值。這些作品在描繪歷史背景和社會文化時，詩歌用詞優(yōu)美、文辭華麗，能夠使人們感受到深深的情感。在端午節(jié)這個特殊的日子里，這些經(jīng)典作品能夠使人們回到古代的歷史時期，感受到傳統(tǒng)文化和歷史的美妙之處。

通過誦讀節(jié)日經(jīng)典文章和詩歌，還能夠增強人們的道德觀念和品德修養(yǎng)。諸如《離騷》這樣的經(jīng)典作品中，作者對于道德、愛情、家庭等核心價值觀內(nèi)容的描繪能夠給予年輕人足夠的啟示和警示。課文中寫到：“人生在世，寄人籬下，無人問津，自盡於己。”這句話告訴我們，在生活中要做一個誠信之人，才能贏得別人的認可和信任。

從對經(jīng)典文章和詩歌的誦讀中，能夠讀出中華文化的博大精深。與此同時，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會之間搭建橋梁，促進文化的傳承和發(fā)展。在中國文化傳承的過程中，誦讀是一個非常重要的環(huán)節(jié)，這一傳統(tǒng)已經(jīng)存在了數(shù)千年，至今仍然被廣泛地傳承著。因此，無論是小孩還是老人，都應(yīng)該在這個端午節(jié)中認真地參與到這個傳統(tǒng)活動中去，向著傳統(tǒng)文化再次邁進。

總而言之，在中華文化和傳統(tǒng)節(jié)慶日里，誦讀是一項非常重要的活動。誦讀期間，人們不僅能夠在傳播和流傳經(jīng)典文章和詩歌的同時，也能夠增強自己的文化修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化思想。雖然流傳了數(shù)千年，誦讀這個環(huán)節(jié)仍然深受廣大人民的喜愛和參與，這本身便是中華傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。

鄉(xiāng)村觀后感經(jīng)典9篇

如何正確的在作品名的觀后感里抒發(fā)感情呢？在欣賞優(yōu)秀影視作品時，全身心的投入才能獲得更多感悟，這次的觀看讓自己有諸多領(lǐng)悟。觀后感應(yīng)該注意避免過多的廢話和啰嗦，如果對“鄉(xiāng)村觀后感”感到好奇可以從下面的資料入手，如果這篇文章對你很有用請收藏下來以備查閱！

鄉(xiāng)村觀后感【篇1】

這是歌頌教師中，

方式最為別致、立意卻深遠的一篇。

簡單的背景，兩個平行的空間，承載了教師的重量。

一個是癌癥瀕死的鄉(xiāng)村教師的生活，

一個是星際大戰(zhàn)后隔離硅基生命的星際活動。

處于隔離帶中的恒星經(jīng)過

高級碳基生命的文明測試來確定恒星是否是3C級文明，若否，則通過奇點炸彈毀滅它。

地球剛好處于隔離帶中，

鄉(xiāng)村教師的幾個學(xué)生也正好是被抽測的對象。

地球是否毀滅就在一念之間。

這個落后的村莊，

最迫切解決的傳宗接代都是

通過買賣拐騙婦女來完成的。

女人都是生殖的工作，讀書都是沒有出路的。

但最后鄉(xiāng)村教師和他的學(xué)生拯救了一個地球。

臨死前堅持上的最后一課，是牛頓三定律

孩子們被測時的準(zhǔn)確回答

成了拯救地球的最后一招。

在艦隊統(tǒng)帥的眼里，

人類這個沒有記憶遺傳，相互間用聲波進行信息交流，能創(chuàng)造出5B級文明令人難以置信。

而實現(xiàn)的關(guān)鍵就在

“他們有一種個體，有一定數(shù)量，分布于這個種群的各個角落，這類個體充當(dāng)兩代生命體之間知識傳遞的媒介?！?/p>

而這個媒介就是 教師。

鄉(xiāng)村觀后感【篇2】

看到一本書，是吳再柱老師著作《鄉(xiāng)村教師突圍》。剛一看書籍名的時候，感覺很有意思，“突圍”？鄉(xiāng)村教師需要“突圍”，為什么“突圍”？

怎樣“突圍”？正是有了這些問題，我才仔細研究了這本書。

在我所理解的鄉(xiāng)村教師的“突圍”，無非有兩種情況，一種是從鄉(xiāng)村教育的“圍城”中走出，調(diào)到市區(qū)學(xué)校去，改變自己的教育空間；還有一種努力專研自身教育教學(xué)水平，突破鄉(xiāng)村教師的局限，讓自己的從自身“突圍”，成為鄉(xiāng)村教師的佼佼者，改變自己的教育思想。

研讀《鄉(xiāng)村教師突圍》后，你可以很淺顯的讀懂書中所表達的意思：每天有所思，踐行自己做鄉(xiāng)村教師理想，天天有所得，樂在其中。套用書中他引用的余映潮老師送給他的話：

“磨練的深度決定你的高度！”正因為沒有經(jīng)受多少磨練，所以不要在工作之余埋怨自己的膚淺！這應(yīng)該是對每一個教師的鞭策。

“貼地而行者，是首先有著對這個世界獨特的理解，有著改造這個世界的決心，還有著把內(nèi)在的思想與外在的世界進行有機結(jié)合的策略，也即是說，他們能夠讓思想接地氣，感地溫。如果老是覺得自己的工作條件糟糕，幻想著教育的“桃花源”，而不對現(xiàn)實工作中的細小問題一一研究，可想而知，所有的未來不過是空想而已！所有的目標(biāo)不再好高騖遠，而轉(zhuǎn)而的低姿態(tài)說不定會讓自己一點一點累積，至少可以讓自己找到現(xiàn)實中的成就感和生活的幸福感，成為真正的自己！

最后，謝謝你的書，向所有的鄉(xiāng)村教師致敬！

鄉(xiāng)村觀后感【篇3】

磁小游國麗

暑假期間，我有幸聽了中國十大班主任之一段惠民的報告，感觸頗深。讀了段慧民寫的《就這樣走出鄉(xiāng)村》一書，我更是深受震撼。

段老師已經(jīng)從一名農(nóng)村小學(xué)教師成長為中國十大班主任之一。太難了！聯(lián)系我自己，我看到了自己的缺點。看了《就這樣走出鄉(xiāng)村》一書后，我徹悟了，我重新為自己設(shè)置了前行的方向，我要多讀書，多鉆研，勤思考，勤總結(jié)，不再為自己的平庸找借口，努力成就自己的事業(yè)！

教育教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，藝術(shù)的境界是永無止境的。讀了鄉(xiāng)村教師——段惠民老師的《就這樣走出鄉(xiāng)村》一書，震撼于他把“山村教師”這張素描描得更濃，他愛孩子，愛教育，他把山村教師當(dāng)成了他一生追求的事業(yè)。他的每一句話都印證了他那顆單純的心。

他對教育和孩子的熱愛已經(jīng)滲透到他的靈魂中，這是令人欽佩的！

段老師主張“教就是教做人，育就是是育心靈”，他書中講述的一系列的故事，讓我們體會到和諧的師生關(guān)系就是教育，讓我們愛學(xué)生，理解學(xué)生，與學(xué)生們換位思考。是的，只有親其師才能信其道，才能不折不扣的聽從老師正確的教導(dǎo)。

當(dāng)班主任不易，學(xué)生有著這樣那樣，各式各樣的麻煩問題，如有處理不好、不當(dāng)，便會對學(xué)生有著深遠的甚至是一生的影響。當(dāng)學(xué)生犯錯時，最有效的方法是疏導(dǎo)而不是堵塞。通過一個學(xué)生犯錯誤，我們應(yīng)該教育更多的學(xué)生，而不是把犯錯誤的學(xué)生趕出去，因為教育不是好學(xué)生的專利。

教育是生命的源泉，可以滋養(yǎng)每個學(xué)生的思想和品格。而班主任，又具有能力高度、知識經(jīng)驗數(shù)量、責(zé)任心強度，影響著教育方式和效果。讀完段惠民老師的書，我會以段惠民老師為榜樣走進學(xué)生們的生活，希望對他們的生活有所幫助。

人，總在學(xué)習(xí)中成長。教師，也在學(xué)習(xí)中成熟。讀段老師的書讓我更加堅定了對教育的熱愛。親愛的老師和朋友們，讓我們在幸福中工作，在愛中生活。

鄉(xiāng)村觀后感【篇4】

當(dāng)頒獎嘉賓和現(xiàn)場的孩子們齊聲向最美鄉(xiāng)村教師問聲“老師好！”的時候，每位老師都熱淚盈眶，這不是簡單的問候，是一種尊重、一種認可。相信此刻站在獎臺上的老師們，一定會感受到自己事業(yè)帶來的幸福，

在中華大地上其實有千百萬個鄉(xiāng)村教師像他們一樣在為祖國的未來孩子的明天，在平凡的崗位上堅守默默地奉獻，像蠟燭一樣燃燒自己奉獻青春。因為心中有信念，有理想他們甘受清貧，病痛而無怨無悔。從這些鄉(xiāng)村教師的故事中，看到的是教師，放下了“自己”時的勇氣與擔(dān)當(dāng)。

正是這種拋棄，使得教育的基礎(chǔ)不是名利，不是個人的追求，而是一步一步，慢慢地從小愛走向大愛，感受人與人之間的交流。當(dāng)他們的左手年輕，右手倒影時，他們給予的愛已經(jīng)得到了孩子們的愛的回報。正是在這愛的給予與回報中，他們實現(xiàn)了一種自我價值，獲得了愛的溫暖，成就了他們的“最美”。他們用自己的堅持和生命來詮釋美麗和偉大的愛。他們是世界上最可愛，最美麗的人。

鄉(xiāng)村觀后感【篇5】

第三章，糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷制度在基層的運作，以唐河縣為中心，從推行方式和推行系統(tǒng)兩方面來考察糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷政策在基層的運作。政策的實施不僅是經(jīng)濟工作，也是政治工作。政策落實的關(guān)鍵是動員和教育農(nóng)民。在通過運用召開會議、組織試點、思想互助、評功表模等多種方法對鄉(xiāng)村干部和農(nóng)民進行發(fā)動的效果是很顯著的，基本達到了動員農(nóng)民**糧食的目的，農(nóng)村糧食的統(tǒng)銷問題也基本得到了解決。

政策的執(zhí)行方式?jīng)Q定了執(zhí)行政策的機構(gòu)現(xiàn)有的形式和運作模式是暫時的?，F(xiàn)有農(nóng)業(yè)合作組織的存在也成為實施糧食政策的重要組織形式。政策的實施也促進了農(nóng)業(yè)合作化的發(fā)展。

第四章，糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷制度與民中國日常生活，這一政策的推行與基層民眾的日常生活和切身利益密切相關(guān)，其中任何一次政策的調(diào)整、變動都會對農(nóng)民的利益帶來不小的沖擊和震動。政策實施初期，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性明顯降低，生產(chǎn)出現(xiàn)負增長。有些人藏糧不吃甚至要飯，還有些人為了不把自己的糧食實行統(tǒng)購進行大吃大喝揮霍浪費，甚至產(chǎn)生了搶糧風(fēng)波。

農(nóng)村的人際關(guān)系越來越不和諧，特別是貧農(nóng)和中農(nóng)之間的關(guān)系。市場化政策實施以來，節(jié)約糧食幾乎成為居民生活中的一項重要任務(wù)，要從政治上教育城市人民認識到節(jié)約糧食對國家的重要性。

糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷政策的實行在一定意義上為****解決農(nóng)業(yè)國工業(yè)化問題做出了一種戰(zhàn)略選擇，是計劃經(jīng)濟在我國確立的決定性步驟，對于緩解當(dāng)時的糧食危機的進展局面產(chǎn)生了巨大作用。

鄉(xiāng)村觀后感【篇6】

我是駝峰中學(xué)的一名教師，對于縣城的教師來說，我們這樣的群體就是屬于鄉(xiāng)村教師，但是對于許多偏遠地區(qū)的教師來說，我們又是很不純粹的鄉(xiāng)村教師，畢竟我們學(xué)校離縣城僅有六七公里的路程。

在暑假中看到一本書，是吳再柱老師著作《鄉(xiāng)村教師突圍》，剛一看書籍名的時候，感覺很有意思，"突圍"？鄉(xiāng)村教師需要"突圍"，為什么"突圍"？怎樣"突圍"？也正是帶著這些疑問，我認真研讀了這本書。

從全書的整體來看，"突圍"是這本著作靈魂之所在。在這本書寫的序言中是這樣寫道的："吳校長的突圍，可謂窮盡了一個教育人所有困囿；但從‘明心見性，直指人心’的情懷來說，這其中的.關(guān)鍵，還是直抵內(nèi)心的。"

在我所理解的鄉(xiāng)村教師的"突圍"，無非有兩種情況，一種是從鄉(xiāng)村教育的"圍城"中走出，調(diào)到縣城中去，改變自己的教育空間；還有一種努力專研自身教育教學(xué)水平，突破鄉(xiāng)村教師的局限，讓自己的從自身"突圍"，成為鄉(xiāng)村教師的佼佼者，改變自己的教育思想。

對于后者我是格外起敬的。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，這也就意味著在很長一段時間我國的人口數(shù)量以農(nóng)業(yè)人口為主，而這部分龐大群體的教育在很大方面依賴于我們的鄉(xiāng)村教師，甚至可以說，我們的農(nóng)村發(fā)展需要鄉(xiāng)村教師，我們的鄉(xiāng)村教師決定整個國家發(fā)展的命脈。

在仔細研讀《鄉(xiāng)村教師突圍》的時候，你可以很淺顯的讀懂書中所表達的意思。因為這本書所書寫的是思想，而不是一些文字性的東西，是吳再柱老師日積月累的思想沉淀：每天有所思，天天踐行自己做鄉(xiāng)村教師理想，天天有所得，樂在其中。

每年我們學(xué)校都有老師通過考試調(diào)到縣城工作，同事們在談到的時候都是用羨慕的語氣，而同樣每年有一些偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)的老師調(diào)入到我們學(xué)校，所以我們學(xué)校就像河流一樣，下游的水流出，上游的水流入，很自然的保持了平衡，可是更上游的河流如果光是流失，沒有流入，是否會陷入干枯中。這在書中沒有看到答案，或許吳再柱老師認為，對于一個鄉(xiāng)村教師來說，做最好的自己，努力改變自己對別人的影響就是一種"突圍"。

其實，鄉(xiāng)村教師中也有很多愿意留在上游的老師，而這樣的群體中還是有很多人存在的。農(nóng)村為創(chuàng)作題材的多篇作品在國家、省市報刊雜志發(fā)表。在許多人抱怨"鄉(xiāng)村教師"在惡劣環(huán)境中的苦與淚之時，他卻在這種環(huán)境中演繹并享受著他的精彩人生。

改變鄉(xiāng)村教師的生存與工作環(huán)境是政府的義務(wù)，義不容辭。而默默的堅守在農(nóng)村也是我們鄉(xiāng)村教師的使命，是值得所有人敬重一生的光榮，因為鄉(xiāng)村教師，需要我們。

鄉(xiāng)村觀后感【篇7】

一聲聲稚嫩的童音……

喉頭不只一次哽住了，眼淚止不住的流下來……是的，我被感動了，任何贊美的語言都表達不了我對這些教師的敬意。

這些鄉(xiāng)村最美的教師，他們和我們一樣都是平凡的人;只因為他們做了一般人都不能堅持的事而變得不再平凡。這些鄉(xiāng)村教師，用自己樸素的心對抗著惡劣的生存環(huán)境;用自己執(zhí)著的信念引領(lǐng)著一批批的孩子叩響求知的大門;用自己無私的付出，成就了山里孩子的人生。老師們用人類最崇高的感情——愛，播種春天，播種理想，播種力量;用語言播種，用彩筆耕耘，用汗水澆灌，用心血滋潤。一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子一切，他們放下了繁華，甘愿躬耕三尺講臺，“為愛而生，向愛而長”，我感動著，心潮澎湃——

他們，為了心中的信念，用人生最美好的年華伴著窮山惡水，甘受清貧，不辭辛勞，忍受著病痛而無怨無悔。為山區(qū)的孩子帶來了知識，點燃了希望。

對孩子來說，教師的愛如同孕育地球上所有生命的太陽和水那樣重要。 “沒有愛，就沒有教育。”愛如涓涓細流，足以改變孩子的一生。

鄉(xiāng)村觀后感【篇8】

在暑假里我觀看了《鄉(xiāng)村女教師》這部電影，這部電影主要闡明了一位女教師為了最求自己的理想而到一個貧窮落后的小鄉(xiāng)村里教書，她有理想和堅定的意志，她為了教育下一代，她從沙俄時代就投身到偏僻的西伯利亞去從事教育事業(yè)。幾十年來，她兢兢業(yè)業(yè)無私奉獻，為祖國培養(yǎng)了無數(shù)的人材，受到人民的愛戴，影中的這位女教師，只是蘇聯(lián)千千萬萬婦女中的一個，她們熱愛自己的祖國，為祖國貢獻出自己的一切，這種高貴的品質(zhì)，通過這部影片充分的表現(xiàn)出來，從而把自己的一生奉獻給了鄉(xiāng)村、孩子和教育事業(yè)的平凡而感人的故事。

從這部電影里我看到瓦西里耶夫娜為了革命的教育事業(yè)無私奉獻的精神 ，她任勞任勞任怨的'一生以及對她一生中所教過的學(xué)生在各自的工作崗位上都發(fā)揮著一定的作用。我被主人公的奉賢精神和博大的愛心深深地感動，在觀看過程中無數(shù)次落淚。教育的真正意義不是培養(yǎng)人才，而恰恰是為培養(yǎng)人才奠基。也就是教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的精神和意識，在行為上培養(yǎng)習(xí)慣，培養(yǎng)有用的人。

影片中給我們呈現(xiàn)了一副感人的畫面：溫馨的舞會上，單純、可愛、善良、漂亮的瓦連卡認識了蒂諾夫，瓦連卡告訴蒂諾夫，她要去當(dāng)一名鄉(xiāng)村女教師，當(dāng)?shù)僦Z夫問她為什么要到西伯利亞去的時候，她是這樣回答的：“那里缺少教育，可是沒有人愿意到那里去,我的理想是教育孩子，假如我們真心誠意、耐心的去教育、感化他們成為好人，即使是一個最壞的人也會變好，但是我們一定要真心誠意的去教。蒂諾夫說：“你的信念正合我的心意，但愿烏拉爾的風(fēng)暴別把它連根拔掉，別吹斷它，別凍壞它。

就是這么一段樸實的語言和對話，深深地使我感到震撼。正是因為有了這樣的理想和信念的支撐，瓦連卡才能勇敢的克服常人難以想象的困難，把自己的一生真心誠意地奉獻給了這個小小的鄉(xiāng)村的孩子們。盡管她是那么的害怕，那么的孤獨，她也沒有退縮，她對著蒂諾夫的相片說：“親愛的，你看這有多艱難，但是我們說過要感化他們?！笔堑?，堅定的信念成了她的精神支撐點，使她義無反顧的、真心誠意的去教孩子們識字，讓孩子們知道白天為什么會變黑、海那邊住著什么人、還要教孩子們懂得思想......

在工作中 她真心實意地愛著每一個孩子，她不讓一個孩子失學(xué)，當(dāng)善良的她來到失學(xué)女學(xué)生杜尼雅的家時，看到貧困窘迫的家快要倒塌時，淚水蒙住了她的雙眼，即使她只是個勢單力薄的女教師，她還是勇敢地沖進了淘金者的家，當(dāng)這些淘金者為了炫耀自己的富有，爭相當(dāng)眾燒掉盧布的時候，瓦連卡掏出了自己微薄的工資，表示要給杜尼雅家蓋房子，這些富人終于被感化了，他們也紛紛掏出了自己的錢包。

她就像一位慈祥的母親，把每個孩子都當(dāng)成了自己的孩子。她用愛去感化孩子，用愛心去鼓勵孩子。當(dāng)她的學(xué)生去進行中學(xué)面試的時候，她像一個母親那樣焦慮的等待；當(dāng)她的學(xué)生因為貧窮而被中學(xué)拒絕錄取的時候，她流下了傷心的淚水。即使是這樣的傷心，她又不忘記鼓勵孩子們要對未來抱有希望：“不要灰心，你會念到書的，好日子總會來的?！?/p>

瓦連卡是不幸的，她一生都沒有屬于自己的孩子，和丈夫相聚的日子屈指可數(shù)，十月革命勝利后，眼看著幸福就要到了，而她的丈夫卻在戰(zhàn)斗中負了重傷并犧牲了。然而，她又是幸福的，她把自己的一生獻給了鄉(xiāng)村的孩子們，獻給了教育事業(yè)，，并且獲得了最高的獎賞——列寧勛章。所有的人都為她慶賀，她終于流下了幸福的淚水。

這使我想起她的丈夫臨死前說的話：“我回顧過去的一切，我沒有遺憾，我為了人類的幸福，不惜犧牲自己的生命。”這正是他們夫婦一生的寫照。為了淳樸而崇高的理想和信念，他們都獻出了自己的一生，甚至生命。

我在觀看這部電影的時候，為他們純凈的愛情、為女教師樸實、善良、奉獻的精神，也流下了感動的淚水。感覺她太偉大了，瓦連卡的那句話好像還言猶在耳：“假如我們真心誠意、耐心的去教育、感化他們成為好人，即使是一個最壞的人也會變好，但是我們一定要“真心誠意的”去教?！蔽矣X得所有的教育者都應(yīng)當(dāng)把這句話當(dāng)成自己的座右銘。不論什么時候，什么學(xué)校，都需要這樣的好老師，我們的教育都在呼喚這樣的好老師。

請我們每一個為人師者，請記住瓦連卡的這句話：“我們一定要——“真心誠意地”去教。”只有這樣，才能像瓦連卡那樣把自己的一生真心實意地、無怨無悔地奉獻給孩子、學(xué)校、教育；只有這樣，才能還我們教育的那方凈土；只有這樣，我們才能教育出真正的人才。

看了這部電影對我的啟發(fā)很大，電影中的感人片段使我久久不能忘懷，使不由得想起一句話“春蠶到死絲方盡，蠟燭燃盡淚始干”“燃燒自已,照亮別人”這些不僅是人們對老師的贊頌同樣也是對老師最高竟界的道德要求,我會以此來要求和鞭策自已，對自已的自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)不斷提高，不斷學(xué)習(xí)教育名家的教育理論，總之,即使自己老了也會朝著這一目標(biāo)而努力奮斗.

鄉(xiāng)村觀后感【篇9】

開學(xué)的第一天，瓦爾瓦拉在教室里等待孩子們的到來，結(jié)果一個人都沒有，但她仍然堅持對著空蕩蕩的屋子開始她的開場白。視頻2這時她發(fā)現(xiàn)有幾個孩子在門外聽著她的講話，這是最開始的學(xué)生，后來學(xué)生就漸漸多了起來。是的，堅定的信念成了她的精神支撐點，使她義無反顧的、真心誠意的去教孩子們識字，讓孩子們知道白天為什么會變黑、海那邊住著什么人、還要教孩子們懂得思想......

她就像一個母親，把每個學(xué)生都當(dāng)成了自己的孩子。她用愛去感化孩子，用愛去鼓勵孩子們。當(dāng)她的學(xué)生去進行中學(xué)面試的時候，她像一個母親那樣焦慮的等待；當(dāng)她的學(xué)生因為貧窮而被中學(xué)拒絕錄取的時候，她流下了傷心的淚水。即使是這樣傷心，她又不忘鼓勵孩子們要對未來抱有希望：不要灰心，你會念到書的。好日子總會來的。

我感動和敬佩瓦爾瓦拉老師對學(xué)生所付出的愛心。她心甘情愿從大城市到偏遠的小山村教書，她經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的殘酷以及愛人的逝去，但她始終不曾放棄對教育的忠誠和執(zhí)著。教師的愛，對學(xué)生的發(fā)展是一種巨大的動力，有了這種愛，師生間才能建立起感情，才能激起學(xué)生對教師的親近感和仰慕，從而把這種情感遷移到教師所傳授的知識上。高爾基說過：誰愛孩子，孩子就愛他；只有愛孩子的人，他才可以教育好孩子。沒有愛，就沒有教育。

是啊，我小時候的音樂欣賞課就是這樣上的，老師一遍又一遍讓我們聽，聽，聽，可是我們什么都聽不出來。然后就把音樂所表達的內(nèi)容寫在黑板上，我們就抄在音樂書上啊。學(xué)唱歌是這樣的，老師前面教一句，學(xué)生后面跟著唱一句。這樣的方式，枯燥又乏味，沒有一點點新意，有時候這節(jié)課，剛學(xué)會了，下節(jié)課或許就已經(jīng)忘記了。義務(wù)教育階段的音樂課，應(yīng)當(dāng)面向全體學(xué)生，使每一個學(xué)生的音樂潛能得到開發(fā)并從中受益。音樂課的全部教學(xué)活動應(yīng)以學(xué)生為主體，師生互動，將學(xué)生對音樂的感受和音樂活動的參與放在重要的位置。

尊重學(xué)生的個性，鼓勵學(xué)生積極參與各種活動，以自己的方式表達情智。教學(xué)中，應(yīng)把全體學(xué)生的普遍參與和發(fā)展不同個性有機結(jié)合起來，創(chuàng)造生動活潑、靈活多樣的教學(xué)形式，才能為學(xué)生提供空間。就像電影中的瓦爾瓦拉一樣，她義無反顧的、真心誠意的去教孩子們識字，讓孩子們知道白天為什么會變黑、海的那邊住著什么人、教孩子們懂得思想......她教給孩子他們所需要的一切，抱著堅定的信念，執(zhí)著的愛，去填補孩子們成長過程中所缺乏的。

我們的教育也并不完全是為了培養(yǎng)人才，而首先是為了培養(yǎng)人。所以，在教學(xué)中，作為教師的我們，應(yīng)盡量去避免那些生硬的、繁難的技巧性訓(xùn)練，應(yīng)從學(xué)生出發(fā)，多為他們營造一些在學(xué)習(xí)中去感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的自由空間，以激發(fā)起他們熱愛美、傳播美的熱情，從而使美能在學(xué)生的心靈中生根、發(fā)芽、成長、壯大。

在教學(xué)中我們要像瓦爾瓦拉那樣以以人為本的現(xiàn)代教育理念為指導(dǎo)思想，關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生健全人格的養(yǎng)成，從教學(xué)觀念、教學(xué)方法、師生關(guān)系等各方面逐步轉(zhuǎn)變教師角色，盡快適應(yīng)新課標(biāo)，成為新課標(biāo)的有效執(zhí)行者和積極建設(shè)者。唯有這樣，我們才能適應(yīng)飛速發(fā)展的社會需求，我們的音樂教育也才能夠真正適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，肩負起培養(yǎng)人、塑造人的神圣使命。

交通教育觀后感(精華十二篇)

寫作文對于大家來說肯定都不陌生，筆尖下的文字，是直觀的，也是最真實的，一篇優(yōu)秀的作文一定要有自己的中心主旨，那么我們要如何才能寫一篇優(yōu)秀的作文呢？為滿足你的需求，小編特地編輯了“交通教育觀后感(精華十二篇)”，僅供參考，我們來看看吧！

交通教育觀后感(篇1)

閃現(xiàn)在我眼前的是親人們凄慘的神情，無助的哭喊，究竟是什么讓他們?nèi)绱藗?是風(fēng)馳電掣的速度，是醉意朦朧的眼睛以及極度疲勞的瞌睡和慘不忍睹的車禍現(xiàn)場……沒錯，這就是交通安全影碟中一些悲慘的畫面。眼淚一滴滴的掉下來，為那些不幸在車禍中喪生的人、為他們悲痛欲絕的親人、也為不停地提醒仍不停發(fā)生的車禍。

汽車是現(xiàn)代城市里一道獨特的'風(fēng)景線，它代表著文明與繁榮;可是卻也象征著痛苦和死亡。據(jù)了解，20__年1至6月全國共發(fā)生道路交通事故事190270起，造成41933人死亡、221838人受傷，直接財產(chǎn)損失7.1億元。其中廣東省20xx年1月至9月共發(fā)生交通事故42539起、死亡6461人、受傷51786人，直接經(jīng)濟損失1.29億元。面對一串串黑色沉重的數(shù)字，你意識到問題的嚴重性了嗎?人們總是說要珍惜生命，可是對自己最熟悉的東西卻總是如此馬虎。車禍?zhǔn)股荒艹惺苤?，一次小小的疏忽都可能令生命不?fù)存在。人的生命只有一次，當(dāng)我們再去追悔時已經(jīng)太遲，任何違章的行為都是對生命的褻瀆。

珍惜生命，這四個字對活著的人才有意義或許說對死里逃生的人有著更切身的意義，可是為什么還有那么多的人心存僥幸，置交通安全規(guī)則不顧而最終釀成慘劇呢?我們無法忘記車禍現(xiàn)場觸目驚心的血泊以及遇難者家屬哀戚的神情，更無法忘卻那個坐在藍球里的小女孩。古人李白曾有詩曰：……但見淚痕濕，不知心恨誰?對于車禍中遇難的家屬來說又此能是一個恨與痛?所有的一切都讓我的心深受震撼，生命如此脆弱!

善良的人們啊，當(dāng)你看完這套交通安全宣傳片后，我想你的心情此刻也一定很沉重，你的心里一定開始敲響了安全的警鐘，可是警醒不是單純的落淚，不是無用的追悔;而是遵守安全規(guī)則的決心，是今后處處謹慎的行為。當(dāng)你沉浸在冒險心理愉悅時，想一下相親相愛的親人，你還會不顧危險圖一時觀快的豪氣嗎?當(dāng)你帶著僥幸心理在享受快感時，請想想影碟中的慘象，那你還會像走鋼絲一樣把自己的生命恣意揮霍嗎?

或許你認為，我不開車，也很少坐車，這些事故似乎離我很遙遠，有這種想法的人不在少數(shù)。但是事實證明，在大量的交通事故中，車禍中的傷亡者，并非都是汽車司機和乘客，路上的行人受到傷害的也不在少數(shù)。橫穿公路，翻越公路中的隔離欄、隔離墩，闖紅燈，不按規(guī)定行走，進入高速公路行走等這些違章行為，是交通事故中造成行人傷亡的最主要原因。

交通教育觀后感(篇2)

上個星期五的早上，我們學(xué)校五年級全體同學(xué)去多媒體看關(guān)于交通安全的教育影片，令我感觸很深。

多媒體墻上有影片，先播了一則令我感觸最深的一個片段：在一個公司的領(lǐng)獎臺上，主持人說：“XXX獎的獲得主是XXX!”大家都鼓起掌來，一位穿著西裝的男人站起來，自豪的接過獎。領(lǐng)獎會結(jié)束后，他和同事去酒店吃飯，男人買了好多的酒，和同事干杯，就這樣干完一杯接一杯，等最后一瓶酒的酒瓶空了，大家也都醉熏熏地散了。男人瞇著眼睛開車回家，由于喝了太多的酒，還沒有看清路就撞到了桿子，被送去醫(yī)院急診。男人的妻子和女兒也趕到醫(yī)院，女兒在門前大聲叫喊：“爸爸，爸爸，我要爸爸!爸爸，爸爸，你快和我一起回家!爸爸!……”

看了之后，我真替那個小女孩傷心，又生氣這個“酒鬼”爸爸，人們總是說“開車不飲酒，飲酒不開車?！笨墒钦嬲龅骄坪蟛婚_車的司機有有幾個呢?如果換個話題：行人闖紅燈、“勇敢”穿馬路、壯膽沖過去……這一樁樁災(zāi)禍，都是人類自己的行為而造成的，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，小事;違反交通規(guī)則，大事!

星期六上午八時三十九分，我坐在電視機前，打開廣東公共頻道，目不轉(zhuǎn)睛地收看《中小學(xué)生安全教育》紀錄片。

當(dāng)我看到交通安全知識片段時候，主持人提出了一個問題：在道路上行走時應(yīng)注意什么?節(jié)目組請來專家是這樣回答：在馬路上行走時應(yīng)走人行道，沒有人行道，必須靠路邊行走;不在馬路上追逐、嬉戲，不要在路上看書……”看到這里，我若有所悟。

想想以前，我不懂得交通安全知識，不僅在路上玩耍，而且在紅燈亮?xí)r沖過馬路。記得有一次，我在車水馬龍公路上騎自行車，路過一個十字路口，紅燈亮了，我不顧一切沖過去。突然，“砰”一聲，我撞在一輛汽車車尾上。隨后，我便狗啃泥巴，重重地摔在地上。臉被地板擦爛了，鮮血直流。雖然后來康復(fù)得好，但是我臉上留下了一個難看疤痕。每當(dāng)照鏡子時看到這個疤痕，我就后悔不已。

看了《中小學(xué)生安全教育》后，我強烈意識到：人生命是寶貴，生命只有一次，我們應(yīng)該珍惜生命，善待生命。

20xx年3月13日，公司組織全體人工員集中到土橋車輛段，觀看了《安全生產(chǎn)》安全展。安全展鮮活事例，悲慘場面，為我們上了一堂真實生動地安全警示教育課。

觀看安全展后，我感觸良多，安全對于企業(yè)來說是最大效益，對于個人來說，安全就如健康平安一樣，是人生最大財富。其實，人對于自然界來說是非常渺小，人生命也很脆弱，所以珍愛生命，關(guān)注安全是我們時時刻刻要銘記于心一項重要事情。工作中，我們要按章操作，多想幾個“萬一”，并養(yǎng)成嚴謹認真，一絲不茍工作習(xí)慣;平日里、生活中，也要時時警示自我規(guī)避不安全隱患，上下班遵守交通安全規(guī)則，做到“寧等三分，不搶一秒”，出門上班人走要關(guān)閉電源、燃氣具開關(guān)等，并教育家人注意安全。也許我們一個提醒，就會給自我與他人帶來一輩子幸福。

在我看來，除了這些，安全還是一種責(zé)任，為了自我家庭幸福責(zé)任，在我們身邊，每發(fā)生一起人身事故都可能增加一個或幾個不幸家庭，所以我們不能忽視這樣重要前提：一名員工雖然只是企業(yè)或社會一分子，但對于一個家庭來說，可能就是上有老、下有小“頂梁柱”，一個員工不幸就是家庭整體不幸，所受到傷害都會影響到全家幸福與美滿?！案吒吲d興上班，平平安安回家”，不僅是企業(yè)要求，更是家人期盼，沒有什么比人身平安再幸福了。要使企業(yè)與家庭成員能夠放心、安心、舒心，員工首先要真正認識自我安全保護價值，注意養(yǎng)成良好職業(yè)安全習(xí)慣;企業(yè)在抓安全教育管理時，也要從傳統(tǒng)說教方式中走出來，改變安全教育方法，體現(xiàn)有人情味關(guān)愛精神。

“安全我一個，幸福全家人”。我們要通過開展以人為本“愛心活動”與“平安工程”，真正建立起“人人想要安全、人人有能力安全、人人做到安全”企業(yè)安全文化體系，扎扎實實地營造出與諧、穩(wěn)定安全工作氛圍。

安全展里，血教育又一次警示我們，在工作、生活中，一定要時刻注意安全，并要把“不怕一萬、就怕萬一”安全思想意識融入到人性化、親情化安全宣傳教育中，珍愛生命，關(guān)注安全。讓我們生活變得更加美好，更加與諧。

交通教育觀后感(篇3)

本來的我，以為交通事故沒那么嚴重，可是今天，我看了這期視頻，驚奇的發(fā)現(xiàn)，一年的交通事故競有一百多個將近兩百多場。原來我認為交通事故離我很遠，可看到這個數(shù)字后我覺得交通事故好像與我們每個人都息息相關(guān)，只要稍有不慎，交通事故就可能發(fā)生在我們身邊。

除此之外我還明白了安全頭盔的重要性，在講的過程中，老師給我們放了一段視頻，內(nèi)容大概是這樣的：在一個監(jiān)控畫面中，一輛摩托車在右轉(zhuǎn)的過程中撞到了一輛同樣沒有看見他的汽車，本來人們都認為他要命懸一線了，可是并沒有，這可多虧了摩托車主帶著安全頭盔，只見他并沒有什么重傷一股腦坐了起來，意識還清醒著，頭盔已經(jīng)被摔得四分五裂了，通過這個視頻我已經(jīng)深刻的體會到頭盔的重要性，如果不戴頭盔，那面臨著那男子的應(yīng)該就是死亡了。以后在騎摩托的過程中，我們一定要戴上安全頭盔以防止安全事故的發(fā)生。不僅如此，還有一個關(guān)于大貨車視野盲區(qū)的`實驗，實驗里有一輛大火車，一個假人，一輛自行車和一輛手推嬰兒車，就在大貨車右轉(zhuǎn)彎時，因為假人沒有站在路邊的臺階上導(dǎo)致在貨車右轉(zhuǎn)過程中便被攆在車輪下，而那輛嬰兒車也難逃厄運，同樣被大貨車在行駛的過程中碰撞到，最后是那個自行車了，那個自行車完全已經(jīng)被大貨車壓在了車輪下車身都已經(jīng)撞碎了?？梢姶筘涇嚨囊曇懊^(qū)是非?？膳碌?，如果我們在現(xiàn)實生活中不小心站在了視野盲區(qū)里，那我們可能就不會被大貨車司機看到。有可能就會發(fā)生這痛心疾首的事件。

在看完這期視頻后，我發(fā)現(xiàn)了交通事故是我們每個人都應(yīng)該注意的，都應(yīng)該引起重視的。

交通教育觀后感(篇4)

為了提高同學(xué)們的交通安全意識，4月29日下午，老師組織我們觀看了“交通安全教育片”的錄像，

電視開始播放時，教室里頓時安靜下來，鴉雀無聲。同學(xué)們都瞪大眼睛注視著電視，影片中，一個青年男子在過馬路是沒有走人行橫道線，而且也不看左右車輛，竟管自己一的勁兒的往前沖，最后被輛出租車給撞飛了，當(dāng)場死亡。多么觸目心驚的一幕??！它告訴我們遵守交通秩序是多么重要的一件事情。可在我們的生活中，同樣的悲劇總是在不斷上演。今天，仍有很多人，過馬路的時候與車輛搶行，不看紅綠燈，攀爬道路欄桿等現(xiàn)象。影片中，“安全第一先生”告訴我們，這些慘劇發(fā)生的前因，就是有那么多不遵守交通規(guī)則，從小培養(yǎng)良好的習(xí)慣。“紅燈停，綠燈行”不能只成為一句口號，隱患險于明火，防范勝于救災(zāi)，責(zé)任重于泰山。平時，爸爸媽媽總在我身邊時時刻刻叮囑我安全第一，在路上一定要注意交通安全。有時我會不耐煩的敷衍一句“知道了”。全把爸爸媽媽的話當(dāng)做耳旁風(fēng)，左耳進右耳出。看過這部交通安全教育片后，我一定會遵守交通法規(guī)，過馬路左右看，不在路上跑和玩。愿生命斑馬線讓每個人都熟知，駐扎，代代做個遵守交通規(guī)則的好市民。請大家珍惜自己的生命，不再讓錄像里的悲劇重演。

交通教育觀后感(篇5)

隨著人民生活水平的提高和經(jīng)濟的發(fā)展，公路上車水馬龍的景象隨處可見。然而，由于一些人的交通安全意識淡薄，一場無法挽回的悲劇發(fā)生在路上。

昨天下午，我在電視上看了全國交通安全日。通過事例，我告誡我們要珍惜生命，遵守交通規(guī)則?；叵肫鹉瞧幸荒荒粦K不忍睹的場面，讓人不寒而栗！司機超載、無證、超速、醉酒、疲勞駕駛等違法經(jīng)營，人們騎自行車上路表演，一群孩子一個個在路中間玩耍，我不禁感到一身冷汗。

人的生命只有一次，遵守交通規(guī)則的警鐘正在敲響。從一件件血的事實中我們體會到：過馬路時，應(yīng)按交通燈的指示，走人行橫道，注意車輛，靠右行走，不應(yīng)在馬路上追逐玩?；驒M穿馬路。

作為一名小學(xué)生，我們應(yīng)該珍惜生命，關(guān)注交通安全，學(xué)習(xí)交通法規(guī)，自覺遵守交通規(guī)則。讓交通安全警報在我們身邊響起，讓青春和紅綠燈一起閃爍！

交通教育觀后感(篇6)

為加強學(xué)校安全管理工作，充分發(fā)揮學(xué)校安全信息員的作用，XX月2日上午，xx小學(xué)對全校的教室安全信息員進行了集中培訓(xùn)。

首先由保衛(wèi)處xx副主任詳細解讀《教室安全員的職責(zé)》，強調(diào)首先是要協(xié)助老師做好教室管理工作;第二是要做老師和學(xué)生之間溝通的橋梁;第三是要嚴格要求自身，以身作則，做同學(xué)們的表率和榜樣;四要做好教室安全信息的收集與反饋，為構(gòu)建和諧校園做出自身應(yīng)有的努力。

最后分管安全的xx副校長對教室安全信息員明確提出了三點要求：希望安全信息員們通過培訓(xùn)，一要迅速進入角色。要善于觀察，做一個有心的人、勇于負責(zé)的.人。二要及時向老師、學(xué)校保衛(wèi)處反映身邊的安全隱患問題;第三是信息員之間要經(jīng)常性的交流與溝通，保證信息暢通。

通過本次培訓(xùn)，各教室安全信息員紛紛表示以后一定努力學(xué)習(xí)安全知識，加強防范認識，主動配合學(xué)校開展工作，為維護校園的穩(wěn)定和發(fā)展做出自身應(yīng)有的貢獻。

交通教育觀后感(篇7)

最近,學(xué)校組織看了一部《交通安全教育片》,影片通過活生生的事例,警示我們要珍惜生命,遵守交通規(guī)則.回想起片中一幕幕慘不忍睹的場面,讓人不寒而栗!司機超載、無證、超速、酒后、疲勞駕駛等違規(guī)操作,人騎著自行車在馬路上作秀,一群小孩在馬路中間玩?！粋€個鏡頭令我不禁捏了一把冷汗.

如今,據(jù)統(tǒng)計,每年人類因交通事故死亡達到77萬人,也就是說每5分鐘都有人離開.中小學(xué)生的死亡也達到了33萬.多么驚人的數(shù)字!竟有那么多人時時刻刻都在離開.中小學(xué)生盲視交通守則而發(fā)生慘劇的事例,在我們周圍也經(jīng)常發(fā)生.某中學(xué)生騎著自行車“疾馳”在放學(xué)路上,紅燈亮了,在他眼里根本不存在.他飛速橫穿馬路,還在車上不斷擺著各種姿勢,甚至有時兩手離開車頭地騎車.這時,前面正有一輛大貨車駛來,由于車速快而來不及剎車,這個學(xué)生“嘭”的一聲迎面撞上了貨車.從后面剛上來的一輛小汽車接著又撞上了貨車,造成了三車連環(huán)撞得悲慘局面.后來這個學(xué)生被送往醫(yī)院搶救無效死亡.真是一時放縱,忽視交通安全,才斷送了可貴的生命!

人的生命只有一次,遵守交通規(guī)則的警鐘正在敲響.從一件件血的事實中我們體會到：過馬路時,應(yīng) 按交通燈的指示,走人行橫道,注意車輛,靠右行走,不應(yīng)在馬路上追逐玩耍或橫穿馬路.

作為中學(xué)生,我們應(yīng)該珍惜生命,重視交通安全,學(xué)習(xí)交通法規(guī),更要自覺遵守交通規(guī)則.讓交通安全的警鐘在我們身邊常鳴,讓青春和交通燈一同閃光!

交通教育觀后感(篇8)

剛才的交通安全警示片，帶給我了許多感觸。同時也勾起了我幼年的一段回憶，一段沉痛的回憶。

大約是在三年前的時候，我的小舅舅正與他的同事開著車去辦事兒，當(dāng)時是夜晚，也沒有路燈，道路上一片漆黑。就在一個普通、平凡的瞬間，發(fā)生了一件讓我們刻骨銘心的事：那輛車出車禍了。坐在副駕駛坐上的小舅舅身受重傷，被緊急送到醫(yī)院進行救治，可是，為時已晚，人無回天之術(shù)，站在一邊的家屬眼睜睜的看著自己的親人閉上了眼睛，永遠的沉睡了……

他走了，留給自己親人的是無限的悲哀與傷痛。事隔多年，小舅舅的音容笑貌在我腦海里已經(jīng)模糊不清了，但是，今天的警示片卻又輕輕的將這段悲痛的往事拂起讓他呈現(xiàn)在我的腦海里。我真真切切地感受到車禍帶給親人只是死亡的陰影與無限的悲痛和無奈，百害而無一利。

交通安全，是人類又一個永恒的話題。每天，都會有人命喪與那無情的飛奔車輪底下，成為交通安全路上又一個警示燈，永遠地提醒著人們，千萬不要忘記那一個個慘痛的血的教訓(xùn)，千萬不能把生命當(dāng)成兒戲，千萬不能重蹈他們的覆轍！

生命只有一次，生命的大權(quán)掌握在自己的手中，而不是聽天由命。如果，你一個不小心，便會喪失自己的生命，到那時，不會有人出來幫助你，你只能深深地懊悔。可是，世界上什么藥都有，就是沒有后悔藥賣，懊悔也是沒有用處的。

成千上萬的司機們呵，兒行千里母擔(dān)憂。請你們在駕著這滾滾而去的車輪時，想一想正在為自己擔(dān)憂的親人們，千萬不能馬虎行事，一定要謹慎，謹慎，再謹慎呀！

交通教育觀后感(篇9)

生命只有一次，丟失了就不再擁有，它不像影碟一樣，看完了可以再重頭看過，所以我們要珍愛生命，善待生命。

自從學(xué)校為我們播放了〈交通安全教育片〉后讓我再一次感受到生命的寶貴，生命是寶貴而又脆弱的，可是有人偏偏不會珍惜，在紅綠燈面前他們沒有按照指示去做，指示燈掌握著無數(shù)人的生命啊！就在那一瞬間，一輛摩托車一閃而過和一輛大卡車迎面相撞，就這樣奪去了一個人的生命，問一下他為什么會丟失生命呢？如果遵守交通規(guī)則，他會不會死亡呢？半個小時之前，他還和親人們有說有笑的，就在這一分鐘的時間，他和親人們永遠永遠的分離了，想一想他的家人聽到這個噩耗，該會為他流下多少眼淚啊！最讓我感到可惜的一幕是四個青少年做一輛摩托車，由于天雨路滑，重心不穩(wěn)，使他們掉進了河里，他們是朝氣蓬勃，精力旺盛的青少年??！

他們有理想，有抱負，就在那一剎那，他們和理想擦肩而過，我替他們感到遺憾和可惜！無牌駕駛，超載，酒后駕駛，這都是喪失生命的可能，我希望車主們能夠遵守交通規(guī)則，讓少一點的人失去生命吧！要知道生命是世界上最珍貴的財富，世界因生命的存在而精彩動人。

如果你不注意安全，那么你就沒有活著的權(quán)利，無論是老人，青年，孩子，我們都應(yīng)以珍愛之心去對待，去呵護，使人道和善良的品德伴隨我們成長。

交通教育觀后感(篇10)

近幾年來，各高校按照國家相關(guān)的法律法規(guī)，結(jié)合高校的具體實際，制定了一系列安全規(guī)章制度。如學(xué)生宿舍安全管理制度、實驗室安全管理制度、網(wǎng)絡(luò)安全管理制度、消防安全管理制度、校園治安管理制度等等。實踐證明，這些安全規(guī)章制度在維護學(xué)生的合法權(quán)益，保障學(xué)生的安全方面發(fā)揮了積極的作用。

但是，由于大學(xué)生的道德水準(zhǔn)、思想覺悟、價值觀念、自律意識千差萬別，一些學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、教學(xué)實習(xí)、社會實踐過程中，總會出現(xiàn)一些違反規(guī)章制度的行為，造成個人或他人利益受到侵害。因此，在大學(xué)生安全教育中，應(yīng)注重對學(xué)生進行安全規(guī)章制度的教育，提高學(xué)生遵章守紀的自覺性。一是高校要采取多種形式，大力宣傳高校各項安全規(guī)章制度，使廣大學(xué)生充分了解安全規(guī)章制度的內(nèi)容和要求，不僅知其然，而且要知其所以然，逐步養(yǎng)成遵守規(guī)章制度的習(xí)慣。

要通過對安全規(guī)章制度考試、知識競賽等形式，加深學(xué)生對安全規(guī)章制度的認識。要使學(xué)生認識到安全規(guī)章制度是多少年來實踐經(jīng)驗的總結(jié)，有些是總結(jié)事故教訓(xùn)，用血的代價換來的。如果為了自己省點力、省點事而違反安全規(guī)章制度，那就是對國家不負責(zé)任，對社會不負責(zé)任，對人民的生命財產(chǎn)不負責(zé)任，對自己和他人的家庭幸福不負責(zé)任。從而使學(xué)生懂得高校安全規(guī)章制度是同校園安全與個人安全密切相關(guān)，增強遵章守紀的自覺性。高校對違章違紀的學(xué)生要進行公開曝光，嚴肅處理，決不姑息遷就，使違章人員及周圍學(xué)生都受到教育，以促進規(guī)章制度的落實。

交通教育觀后感(篇11)

現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，為我們帶來了無窮的便利，同時也伴隨著弊端。近年來，交通事故發(fā)生率呈直線上升。據(jù)調(diào)查，我國汽車擁有量僅占世界的1.9%，而我國卻已成為因交通事故死亡人數(shù)最多的國家之一。中國因交通事故死亡人數(shù)達到10萬左右，占全世界的20%。這一串驚人的數(shù)字不能不讓我們警惕起來。

如今交通已走進千家萬戶，交通安全與我們的生活息息相關(guān)。或許一個不經(jīng)意，失去的就是寶貴的生命，換來的就是親人的悲痛欲絕。而我就親眼目睹了一起交通事故。

公交車的站牌里，我焦急的等著車。忽然一輛白色的自行車劃過我的面前，帶來了一陣快速的風(fēng)。原來是一個十七八歲的男孩，快速的車子伴著飄揚的衣服，顯得意氣風(fēng)發(fā)。旁邊的大叔憂心忡忡的說道：“小伙子，騎慢點，可別出了什么危險啊?！避嚿系哪泻⒒仡^看了一眼，不以為然地說道：“沒事，我車技好著呢!”說完便不再顧忌的上前駛?cè)?，全然不顧及交通信號燈刺眼的紅色，像一陣旋風(fēng)消失在我的眼前，我不禁擔(dān)憂地看了他一眼。

十五分鐘后，我登上了公交車，沒過幾站，便聽到車上的人議論紛紛“瞧，出車禍了。”“是啊，那男孩真可憐!”……. 我好奇的向窗外看了一眼。在警車與救護車包圍的中間，一輛白色的自行車撞在了一輛小轎車上，旁邊則躺著那個我車站中遇見的男孩。而一對父母嚎啕大哭……

生命不單單只屬于你一個人，還牽連著愛你、關(guān)心你的家人。不要再讓交通事故放肆的傷害一條條無辜而又寶貴的生命，不要再讓那鮮紅的血，沾染著這美麗的世界。不要再讓交通事故一次次在一旁張狂的大笑……

生命誠可貴，安全價更高。生命是最可貴的，沒有了生命，哪有你玩耍時歡快的笑聲?沒有了生命，哪有父母噓寒問暖的聲音?沒有了生命，哪還能見到那美如畫的風(fēng)景?心系安全，珍愛生命。

交通教育觀后感(篇12)

從小時候起，我們不斷被灌輸交通安全的重要性，"一停二看三通過"，幾乎形成了我們對交通安全的全部認識。今天觀看了事業(yè)部團委及技術(shù)中心團支部組織的《交通安全教育》影片，眼前浮現(xiàn)的那一個個真實而殘酷的現(xiàn)場，讓我對交通安全的重要性有了更加全面、深刻的理解。

行人最關(guān)注的就是行路安全，橫穿馬路時，要走人行穿越道，穿越馬路時，養(yǎng)成看交通信號的好習(xí)慣。同時，還要注意來往車輛，不要追逐，猛跑，斜穿或突然改變行路方向，大中城市的馬路，一般都分成機動車行駛的快車道，自行車，人力三輪車和其他慢行車道。及行人走的人行道。行路時，必須走人行道。在人行道行走時，不要多人并行，在沒有劃出人行道的路段，要盡量靠邊走，這樣才能確保行路的安全。

在說騎車安全，按照交通部門的規(guī)定，不要不滿12周歲的兒童，不準(zhǔn)騎自行車，三輪車和推拉各種人力車上街，就算滿了12周歲，騎自行車上街也要走慢車道，不能進入機動車行駛的快車道，也不能在人行道上騎自行車。在沒有劃分機動車，非機動車到的路段，要盡量靠右行駛，不能逆行，也不能到路中間去騎，這樣騎車安全就不成問題了。

還有乘汽車安全，坐公共汽車時，要遵守秩序，在指定地點依次候車，等車停后，先上后下，不要擁擠，不能在車還沒停穩(wěn)時就搶先上，要扶好把手或椅背防止急剎車，摔倒或撞傷，還有乘車時不能向車外，亂扔雜物，也不能把頭，胳膊，或身體任何部分伸出車外，因為這樣容易被對面來的車或路邊的樹枝刮傷，坐汽車特別是坐長途汽車，不能攜帶鞭炮，汽油，一類的易燃易爆的物品上車。而且下了汽車，要先走到便道上去，如果需要橫穿馬路就必須從人行道通過。絕不能一下汽車就急忙奔到馬路中間，更不能不等汽車開走就從車前車后往馬路中間跑，那樣看不見路上來往的車輛，很容易出事。

總而言之，看了這個安全教育片，我獲益良多。今后也當(dāng)繼續(xù)嚴格遵守交通法規(guī)要求，關(guān)注自己及他人的安全，珍惜生命中的每一天。

我和我的家鄉(xiāng)觀后感精華

能在短時間內(nèi)寫出優(yōu)秀的作文，說明你平時很努力，寫作文是個不斷思考和提升的過程，優(yōu)秀作文的表達方式值得我們學(xué)習(xí)，那么，有沒有優(yōu)秀的作文模板供我們參考呢？為此，小編特意呈上“我和我的家鄉(xiāng)觀后感精華”，歡迎大家閱讀，希望對大家有所幫助。

我和我的家鄉(xiāng)觀后感(篇1)

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！}記

嘿，朋友，你有多久沒有回到你的家鄉(xiāng)了？或是孤身一人，漂泊在外；又或是有家可歸，卻不愿歸去。

嘿，朋友，你有多久沒有好好看一下你的家鄉(xiāng)了？或是家無美景，無心觀賞；或是習(xí)慣于城市的快節(jié)奏，而不愿停下腳步去觀賞家鄉(xiāng)景色。時至今日，世事紛擾，浮躁的社會使人們更傾向于人們眼中的幸福生活——都市生活。城市里的高科技，城市里的快捷，城市里的環(huán)境，都對人們有著無限的吸引力。許多人背井離鄉(xiāng)，只為能在城市中落穩(wěn)腳跟。當(dāng)人們離開家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)逐漸變的凄冷。

我們要回家鄉(xiāng)嗎？是選擇城市的享受，還是回鄉(xiāng)改變家鄉(xiāng)環(huán)境？《我和我的家鄉(xiāng)》給我們答案。

你看那范老師，受命到山區(qū)教學(xué)。那教室，是露天的，你看，那瓢潑大雨從那屋頂?shù)亩磭W嘩地往下淌；那教室周圍，是豬圈，你看，那雞鴨喧鬧，到處亂跑；那學(xué)生寒酸，你看，一個學(xué)生的畫作，竟只能用黑筆作出來，全班都只湊的出一只藍色的顏料……

環(huán)境多么惡劣，經(jīng)濟多么落后。換作是別人，可能早就選擇逃避，可范老師沒有?！敖掏暾Z文教數(shù)學(xué)，教完數(shù)學(xué)教體育……”他堅持教學(xué)多年，即便是他已經(jīng)打卡滿了他需要教學(xué)的所有日子，已經(jīng)可以離開這窮酸的地方，他仍選擇留下，只為讓這里的孩子，走出這座山，走向外面的世界……

多年后，他因腦梗塞而患了老年癡呆癥。記憶停留在了教學(xué)生們的最后一課。于是兒子帶他回到千島湖，回到他所教過的那座山。此時，他的學(xué)生們早已富起來，他教過的這片土地早已成了度假勝地……

當(dāng)兩鬢花白的他再度回到這里，那種種感人的話語，使人淚流；那片片美好的回憶，直戳心頭，他學(xué)生們的成功，這片土地的繁榮，是他給這家鄉(xiāng)帶來的禮物。你再看那喬樹林，來自西北大沙漠。那里黃沙漫天起，那里萬里黃中不見綠……。誰愿待在寸草不生之地？可就是在這鳥不拉屎的地方，喬樹林毅然決然地選擇化身治沙人，幫助家鄉(xiāng)脫貧致富，綠化沙漠。

惡劣的環(huán)境使他的工作難以進行，旱災(zāi)更是直接給他無限絕望，可為了家鄉(xiāng)，他拼盡一切，賴下一筆筆賬?？?，他從不后悔！作文m賠了，擋不住他改變家鄉(xiāng)的勇氣；傷了，改不了他帶領(lǐng)鄉(xiāng)親脫貧致富的決心。終于，在沙慶中學(xué)四十年返校之際，沙地蘋果成功了！當(dāng)那孩童站在臺上分享喬樹林的故事，是多少人情不自禁地淚流之刻……

還有那放棄去全球第二的美術(shù)學(xué)院——列賓美術(shù)學(xué)院留學(xué)，選擇去扶貧的偉大畫家馬亮，用人生的筆，畫出來的最美畫作……都是給我們最有力的回答——生于此世，回到家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)是我們共同的責(zé)任！

月是故鄉(xiāng)明，人是故鄉(xiāng)親。無論從前對故鄉(xiāng)的想法如何，無論從前對故鄉(xiāng)的所作所為是好是壞，此刻，讓我們好好留意一下家鄉(xiāng)吧。它給我們成長的環(huán)境，我們怎能不給它一個絕世的美景？

我和我的家鄉(xiāng)觀后感(篇2)

我的家鄉(xiāng)是一個偏遠的小鎮(zhèn)，很不起眼，但是我的家鄉(xiāng)一年四季景色迷人，我就是在這樣的環(huán)境中快樂成長的！

家鄉(xiāng)的春天，萬物復(fù)蘇、春意盎然。天空上怎么是五顏六色的，使人眼花繚亂呢？哦，原來是孩子們在暖洋洋的春風(fēng)中盡情地放風(fēng)箏呀，在陽光的照耀下各式各樣的風(fēng)箏自由自在地飄舞著猶如一架架殲擊機在天空翱翔。小河邊一朵朵鮮花，一個個都在爭誰最美。這真是多么令人心曠神怡、高興無比的景象呀！我就喜歡和大一些的伙伴去爬山，在山里采金銀花。據(jù)說金銀花自古被譽為清熱解毒的良藥，它性甘寒氣芳香，甘寒清熱而不傷胃，芳香透達又可祛邪。金銀花既能宣散風(fēng)熱，還善清解血毒，用于各種熱性病呢！

夏天的腳步近了，各種野花的盛開了，紅的、紫的、綠的、粉的、黃的一塊一塊的像一張五顏六色的大地毯；一只只蜜蜂在花叢中飛舞，無拘無束地采著甜蜜。馬路上只要一有汽車駛過，旁邊的小草就低著頭，我想這大概是對外來客的歡迎吧！在夏天，大家都愛光著腳丫在水中游戲，不知誰撲通一聲跳入水中，笑聲一陣陣，水珠像快樂調(diào)皮的小精靈四處飛舞。孩子們笑著、鬧著，快樂地在唱歌。夏天不怕感冒，水槍便是我們必備的玩具，你噴我一槍，我噴你一槍，回家就是一只只落湯雞，雖然少不了爸爸媽媽的責(zé)怪，但還是缺不了我們的快樂。

夏天過了，秋姑娘帶來了果實累累、欣欣向榮的景象，到處都能聽見歡聲笑語。樹上的蘋果笑紅了臉，高粱像喝醉了的酒似的，果園里的果子正在和小朋友們捉迷藏，現(xiàn)在藏不住只好從葉子中顯露出來。農(nóng)民伯伯們高興地收獲自己辛辛苦苦栽種的糧食。小動物也跑了出來，在無邊無際的大草原嬉戲著呢！

冬天是我家鄉(xiāng)最歡樂、最熱鬧的季節(jié)。屋頂、汽車、公路、樹上到處都是白茫茫的一片，仿佛讓我進入了一個童話似的冰雪世界。正當(dāng)我陶醉在我的冰雪世界里時，從我右耳邊閃來一個棗大似的雪團，還好我身手敏捷躲過了雪團的攻擊。當(dāng)時我還正納悶?zāi)?，怎么有雪團來攻擊我？仔細一看才明白，原來是小伙伴們開始打雪仗了。大人們也紛紛走出門來和我們一起嬉戲。自從冬天到來時，給了我一種清爽的感覺；給了我一種朦朧的感覺；給了我一種懷念的感覺，記得上一個冬天，那時我的感覺卻是那么的輕松快樂；那么的逍遙自在。上個冬天，一個個雪精靈飄著飄著，可愛極了，輕輕拿起來，他們總是微笑的看著我，我仿佛融化在哪冰天雪地的季節(jié)里，沉浸在那暖暖的冬天里……我那時才知道，我已經(jīng)被陶醉在那樣的氣息里了。

我愛家鄉(xiāng)，愛它的山，愛它的水，愛它的草木，愛那里的人們。無論我走到天之崖，海之角，我永遠不會忘記那個哺育我成長的、帶給我美好回憶的家鄉(xiāng)——大同鎮(zhèn)。

我和我的家鄉(xiāng)觀后感(篇3)

今天我和爸爸媽媽一起去電院看《我和我的家鄉(xiāng)》。里面主要講了五個關(guān)于“歌唱我的家鄉(xiāng)”的故事。

第一個故事講的是“全國人員都有醫(yī)保了”，第二個故事講的“在貴州的大山里出現(xiàn)了UFO事件”。第三個故事講的是“最后一堂課”。第四個故事講的是“防風(fēng)治沙的英走雄們”。第五個講的是“扶貧的第一書記”。

整部影片下來我覺得最能打動我的是“最后一堂課”。它主要講的是范偉主演的鄉(xiāng)村教師，在浙江的千島湖里面一個遍遠鄉(xiāng)村支教的故事。故事里范老師對山村學(xué)校的記憶里是坑坑洼洼的是大雨淋淋的、是山路崎山嶇的。即使得了老年癡呆忘記了自己的兒子，也永遠的記住自己所帶過的學(xué)生和那最后一堂課?？粗锩娴男∨笥言谀敲磮钥嗟沫h(huán)境下還努力學(xué)習(xí)堅持自己的夢想。深深的打動了我。我們現(xiàn)在的學(xué)校就是他們彩色的夢。在這么好的環(huán)境中我應(yīng)該更加努力的學(xué)習(xí)，做一個對祖國有用的人。

我的家鄉(xiāng)在四川，那里也很美，下次我再和大家說說我和我的家鄉(xiāng)吧！

我和我的家鄉(xiāng)觀后感(篇4)

前幾天，我和爸爸媽媽看了《我和我的家鄉(xiāng)》這部電影，里面用5個小故事來講述每個人的家鄉(xiāng)情懷，讓我深受感觸。

我的家鄉(xiāng)常熟，風(fēng)景優(yōu)美，山清水秀，一年四季空氣清新，有著悠久的歷史文化和鮮明的地方特色。“七溪流水皆通海，十里青山半入城?！背Ｊ旃懦菤v經(jīng)千年滄桑，城河環(huán)繞，小橋流水，粉墻黛瓦，極具江南小城的婉約秀美。千年方塔傳鈴音，巍巍虞山映尚湖，趙園、燕園、彩衣堂等人文古跡，無不彰顯了古城的文化底蘊。

翻開泛黃的老照片，常常聽長輩們訴說常熟的過去。爺爺說，那時候，人們過著面朝黃土背朝天的農(nóng)耕生活，一天到晚辛苦勞作也吃不飽肚子，過年時買回一塊肉也要分幾次吃;媽媽說，那時候，那時候還沒有亮山工程，沒有城鄉(xiāng)公交，除了方塔街，哪哪都是鄉(xiāng)下，到處是稻田，只有在過節(jié)時才能上一次城。而現(xiàn)在，幢幢高樓拔地而起，條條大路寬闊平坦，高架高鐵隨時把你送向四面八方。

南部新城、濱江新城不斷/崛起，城市的版圖越來越大;尚湖公園如詩如畫、昆承湖南湖生態(tài)優(yōu)美，城市的面貌越來越美。人們臉上的笑容多了，腳下的步伐快了，生活越來越好了。人們在這短短的幾十年里，隨著時光的飛速流轉(zhuǎn)，常熟發(fā)生了翻天覆地的變化，在奮進的號角中，點點滴滴成就了今日蓬蓬勃勃的家鄉(xiāng)。

常熟自古以來人文薈萃，人才輩出。從道啟東南的南方夫子到主動讓賢的仲雍，從著名畫家王石谷到兩代帝師翁同龢，從虞山先生錢謙益到兩彈元勛王淦昌，常熟人民用自己的智慧一次次永載史冊。如今的常熟人民傳承著勤勞奮進的優(yōu)良傳統(tǒng)，踏著新時代的步伐，用青春和汗水讓家煥發(fā)著勃勃生機。疫情的時候，常熟各醫(yī)院的一些醫(yī)生護士自動請纓去支援，不顧安危，奮戰(zhàn)一線，去幫助那些病人，他們是我們常熟的驕傲。他們用勇敢和拼搏譜寫了一曲曲奉獻的贊歌。

我為家鄉(xiāng)的悠久歷史感到驕傲，更為家鄉(xiāng)的繁榮昌盛、奮進拼搏感到無比自豪。我愛你，家鄉(xiāng)常熟!

我和我的家鄉(xiāng)觀后感(篇5)

今天看了電影《我和我的家鄉(xiāng)》，觀看后感觸頗深。這是一部讓我笑中帶淚，感動不已的影片。影片從祖國東西南北中各選取了一個地方，展示了北京、貴州、浙江、陜西、遼寧每個地方的獨特自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，這便是家鄉(xiāng)的故事。每個故事中我都體會到個人、小家、大家對家鄉(xiāng)，對國家深深的情感。

《北京好人》，我看到了國家對人民的基礎(chǔ)保障、對人民的責(zé)任和厚愛。關(guān)于醫(yī)保問題，無論是城市居民還是農(nóng)民，絕大部分都有了醫(yī)療保險，在生病尤其是重大疾病時給了我們最大的保障。我國過14億的人口體量，能提供給我們現(xiàn)在這樣的社會保障并非輕而易舉。國家在不斷地提高人民社會保障福利待遇，作為子民的我們也要多多體諒祖國母親的不易，并且懷著感恩之心來看待問題。這是我看到這個小故事最深刻的體會。

《天下掉下個UFO》、《回鄉(xiāng)之路》和《神筆馬亮》主要講述的都是家鄉(xiāng)發(fā)展的故事。我們國家地域遼闊，很多地方雖然有人生活居住，但從自然環(huán)境、地理位置上來說，有些艱險、有些閉塞、有些貧窮，有些落后。只有真正生活在那里、從那里走出來的人才能切實體會到那連綿起伏的崇山峻嶺、那荒蕪的沙漠給家鄉(xiāng)的發(fā)展帶來了多么大的阻礙！才能體會到家鄉(xiāng)的路有多么重要，家鄉(xiāng)的一草一木有多么重要，家鄉(xiāng)的人文知識有多么重要！貴州的UFO，體現(xiàn)了科技改變命運的真理；陜西無情的沙漠也最終在幾代人的犧牲和努力下退沙還林。沙漠治理是全世界的難題，但我國的治理成效舉世矚目，這是非常令人折服的。在極其艱苦的工作條件下從事勘探地形、沙漠育種等工作，從而改變沙漠的恐怖狀況，其中要付出的犧牲和努力可想而知。另外，劇中人表達出來的`當(dāng)?shù)厝嗣駥︷B(yǎng)育自己的這片高天厚土的懷念與感恩，也讓所有觀影人深有共鳴。我們國家有很多成功人士為改善家鄉(xiāng)傾盡一切，這種不忘本、不忘家鄉(xiāng)、不忘祖國的情懷深深地打動了我。希望所有的中國人都能抱有這樣的情懷、這樣的胸懷，為家鄉(xiāng)更加興旺發(fā)達、為祖國更加繁榮富強貢獻自己的力量！

我想整部影片表達了一代又一代的人民對家鄉(xiāng)的熱愛，對祖國的熱愛！只要我們每個人都懷有一顆赤子之心，堅定心中的信仰和信念，不畏艱難險阻，不改初衷，同心攜手，為我們的祖國、為我們的家鄉(xiāng)貢獻我們的力量，我們的祖國、我們的家鄉(xiāng)就一定會有一個輝煌的未來，一個充滿希望、充滿愛的明天！