中國式離婚讀后感
發(fā)布時間:2023-11-05 中國式離婚讀后感最新中國式離婚讀后感6篇。
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中國式離婚讀后感 篇1
2019-2-24
首先，這個故事應該是關(guān)于生活的藝術(shù)性。所謂“藝術(shù)”高于對生命的詮釋。
人物刻畫的鮮明，各有特色，語言生動。
故事的情節(jié)輾轉(zhuǎn)起伏，很是有趣。
林小楓，其實我身邊有這個人，她的偏執(zhí)，她的歇斯底里，其實都是因為她對宋的愛，不太好。
而且她的愛，占有的成分居多。
而且，她遺忘了自己。
用我的老話來說，她犯了一個女人在愛情和婚姻中常犯的錯誤。她把她的伴侶看做是她的全部天空。
我其實挺能理解這個人物，她的一些想法我也曾經(jīng)有過，也曾經(jīng)有過和吵架，恨不得殺了他的沖動，西西，后來才發(fā)現(xiàn)，這樣的想法，很多女人都有。
她就是愛的太用力了。
其實大可不必。
愛一個人就是給對方空間，而自己，也需要不斷成長。
人世間，其實男女之愛是最為功利的一種感情，施方總會希望受方能夠投桃報李，可是愛情里面，根本沒有公平二字可言。
所以，廣東人有句俗話吃的咸魚抵得渴。
這意味著，如果一切都是你自己選擇的，你應該對后果負責。
誰也別怪，誰也別怨。
出現(xiàn)問題，多從自己身上找原因，就好。
否則，就算再離次婚，再結(jié)次婚。
問題也還是解決不了。
宋建平，在我看來，其實是個好男人了。
換了我是林小楓，也知足了其實，小楓的作，宋自己也要負起一部分的責任。
小楓其實是那種刀子嘴豆腐心的人。
夫妻間應該有良性的溝通。
溝通是打開讓彼此打開心扉的最佳途徑之一。
顧莉其實挺佩服她的，雖然有點工于心計。
這個社會其實就是這樣，人們并不會因為你是弱者而同情你，惟有自己變得強大，盡管在夜里，睡在一米八的大床上，她還是會感覺荒涼。
可是她還是能把父親能帶給的榮耀和母親能給的溫暖都賦予了她唯一的女兒。
能夠把這兩點都做到的女人，確實不多。
最叫我感動的是，她唱著。
哄被孩子欺負的女兒睡覺的情景讓我很感動。
顧莉，應該是那種受傷后能了解世界的女人。
我覺得中國人講究熟不拘禮。
不管是男人還是女人，結(jié)婚后很容易犯錯誤是一勞永逸的。
幾年下來，男人會埋怨女人漸漸變成羅羅唆唆的老媽子，女人會怪男人越來越不在乎她。
其實，在乎自己就是對對方的最大在乎。
而且，生于憂患，死于安樂，對于感情和婚姻，其實一樣適用。
男女雙方普遍會犯的錯誤是把對方對自己的付出，熟視無睹，認為是理所當然。
其實，每個人都喜歡聽甜言蜜語。讓我們想想。出門時，我們面對的是客戶、領導、同事、上級和下級，因為這關(guān)系到我們的未來、事業(yè)和命運，我們很有禮貌。
可是家里的另一半呢？大多男人為了一家老少吃好穿好在外努力辛苦打拼，而大多女人生兒育女，操持家務，含辛茹苦。
是不是，更應該得到贊美和感謝？當然，家庭是可以放松的港彎，但我還是覺得應該放松和不懈。
周總理說活到老，學到老。
婚姻也應該是這樣。
學***去愛一個人，以便讓自己具有愛人的能力，和被人愛的能力。
為了家庭的幸福、穩(wěn)定和團結(jié)，我希望大家不要遭受愛和無能的折磨。
中國式離婚讀后感 篇2
背叛婚姻似乎是必然的，只是背叛就像劉東北說的存在著三個層面：
一、身體的背叛；
二、心理的背叛；三身心的背叛。無疑，宋建平做為傳統(tǒng)的知識分子，不敢于去嘗試第一和第三個層面，但卻擋不宋建平的心，對門的肖莉給予了他心靈的慰藉。這是宋曉楓無法容忍的，只有結(jié)婚的她才開始拼命抓住這根救命稻草，對丈夫的背叛充滿怨恨。
怨恨蒙蔽了人們的眼睛，她再也看不到事實，矛盾進一步擴大。生活中的很多小誤會林曉楓都耿耿于懷，死命得追究到底。林曉楓從偏執(zhí)到歇斯底里再到最后人格崩潰，徹底粉碎了宋建平對她的唯一感情。
兩人的婚姻終于在風雨飄搖中走向盡頭。
最后，覺醒的林曉楓說出了最經(jīng)典的一句話：愛的同時還是寬容的，總之，愛，是能力的需要！因為我沒有這個能力，所以我失敗了，所以我愛的人會不顧一切地離開我。
愛是需要能力的。那能力就是，讓你愛的人愛你。我想這是作者對婚姻的理解！
婚姻，接受生活的平淡，接受一切的命運，學會寬容，冷靜！
中國式離婚讀后感 篇3
中國式離婚的讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：連續(xù)讀了王海鸰的幾部作品，很喜歡她從容不迫，舒緩而深沉的文字，對比起來，《大校的女兒》和《牽手》是我要極力推薦的。這本中國式離婚，同樣寫中國婚姻情感悲喜劇，離婚的這個主題。近年來，結(jié)婚結(jié)得越來越晚，離婚率卻越來越高。人們都怎么了，好不容易的牽手，就這么一點不珍惜的分手了呢？是現(xiàn)代生活讓我們都越來越?jīng)]耐心還是時代變得人與人之間的聯(lián)系越來越脆弱呢？離婚的傷害，痛苦與困境，分手之后的迷?？鄲琅c失衡，離婚也總是與不幸聯(lián)系在一起。傳統(tǒng)婚姻中那些不離不棄，那些百轉(zhuǎn)千腸的守望，那些令人無法堅強的信念都去了哪里呢？責任，義務與寬容這些美好的詞語為什么在離婚面前弱小不堪了呢？或者，心靈的相合與分享才是婚姻常葆青春的秘方。從男人的眼光來看，一個太依賴的女人是可憐的；一個太獨立的女人卻是可怕的；最好是既獨立又依賴。很早以前看過臺灣的一個習俗節(jié)目，講的是臺灣新嫁娘必要吃一道菜：龍蝦。寓意是裝聾作瞎?；橐隼镅劾锶莶坏冒肓Ｉ车臅r代在現(xiàn)在是過不下去了，兩只刺猬抱成團過冬的日子里也需要有點距離，裝聾作瞎也不是讓人完全不管不問，但至少心底明白婚姻中的許多事都需要一點容忍、一些信任、一些理解與雙方的責任。這也是這部小說里想告示我們的道理?？催@部小說讓人無話可說，如果可能，我想每一個家庭里的一分子進門前都把自己的壞心情理理順，平平氣再進門，每天給一個笑臉給親人，可能這會好許多吧。唉，只是中國才會有這樣的離婚……
中國式離婚讀后感 篇4
花了3-4個小時就把這本書《中國式離婚》看完了，中國式離婚，讀后感。不得不說，很久以前在電視上看這本書的翻拍并沒有那么深刻，但現(xiàn)在我們結(jié)婚已經(jīng)三年多了?；仡欉@本書，我們會得到更多。應該說這是一本發(fā)人深省的書。建議結(jié)過婚的夫妻們，都看一看。
**中的林小楓和宋建平原本是一對恩愛的夫妻，曾經(jīng)也有過浪漫的感情故事，一個本科生，一個研究生。生活殷實，甚至一步步走上了富裕的道路。但正是這樣一個高智商、高收入的家庭，為了離婚，最終出現(xiàn)了分居的場面。
似乎每個人都生活得很艱苦，一點也不快樂。似乎每個人都是受害者。但是到底**出錯了呢？
應該說，林小楓的角色在生活中無處不在。她們往往敏感而又賢惠，她們追求更好的生活，她們愿意為家庭犧牲自己的理想，她們操勞，她們努力當好家里的好媽媽，好女兒，好老婆。然而，最終，她們不僅失去了工作能力，而且在婚姻中變得歇斯底里。許多女人的壞脾氣，如猜疑、嫉妒、自卑、粗魯和無理取鬧，都出現(xiàn)在舞臺上。她們?yōu)槭裁催^著這樣悲慘的生活？
在這里，筆者也跟著作者的思路做了深入的分析。
首先，我覺得是對婚姻的不正確認識導致的。在這個社會里，男女長期平等。由于社會觀念的影響，在家庭中，男性往往承擔賺錢養(yǎng)家的角色，而女性則往往承擔家庭主婦的角色。應該說，他們各司其職沒什么不好，從價值上來看，也是基本對等的。
任何時候，女人都不必因為不賺錢而自卑。沒人能說在家里撫養(yǎng)孩子是不值得的，不是嗎？
在這種情況下，男人有責任努力保持自己的魅力，女人也有責任。也許有人說，女人不工作就會長期不跟社會接軌而落伍。但我人為這都是懶女人為自己找借口。
其實，女人也可以安排自己豐富多彩，學做飯，學跳舞，學和孩子彈鋼琴，旅游，甚至在家理財。相反地，男人可能進步不大，因為他們長期從事同樣枯燥的工作。
然而，**里的男女主角就走岔了道，小楓自認為自己勞苦功高，把全部的精力都投入到了家務，38歲就把自己搞得有些蒼老，生活情趣已經(jīng)全然失去，自身魅力更是無從談起，陷在自卑和猜疑中不可自拔，家里時不時得劍拔弩張，夫妻雙方長期沒有共同語言，男人越來越不愛回家，那這個家就很難維持了，讀后感《中國式離婚，讀后感》。
由此，我得出結(jié)論，女性全職做家庭主婦沒有錯。關(guān)鍵是你能否在繁雜的家務活中找到改善內(nèi)外的方法，讓自己的身心與丈夫保持一致。
如果你是一個沒有自制力，容易懶惰的人，我建議你去工作，因為至少經(jīng)濟獨立的女人會有更強的自信和更高的美感系數(shù)。
第二，處理家庭差異的能力，控制情緒的能力非常重要。林小楓和宋建平似乎幾次達到了所謂的理解和和諧，但他們似乎都是間不長。是的，婚姻中的裂痕一旦產(chǎn)生，它修復的時間也會比較長。
**中，有幾次的吵架都是因為女方的誤解，情緒上來了就開始大吵大鬧，加上男方的厭煩不合作的態(tài)度，導致了一些小誤會小矛盾得升級。
冷戰(zhàn)，冷戰(zhàn)用得多了，就不靈了！冷戰(zhàn)，冷戰(zhàn)用了那么多，真的是心寒，性冷淡。
所以，要學會控制自己的情緒，切忌放肆！要學會處理家庭差異，你需要知道噪音不能解決問題。就像電影《唐山大**》里的一句經(jīng)典臺詞，**來了，人們一陣慌亂，男主角說：
“大家都回來！小震不用逃，大震逃不了”。我現(xiàn)在改一改：
“別吵了，家庭矛盾，無關(guān)痛癢的不用吵，上了原則性的吵了也沒有”。是啊，吵架永遠是解決不了問題的。遇到事情一定要冷靜！
女人，你往往太情緒化，導致問題的升級。男人，你往往是冷漠過了頭，才讓矛盾無限升級！
第三，書中有三種背叛，一種是身體的背叛，一種是心靈的背叛，另一種是身心的背叛。在我看來，任何一種背叛都會導致婚姻的不和諧。當發(fā)生背叛的時候，最好的處理方式應該是離婚。
因為在漫長的婚姻生活中，這些背叛的陰影對很多人來說是難以抹去的，所以一旦發(fā)生，我認為是無法彌補的。在這里，受傷最大就是你們的孩子。我認為單親家庭撫養(yǎng)的孩子的幸福感肯定比父母經(jīng)常吵架的家庭要強烈。
在書中，可憐的孩子當當?shù)慕?jīng)歷就讓我觸目驚心。為了制止父母之間的爭吵，孩子終于選擇了拿刀自殘，看到這里，我的心真是一片忐忑，眼淚直流。心里想，唉，何必呢，既然不愛了，為何還要相互折磨，還波及無辜的無助的孩子呢！
當然，這本書還是給了我們一個很好的例子。林小楓的父親小時候犯了個錯誤，生下了私生女小楓。不過，有了林媽媽的寬容，他們的生活很幸福。他們都是戲劇演員。如果他們一天都沒完成，他們就會互相信任和容忍。我覺得，作者是想告訴我們，在婚姻中，做到彼此相愛僅僅是最簡單的一步，更難做的是彼此的寬容和信任。
沒有這些，婚姻就不可能持久而幸福。
是的，最終，林小楓意識到了自己的過錯，她說，她明白了，愛一個人絕對不是占有，愛一個人需要包容和信任。而她沒有愛的能力。所以她同意離婚。
而我，在看完這本書后，我想的是，拿到結(jié)婚證書僅僅只是一個開始，3年也僅僅是短暫的序幕拉開而已，在長久的婚姻生涯中，我一定要跟我老公一起與時俱進，始終保持身心的一致！經(jīng)營好自己的家庭，需要自我不斷的修煉。內(nèi)外兼?zhèn)洌p手要抓，寬容和信任是必要的！
中國式離婚讀后感 篇5
墨為我在閱讀《中國式離婚》的過程中，三次落淚。
故事中的許多細節(jié)都能觸動我內(nèi)心最柔軟的部分。
**描述了三個家庭處理婚姻問題的不同方式，反映了人們隨著時代的發(fā)展和進步，對愛情和婚姻的認識更加開放和深刻。
林曉楓父母的婚姻應該是幸福的婚姻。
然而，幸?；橐龅谋澈螅[藏著林曉楓母親寬廣的胸懷和堅強的包容，這給林曉楓的家庭帶來了幸福與安寧。
林曉楓直到母親去世都不知道自己是父親和小三生的孩子。
當他聽父親講了她的身世，她對婚姻是否能多一些包容少一些責備呢？當她明白婚姻的真相時，為時已晚，她和宋建平之間的愛情早已被彼此的誤會和相互的傷害銷蝕得無影無蹤。
應該說林曉楓的母親是一個非凡的女性。
她可以接手丈夫和第三個孩子的孩子養(yǎng)活自己，從而保護自己的婚姻，把林曉楓當成自己的，這不是一個普通女人能做到的。
她是她那個時代的產(chǎn)物。
在那個時代，離婚的人會受到他人的歧視，尤其是女性的離婚，也會受到社會的歧視。門前有許多寡婦。大多數(shù)婦女會做出犧牲來保護她們的家庭和婚姻。
到了林曉楓和宋建平這一代人，隨著改革開放和經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們對婚姻的觀念也有了很大的改變，不再認為離婚是一件可恥的事情，整個社會對于離婚的態(tài)度也變得越來越寬容。
**中，作者通過男女主人公對婚姻進行了深度的**。
背叛婚姻有三種形式：一是背叛心靈；二是背叛身體；三是背叛身心。
關(guān)于心的背叛。
宋建平對林曉楓審美疲勞后，拒絕與林曉楓過夫妻生活，聲稱自己做不到。
林曉楓要他拿醫(yī)院的證明，證明他性無能。
劉東北為了試探宋建平是否真的有病，讓他**游泳池邊穿泳衣的美女，結(jié)果發(fā)現(xiàn)宋建平用浴巾遮住了下身失控的部位。
這一切劉東北都看在眼里，說你完了，哥。
宋建平為自己辯護說其實我做什么了？我什么都沒做，我問心無愧，我無可指責。
是的，我有一個丈夫。我沒有權(quán)利愛別人，但我仍然有權(quán)利不愛你。誰規(guī)定只要我是夫妻，我就必須愛你？
劉東北問宋建平那你怕什么？言外之意是，你為什么不能離婚？宋建平?jīng)]有深入思考為什么不能和林曉峰離婚。
劉東北指出，因為你的心背叛了她。
人們通常更關(guān)注身心的背叛。
對于心的背叛往往忽略不計。
但我要說，心的背叛嚴重程度遠在身體的背叛之上。
一夜之歡算得了什么？誰能保證他一輩子沒有一時沖動，偶爾會失火。
心的背叛就不一樣了，它的性質(zhì)與身心背叛完全相同。
但在我的價值**來，它遠不及第三個，因為它虛偽的道德，它的不人道，你的心不在她身邊，身體也在她身邊，這不僅對你自己不公平，也是對對方的一種欺騙和侮辱。
劉東北用自己對婚姻的理解說服宋建平離婚。他認為既然你不再愛她了，和她一起生活是不公平的。
**宋建平是如何一步步背叛自己的婚姻的？
林曉楓和宋建平的價值觀不盡相同。
宋建平認為，在大醫(yī)院工作，每天9到5次，可以充分發(fā)揮自己的才能。雖然工資不高，但很穩(wěn)定，一輩子都沒有后顧之憂。
林曉楓的想法與宋建平完全不同。
她認為要想生活好，必須得有錢。
因此，她希望宋建平辭職，到外國醫(yī)院去賺大錢。
宋建平不想辭職，所以林曉楓認為宋建平無能，看不起他。
宋建平身為醫(yī)生工作本身就很勞累，回家還要看老婆臉色，自然心情苦悶，借酒澆愁。
因為在原單位晉升職稱失敗后，辭去了在國外一家醫(yī)院的職務，當時林曉楓的意思是。
為了支持丈夫的事業(yè)，林曉楓辭去了家庭主夫的職務。
她所有的精神寄托都寄托在她丈夫身上。每天，她都會給她丈夫打**。不管宋建平是在手術(shù)還是在休息，她都會一直戰(zhàn)斗。
讓宋建平忍無可忍。
林曉楓的世界里除了宋建平，她一無所有。
越是想抓住，越是抓不住。
愛情就像手里的沙，攥得越緊，漏得越快。
宋建平舍不得回家面對林曉峰。
那個家已經(jīng)不能讓他舒緩身心，解除勞累。
外國醫(yī)院本身不是養(yǎng)人的地方。每天，它都需要做高水平的操作。它身心疲憊，急需安寧和休息。當家人不能給他安寧和休息時，他想到了離婚。
但他知道林曉楓辭去了工作，為他放棄了事業(yè)，不能同意離婚。
因此，他決定逃離北京，前往**與林曉楓離婚。
婚姻走到這一步，真的已無可救藥。
林曉楓對錢有強烈的欲望。她不是想自己賺錢，而是把希望寄托在丈夫身上。
當他們有了花不完的錢時，卻沒有了愛。
愛也是需要時間和精力的。
當一個人的時間和精力被賺錢所占據(jù)時，他就會失去愛的能量和能力。
宋建平就是這樣。林曉楓把他變成了賺錢的工具，失去了愛的心情。
她不僅控制著宋建平的錢，而且控制著她的人民。她沒有給宋建平任何私人空間，連休息和睡眠都不夠。
想要逃離，想要離婚，最正常不過。
關(guān)于身體的背叛。
劉東北和娟子之間的愛情。
他們之間對于愛情的認知也是有分歧的。
和大多數(shù)女人一樣，娟子承認愛情是排他性的。
另一方面，劉東北認為愛情和性是可以分開的。
一時興起和一夜之歡并不能影響愛情的純潔度。
只要心在家，身體的背叛就不算什么，只要不被發(fā)現(xiàn)。
他們婚后，當娟子懷孕七個月，要去母親家休養(yǎng)一段時間，劉東北為了解決自己的生理問題，便把女人領回家里，被娟子堵了個正著。
盡管劉東一再被解釋說，他只是生理上的需要，而不是移情。
但娟子無法接受劉東北身體上的背叛，最后做了引產(chǎn)，與劉東北離了婚。
娟子的做法正好和林曉楓的母親的做法形成了鮮明的對比。
林曉楓的母親不僅接受了丈夫身體的背叛，而且還將背叛自己以后所生的孩子抱回家撫養(yǎng)。
如果說林曉楓的母親超乎尋常的隱忍和愛心是一種美德，那么，娟子的出離憤怒引產(chǎn)墮胎也不是一種過錯。
畢竟時代不同，女人對愛情的理解也會不同。
對于婚姻的思考
曾經(jīng)有人這樣描述過婚姻世上的婚姻有三種，一種是背對背的婚姻。
兩個人生活在一起，除了柴米油鹽生孩子，彼此從未深入到對方的心靈深處；一種是面對面的婚姻，兩個人除了對方，眼里再也沒有別的，所有的注意力都關(guān)注在對方身上，彼此的私人空間非常狹小，讓雙方感到窒息，吵鬧拌嘴一生；還有一種婚姻是肩并肩的婚姻，兩個人相互依靠前行，在事業(yè)中相互支持，一起面對外部的廣闊的世界，即使身處兩地，靈魂也緊緊相擁。
最好的婚姻是第三種，肩并肩的婚姻。
它可以不是郎才女貌，也可以不是門當戶對，但一定是靈魂的相通，價值觀的趨同。
正如詩人舒婷在《致橡樹》中寫的那樣，根，緊握在地下；葉，相觸在云里。
每一陣風過，我們都相互致意……。
舒婷在《致橡樹》中，為我們描繪了最好的婚姻和愛情的藍本。
要獲得好的婚姻，并不容易。
首先需要男女雙方心智的成熟。
心智上的不成熟，直接會導致愛情或婚姻的殘缺。
有了成熟的心智，還要有彼此的包容。
愛一個人不僅愛他的優(yōu)點還要愛他的缺點。
在這一點上，做得最好的當屬楊絳。
錢鐘書是一個生活能力很差的人，為了楊絳他慢慢學會了很多家務。
楊絳產(chǎn)后，他為了第一時間能看到醒來的妻子，一天之內(nèi)，他大汗淋漓地跑了四個來回。
令人捧腹的是，每次探望，錢鐘書都會苦著臉匯報我做壞事了，打翻了墨水瓶，弄臟了房東的桌布。
下一次，他說我不小心砸碎了臺燈。
再次，又苦著臉說我把門軸弄壞了一頭。
楊絳應該哭笑不得，抱怨自己找了個生活能力差的老公吧，恰恰相反，她每次都是笑瞇瞇地說不要緊，我會修。
回家以后，他為她燒了雞湯，剝了蠶豆。
她也把他損壞的東西恢復了原樣。
應該說，沒有楊絳對錢鐘書的包容，他們就不會有如此美滿的婚姻。
當然，婚姻的美滿還需要抵制各種**，不去攀比。
錢多有錢多的過法，錢少有錢少的過法。
婚姻的美滿與錢的多少關(guān)系不大，只與欲望有關(guān)。
兩個人的欲望不匹配，就會像林曉楓和宋建平一樣，讓婚姻充滿危機。
還是讓我們從楊絳和錢鐘書的愛情和婚姻中多多的汲取營養(yǎng)，以使我們的婚姻能有靈魂的相通相容，幸福長久吧。
中國式離婚讀后感 篇6
2005-2-24首先這個故事應該是把生活藝術(shù)化，所謂的藝術(shù)來源于生活且高于生活的注解罷。人物刻畫的鮮明，各有特色，語言生動。故事的情節(jié)輾轉(zhuǎn)起伏，很是有趣。
林小楓，其實這人的樣我身邊也有，她的偏執(zhí)，她的歇斯底里，其實都因為她心對宋的愛，不大得法。而且她的愛，占有的成分居多。而且，她遺忘了自己。還是我的那句老話，她犯了一個在戀愛和婚姻中，女人通常都會犯的錯誤，把對方看做是自己的整片天空。
我其實挺能理解這個人物，她就是愛的太用力了。其實大可不必。愛一個人其實是要給對方空間，而自己，也需要不斷的成長。
人世間，其實男女之愛是最為功利的一種感情，施方總會希望受方能夠投桃報李，可是愛情里面，根本沒有公平二字可言。所以，廣東人有句俗話：“吃的咸魚抵得渴?！币馑际?，如果一切都是自己選擇的，那就該為其后果負起責任。誰也別怪，誰也別怨。
出現(xiàn)問題，多從自己身上找原因，就好。否則，就算再離N次婚，再結(jié)N次婚。問題也還是解決不了。
宋建平，在我看來，其實是個好男人了。換了我是林小楓，也知足了：）其實，小楓的作，宋自己也要負起一部分的責任。小楓其實是那種刀子嘴豆腐心的人。夫妻間應該有良性的溝通。溝通是打開讓彼此打開心扉的最佳途徑之一。
顧莉：其實挺佩服她的，雖然有點工于心計。這個社會其實就是這樣，人們并不會因為你是弱者而同情你，惟有自己變得強大，盡管：“在夜里，睡在一米八的大床上，她還是會感覺荒涼?！?/p>
可是她還是能把父親能帶給的榮耀和母親能給的溫暖都賦予了她唯一的女兒。能夠把這兩點都做到的女人，確實不多。最叫我感動的是，她唱著：“ONLYYOU?！焙逯芰诵∨笥哑圬摰呐畠核X的這一幕，真叫我感動。顧莉，應該是那種被受傷害后，看通世情的那種女子吧。
我覺得中國人講究熟不拘禮。不管是男人女人，婚后很容易犯的一個錯誤就是一勞永逸。幾年下來，男人會埋怨女人漸漸變成羅羅唆唆的老媽子，女人會怪男人越來越不在乎她。其實，在乎自己就是對對方的最大在乎。
而且，生于憂患，死于安樂，對于感情和婚姻，其實一樣適用。男女雙方普遍會犯的錯誤是把對方對自己的付出，熟視無睹，認為是理所當然。其實甜言蜜語誰都愛聽，試想想，我們出門在外，面對著我們的客戶，領導，同事，上司，下屬，因為關(guān)乎了我們的前途飯碗命運尚且彬彬有禮。
可是家里的另一半呢？大多男人為了一家老少吃好穿好在外努力辛苦打拼，而大多女人生兒育女，操持家務，含辛茹苦。是不是，更應該得到贊美和感謝？
當然，家庭是個可以放松的港彎，可我還是感覺，應該松而不懈。周總理說：“活到老，學到老?！被橐鲆矐撌沁@樣。學習怎么去愛一個人，以便讓自己具有愛人的能力，和被人愛的能力。為了家庭的幸福和安定團結(jié)，希望大家都不要患了“愛無能?！?/p>
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《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇1)
***鄭鵬
說實話，自己平常很少讀社會科學類的書，第一次讀費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》時，看的我一頭霧水，幾乎不知道在講什么，于是，我讀了第二遍，因為有了第一遍的基礎，了解了這十四章之間的聯(lián)系，又仔細讀了這本書前面的序言和本書最后的后記，所有第二遍再讀感覺清晰了許多，下面，我就想談一下讀完后的感受和理解。
在我讀的《鄉(xiāng)土中國》版本中，開篇是費老先生的序言，第一次讀的時候，我直接忽略掉了，到了第二遍才認真翻閱了幾遍，因為我發(fā)現(xiàn)忽略序言直接讀后面的內(nèi)容，根本理不出頭緒，認真讀后才了解到《鄉(xiāng)土中國》是收集費老先生四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”的內(nèi)容，在序言中費老先生就提到：“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里所說的鄉(xiāng)土中國，不是中國社會的具體寫照，而是特定的中國基層傳統(tǒng)社會所包含的一種特殊的制度，支配著社會生活的方方面面。
”其實在后面的閱讀中，我也逐漸發(fā)現(xiàn)費老先生在講述他的觀點和理論時，大多數(shù)是從概念入手，在理論的層次上展開，但也穿插著一些經(jīng)典的例子，例如講到“差序格局”時，費老用捆柴來引出團體的概念，再進一步聯(lián)系到“團體格局”的概念，從而對比“差序格局”；而在家族一章中概念體現(xiàn)的更為明顯，或許正是因為從概念上出發(fā)，把概念作為我們認定事物的工具，才使整體更加深入透徹的解讀了中國基層鄉(xiāng)土社會，使讀者在幾乎沒有社會科學的基礎的情況下，也能有著本書大致了解中國鄉(xiāng)土社會的格局情況。
下面我想寫一下對全書內(nèi)容的理解，本書共分了十四章（不帶序言和后記的情況下）。感覺可以把第一章單獨拿出來，因為通讀全書可以發(fā)現(xiàn)里面的文章幾乎都是循序漸進，環(huán)環(huán)相扣的，因此第一章鄉(xiāng)土本色就先總括社會的鄉(xiāng)土性：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。
我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會?！钡钦f到土，好像帶有一種貶義的色彩，所以費老先生接著就解釋鄉(xiāng)下人離不開泥土，而上面所說的土的基本含義是泥土，所以說鄉(xiāng)下人土氣在作者看來還有另一層意味。同時在文章的下文舉了中原人去內(nèi)蒙那種原本適合游牧的草原卻還是保留著播種的習慣的例子，以及中國人到西伯利亞那種氣候惡劣的情況下仍不忘嘗試播種的習慣，從而說明了我們的民族與土地分布開，與鄉(xiāng)情分不開，同時也為后文寫生于斯死于斯做了鋪墊，也為后文更好說明鄉(xiāng)土社會變遷速率慢做了證明。
土是鄉(xiāng)下人的命根，在中國文化中占有相當?shù)牡匚?，同時費老先生還強調(diào)以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，但不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，今兒對比對比中國農(nóng)民聚村而居和美國一家自成一單位。而中國基層鄉(xiāng)村社會中，村與村之間相互獨立而在本村中，自己生活的社會圈子中，兩種模式——禮俗社會，法理社會，為后文比較兩種社會買下了伏筆，而在鄉(xiāng)村的圈子中，由于人口流動速率很小，熟悉和信任成為了人與人之間交際的默認準則，然而現(xiàn)在社會卻不同，流動性大，成為了陌生人的社會，鄉(xiāng)土社會那種原始的準則不再適用，這才誕生了法律，以明文的方式約束生活在現(xiàn)代社會的人的行為規(guī)范，在我認為，由于鄉(xiāng)土社會中人與人都是熟悉的，甚至人與物都是熟悉的，所以人之間交往首先要講求心安，但首先前提是建立在熟悉的基礎上，而現(xiàn)代社會的流動性和陌生性，使得“心安”不再那么重要，畢竟講求心安一般發(fā)生在熟人之間，陌生人之間很少有交集，也就無所謂心安，所以原本在鄉(xiāng)土社會中實行的很好的“禮治”在現(xiàn)代社會中不得不變?yōu)椤胺ㄖ啤?。其實第一章是通篇的基礎，正是分析鄉(xiāng)土的獨特的環(huán)境才引出了后面的“差序格局”，“禮治秩序”等。
對于第二章和第三章，我認為最好把它們放在一起分析。我說的是一個大問題：在農(nóng)村寫作。城里人認為鄉(xiāng)下人很愚蠢。原因很簡單。大多數(shù)鄉(xiāng)下人不識字，不熟悉城里人習慣的生活習慣。
而城里人到了鄉(xiāng)下后，在鄉(xiāng)下人眼里何嘗不是呢？不同環(huán)境需要不同的生活經(jīng)驗，不能掌握一門技能并不代表愚，而是在于是否學習這一方面的知識，比如城里人識字比鄉(xiāng)下人快但比起捉蚱蜢等鄉(xiāng)下孩子習以為常的活動，確實比不過的，費老正是運用這一個簡單的例子說明不同生活環(huán)境中的人鍛煉出的生活技能是不同的，并不是智力問題，同樣文字也一樣鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人圈子里長大的，天天見面，交流只需要語言配合姿勢就夠了，雖然文也屬于語言的一部分，但并不是必要的，因為文字也不過是傳遞信息的一種載體和符號罷了，而在鄉(xiāng)土社會，文字不一定比鄉(xiāng)下人的語言和姿勢更加實用，所以人們也就不去刻意追求文字那種在陌生人社會中為了傳遞信息的產(chǎn)物。但說到底，語言也不過是人們所賦予共同含義的事物，在鄉(xiāng)土社會中，面對面地交談中，有時面部表情或動作更能發(fā)揮傳遞信息的作用，所以，相比鄉(xiāng)土社會中人原本行之有效的交流方式，強行推廣文字下鄉(xiāng)不見得比原來方式的效果更好，鄉(xiāng)土社會中的人是靠上一代的經(jīng)驗的傳承發(fā)展下去，而在面對面熟人的社會中，不一定需要借助文字去傳承，所以當文字必須要下鄉(xiāng)時，中國社會鄉(xiāng)土性的基層才真正發(fā)生了變化。
中國的鄉(xiāng)土社會講究與西方社會“團體格局”不同的差序格局。即以己為核心如石頭投入水中，向外拓散的波紋一樣，形成差序格局，越往外越淡，但這個“波紋”的大小因為“石子”的力量變化而變化，可伸可縮，而在不同的時間和地點，所用的圈子也就不同，與不同人的遠近關(guān)系也就不同，而公私由于站在相同的圈子上而由于向內(nèi)和向外看的方向不同也就變成了相對的，也就講到了第五章中差序格局中的道德格局。西方“團體格局”講求人與人相互尊重，而團體也尊重個人，但在中國鄉(xiāng)土社會的差序格局中卻是截然不同的，差序格局的道德是在熟人之間所遵守的，在自己的關(guān)系網(wǎng)中適用，古代所講求的美德如“忠”“孝”也不過是在個人社會圈子中適用，即家人和君臣之間，而在不同的團體之間，陌生人之間，這一切就不再適用，這時就開始體現(xiàn)利己性，與西方的兼善恰恰相反。
家庭制度也是鄉(xiāng)土社會的一個重要的特點，這里的家族不是指家庭，而是有家庭組成的事業(yè)社群，而在這社群中，男女各有分工，鄉(xiāng)土社會中，男女只是在分工合作和生育上相互合作，而在大多數(shù)情況下，還是同性之間的合作更多，為了家庭的穩(wěn)定，家族制度便誕生了，生活中各類合作同性為主，異性為輔，有序進行，而形成了一個安穩(wěn)的社會，而在這個家族制度中，長老統(tǒng)治扮演者維護家住穩(wěn)定和社會穩(wěn)定的重要角色，在鄉(xiāng)土社會中，沒有民主和不民主的嚴格定義，由長者掌控著家族，年長對年幼的教化在鄉(xiāng)土社會中看起來是再正常不過的，但由于社會的變動，長者的教化先對年輕的表面會服從，但實際不一定去達成，也就是所說的名實分離問題。但年長對年幼的強制權(quán)利正如費老所言，是血緣社會的基礎，而鄉(xiāng)土社會中講求生于斯，死于斯，血緣不斷傳承，在社會穩(wěn)定時人們不斷繼承著來自上一代的土地，人口變遷速率很慢，也就逐漸形成了因為地理位置幾乎沒有變動產(chǎn)生的地緣關(guān)系，而鄉(xiāng)土社會由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合也是鄉(xiāng)土社會史上的重大改變。
上面說到了統(tǒng)治，在鄉(xiāng)土社會中，法律幾乎是不適用的，鄉(xiāng)土社會中存在著不同于法治的禮治，在鄉(xiāng)土社會中，原本都是熟人的圈子，是安土重遷的，一代一代的傳承中留下了許多傳統(tǒng)，在沒有外因干擾的情況下，這些傳統(tǒng)都是每個人所要遵守的，久而久之就演變成了不同于法律和道德的禮，在長老統(tǒng)治的教化下，人對禮有著很重的敬畏感，特別是人生存在熟人的社會里，主動去服禮，這正好適應了鄉(xiāng)土社會變動速率很小的特點，每個人都去遵守禮，用禮來克己，當然禮并不適用于變遷速率極快的社會，因為禮基本上都是發(fā)生在熟人之間的。正是人們對禮的重視，也就出現(xiàn)了費老先生說的無訟，因為在熟人圈里違反了禮在別人看來是很嚴重的，不同于變遷極快的都市需要明文法去制約，在鄉(xiāng)土社會中有禮就夠了，禮便起著法的作用，但鄉(xiāng)土社會中的禮和法必然會有沖突的地方，，所以當法律推行到鄉(xiāng)下時，同人們傳統(tǒng)形成的禮發(fā)生沖突時，也就出現(xiàn)了司法難以推行的情況，而此時法未行而禮被破壞，導致鄉(xiāng)土社會中的原本秩序被破壞。
在鄉(xiāng)土社會人一開始一般靠欲望行事，經(jīng)過欲望——緊張——動作——滿足——愉快的步驟，不斷積累著生活的經(jīng)驗，然后有傳承下去，然而在實際中，雖然有時有了欲望，但行為上卻沒有滿足需要，所以鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，原來欲望未能滿足需要之然被淘汰，而滿足需要的欲望和方法又在傳承，說白了，鄉(xiāng)土社會中的人正是想滿足自己合理的欲望而去行動，而不會像城里人一樣去計劃著生活。
縱觀全書，費老從十四個方面比較全面深入的剖析了中國的鄉(xiāng)土社會現(xiàn)狀，其實總結(jié)起來一切的基礎也就源于沖過的鄉(xiāng)土社會是熟人的社會，所以才會形成了不同于城市社會的特色架構(gòu)，但一旦熟人的社會被破壞掉了，也就難以維持中國鄉(xiāng)土社會的特色。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇2)
作者：孫瑋
來源：《現(xiàn)代交際》2012年第03期
［摘要］讀了《鄉(xiāng)土中國》一書，我知道它并不是描寫中國社會的具體細節(jié)，而是中國基層社會里最傳統(tǒng)而具體的體系，統(tǒng)攝在我們生活的方方面面。了解所謂的鄉(xiāng)土社會，有助于我們了解具體的中國社會。
［關(guān)鍵詞］禮治秩序差序格局 “私”
【中圖分類號】i206【文獻識別碼】a【貨號】1009-5349（2012）03-0071-01
《鄉(xiāng)土中國》是一本通俗易懂的社會學著作，寫于解放前20世紀40年代。雖然這本書不到5萬字，卻為我們了解中國農(nóng)村打開了一扇門。
我知道，費孝通的鄉(xiāng)土中國，不是對中國社會細節(jié)的具體描述，而是中國草根社會最傳統(tǒng)、最具體的制度，支配著我們生活的方方面面。了解所謂的鄉(xiāng)土社會，有助于我們了解具體的中國社會。中國社會雖有其他制度，但也會影響中國社會的根基。
了解了地方社會的概念，我們對地方社會的概念有了更深的理解。這個概念是我們認識和了解事物的工具。
費孝通在這本書不僅提出了“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念，而且他把鄉(xiāng)土中國的根子也挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難，鄉(xiāng)土的思想精神在我們的體內(nèi)深深地扎根了。
書中雖然說鄉(xiāng)下人土氣，有人會認為這是藐視的意思，但是我卻覺得這個土字用得恰到好處。生活中的土壤就是土壤。土壤是生產(chǎn)和生活的場所，是農(nóng)村人民不可缺少的。大部分農(nóng)村人以從事農(nóng)業(yè)為生，直接從土里取資的農(nóng)業(yè)與游牧業(yè)和牧業(yè)不一樣。
游牧的人可以逐水而居，遷移無礙;而種地的人卻搬不動地，長在地里的莊家也搬不動，伺候莊稼的老農(nóng)也因而像半身插入了土里，自然而然地產(chǎn)生了土氣。這里所指的土氣是鄉(xiāng)土的氣息，是鄉(xiāng)土人們身上特有的氣質(zhì)。就像書中說的例子：
一些小地方的人在悠久的歷史中在這片土地上生了根，才能從容而熟悉對待每個人的生活，就像母親能聽懂嬰兒的喃喃話語，而陌生人對嬰兒的話語是無法聽懂的。母親不但能聽清楚能聽出沒有用字音表達的意思來，這自是“土氣”的一種特色。
然而現(xiàn)今的我們在一個陌生人的面前是無法應用這種辦法的。在社會的快速發(fā)展和變化中，我們從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會處處流露出我們在鄉(xiāng)土社會的生活習慣。然而，在現(xiàn)代社會，地方社會的風俗習慣已經(jīng)不復存在，許多風俗習慣隨著時間的推移而消失。
似乎“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處也不覺得奇怪了，但是不免有遺憾的感覺。
書中在描寫“差序格局”把西洋人和中國人做了比較。西洋的社會組織像捆柴：像是有若干人在一起組成的團體。
團體與團體之間有著非常清晰的界限，團體里的人和團體外的人清楚地被分開。而我們的社會組織并不是團體與團體分得那么清楚，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。而社會影響所推出去的圈子的中心就是每個人。
被圈子的波紋所推及的人就與中心的人發(fā)生聯(lián)系。不同的時間和地點所推及的圈子不可能相同。就像我們周圍的圈子一樣，第一個圈子是父母，第二個圈子是朋友，第三個圈子是師生等等，形成了我們的生活圈。
有時你的圈子和其他人的圈子在這個十字路口相遇，你會遇到新朋友。就好像現(xiàn)在的微博會提醒你某某和你某個好友是好友問你是否要加為好友等等，由此你在你的朋友圈子交到了新的朋友，你的“圈子”也會越來越廣。而中國的圈子具有擴張和收縮的功能。例如，當談到地理關(guān)系時，正如書中所說：
在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中每家在自己的周圍劃一個圈子，自己是這個圈子的中心，“街坊”指的就是這個圈子。街坊中有喜事的會請酒，有喪事要出來助幫忙，生了孩子會送紅雞蛋，在生活上是相互幫助的。范圍的大小也要依著中心的勢力薄厚而定。
通過這個比喻，費先生展示了中國傳統(tǒng)社會的特點。
中國人的圈子伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你?？梢哉f，我們的網(wǎng)絡是以自我為中心的，因此，沒有人和你的網(wǎng)絡一樣。這樣，我們和西方的區(qū)別就顯現(xiàn)出來了。西方想要的是權(quán)力，我們攀登的是友誼。我們注重平等。
在西方，有一個群體的概念。當然，一個團體不能抹去一個人。它只能是契約上的平等，但我們是利己主義者。一切都是以自我為中心的。
書中所說的“禮是社會公認合適的行為規(guī)范”。但是，從這個規(guī)范來說它與法律是沒有區(qū)別的。兩者的不同是法律是國家頒布和國家權(quán)力來執(zhí)行的，而禮卻是在社會積累的經(jīng)驗中產(chǎn)生的。
“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”：“傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗”，是我們祖祖輩輩積累的美德代代傳下來的。在當?shù)厣鐣?，幾代人積累的經(jīng)驗很少有變化，大部分都能完全保存下來，所以人們對傳統(tǒng)有一種敬畏。
眾所周知，“鄉(xiāng)土社會”所描述的特定的社會情態(tài)，“禮治秩序”是作者所說的一種社會形態(tài)，他們之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。這本書說禮儀規(guī)則是以傳統(tǒng)的生活方式為基礎的。沒有傳統(tǒng)的擔保，這個訂單就無法維持。但是，在飛速變化的現(xiàn)代社會傳統(tǒng)的習俗是無法代代相傳的，沒有法律的規(guī)定，自然約束力就減弱，所以要提高約束力的法律產(chǎn)生了，所以，“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中”，法律適合飛速變化的現(xiàn)代社會，而禮治適合傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會。
所以秩序類型是隨著社會形態(tài)的變化而變化。在思考“禮治秩序”這個是否能在中國這個飛速發(fā)展變化的社會存續(xù)的時候，看到“禮治社會”受到現(xiàn)代化的巨大挑戰(zhàn)，禮治社會被法治社會取代也是不無可能的。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇3)
土
從"土頭土腦的鄉(xiāng)下人"入手，作者展開了對中國社會鄉(xiāng)土性的闡述。在作者看來，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對鄉(xiāng)下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉(xiāng)下人的"命根",于我而言，一個從農(nóng)村來的人而言，土對我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地， 帶給我的是種踏實的歸屬感，突然想起艾青的《我愛這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉。從作者論述的鄉(xiāng)土社會中，我體會到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉(xiāng)土社會在漸漸向現(xiàn)代社會過渡，內(nèi)心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。
愚
鄉(xiāng)下人因沒見過先進的器物被稱為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉(xiāng)下人，在我看來，各有各的長處，誰也沒有資格對另一人做出評價。費孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關(guān)系，文中令我印象深刻的一句話是"鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會是在熟人里長大的。"正因為人與人之間的熟悉，大家才會使用"特殊語言",推行文字下鄉(xiāng)，的確需要考慮文字和語言的基礎。
記憶
學習，若要打破今昔之隔，必須要通過記憶。"文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。"讀了這篇文章，愈發(fā)的感覺，任何一件事的實施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉(xiāng)，不僅要考慮社會文字和語言的基礎，還要考慮社會特點（基層）。
私
作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開了對"私"的表達，"私"與"公"相對，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在的社會，充滿了利欲的誘惑，有些人也變得越來越極端，社交的圈子也變得越來越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認為，人都應該以一種包容的心態(tài)，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。
道德
社會的格局決定道德。課本上學到了我們的行為應該以道德為標準，以法律為底線。我認為，道德不僅是一種規(guī)范，更是一種引導，引導著個人去構(gòu)建更美好的社會。提起道德，腦海中首先閃過的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學說的兩個核心，在成長的路上，我們應該通過學習，見聞豐富自己，使自己真正成為一個有格局的人。
家族
看到文章的.題目《家族》，倍感親切，因為從小生長在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來越遠，家，對于離開家的我來說，意義重大。曾有制作了一份簡易家譜，發(fā)現(xiàn)，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤為認真的指出了其生育功能，家是綿續(xù)的。
別
作者說，男女有別。不僅是生理上的區(qū)別，更是一種在社會分工，地位上的區(qū)別，大概正因為這種區(qū)別，才形成了安穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會（作者一直在強調(diào)，鄉(xiāng)土中國是安穩(wěn)的社會），因為對感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒什么感想。
禮
作者以"人治"與"法治"的區(qū)別開頭，引出后文鄉(xiāng)土秩序的維持是靠一雙看不見的手來維持的——"禮治",不同于法治的被動，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動的、自發(fā)的、由內(nèi)而外的規(guī)范，鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)的，因而"禮"在其社會里發(fā)生作用便成為順理成章，鄉(xiāng)土社會給我的感覺是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態(tài)下，禮治社會出現(xiàn)了。
訟
在禮治的鄉(xiāng)土社會中，社會秩序必然是穩(wěn)定的，但也有例外，一定會有人因為特殊情況而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)、穩(wěn)定的特殊性質(zhì)，那些從西方引進的法理在中國的鄉(xiāng)土社會中發(fā)生著很特殊的副作用，傳統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉(xiāng)成了一個值得人們思考的問題。
權(quán)力
一直以來，課本中的權(quán)力與權(quán)利是同時出現(xiàn)的，作者從社會合作與社會沖突兩個角度分析權(quán)力的存在。當今社會，權(quán)力對于大多數(shù)人來說的確是比金錢更誘人的，作者看來，權(quán)力可以帶來經(jīng)濟利益。在鄉(xiāng)土社會，在小農(nóng)經(jīng)濟的體制下，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)是微弱無力的。
契約
這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，提出：在鄉(xiāng)土社會中產(chǎn)生的是一種教化性的權(quán)力，在對社會規(guī)律的論述中，引入了社會契約，社會契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，我認為攜著社會契約的教化權(quán)力在維持社會穩(wěn)定、慢步發(fā)展起著很重要的作用。
緣
但從"緣"字來看，我認為"緣"代表一種關(guān)系，由于鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性及社會的生育的持續(xù)性，在規(guī)模比較小的鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系是錯綜復雜的；在范圍較小的鄉(xiāng)土社會中，人與人之間又多了一種地域上的聯(lián)系，即地緣關(guān)系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關(guān)系，使鄉(xiāng)土社會整體向前發(fā)展。
名實
隨著社會的變遷，時勢造成了鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中的第四種權(quán)力：時勢權(quán)力。鄉(xiāng)土社會的變遷是很慢的，這種"慢",又導致了時勢權(quán)力的不發(fā)達。這樣，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中就存在四種權(quán)力：同意權(quán)力、橫暴權(quán)力、長老權(quán)力與時勢權(quán)力。
需要
從欲望到需要，作者由時勢權(quán)力想到了社會計劃，因計劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區(qū)別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒有更多的感想。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇4)
情系鄉(xiāng)土
讀《鄉(xiāng)土中國》有感
隨著農(nóng)業(yè)文明的衰落和工業(yè)文明的興起，鄉(xiāng)土和都市，東方和西方不僅僅是一種空間意義上的差異性存在，而且在知識概念的背后隱喻著更深層的精神，文化，文明的差異，隱含著秩序，權(quán)力與話語的等級區(qū)隔。
傳統(tǒng)中國是一個農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達的國家。農(nóng)業(yè)一直發(fā)揮著重要作用。從事農(nóng)業(yè)工作的農(nóng)民是社會上最強大的群體?！盎鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這是費孝通先生本章的第一句話。
我們知道，費老的《鄉(xiāng)土中國》著于上世紀四十年代后期，那是個依然以農(nóng)業(yè)為主的時代，而現(xiàn)在農(nóng)業(yè)文明的衰落，城市化的不斷擴大，是否鄉(xiāng)土性早已消失了呢？但是，我們必須看到，中國幾千年農(nóng)業(yè)文明的傳承，使地方特色成為我們民族血脈的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。
隨著城市的不斷擴大和新農(nóng)村的建設，越來越多的農(nóng)民希望擺脫一輩子生活在土里的現(xiàn)實。越來越多的農(nóng)民認為城里很多人看不起農(nóng)民，認為農(nóng)民沒有文化和素質(zhì)。從而很多農(nóng)村人想擺脫農(nóng)村，進入城市。
而另一些擺脫不了的則開始怨恨城里人。其實就像費老在《鄉(xiāng)土中國》中說過，“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛是‘愚’的。”對于這個“愚”字，作者認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)。
許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。鄉(xiāng)下人一般有一定數(shù)量的文盲，但那并不能就可以說他們是沒文化，那是因為文字對于鄉(xiāng)下人來說用不太到。鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)。
對于以語言為主要交流工具的地方社會來說，語言幾乎毫無用處。雖然現(xiàn)在漢字的普及工作比較全面，但作為中國的基層，地方社會是一個穩(wěn)定的社會，很難達到和城市一樣的效果。
在城里人認為鄉(xiāng)下人是沒素質(zhì)的這一點中，我還想說這也是一種錯誤的理解，鄉(xiāng)土社會是禮治的社會。費老說，禮治社會的規(guī)則不能出現(xiàn)在日新月異的時代，這是當?shù)厣鐣奶攸c。禮是合適的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺與傳統(tǒng)的習慣。
在法治社會中，地方社會更加注重道德規(guī)范，尤其是對于糾紛，更愿意用調(diào)整來解決。一個特別注重道德的地方社會，怎么可能是一個沒有質(zhì)量的社會呢？
一個血緣關(guān)系的社區(qū)，人口在其中繁殖。人口在一定程度上再生產(chǎn)時，所需土地面積相應擴大。當生活區(qū)與工作區(qū)之間的距離達到一定程度，效率受到阻礙時，社區(qū)就必須在位置上進行分離。而地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，地緣不過是血緣的投影，如果分離出去的部分形成了新的村落，還和原來的社群保持血緣上的聯(lián)系，就形成了血緣性的地緣，如籍貫，不管人到了**，只要不改，籍貫都還是那老地方”。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會的人是戀家的，盡管行走遠方，心依然系著家。
正是因為有了土的滋養(yǎng)才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的而正是這種“土氣”，這也正代表了中國的傳統(tǒng)。在城鄉(xiāng)結(jié)合的現(xiàn)在，當我們慢慢遺忘鄉(xiāng)土的時候，我們所能做的，就是抓住時代的脈絡，緊跟時代的同時情系鄉(xiāng)土。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇5)
在《鄉(xiāng)土中國》這本書里，作者提出了“差序格局”這一概念旨在描述親疏遠近的人際格局。即“每一家以自己的地位作為中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定”“以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，這樣一來，每個人都有一個以自己為中心的圈子，同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價值是以“己”作為中心的。
作者提到”在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生。”雖然作者沒有明確的指出，但是言外之意就是中國人只有私德。通過對實例的分析作者得出結(jié)論“公德心被自私心驅(qū)走”，很明顯，意思是中國人缺少公德心。
在這整部書中，我們可以這樣理解作者的核心意思：中國的私德很強，公德較少。早在一個世紀前，梁啟超就提出了一個至今仍困擾人們的著名論斷：
“中國，……偏于私德，而公德殆闕如。”類似的論述：葉文憲教授說過“中國人并不是沒有道德，我們有良好的私德，只是缺少一點社會公德而已。
”關(guān)于私德公德，從下面幾個問題來說明：
1、為什么會產(chǎn)生“差序格局”？
中國是一個家庭社會，家庭是社會的基本單位。因此，中國人認為家庭是最親密的社會關(guān)系，是父母和兄弟等時最親密的人?！靶奚睚R家治國平天下”因此由遠及近，產(chǎn)生“差序格局”。
2、對公德私德的理解？
公德是指存在于社會群體中間的道德包括文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法社會公德是社會生活中最簡單、最起碼、最普通的行為準則，是維持社會公共生活正常、有序、健康進行的最基本條件。私德是私人生活中的道德規(guī)范，是指個人在處理個人生活中的愛情、婚姻、家庭問題、鄰里關(guān)系等方面的道德、修養(yǎng)、作風、習慣和道德規(guī)范。
3、為什么中國人公德較低？
中國被稱為禮儀之邦。人們總是以此為榮。為什么要說沒有公德？實事是，在國人的倫理行為和生活中，時常有一個很矛盾的現(xiàn)象，就是在血緣親情生活圈子當中，他很注重自己的形象，而且在待人接物和進退出處當中，都很在意精心。其實，這種態(tài)度有一個出發(fā)點，那就是他的家庭。
這這其實是作者所說的差序格局”的根源。我認為除了作者說的“差序格局”是造成中國公德低于西方的原因外經(jīng)濟發(fā)展水平也是另外一個重要原因。這可以用馬斯洛的需求層次理論來解釋，它類似于決定上層建筑的政治系統(tǒng)理論中的經(jīng)濟基礎。這意味著人們只有在滿足基本的衣食住行需求之后，才有精神需求（比如保持高尚的道德需求）。
根據(jù)這一理論，中國人的公德和私德水平可能低于西方人。與此同時，中國傳統(tǒng)道德教育只涉及“五倫”關(guān)系的私德，對于對己沒有任何關(guān)系的陌生人缺乏有效的公德約束。
4.公德私德的關(guān)系：
按字面理解，很多人覺得私德是自私的，對他人、對社會發(fā)展有害而無一利，與公德作用相差甚遠，二者是不能相提并論的。事實上，公德私德是有一定關(guān)聯(lián)的。二者可以相互促進。
私德對公德的意義：于公德相比，私德只影響自己、家庭、親友。私德往往發(fā)生在私域。
能夠愛自己、愛家人、愛親朋好友是一種很好的個人美德。只有愛自己、愛親友，才能愛別人、愛社會、愛祖國?？梢哉f私德是公德的基礎。
相反，如果你和你的家人、親戚朋友不相愛，那么社會道德呢？
中國古代強調(diào)私德，而公德卻很少被人遵循。古人所教的道德，私德居十之有九。梁啟超論私德時就說：
“故養(yǎng)成私德，而德育之事思過半焉矣?！逼湓蚓驮谟冢肮抡咚降轮埔病?。“推”，就是“推己及人”，就是將心比心。
只要“能近取譬”，公德便水到渠成。所以，說古代不思考公德問題，不是公允的評價。相反，他們對公共道德建設的貢獻在于私德建設。
公德對于私德的重要性：公德是“相善其群”，既包含公民善待作為集體的群體，也包含公民之間相互善待。每個公民都應該為公共道德建設作出貢獻。促進公德建設，就是要愛護自己。
公德建設完善了，私德就獲得了尺度。如果公德不分善惡，私德就沒有標準和尺度。因此，雖然私德是公共道德建設的基礎，但只有公德的繁榮才是群體的基礎。
正如個人幸福不能獨立于社會進步而存在一樣，私德和公德是相互依存的。問題的關(guān)鍵是如何運用我們的智慧把兩者更緊密地聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感(篇6)
我敢說，費先生的社會分化是橫向的，也是因為城市和農(nóng)村的社會團結(jié)是不同的。相比于城市，在鄉(xiāng)下人們的宗族觀念是要強烈的多的。雖然中國經(jīng)過打開國門已有近二百年，學習西方的東西已經(jīng)普遍的像廚房里的調(diào)味味精。
但中國鄉(xiāng)村的宗族觀念依然強勢。誰和誰是一個家庭，他們與哪個家庭共用祖墳，哪個家庭有很多努力是一個明確的心理界限。鄉(xiāng)村社會的團結(jié)力量依然是“人情味”較濃的社會，縱然如今經(jīng)濟已深入日常生活的每個角落，但鄉(xiāng)村的宗族與熟悉形成的心里聯(lián)系并不會比經(jīng)濟聯(lián)系得來的團結(jié)力量要弱。
從血緣上來說，鄉(xiāng)村的社會團結(jié)和城市相比優(yōu)勢并不太大，因為中國人自古以來的血緣濃度都沒有被稀釋過，無論走到哪里中國人擺在第一位、首先想起和相信的依然是血緣。正如馬克思·韋伯在《儒教與道教》中所說“中國很難按照西方的形式來實現(xiàn)這種自由，因為從來就擺脫不了宗族的羈絆。遷居城里的居民一如既往的保持著同祖籍的關(guān)系，保持著同他出生的村子的一切禮儀性的和個人的關(guān)系，因為那里有他所屬宗族的祖田和祖祠。
”中國人“家”的概念是不能用兩三句話說清的。因為它包含和承載的太多。也正因如此，中國城市建筑的水泥再堅硬也沒有阻隔血緣的凝聚，只是相對于農(nóng)村大家比鄰而居，城里人相互的日常聯(lián)系和見面的頻數(shù)少了。
但農(nóng)村宗族團結(jié)與城市經(jīng)濟團結(jié)的差距要小得多。
從法理上說，在中國農(nóng)村**的（或說官方的）行政、政策是在人們心里有些另類的。這么說是因為在人們心里約定俗成的習俗辦事規(guī)則和宗族內(nèi)的通人情的族規(guī)是從心里內(nèi)化的或者說是自己的，無論怎樣自己的和外來的總有個親疏遠近和差異。而后者總有強行介入的外來者形象。
當然農(nóng)村人嘴上很少如此說出，但心里對此的界定還是較明晰的，這從他們對待民事和官事的態(tài)度和行事方式可以明顯的看出。而在城市似乎禮俗的東西并不被人信服，大家辦事還是最好用契約條例、用規(guī)章落筆成文較為安心。而這種安心與村里人的相比也只是在違反承諾時有據(jù)可查而已，至于心里上使對方不安或使對方承受周圍人的“另眼相看”而帶來的壓力則小的多，因為這里是陌生人的社會，人們更多的是過著事不關(guān)己的生活。
而在熟人社會里則是要對失信承擔更大的邊際成本的，如果某人失信了，他生活的圈子中的人或者說他生活村莊的人會都知道。經(jīng)過大家的斥責，下次要和他打交道的人都會擔心。而城市即使失信的某個人被準備與他打交道的人知道，那個準備與他打交道的人也會因為認為有契約做保證來和他交往。
在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會，人們?nèi)粘９ぷ鞑恍枰投Y，而城市更注重送禮。因為大多數(shù)情況下在中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大家是由一份“人情”來記住別人的好處的，以便于將來有機會還一份更大的“人情”。這不但是自己的心里債務償還了，在更多還債的同時讓對方有一種要返還債務的感覺。
費先生認為，這也是農(nóng)村社會保持交往和社會團結(jié)的原因。魯斯·本尼迪克特在《菊與刀》中講日本人關(guān)于恩時說：“在公認的社會人際關(guān)系中，巨大的欠恩感推動每個日本人竭盡全力以求報恩。
”同在儒家大文化圈中，雖然中國人沒有日本人那么強烈的“難以報恩于萬一”的心里負擔，但在中國鄉(xiāng)村當有恩于己的人需要時他們還是會提供無償幫助的。有很多時候他們所做的并不是過分拘于理性的，“人情”是沒有具體數(shù)字衡量的，它只有大小之分，而這個大小也是依人們傳統(tǒng)文化中心里內(nèi)化的風俗來劃分的。在城市里人們之間不是沒費老先生寫的“人情”交往，但在大多數(shù)情況下更多是理性的，可計算的交往。
在城市里，由于陌生人之間的交流，對自己利益的計算和衡量自然會出來。而鄉(xiāng)村人們?nèi)粘＝煌畷r就不可如此，如果這樣大家會認為他沒有“人情味”，所以只有在正規(guī)的場合（如鄉(xiāng)村的集市上）人們才會理性的計算。這也出現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》中費老先生所寫到的：
“我常見隔壁鄰舍大家老遠的走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠地背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在家門前不是就可以交換的么？這一趟是有作用的，因為在門前是鄰居，到了街集上才是“陌生”人。
這是陌生人的行為，不能涉及其他社會關(guān)系?！边@主要是繞開鄰居間的“人情”。而城市更加市場化的交易則不會有如此現(xiàn)象。
所以熟人社會與陌生人社會主要區(qū)別和制約因素與這個“人情”是分不開的。
前面我已經(jīng)說過，鄉(xiāng)村的熟人社會與城市的陌生人社會在主要方面是“人情”與“法理”的社會團結(jié)的區(qū)別。而再上升一步說，造成兩者區(qū)分的源頭若一個是循環(huán)論另一個則是進化論了。在鄉(xiāng)村社會的長老統(tǒng)治正如費老先生所言是“社會繼替”的，年長者通過教化這個長者特權(quán)過程來對年輕人實施權(quán)力，而在彼此熟悉已深入人心的共同風俗下，老者將各種禮俗原原本本地傳遞給下一代人，而下一代人在長久的日常生活中積累對禮俗的知識以便逝世后接禮俗教化的權(quán)杖。
這種“社會繼替”所帶來的禮俗變化非常小，基本上上一代是怎樣的，下一代也是怎樣。也就是說，禮俗思想統(tǒng)治下的下一代生活方式與上一代生活方式?jīng)]有太大區(qū)別。這樣以代際為周期的循環(huán)就形成了。
城市中的陌生人社會不是由工同的風俗習慣所維悉的，而是由工作或生活所必須的勞動關(guān)系所形成的契約關(guān)系所維悉的。雖然代際傳播在傳統(tǒng)思維下有很強的復制性，但不再是一個簡單的循環(huán)，不同職業(yè)之間的代際流動是主要趨勢。在城市由于受禮俗的長老統(tǒng)治較為寬松，維持在契約下的關(guān)系的變動性更強，特別是相對于鄉(xiāng)村，城市的功能在需要完善的動力下促生社會的更快速分工。
社會分工的加速，使整個社會的團結(jié)更加緊密，而向個人層面的降低，則使個人的選擇性更強。從長遠來看，它更像是生物物種更多亞種變異后的生存斗爭和優(yōu)勝劣汰的過程，即城市中的陌生社會更接近進化論。當然這里也只是相對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會來說的。
如今中國社會的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在工業(yè)化、城市化的沖擊下已有大批人進入城市務工，與此同時大量城市文化進入鄉(xiāng)村，特別是信息傳播的加速帶來的影響，使得上述“社會繼替”在農(nóng)村已更趨同于城市的進化論式了。但是，這種分工的影響仍然沒有完全改變村莊的社會結(jié)構(gòu)。這個村莊不同于城市的自治系統(tǒng)，仍然由家庭和老人等傳統(tǒng)力量控制。由于中國人民缺乏傳統(tǒng)的民主觀念，農(nóng)村的民主選舉大多仍由村里的大家庭控制。這回歸到我們從《鄉(xiāng)土中國》中看到的，依舊是“人情”長老制與理性契約的差別。
即熟人社會與陌生人社會的不同。
我對費老先生作品的認識也只是蜻蜓點水的一點，這里也是他對我啟發(fā)掛一漏萬的一些感想。相信學習中西文化的智慧，會啟發(fā)更多中外學者對中國社會的認識。
2022最新中國民間故事讀后感(6篇)
一本好書可以充實我們的生活，愉悅我們的精神，在閱讀了李建樹和孫侃寫的中國民間故事后，書中的故事情節(jié)激發(fā)了我們的濃濃興趣，在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提，“感”是“讀”的延伸。寫中國民間故事的讀后感有哪些技巧呢？經(jīng)過收集，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯整理了2022最新中國民間故事讀后感，我們后續(xù)還將不斷提供這方面的內(nèi)容。
2022最新中國民間故事讀后感(篇1)
最近我都在看一本書——《中國民間故事》。民間故事是廣大人民群眾以自發(fā)的形式世世代代口耳相傳的一種文學樣式。它以勞動人民對現(xiàn)實生活為基礎，運用豐富的想象和幻想，用散文的形式講述了勞動人民對現(xiàn)實生活的認識與思考。
其中我最喜歡的有：徐文長的故事、幸福鳥和阿凡提的故事。
其中徐文長的故事的主要內(nèi)容是：知府不相信徐文長是神童，于是便把他召來對句，并說如果對不上，就將他驅(qū)逐出城。結(jié)果自己聽了啞口無言，只好悻悻而去；徐文長與“林狠心”比力氣，力大無窮的“林狠心”輸給了斯文瘦弱的少年徐文長；徐文長用自己的聰明幫助大頭和尚的畫配詩。
我的感想是：我們要多看一些有關(guān)中國民間的書，從里面學習知識，我們要向汪嘉學習，因為他勇敢，也總是為別人著想；我們也要向阿凡提學習，他也經(jīng)常幫助別人。我們也要多看書，自己也要學習成為對別人有用的人。
2022最新中國民間故事讀后感(篇2)
俺亳州人特別喜愛芍藥，不單因為它的根能入藥，花兒好看，還 因為有一段優(yōu)美的傳說。
唐朝武后當皇帝時，亳州城東住著一位姓白的花匠。白花匠年輕英俊、勤勞善良，二十多歲還 沒說上媳婦。爹娘替他著急，他卻不焦不躁，一天到晚，一年四季，除了下地干活兒，就是侍弄花草。春天他給花草施肥，夏天他給花草澆水，秋天他給花草剪枝，冬天他給花草培土。他的房前屋后也都是花兒，春有春蘭，秋有秋菊，夏有荷花，冬有臘梅。莊戶人雖說日子苦點，可有花花朵朵作伴，有蜜蜂蝴蝶起舞，倒也得到不少樂趣。
在所有的花草中，白花匠最喜愛一種花：春二三月，紫紅紫紅的花芽兒破土而出，它長得又粗又壯，很快長成一蓬蓬，像一叢透明的紅珊瑚：“紅珊瑚”越長越旺，又很快地變成一叢綠瑪瑙。不久花兒含苞了，花兒咧嘴了，花兒又開放了，粉紅的花瓣，金黃的花心，色彩十分明麗?；▋航惺裁疵郑坎恢?，那是他從渦河灣里尋來的野花。他去請教私塾老先生，那位老先生就給花兒起了個名字叫“灼花”，后來又把火字旁的“灼”改為草字頭的“芍”，芍花算有了名兒。
再說武則天當了皇帝之后，胃口越來越大。御花園雖有數(shù)不清的花兒朵兒，卻不知足，非要把天下的奇花異草都搜進皇宮，以供享樂，還 要把天下的花師花匠弄進皇宮，專為自己種花兒。
這一天，武則天的侄兒武三思來到亳州，他聽說白花匠種了許多花兒，又是個侍弄花兒的把式，就騎著高頭大馬去了。他到那地方一看，呀，眼都直了：花兒真多，味兒真香，開得真好！特別是那一株芍花，他見都沒見過。他心想若是帶回皇宮，老姑娘準喜歡。她老人家一喜歡，我武三思更抖了！于是，他對花匠說：“種花的，算你小子走運，明天隨我進京獻花兒，便可在宮中謀個差事。”知府一聽，也跟著和：“這可是千載難逢的機會，還 不趕快謝過大人？”白花匠說：“俺不去，這花兒俺留著看哩。”
武三思一聽，臉一下子拉長了：“種花的，這是皇上的意思，你敢抗旨不遵嗎？”他拿出圣旨抖了抖，對白花匠說：“限你明天一早，帶上花兒到州衙聚集?！?/p>
這下，白花匠嚇得沒神了！哭了一天一夜 ，第二天一早來到州衙，后來又進了皇宮，當了御花園的花師，他那棵心愛的芍花也種在御花園里。
御花園里的花兒真多，天南海北的名花都有，白花匠一見就愛上了這些花兒。清早他給花兒除蟲，晚上他給花兒澆水，晌午頂著日頭給花兒鋤草，夜 晚他披著月光在花間散步。他一天到晚不愿閑著，因為他一閑著就想家；二老爹娘誰照顧呀？宅前屋后的花草誰侍弄呀？地里的五谷雜糧靠誰種呀？為這他愿一天到晚干活，干活可以暫時忘掉許多煩惱。
功夫不負苦心人，那滿園的花木也長得特別喜人，遠遠望去，像一尺云錦，花兒水靈靈的，葉子支撒撒的，別提多好看了。
可是那棵芍花呢？卻長得干巴巴的，白花匠一見就難受。他知道那是起的時候動了根兒，走在路上傷了枝兒，再加上不服水土——唉，花兒也和人一樣戀著亳州的水土哩。
白花匠難受，對芍花格外愛護。天天挑水澆，一邊澆一邊唱：
芍花芍花，快快長大，
葉兒返青，別再想家。
他澆下一瓢水，那花兒咕咕喝完了，小葉兒支撒撒地泛綠了。
他又給芍花追肥，一邊追一邊唱：
芍花芍花，快快長大，
趕緊發(fā)棵，別再想家。
他追上幾遍肥，又松松土，芍花舒舒服服地挺挺腰，真地發(fā)棵了。
他又給芍花除蟲，一邊捉一邊唱：
芍花芍花，快快開花，
有我作伴，別再想家。
他一遍遍捉蟲，汗珠叭嗒叭嗒掉在花枝上，花枝上很快抱滿了花骨朵。
眼看花兒要開了，白花匠卻累病了。這天夜 里，他躺在床上朦朧入睡。他夢見芍花開了，粉紅的花瓣，金黃的花芯，從花芯里走出一個年輕美貌的女子，長得比九天仙女還 俊。她手托綾帕，冉冉地走到床前，白花匠連忙問：“姑娘，你是誰？”
“我是芍花仙子，是花王的小女兒。”
“你來做什么？”
芍花仙子說：“你為俺操心勞碌，累病了，俺擰下一支花根為你治病?！闭f著，眼里閃出淚花。
只見芍花仙子擰下一條根，白花匠一見，一哆嗦，心想十指連心，那該多痛啊！他感激地看著芍花仙子，見她那月白軟緞花鞋上滲出一點殷紅的血跡，他正想起身道謝，芍花仙子雙手遞上繡花綾帕，轉(zhuǎn)身走了。白花匠望了一眼繡花綾帕包著的花根兒，連忙起身追去。
他追呀追呀，一直追到芍花跟前，那女子忽然不見了。他輕輕地撫摸著花朵，又輕輕地扒開花根，果然花根上有擰掉的痕跡，那受傷的地方還 濕漉漉地往外冒水呢！
白花匠哭著回到屋里，哭著煎藥熬藥，哭著把藥服下。這藥真靈驗，第二天病就好了，為了記著芍花仙子的恩情，他把芍花改名芍藥花。從此，他對芍藥花更加看重了，有什么心事總愛給她說。他真希望能和芍花仙子天長地久呆在一塊兒，一輩子侍弄芍藥花，他心里也高興。
暑往寒來，花開花落，轉(zhuǎn)眼冬天到了，御花園里百花凋零，一片肅殺景象。偏巧武則天又動了游興，帶著文武百官、宮娥彩女來御花園賞花看景。她一進御花園，立即來了氣兒，叫過白花匠問道：“白花匠，這花兒怎么都敗了？”
白花匠小心回稟：“萬歲，天有四時，月有圓缺，眼下已到十冬臘月，花早該謝了?！?/p>
武則天說：“不行。朕要看花，傳我的口喻園中百花，都要連夜 開放，抗旨不遵者，一律治罪！”
第二天一早，武則天賞花來了，那臘梅花迎合圣意，冒雪而開，被封為花魁，杏花開得慢了一步被貶到民間，牡丹花才冒出芽兒，被貶到洛陽。芍藥花和白花匠卻不見了。
白花匠和芍藥花哪兒去了呢？他們連夜 逃出皇宮，走了九九八十一天才回到亳州。白花匠又把那棵芍藥花栽在自家宅前，說來也怪，芍藥花回到了故土，長得真快，轉(zhuǎn)眼間發(fā)芽了，長葉了，開花了?；▋阂婚_從里面走出年輕美貌的芍藥仙子，她對白花匠笑了，白花匠對她也笑笑，他兩口兒成了親。他倆一塊種地，一塊兒養(yǎng)花，一塊兒撫養(yǎng)子女，他們給自己的孩子起名叫“白芍”。為了逃避官府追捕，也為了讓兒孫不再被選進皇宮，每逢花開時節(jié)，他們將花掐去，光長根兒好給百姓治病。老百姓愛芍藥花，把掐掉的花泡在瓶子里，也有種在家前屋后讓她開花的。后來越種越多，亳州的芍藥天下聞名，成了亳州一大特產(chǎn)。
2022最新中國民間故事讀后感(篇3)
盤古有兩個兒子一個女兒。他開天辟地以后，叫他的大兒子管天上事，人稱玉帝；叫他的二兒子管地上事，人稱黃帝；叫他的女兒管百花，人稱花神。
盤古開天辟地用力過猛，傷了五臟六腑，他快死時，把女兒叫到跟前，拿出一包百花種子說：“這是一包百花種子，交給你了。你要往西走二萬二千二百二十二里，那里有凈土山一座，你可取凈土一擔，攤在天石上，把這百花種子種在凈土里。你再往東走四萬四千四百四十四里，日頭洗澡的地方，那里有一潭真水，不蒸不發(fā)，你可取真水一擔，灌澆百花種子，百花種子就會生芽出土。你再往南走六萬六千六百六十六里，那里有善水一潭。你可取善水一擔，對花苗噴灑，花苗結(jié)出骨朵。然后，你再往北走八萬八千八百八十八里，那里有美水一潭，你可取美水一擔，用美水滋潤花骨朵，會開出百樣的花朵。你用這些花給你大哥點綴天庭，給你二哥江山增色。”盤古說完，兩眼一閉就死了，尸體即化做一座盤古山。
花神按父親的囑托往西走了二萬二千二百二十二里取了凈土一擔，攤在天石上，播上了百花種子。向東向南向北取來真善美三潭里的水，精心育花。果然，這天百花怒放，好看極了。她喜氣洋洋地報給玉帝。玉帝便隨著妹妹來看花，大喜，說道：“妹妹不辭勞苦，在天上育出百花，用百花美化天庭，天庭不就成我的御花園了嗎?”
花神說：“當初父王開天辟地，讓你管九霄，讓我二哥管九州，讓我育出百花給你點綴天庭，給二哥江山添秀。如今，我已把百花育出，哥哥可助我一臂之力，把這些百花撒向人間?！?/p>
玉帝答應，立即送出一百名仙女，說：“我封你們?yōu)榘倩ㄏ勺樱芑ㄉ窆?。你們可隨意采花，采牡丹的是牡丹仙子。采荷花的是荷花仙子。把你們采來的花灑向人間。”
百花仙子聽罷，手托花籃，在御花園中穿梭往來，采各自喜愛的鮮花，片刻工夫，花籃就取滿了，然后一手托花籃，一手抓花，飄飄撒向人間。
天女散花，飄落九州，落地生根。從此，人們有了百花。
2022最新中國民間故事讀后感(篇4)
我從小就喜歡聽爸爸媽媽講故事，后來我上了學，識了字，爸爸媽媽就開始給我買故事書。前幾天，爸爸又給我買了一本書，叫《中外民間故事》。我拿到手里翻開一看，立刻就喜歡上它了。
這本書里有許多人們耳熟能詳?shù)墓适?，例如孟母三遷、狠心的后娘、孟姜女哭長城、木蘭從軍、司馬光砸缸、屈原沉江等。這里有好多故事我小時候爸爸媽媽就給我講過，我非常喜歡?，F(xiàn)在我把這本書捧在手，更是把這些故事翻來覆去地讀了又讀。
在這些故事里，我最喜歡的就是木蘭從軍了。花木蘭雖然是一個女孩子，而且還生在古代，可她卻比男兒還堅強勇敢。戰(zhàn)事一起，她便剪掉了長發(fā)，穿上戰(zhàn)袍，替年邁的父親上了戰(zhàn)場。在戰(zhàn)爭中，她立了許多戰(zhàn)功，最后還被提升為將軍。大軍勝利歸來后，她這才回到家鄉(xiāng)，換回了女裝。我讀這個故事，想象著花木蘭女扮男裝，在戰(zhàn)場上廝殺的場面，心情真是激動萬分。
這本書里其他的故事也都很有意思，我知道，這些民間故事源于民間，是千百年來勞動人民智慧的結(jié)晶，表現(xiàn)了勞動人民的喜怒哀樂，體現(xiàn)了勞動人民對美好生活的追求和對生命的思索，表現(xiàn)了勞動人民純潔善良的心靈。
總之，《中外民間故事》讓我懂得了許多道理，教我學會堅強、勇敢、樂觀地面對生活中的困難，我真是太喜歡它了！
2022最新中國民間故事讀后感(篇5)
寧靜溫馨的夜晚，我坐在窗前，靜靜地讀著這本《中國民間故事》。這本書文字優(yōu)美，插圖栩栩如生，向我們講述了少數(shù)民族流傳下來的美麗故事。這些故事如顆顆珍珠在歷史的長河中熠熠生輝，又如絲絲春雨滋潤著我幼小的心靈。故事中的人物多姿多彩，有美麗動人的荷花仙子，有堅強不曲的勇士干將，還有聰明伶俐的牧童……這些人物演繹出一個個感人的故事，告訴我們同樣的道理：正義永遠戰(zhàn)勝邪惡，善良的人一定能獲得幸福的生活。
在這么多的故事中，我最喜歡的是《金葫蘆》這個故事。它講了一個白發(fā)蒼蒼的老奶奶獨自住在一個小屋子里，一對燕子在屋檐上搭了窩，老奶奶就精心照料它們。不久，燕子媽媽生了幾只小燕子，在它們學習飛行的時候，一只小燕子不幸掉下來受了傷，老奶奶就在它的翅膀上涂了草藥，還細心地包扎好。時間過得真快，冬天來了，小燕子到南方過冬去了。春光明媚的日子里，小燕子又回來了，它們給老奶奶帶來了一顆種子。老奶奶把種子種下了地，種子長大了，長成了一個巨大的金葫蘆，金葫蘆把嘴張開，吐出許多金銀財寶。老奶奶把這些金銀財寶分給了窮人，他們都過上了豐衣足食的日子。
讀了這個故事，我覺得這位老奶奶是個善良的老人，她雖然貧窮，但還是無微不至地照顧受傷的小燕子，她用自己的善心打動了天神，得到財富，和鄉(xiāng)親們過上了幸福的生活。小燕子知恩圖報，它得到了老奶奶的幫助，用盡全力報答老奶奶。讀了《中國民間故事》，我懂得了要做一個善良的孩子。看到沿街乞討的乞丐，我會拿出零花錢，給他們買饅頭吃。同學如果有什么困難，我也會伸出熱情的雙手去幫助他，所以同學們都愿意和我做朋友，我還得到了實小“美德少年”的稱號呢！
我喜歡讀《中國民間故事》。
2022最新中國民間故事讀后感(篇6)
富蘭克林曾說過：“讀書使人充實，思考使人深邃，交談使人清醒?！北緦W期，我們在教師的陪同下，共同閱讀、交流、匯報了————《中國民間故事》這本書。
民間故事在各民族間廣泛流傳，書中那些耳熟能詳，膾炙人口的名篇佳作，讓我感受到了中華文化源遠流長，故事中那些主人公的優(yōu)秀品質(zhì)，讓我感受到了真、善、美。其中最讓我受益的是——《魯班的故事》，這個故事主要講了魯班決心上山拜師學藝，經(jīng)過重重考驗之后，將教師傅五百年沒用過的工具磨得像新的一樣，最終成為我國偉大的發(fā)明家、創(chuàng)造家。讀了這個故事我明白了只要有恒心，就沒做不成的事，正所謂：世上無難事，只怕有心人；只要功夫深，鐵杵磨成針。所以，以后我不管做什么事都要像魯班一樣，堅持不懈地朝著目標努力前進。
書中還有許多令我感悟至深的故事，如：《花木蘭從軍》讓我感到巾幗不讓須眉的花木蘭，為了國家的安全，貢獻自我的力量，用盡全力去愛自我的國家和家人；《十二生肖的故事》讓我體會到害人終害己的道理；《倉頡造字》讓我感到只要我們善于觀察，勤于用腦思考，進取動手查資料，就必須會有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn)……
讀完整本書，我仿佛整個人已經(jīng)融入了進去，那些生命力頑強的故事在吸引我的同時，還引起了我的深深思考。正如羅曼·羅蘭所說：“從來沒有人為了讀書而讀書，必須要在書中讀自我，在書中發(fā)現(xiàn)自我?！逼谕麤]讀過這本書的.你，有機會去讀一讀，相信你讀完后必須會和我一樣受益匪淺。
最新感動中國讀后感4篇
現(xiàn)在是一個寫作的時代，文章寫作可以提高我們對文字的嗅覺，寫作文時要注意增強對文字的把控能力，大家會不會因為作文寫不好而感到擔憂？小編經(jīng)過搜集和處理，為你提供最新感動中國讀后感4篇，歡迎你參考，希望對你有所助益！
感動中國讀后感 篇1
氣動力是飛機設計的靈魂，空氣動力學的發(fā)展推動了飛機的跨代發(fā)展。我國開始飛機設計之初，氣動力設計方法和手段完全空白。蘇聯(lián)在當時對我國進行的援助僅限于制造，關(guān)于設計方面的技術(shù)堅決不提供。
顧誦芬參加工作后接受的第一項挑戰(zhàn)，就是我國首型噴氣式飛機——殲教1的氣動力設計。他在大學學的是螺旋槳飛機，現(xiàn)在需要設計噴氣式飛機，而且徐舜壽提出要采取兩側(cè)進氣，不能用機頭進氣，國內(nèi)沒有先例。
當時聽說北航圖書館有一份相關(guān)的國外文獻，他便動身從沈陽來到北京，借一輛舊自行車，天天晚上跑北航查找抄錄資料。他潛心學習研究國外資料，最終提出了亞音速飛機氣動參數(shù)設計準則和氣動力特性工程計算方法，出色完成了殲教1飛機的氣動布局設計。
顧誦芬隨后又完成我國首型初級教練機——初教6飛機氣動布局設計，建立了亞音速飛機氣動力設計體系。初教6飛行品質(zhì)出色，為我軍培養(yǎng)了數(shù)以萬計的飛行員。
一刻不停，顧誦芬轉(zhuǎn)身又投入超音速飛機氣動力設計研究。當時國內(nèi)一無超音速風洞，二無工程適用的數(shù)值計算能力。他依靠扎實的理論功底，首次建立了超音速飛機氣動力設計體系，實現(xiàn)了超音速飛機氣動力設計、計算、試驗與試飛的閉環(huán)。他所創(chuàng)立的飛機氣動力設計方法體系至今仍被國內(nèi)飛機設計采用，為后續(xù)殲擊機設計做出了歷史性的貢獻。
感動中國讀后感 篇2
那個追風跑了17年的少年，在東京奧運會上，追上了被賦予厚望的自己。
從小對體育運動癡迷的我，對速度有著迷之的熱衷，所以短跑，就成了我最熱愛的運動。百米賽道是神圣的，它記錄著無數(shù)關(guān)于速度的追逐與史詩。小時候趴在電視前，看著百米決賽上精彩的速度對決，看著博爾特一次次甩開對手，輕松打破世界紀錄；看著布雷克，蓋伊一遍遍追趕著人類速度的極限；看著百米賽道上，一個個黑皮膚的人在締造著短跑史上的奇跡。
我曾天真地問我爸爸：“為什么中國人不能像他們一樣快。”
“這是天賦，我們不可能趕得上他們的?！?/p>
直到一個人出現(xiàn)，締造了屬于中國人、黃種人的傳奇。蘇炳添，這個注定要載入人類史冊的男人。
2015年，尤金的一聲槍響，9.99，一個中國人第一次打開了十秒大關(guān)。2018年，亞運會的跑道上，9.92，一個中國人奪得了亞運會冠軍，亞運記錄也一并收入囊中。
屬于蘇炳添的時代才剛剛拉開帷幕，我也慢慢相信，一個黃種人也能在百米賽道上創(chuàng)造奇跡。有很多人說黃種人的極限在9.90，但極限，就是用來超越的。
延期了一年的東京奧運會在2021年悄然開幕，三年的沉寂，與傷病對抗，與狀態(tài)對抗，與被寄予厚望的自己對抗，我多么希望31歲的蘇炳添能在奧運會上追上曾經(jīng)的那個自己，也多怕這朵嫣然綻放的玫瑰，會在這場風雨中凋謝。前面的賽程基本都只在關(guān)注戰(zhàn)況，而只有田徑賽跑，雖然只有寥寥數(shù)秒，卻讓無數(shù)熱愛者為之心驚，為之抓狂。
半決賽關(guān)鍵的一槍在8月1日傍晚打響。強勢進入半決賽的蘇炳添，能否創(chuàng)造黃種人的歷史，擠進決賽大門。一名31歲的老將，跟這么多擁有很強競爭力的年輕選手，進決賽是我不肯奢望的。提前半小時，我就打開電視，為蘇炳添這可能是最后一屆的奧運會默默祈禱，只希望他不留遺憾。
比賽前一分鐘，我像小時候那般趴在電視前。蘇炳添上道，預備，跑！蘇炳添的起跑強勢，穩(wěn)定住，我的心也隨著飛快的步伐飛跳，在要沖線時，我已經(jīng)跳了起來：“要第一了！要第一了！”蘇炳添身體前傾，望向旁邊的計時器。
9.83！9.83！蘇炳添創(chuàng)造了難以置信的奇跡！蘇炳添癱倒在地上，眼淚奪眶而出，我也不禁流下了眼淚。9.83，對于一個31歲的黃種人，他追上了，超越了所有人對他的期待，三年的努力，讓他站在了奧運會的山巔，站在了亞洲的山巔，站在了所有人心里的山巔。半決賽第一名，強勢踏上了以前我們想都不敢想的百米決賽跑道。
當百米決賽的第六道，赫然印上“SU BINGTIAN CHINA”的時候，所有的質(zhì)疑與痛苦都隱匿在這夜晚。他已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡，即使沒有拿到獎牌，也成為了所有人心中的神。
蘇神，激勵了太多對速度熱愛的人，也在奧運會的舞臺上，擊碎了所有人對黃種人的刻板印象。他也會激勵我，在人生的跑道上，永不放棄，創(chuàng)造奇跡。
我看著他站在決賽時，那個自信的笑容，向全世界展示著胸前的“CHINA”時，我就知道，那個追著風的少年，回來了……
感動中國讀后感 篇3
昨天，我看了《感動中國》，里面的每個人物都很令我感動，而最令我印象深刻的是陶艷波女士。
陶女士的孩子楊乃斌很不幸，上帝給了他無聲的世界，但陶女士并沒有放棄教育他。于是，她選擇了陪讀。從楊乃斌上一年級起，他媽媽就開始當他的同桌，老師講什么，陶女士就記下，細心地講給小乃斌聽。漸漸的，楊乃斌上了中學，他媽媽，依然是他的同桌，是他的耳朵。課程量加大，陶女士非常疲勞，可她知道，自己要教的是自己的孩子，她便又咬牙堅持。她說：“只要頭疼腦熱的，就忍著?！痹谔张窟@樣的堅持下，努力的楊乃斌上了大學，陶女士也終于舒了口氣。
為了孩子能像正常人一樣學習、玩耍，陶女士費了多少心啊，我應該學習陶女士那堅持不懈、鍥而不舍的精神，感動中國這個節(jié)目我每次都要看，它能讓我學習到很多東西！
感動中國讀后感 篇4
今天上午，我們觀看了20xx年度的觀后感，共有十名，其中最令我感動的是其美多吉。
話說川藏公路是最危險的公路，夏天容易發(fā)生泥石流，冬天容易雪崩，其美多吉在這條路上穿梭了29年，只為給村中婦女送上親人寄來的郵件。
因為常年累積，他患了職業(yè)病——雪盲癥、腸胃病，在路上他總是想：千萬不能閉上眼，還有人在等著我們。就著雪水吃飯已是他們的家常便飯。一次運送郵票的過程中遭遇雪崩，意外撿回一條命，但前面的路被堵住了。雖然只有一公里就要到地方了，但他們沒有離開走路去，而是死守郵車，拿著鏟子和鐵桶一點一點挖著雪，一公里的路他們走了兩天兩夜；還有一次他們在運送的途中遭遇了劫匪，他為了保護郵車和郵件，和歹徒搏斗起來身中17刀，經(jīng)過三天三夜的搶救醒了過來，他醒來的第一句話就是：“我們的郵車有人守么？”因左手傷勢很重醫(yī)生說無法開郵車，但他接受了常人難以忍受的治療，之后他又回到了自己的崗位上。
看完了他的感動事跡我非常的震驚，只為他人送去郵件，他堅守自己的崗位。我們應該向他學習，不管何時何地，自己的崗位應放在第一，為了更多人的平安幸福，我們要懂得奉獻、犧牲。想想以前的自己：別人讓自己犧牲一點，我就斤斤計較感覺自己虧了，遇到了挫折就停了下來不在前進、不去探索。我要向其美多吉學習，遇到了困難不退縮，勇往直前，目的地就在前方！不要“閉上眼”意外隨時會發(fā)生，人生的路程坎坷，堅持下來才是勝利！
這次的感動中國令我懂得了許多。
最新輝煌中國讀后感
作文是我們對生活的還原和升華。寫作文可以防止我們忘記某件重要的事情。作文一定要做到主題集中，不然就很容易跑題。寫作能寫，但是寫的亂七八糟怎么辦？小編收集并整理了“最新輝煌中國讀后感”，歡迎閱讀，希望對你有幫助。
輝煌中國讀后感(篇1)
篇一：《輝煌中國》第四集《綠色家園》觀后感
一個國家的工業(yè)化必然會對環(huán)境造成巨大破壞，經(jīng)濟增長與環(huán)境保護的矛盾也會加深。城市的天空常常被霧霾籠罩，常常有都市人舉家“逃離”城市，到農(nóng)村安家的報道見諸報端。城市綠色發(fā)展已經(jīng)成為大勢所趨。
綠色城市是指控制污染，有效利用資源，實現(xiàn)人與自然的和諧。綠色城市需要合理的規(guī)劃布局、完善的基礎設施體系和良好的環(huán)境質(zhì)量。在最大限度地減少能源消耗和污染物排放的同時，綠色城市的建設需要公民增強環(huán)境意識，保護居住環(huán)境。
擁有綠色城市，就是擁有健康生活。主席說“我們既要綠水青山，也要金山銀山。青水青山不如金山銀山，青水青山就是金山銀山。
”從這句話中，我們可以看出國家治理污染，建設綠色家園的決心。
2013年以來，中國以前所未有的政策密度向污染宣戰(zhàn)?！按髿馐畻l”、“水十條”、“土十條”接連出臺，**環(huán)保督查組進駐31個省市區(qū)，問責人數(shù)超萬人。目前已初步建立起源頭嚴防、過程嚴管、后果嚴懲的生態(tài)環(huán)保制度框架。
不要帶血的gdp，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將生態(tài)文明建設提上更加重要的議事日程，創(chuàng)新驅(qū)動引領綠色發(fā)展，更加注重提高經(jīng)濟增長質(zhì)量和效益，已成為后gdp時代各地改革的“最強音”。五年來，我國荒漠化土地平均每年減少1980平方公里，種植面積10.4億畝，可再生能源裝機容量5臺。5%
7億千瓦，均居世界第一。這五年來，綠色發(fā)展的理念已深入人心。
國家大力建設綠色家園，成效顯著。為了保護我們共同的家園，每個人都不是旁觀者，而是參與者。我們每個公民都要從自己力所能及的小事做起，改變不科學不合理的生活方式，樹立“節(jié)約環(huán)保低碳”的生活理念。
要從光碟經(jīng)營入手，不放或少放煙花爆竹，實行綠色出行模式，用實際行動履行公民的社會責任。只要全社會共同參與，不懈努力，一個藍天白云、碧水青山的美好家園就會回到身邊，重現(xiàn)眼前。
篇二：《輝煌中國》記錄片第四集“綠色家園”觀后感
黨的xx大以來，***同志從中國特色社會主義事業(yè)全面發(fā)展的戰(zhàn)略高度，對生態(tài)文明建設提出了一系列新觀點新論斷新要求，為努力建設美麗中國、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展指明了方向。主席同志指出：“走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要內(nèi)容。
”從人類社會的演進歷程來看，當前正處在向生態(tài)文明過渡的關(guān)鍵時期。生態(tài)文明建設是一場“綠色革命”，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越，它的核心是尊重自然、順應自然和保護自然。新的生態(tài)文明時代是人與自然和諧發(fā)展、共存的時代。
美麗中國是生態(tài)文明建設的目標。它描繪了生態(tài)文明建設的宏偉藍圖，關(guān)系到人民的福祉和民族的未來。
恩格斯曾說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮Ｃ恳淮芜@樣的勝利，大自然都會報復我們?！?/p>
綠水青山就是金山銀山
在西方工業(yè)化和中國快速發(fā)展的過程中，他們都經(jīng)歷過這樣的報復。面對經(jīng)濟增長與環(huán)境保護之間日益加劇的矛盾，選擇的考驗是決心、勇氣和責任。
“不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展”，“綠水青山就是金山銀山”。五年來，綠色發(fā)展理念日益深入人心，建設美麗中國的行動不斷升級和加快。
輝煌中國讀后感(篇2)
電視紀錄片《輝煌中國》23晚播出第5集《共享小康》。本集講述了黨的十八大以來，黨和國家牢牢把握人民群眾對美好生活的向往，一大批民生工程正在惠及全體人民。在綠色的田野中，在大山深處的課堂里，在守護百姓安全的“天網(wǎng)”下，在世博會的文化舞臺上，還有長壽之鄉(xiāng)的養(yǎng)老小院、海島醫(yī)院的點贊墻，一位位百姓，以他們的親身經(jīng)歷，展示著五年來看得見、摸得著的獲得感、幸福感、安全感和自豪感。
“只有堅持共享發(fā)展，共同富裕的道路才可能清晰可見、才不會迷失方向。共享發(fā)展理念的提出，是國家發(fā)展理念的升華。”中國社會保障學會會長鄭功成代表說。
人人參與、人人盡力、人人享有，共享成為引領一個國家發(fā)展的理念，全面回應了人民對美好生活的向往，就一定能激發(fā)潛在的無窮活力，全體人民共同闊步走進共同富裕新時代。
更多更公平惠及全體人民
讓公立醫(yī)院回歸公益性質(zhì)、醫(yī)生回歸看病角色、藥品回歸治病功能，2月23日，在中央全面深化改革領導小組第二十一次會議上，福建省三明市關(guān)于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的情況匯報受到肯定。
“推進健康中國建設，需要堅持中西醫(yī)并重，倡導健康生活方式。”四川好醫(yī)生藥業(yè)集團董事長耿福能代表說，應通過改革，消除中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的障礙，形成良性的市場競爭。
黨的十八大以來，我國在發(fā)展經(jīng)濟的同時，致力于改善民生，以公共服務均等化為目標的一項項舉措陸續(xù)出臺，一個個政策禮包不斷送出，一批批惠民工程不斷實施，發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。
教育乃民生之基。教育部部長袁貴仁表示：“十三五”時期是全面建成小康社會決勝階段，教育的基礎性、先導性、全局性地位和作用更加凸顯。
南京大學教授劉志彪委員認為，以共享的發(fā)展理念為先導，要注重“提低”，按照社會成員的需要和國家發(fā)展的可能性，實施公共服務的均等化;根據(jù)國家財力的改善，不斷提高公共服務的底線標準，尤其是要讓社會成員在城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間逐步實現(xiàn)公共服務的均等化。
全面小康不能有人掉隊
改革開放以來，我國以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來，中國人民穩(wěn)定地走上富裕安康的廣闊道路。但也要看到，我國貧困人口規(guī)模還很龐大。截至20XX年底，全國還有7017萬農(nóng)村貧困人口，12.8萬個貧困村，592個國家扶貧開發(fā)工作重點縣，14個集中連片特困地區(qū)，貧困人口不僅數(shù)量多、分布廣，而且致貧原因復雜。
20XX年11月27日，中央扶貧開發(fā)工作會議在北京召開。11月29日，中共中央、國務院印發(fā)《關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》，對打贏脫貧攻堅戰(zhàn)作出全面系統(tǒng)部署。
“扶貧要更加重視提升貧困地區(qū)‘造血能力’?！泵窠ㄖ醒胝{(diào)研部部長蔡玲委員認為，貧困地區(qū)應將免費教育延伸至學前教育和高中教育階段，鼓勵高校設立貧困學生教育基金和獎學金，完善助學貸款政策;同時加快發(fā)展職業(yè)教育，將職業(yè)教育和科技扶貧有機結(jié)合，使貧困人口具備一技之長，有利就業(yè)。
如何做到精準扶貧、精準脫貧?國務院扶貧辦原主任范小建委員說：“既要在宏觀經(jīng)濟增長和區(qū)域發(fā)展層面營造有利貧困地區(qū)和貧困人口發(fā)展的良好環(huán)境，又要努力到戶到人實現(xiàn)精準扶貧精準脫貧，提高貧困人口的獲得感。
共享不是坐等“分果果”
許多代表、委員指出，民生事業(yè)不僅是國家和政府的事，也是億萬群眾自己的事情，共享發(fā)展不是坐等“分果果”，而是要共同參與、人人出力。
20XX年6月，國務院出臺政策規(guī)定，降低全社會創(chuàng)業(yè)的門檻和成本，為大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新創(chuàng)造有利環(huán)境。
“‘大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新’就是共享理念引導下的一項實際行動，通過這一行動，釋放新需求，創(chuàng)造新供給，推動新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)蓬勃發(fā)展，加快實現(xiàn)發(fā)展動力轉(zhuǎn)換?！狈缎〗ㄎ瘑T說，在共享發(fā)展理念下，城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)分割和身份、性別歧視將被打破，勞動者平等就業(yè)的權(quán)利將得到保障;在公共服務供給方面也會發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，更多社會主體和社會資本參與到公共服務提供中，從而釋放社會活力，改善公共服務質(zhì)量。
20XX年，我國城鄉(xiāng)居民收入實際增長7.4%，超過同期6.9%的GDP增速，城鄉(xiāng)居民收入差距不斷縮小，衡量居民收入差距的基尼系數(shù)進一步收窄。
輝煌中國讀后感(篇3)
本集講述黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央運用辯證法，善于“彈鋼琴”，堅持不懈推進協(xié)調(diào)發(fā)展，著力縮小貧富差距、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距，集中展示中國制度在推動平衡協(xié)調(diào)、持續(xù)健康發(fā)展方面特有的優(yōu)勢。
習近平總書記在20XX年新年賀詞里說到：“我最牽掛的還是困難群眾，他們吃得怎么樣，住得怎么樣，能不能過好新年，過好春節(jié)。”
這五年，全國14個集中連片特困地區(qū)，習近平總書記都已走遍。貧困人口脫貧是他最關(guān)注的工作之一。
消除貧困，是全世界面對的共同難題。20XX年中國發(fā)出了扶貧攻堅的號令，中央莊嚴承諾，絕不丟下一個貧困群眾，20XX年實現(xiàn)全面小康。
消除貧困、共同富裕，中國正在踐行著國家制度的本質(zhì)要求，這宏大誓愿，是人類歷史上溫暖的一頁。
如何縮小發(fā)展中的貧富差距、城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距，讓中國的發(fā)展更加平衡協(xié)調(diào)、持續(xù)健康，中國制度展示了特有的優(yōu)勢，中國智慧創(chuàng)造了自己的方案。
在20XX年省部級主要領導干部專題研討班開班式上，習近平總書記提出：“學會運用辯證法，善于‘彈鋼琴’。下好‘十三五’時期發(fā)展的全國一盤棋，協(xié)調(diào)發(fā)展是制勝要訣?！?/p>
20XX年中國要徹底消除貧困，意味著平均每分鐘要脫貧約20人，這確實是一場分秒必爭的決戰(zhàn)。
20XX年，習近平總書記考察湖南時強調(diào)：“我們在抓扶貧的時候，切忌喊大口號，也不要定那些好高騖遠的目標。扶貧攻堅就是要實事求是，因地制宜，分類指導，精準扶貧?！?/p>
“中國最貧困人口的脫貧規(guī)模舉世矚目，速度之快絕無僅有。”這是來自聯(lián)合國開發(fā)計劃署前署長海倫·克拉克的盛贊。
這五年，每年減貧1391萬人，中國朝著更長遠的社會協(xié)調(diào)發(fā)展邁出了關(guān)鍵一步。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，正改變著這個農(nóng)業(yè)大國歷史上的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。
而如何讓羸弱變得強壯，中國也有著自信的方案，這就是跨區(qū)域結(jié)對幫扶。
中國東部發(fā)達省市對口幫扶中西部欠發(fā)達省區(qū)的合作。福建提出的優(yōu)勢互補、互惠互利的“閩寧模式”，已經(jīng)將5600家福建企業(yè)、800億資金帶到了寧夏。
20XX年習近平總書記考察寧夏時感嘆到：“生活收入增長了幾十倍，20倍，500元到現(xiàn)在1萬多元。這個只有誰能做，只有共產(chǎn)黨能夠做，我們社會主義制度能夠做?！?/p>
最近五年，找準主體功能區(qū)定位、煥發(fā)內(nèi)生活力的奇跡，不斷在中華大地上誕生。
不謀全局者，不足謀一域。西部開發(fā)、東北振興、中部崛起、東部率先，四大板塊協(xié)調(diào)發(fā)展、協(xié)同發(fā)展、共同發(fā)展的戰(zhàn)略進一步推進。
打破傳統(tǒng)的界限，消除行政的藩籬。20XX年9月，《長江經(jīng)濟帶發(fā)展規(guī)劃綱要》公布，沿江11省市參加，覆蓋全流域的長江經(jīng)濟帶省際協(xié)商合作機制已經(jīng)建立。
20XX年習近平總書記考察湖北時強調(diào)：“打破“一畝三分地”的思維定式，將京津冀協(xié)同發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、互利共贏，這又是推進持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的一大創(chuàng)舉。北京的文化和科技，天津的金融和新制造，河北的現(xiàn)代商貿(mào)和物流，定位、優(yōu)勢完全不同。”
20XX年習近平總書記考察河北時提出：“雄安新區(qū)，將是我們留給子孫后代的歷史遺產(chǎn)。必須堅持世界眼光、國際標準、中國特色、高點定位的理念?！?/p>
統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，補齊短板，攜手共進，行穩(wěn)致遠。
中國，正站在新的歷史起點，規(guī)劃版圖、謀劃未來。
同心同德，同向同行，這是你我共筑的輝煌中囯!
輝煌中國讀后感(篇4)
輝煌中國第六集開放中國觀后感心得體會范文：
《開放中國》本集聚焦黨的十八大以來，在以***同志為核心的黨**的堅強領導下，中國堅定不移地推進對外開放的巨大成就。
這五年，創(chuàng)建自貿(mào)區(qū)，倡導“一帶一路”，成立亞投行，建設開放型經(jīng)濟新體制，全方位對外開放新格局加快形成。北京亞太經(jīng)合組織、杭州二十國集團、達沃斯論壇、廈門金磚國家會議，更多的中國理念和中國項目得到了世界的廣泛認可。中國已經(jīng)成為推動全球經(jīng)濟增長的第一引擎，成為全球經(jīng)濟治理的重要力量，成為中國人民引以為豪、受尊重的堅強后盾。
對外開放是我國的一項重大舉措，在吸收外資、引進技術(shù)、發(fā)展生產(chǎn)、推進經(jīng)濟體制改革等方面發(fā)揮了重要作用，有力地促進了社會主義現(xiàn)代化建設。
中國的發(fā)展離不開世界對中國發(fā)展離史經(jīng)驗的總結(jié)。關(guān)閉搞建設不行，要發(fā)達就必須對外開放。當今世界是開放的世界，科技革命成果不斷涌現(xiàn)，經(jīng)濟全球化趨勢更加明顯。中國要發(fā)展，必須對外開放，發(fā)展必須與世界接軌。
對外開放是充分發(fā)揮社會主義優(yōu)越性的需要。社會主義新事物對舊事物的態(tài)度即揚棄。這樣才能更加發(fā)展壯大。
因此，我們必須堅持對外開放，同時不能喪失獨立自立的精神。更重要的是，要科學開放。
輝煌中國第六集開放中國觀后感心得體會范文：
《輝煌中國》由**宣傳部、央視聯(lián)合制作，全片共六集，分別為《圓夢工程》、《創(chuàng)新活力》、《協(xié)調(diào)發(fā)展》、《綠色家園》、《共享小康》、《開放中國》，第六集聚焦黨的十八大以來，中國堅定不移地推進對外開放，取得了巨大成就。
實踐證明，對外開放是一個國家繁榮發(fā)展的必由之路。面對世界經(jīng)濟格局的深刻調(diào)整，中國的態(tài)度是響亮的。在這砥礪奮進的五年來，中國創(chuàng)建了自由**區(qū)，倡導“一帶一路”，成立亞投行，建設開放型經(jīng)濟新體制，全方位對外開放新格局加快形成。北京亞太經(jīng)合組織、杭州二十國集團、達沃斯論壇、金磚國家廈門會議，更多的中國理念和中國項目得到了世界的廣泛認可。
中國作為東方大國，正在步入世界舞臺的中心，成為全球經(jīng)濟增長的第一引擎、全球經(jīng)濟治理的重要力量、中國人自豪感的堅強后盾。
改革開放以來，中國在科技、文化、外交、教育、體育等方面取得了巨大成就。在中國漫長的歷史長河中，中國正以嶄新的面貌改變著世界，改變著我們的生活。對外開放是充分發(fā)揮社會主義優(yōu)越性的需要。社會主義新事物對待舊事物的態(tài)度是發(fā)展和拋棄。這樣才能更加發(fā)展壯大。
做為一個新時代的年輕人，我有很多激情和熱情。我們將以飽滿的熱情歡迎十九大的勝利。
輝煌中國第六集開放中國觀后感心得體會范文：
**紀錄片《輝煌中國》第六集《開放中國》后，我深有感觸。黨的十八大以來，確立五大發(fā)展理念，著力構(gòu)建對外開放新優(yōu)勢，提出了“一帶一路”、長江經(jīng)濟帶發(fā)展、自由**試驗區(qū)試點等重大戰(zhàn)略布局，這給具有“一帶一部”優(yōu)勢的湖南帶來極大的機遇和利好。去年省第十一次黨代會正式提出了“創(chuàng)新引領開放崛起”發(fā)展戰(zhàn)略，只要全省上下團結(jié)一心，把握新一輪發(fā)展機遇，把相關(guān)政策落到實處，切實優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，積極對接“一帶一路”，著力推進“湘品出境”“湘企出?！保苿尤f商入湘，發(fā)揮平臺效益，必定能讓創(chuàng)新、開放如鳥之兩翼、車之兩輪，驅(qū)動富饒美麗幸福新湖南的發(fā)展愿景加快實現(xiàn)。
“實踐證明，開放是國家繁榮發(fā)展必由之路。積極參與到國家提出的‘一帶一路’倡議中去，是企業(yè)繁榮發(fā)展的必經(jīng)之路?！苯衲?月13日，國家衛(wèi)生計生委主任李斌與世界衛(wèi)生組織總干事陳馮富珍在京聯(lián)合簽署《中華人民共和國**與世界衛(wèi)生組織關(guān)于“一帶一路”衛(wèi)生領域合作的執(zhí)行計劃》，旨在促進我國及“一帶一路”沿線國家衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展，攜手打造“健康絲綢之路”。
目前，愛爾眼科正積極踐行“一帶一路光明行”公益行動，將不斷推動眼科學整體水平的提高，推廣眼科醫(yī)療服務和眼健康知識的普及，推動中國與緬甸、柬埔寨等“一帶一路”沿線國家的友誼進一步深化，創(chuàng)新合作模式，提升中國同“一帶一路”沿線國家人民的健康水平與民心互通。
輝煌中國讀后感(篇5)
由**宣傳部、**電視臺聯(lián)合制作的六集電視紀錄片《輝煌中國》，20日晚在央視綜合頻道播出第二集《創(chuàng)新活力》。這一集展示了黨的十八大以來，以＊同志為核心，以創(chuàng)新為發(fā)展第一動力，大力實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的偉大成就。
中華民族曾經(jīng)擁有璀璨的歷史，以“四大發(fā)明”為標志的一系列創(chuàng)新成就，如今從“中國制造2025”到物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等新技術(shù)，從空天領域到芯片等尖端領域，中國的創(chuàng)新動力源源不竭，中國鑄就了令世界震撼的發(fā)展奇跡，中華民族偉大復興正展現(xiàn)出光明的前景。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時候都更接近中華民族偉大復興的目標。我們比歷史上任何時候都更有信心和能力實現(xiàn)這一目標。當然，從某種意義上說，要實現(xiàn)這一偉大目標，為中國創(chuàng)造新的輝煌未來，我們也比以往任何時候都更迫切地需要創(chuàng)新。
創(chuàng)新讓我們有了方向。凡益之道，與事偕行。世界上的一切都在不斷地移動和變化。只有把握時代脈搏，與時俱進，才能找準方向，走在前列，立于不敗之地。
而創(chuàng)新要求我們善于運用戰(zhàn)略思維的望遠鏡，了解趨勢，研究判斷趨勢，只有保持創(chuàng)新的敏感性，才能順應時代的發(fā)展。
創(chuàng)新讓我們有了底氣。凡事預則立，不預則廢大型電視紀錄片《輝煌中國》觀后感6篇大型電視紀錄片《輝煌中國》觀后感6篇。無論做哪一件事情，小事也好，大事也好，僅僅有熱情和能力是不夠的，有熱情只是具備了想干事的態(tài)度，有能力只是具備了干成事的條件，只有有方法才是干好事的保證。
而方法從何而來，改革任務復雜且艱巨，不能用不靈的老辦法和低效的舊辦法，就只有開創(chuàng)新的手段，才能有針對性的做好工作。
創(chuàng)新讓我們有了作為。窮則變，變則通。面對復雜的改革環(huán)境、艱巨的發(fā)展任務，今天的中國比以往任何時候都更加需要創(chuàng)新，世界變化日新月異、民眾訴求水漲船高，通過創(chuàng)新，求變化、求發(fā)展，敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘，沖破思想觀念的障礙，突破利益固化的藩籬，才能掌握發(fā)展主動權(quán)，讓人民享有更多改革成果，讓國家獲得更快進步。
又日新，日日新，茍日新。創(chuàng)新在我全面深化改革時期占據(jù)著重要的位置，始終是推動社會進步的強大力量，在創(chuàng)新中贏得主動，在創(chuàng)新中謀求發(fā)展，在創(chuàng)新的進程中逐步滿足人們對“頂配”中國的期待。大型電視紀錄片《輝煌中國》觀后感4
《創(chuàng)新活力》中這樣說道，“一項項尖端創(chuàng)新，正不斷拉伸人們對‘頂配中國’的想象”。的確，在當今中國，無論在經(jīng)濟社會的哪一方面，有很多之前覺得不可能實現(xiàn)的的東西，正在一步步地實現(xiàn)，讓中國人感到自豪和驕傲，也同時讓西方人贊嘆。
創(chuàng)新的核心在于人才，關(guān)鍵在于營造適合創(chuàng)新的良好生態(tài)。當前的競爭不僅是白熱化的競爭，更是國際性的競爭。我們要始終秉持世界眼光、國際視野，完善政策機制，著力構(gòu)建具有全球競爭力的人才體系，真正“擇天下英才而用之”。
同時，也要發(fā)揮我國人力資源大國優(yōu)勢，充分挖掘“中國智慧”這座世界上最大的“智慧富礦”，真正用人才資源的高度，凝聚創(chuàng)新的強大動能，提高創(chuàng)新的“加速度”，開創(chuàng)中國發(fā)展的新境界新高度。
當然，有了人才這個創(chuàng)新的“種子”，也需要創(chuàng)新生態(tài)這個創(chuàng)新的“土壤”。要更加鮮明地尊重人才、尊重知識、尊重創(chuàng)新，為創(chuàng)新創(chuàng)造營造更加優(yōu)良的政策環(huán)境、**環(huán)境、工作環(huán)境和社會環(huán)境，讓創(chuàng)新在中華大地充分汲取雨露養(yǎng)料，生根發(fā)芽、加快成長、遍地開花，推動中國更加快速的發(fā)展，照亮中國更加輝煌的未來。
[最新]最新《中國近代史》讀后感
當我們讀完了作者寫的作品，里面的劇情真的精彩絕倫，在這個時候，相信很多人愿意將這種情感記錄在自己的讀書感悟當中。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？也許以下內(nèi)容“最新《中國近代史》讀后感”合你胃口！供你閱讀參考，并請收藏本頁面！
最新《中國近代史》讀后感(篇1)
我發(fā)現(xiàn)大學里面總是有一些老師特別受歡迎，他們往往有三個特征：第一，能說會道；第二，教的課有新觀點；第三，教公選課。這三個特征碰到一起，學生肯定喜歡聽。人民大學的張鳴教授或許就是這樣的人。《重說中國近代史》此書就是源自他在人民大學的一門很受學生歡迎的課。
張鳴教授研究近代史，之前我也看過他一些博客和書，印象最深的是他講九一八中的張學良。感覺總是會有新的思維、新的觀點撞擊你的大腦。此書名叫重說，恰如其分，整本書對于近代中國的若干大事，提出了新的論點，不同于我們從小受到的官方歷史教育。今年距離我上大學一年級已經(jīng)過去十年，閱歷自然是在不斷增加，早期教育對自己的影響也在慢慢減退，即便如此，仍然感覺十分震撼，有種茅塞頓開的感覺，想一口氣讀完，由此可以想見，剛剛接受完中學教育，上到大學的小孩，聽到這樣一門課，會是什么樣的感覺。
張鳴教授是此領域的專家，書的內(nèi)容本身作為非專業(yè)人士，好好品讀就好了，我想說的是看書過程中想到的一些別的問題。一直以來，我覺得歷史應該是一種定論，道理很簡單，因為歷史上的事情，都已經(jīng)發(fā)生過了，早已塵埃落定，尤其中國的大學前歷史教育，以灌輸結(jié)論為主，更會加深這種印象。但隨著我讀歷史書籍的增多，我發(fā)現(xiàn)實際上歷史學術(shù)界也是存在很多爭議的，并且所謂成王敗寇，歷史總是由勝利者來書寫，這又加入了干擾因素。所以歷史實際上是異常復雜的。那如何給小孩子們教授歷史課？
你可能會說，任何一門學科的前沿都存在爭議，但并不影響應用領域。小孩子的課本就用階段性的研究成果唄。但問題是歷史太過沉重，很多人一生又不會主動讀太多的歷史書籍，這樣一來，歷史課中學到的東西可能就是所有的歷史理解了。再加上官方總會或多或少為了自己的目的，改寫歷史教材。
今年來，先后看了不少知名歷史學者的書，越來越有種感覺，研究歷史這門學問真的是需要閱歷，甚至不要說研究，就是看懂，也需要。所以想到中學時候小小年紀學那些宏大的歷史，真是勉為其難。如果你想學，那么歷史是需要用一生來品讀的。那么，也許需要更靈活的方式，完成歷史啟蒙教育。
最新《中國近代史》讀后感(篇2)
《重說中國近代史》讀后感800字！
實際上北洋軍閥整個統(tǒng)治的結(jié)束，很大程度上源于它的分裂，而這個分裂從開始就已經(jīng)注定了。帝制結(jié)束后，再沒有一個東西能夠統(tǒng)住這些人了。既然大家都不忠君了，我憑什么忠于你？五代十國也是如此，藩鎮(zhèn)也是如此，一旦上司不忠君了，底下就可以叛變了。只是這可能要經(jīng)過一個代際的轉(zhuǎn)換，第一代沒有撕破臉皮，第二代就可能這樣做。第二代跟第一代思路不一樣，代與代之間很多東西是會發(fā)生轉(zhuǎn)換的。
五四運動之后，中國的確發(fā)生了很大變化，比如說有了中國共產(chǎn)黨，主要是有了共產(chǎn)主義力量的發(fā)展。雖然那個時候中國共產(chǎn)黨還是共產(chǎn)國際的一個小支部。共產(chǎn)國際開始跟中國某一勢力合作，開始找吳佩孚、陳炯明，不行，后來找孫中山，但孫中山缺少實力。除了孫中山外，沒有任何一個勢力肯跟共產(chǎn)國際合作，所以共產(chǎn)國際便跟孫中山合作。但是，這個國共合作是共產(chǎn)國際跟國民黨的合作，還不是中國共產(chǎn)黨跟它的合作。發(fā)生這件事之后，中國大變化了，但大變化的前提是軍閥的分裂。
等到中國共產(chǎn)黨國共合作開始北伐的時候，軍閥的裂變已經(jīng)達到無以復加的地步，就是說重新崛起的吳佩孚統(tǒng)領的所謂十四省聯(lián)軍，實際上是一個分崩離析的體系，他沒有一支自己的軍隊。吳佩孚跟孫傳芳之間，孫傳芳跟奉系，奉系自己弟兄之間，張宗昌、李景林、郭松齡之間都存在著種種矛盾，而且這些矛盾大到必須得兵戎相見不可，他們?nèi)蓟ハ啻蜻^。孫傳芳和奉系打過，郭松齡反過奉、反過張，更不用說馮玉祥了。裂變達到這個程度，軍閥實際上已經(jīng)沒有力量了。
列寧主義帶來了一種新的力量以及非常好的機會，而且采用了新的話語體系——打倒列強、打倒帝國主義、打倒軍閥，諸如此類。這樣的話語體系跟“五四”后來的激進是有關(guān)系的。新文化運動走到最后，其中一翼就沿著某一路徑走到了布爾什維主義，走到了列寧主義?！拔逅摹钡拇_是一場很重要的運動，它的意義、它的價值需要我們進一步去挖掘，而不僅僅是傳統(tǒng)上說的那些東西。
最新《中國近代史》讀后感(篇3)
同學們，建設幸福中國，就是要讓每一個中國人過上幸福的生活。作為少年兒童，能快樂的學習，健康的生活，在家有爸爸媽媽的呵護，在學校有老師同學的.關(guān)愛，在社會有好人的熱心幫助，就是一種幸福。
今天，我要講一位好民警褚媽媽的故事。她叫褚少華，是一位交警大隊的女警察，在她們當?shù)赜幸粋€叫玲玲的小學生，她父親因病去世后，母親又得了重病，不幸讓玲玲家中一貧如洗，上學遇到了困難。當民警褚少華得知這個情況后，心揪得緊緊的，來到玲玲家說：“孩子上學是一輩子的大事，千萬不能耽誤?。 庇谑?，她決定用自己的工資資助玲玲上學。每到開學的時候，就按時給玲玲送衣服和學習用品。有一年的冬天，天氣突然變冷，玲玲還穿著單薄的衣服，褚少華立即買來一件羽絨服、一雙旅游鞋及學習用品，專程送到玲玲的學校。玲玲從民警褚少華手中接過羽絨服，感動的留下了眼淚，哭著說：“媽媽，穿上您送來的羽絨服，我又能上學了……”之后，褚少華又馬不停蹄地來到另外一個村，為劉良、趙玉琴等家庭特困兒童送來棉衣。3年來，褚少華還先后資助了4名失學兒童，這些孩子都親切地叫這位民警阿姨“褚媽媽”。
在我們國家有許許多多像褚媽媽這樣的好心人，讓不幸的兒童體會到社會大家庭的溫暖，享受到了作為一個中國人的幸福。我們從小就要好好學習，掌握本領，將來才能做好“幸福中國”的建設者。
最新《中國近代史》讀后感(篇4)
蔣廷黻先生的《中國近代史(插圖本)》(上海古籍出版社2004年7月第一版，2012年3月第6次印刷)，是我在書店發(fā)現(xiàn)的頗為重要的好書。
蔣廷黻是民國時期的歷史學家，他的這本書寫于1938年，在民國銷量頗大。本書反映出作者受到過嚴格的現(xiàn)代西方歷史學的訓練，并且觀點頗為新穎。作者最獨特的觀點是：假如林則徐沒有被免職(林則徐在虎門銷煙后由于不能擺平英國人，被道光免職)，估計他會在廣州和英國人干起來，肯定慘敗，那樣他的一世英名將被毀掉，而對清朝卻是一件幸事，因為清朝慘敗之后必然會提前開展洋務運動20年，我們也將比日本早發(fā)展20年，以后就不會有甲午慘敗了。
這個觀點很新穎，尤其是在林則徐早已被捧為民族英雄的情況下，更是頗吸引眼球。但我仔細想想，覺得經(jīng)不起推敲。因為：(1)第一次鴉片戰(zhàn)爭，清朝不是沒和英國打過仗，英國順著長江快打到南京了，清朝終于受不了了，簽訂了《中英南京條約》。如果英國在長江三角洲的勝利不能警醒清朝，難道在廣州打敗(如果不被撤職的)林則徐，就能警醒清朝嗎?(2)即使洋務運動提前20年，如果不能從制度上做根本的改變，真的能戰(zhàn)勝日本嗎?
所以作者書生氣頗重。
該書畢竟寫于1938年，民國時期的歷史，對作者來說是“現(xiàn)代史”，所以對孫中山、蔣介石歌頌頗多。這也是我不贊成的?，F(xiàn)在我看中國近代史，逐漸形成了以下(可能比較獨特的)觀點：
1、落后國家要發(fā)展，尤其是東方落后國家，一定要經(jīng)過一段集權(quán)、獨裁時間。這是歷史發(fā)展的必然，不經(jīng)過這段時間，國家和地區(qū)就不可能發(fā)展。好好看看日本、韓國、我國臺灣，乃至新加坡的發(fā)展，無不如此。
題的關(guān)鍵是：(1)很多人認為一步跳入美國或英國式的民主，才是對的。(2)經(jīng)過獨裁或集權(quán)之后，一定要過度到民主社會，而不能停滯不前。兩者缺一不可。
東方國家，不走(1)而直接進入(2)，成為世界先進國家的，至今沒有先例。所以必須走第(1)步，絕不能因為(2)而否定(1)!這是問題的一個方面。另一個方面是：必須及時過度到(2)，否則仍然會落后，會挨打!
2、在近代史上，李鴻章、孫中山的地位過高了。
實際上，國人對李鴻章的評價已經(jīng)幾經(jīng)反復。甲午戰(zhàn)爭之后，李鴻章的名聲就臭了，一直臭到民國。然后梁啟超等人為他翻案，說無論是誰，當時都不得不簽訂喪權(quán)辱國的條約，和李鴻章沒有太大關(guān)系。蔣廷黻在《中國近代史》中也為李鴻章說好話。到了1949年之后，大陸再次把李鴻章丑化，但1990年之后又逐漸為他翻案。總之，現(xiàn)在李鴻章基本上是個正面角色。
但我認為，李鴻章還是被大大高估了。孫中山也一樣，國共兩黨對他的評價始終很高，都有歷史原因。但真正細觀歷史，我認為他被嚴重高估了。算了不展開了，重要人物總是充滿爭議。
3、有些人的地位過低，比如左宗棠。
左宗棠收復新疆，從清朝到民國，再到現(xiàn)在，我們都認為左宗棠是民族英雄。我越看近代史，越覺得左宗棠的見識極高，遠遠超過同時代的中國人。但是，我國對他的宣傳還是遠遠不夠，甚至很多人都不知道在收復新疆時還有另一個同樣重要的民族英雄劉錦棠(有興趣的可以看我的《劉錦棠收新疆》系列)。我實在不明白為什么左宗棠在我國(包括大陸和臺灣)的地位這么低，他的知名度遠低于岳飛、戚繼光、林則徐甚至鄧世昌，也低于曾國藩和李鴻章。
蔣廷黻對左宗棠的評價同樣不高。他認為：假如不是左宗棠力主收復新疆，當時清朝肯定有更多的力量建設海軍，琉球就不會歸于日本了。而琉球歸屬中國之后，在朝鮮的影響力也將更大。作者顯然認為琉球比新疆，東面比西面重要。
對此觀點，我同樣不表贊成。難道左宗棠不收回新疆，李鴻章就一定能收回琉球，清朝一定能戰(zhàn)勝日本嗎?幾乎不可能的。李鴻章一貫忍辱求和，不可能為了琉球和日本開戰(zhàn)。而新疆的重要性，作者顯然沒有認識到。
4、近代史嚴重低估了一些媒體思想家(“公知”)的歷史貢獻。
具體地說，梁啟超和胡適，他們不僅是文人，是公共知識分子，是思想家，而且極大地左右了歷史進程。我們似乎只是在戊戌變法時才會談到梁啟超，并認為胡適只是民國時重要的知識分子之一。這都大大低估了兩人的歷史作用。
最新《中國近代史》讀后感(篇5)
翻開這本書，思緒仿佛也隨著翻動的書頁飛回到了，那昏暗的日子。入眼的，滿是傷痕。我聽見，一聲聲，痛苦的呻吟，一聲聲，絕望的哀嚎。
我不是一個很喜歡讀歷史類書籍的人，在我看來，歷史往往太過真實，歷史不是一個作家能夠創(chuàng)作的作品，歷史就是真實存在的，發(fā)生過的的事。相較于歷史而言，我更喜歡其他類型的作品，在我看來，很多作家創(chuàng)作的作品都包含了作家自身的情感。我不喜歡杯具，我看完一個悲傷的故事的時候我就會告訴自我，這不是一個完全真實的故事。可是歷史故事是真實存在的，我沒辦法告訴我自我，以往沒有那么多因為戰(zhàn)爭流血流淚，因為戰(zhàn)爭流離失所的人們，也沒有辦法告訴我自我有些屈辱，有些殘忍，有些可怕是真實存在的。
其實在翻開這本書之前，對于那一段慘痛的歷史，我的認識是，中國封建制度落后，人民思想觀念的腐朽，經(jīng)濟蕭條，清王朝腐敗，清政府昏庸無能，自高自大，皇帝的懦弱無能，慈禧奢侈無度，崇洋媚外，士大夫膽小怕事，目光短淺，李鴻章代表清政府簽訂一系列喪權(quán)辱國的條約，琦善崇洋媚外，買主求榮。林則徐拼死抵抗，有勇有謀，卻被奸佞陷害，不被重用，曾國藩為中國現(xiàn)代化建設的開拓打下了基礎，康有為梁啟超，主持百日維新，向西方努力尋找真理，孫中山領導辛亥革命，推翻清王朝的統(tǒng)治，提出三民主義……
當我翻開這本書，一段段歷史就這樣在我眼前啊展開，我告訴自我，這不是創(chuàng)作的故事，這是真實發(fā)生的，我懷著沉重的心境，開始看這本書，開始走進那一段沉痛的歷史。
最新《中國近代史》讀后感(篇6)
說起近代的民族英雄，我總能第一個想到林則徐，那個主持虎門硝煙，備受贊譽被稱為近代中國睜眼看世界第一人的林則徐。讀蔣先生的書，也讓我對這位民族英雄有了以往沒有的認識。
很多時候，人們認為鴉片戰(zhàn)爭的失敗是因為道光皇帝的昏庸，把林則徐給撤職了，用了一幫投降派。可是，其實不然，這是歷史對林則徐的成全，成全了林則徐的身后名。假使，當時林則徐沒有被道光皇帝撤職，那我們的鴉片戰(zhàn)爭還是沒辦法打贏的。這場戰(zhàn)爭的背后有巨大的軍事，政治，經(jīng)濟的懸殊。誠如蔣先生所言，真正的林則徐有兩個，一個是士大夫心中的林則徐，一個是真正的林則徐。前一個林則徐是主剿的，是百戰(zhàn)百勝的。真的林則徐是慢慢覺悟了的，他明白中國兵器不如西洋，他明白中國應當以以夷制夷，可是他不敢公開的提倡這些主張，他怕士林清議，他重視自我的名譽更甚于國事。
每個人都有很多種不一樣的人格，每個都是我們自我，或許，民族英雄林則徐也有一種人格，一個不愿意承認時代落后的舊時代精英，不肯公開提倡改革，讓主持清議的士大夫睡在夢中，讓國家日趨衰弱，讓自我的名譽得以保全?？墒牵谶@個光怪陸離的人間，沒有誰是完全的沒有缺點的，人之所以為人，大概就是因為每一個人的不完美性，正是這些獨特的不完美性才使得世界有更多的美麗的可能。
最新《中國近代史》讀后感(篇7)
《中國近代史》讀后感1500字范文：
老師推薦的那么多本書，我最喜歡蔣廷黻老先生的《中國近代史》。這本書正文內(nèi)容其實很短。短小卻精悍，把很多初中、高中略去不講的東西，娓娓道來。結(jié)合老師的授課內(nèi)容，再反復看這本書，覺得自己看待歷史的角度，比以前開闊了許多，文化底蘊也似乎厚了那么些許。
網(wǎng)絡上，總流傳著很多有道理的話，其中有一句我覺得挺在理，大意是：如果一個人看了一本書，聽了別人一番話，就覺得自己的價值觀都變了，那他大抵是個井底之蛙。在歷史這方面，我承認我只是個坐井觀天的人。因此，這本書和這門課帶給我的影響，在認知歷史方面是徹底的。風靡學生群體的《明朝那些事》，我都只看了兩本，就覺得它無聊看不下去了。所以，這本《中國近代史》含著老師的部分內(nèi)容對應講解，真真是的非常對我的口味。非常感謝老師，那么用心地準備課堂，那么耐心地講授內(nèi)容，那么極力地推薦了一本《中國近代史》。
收獲最大的，莫過于：歷史是客觀的?？磿奥犞v，相關(guān)初中有講到的內(nèi)容，會不自覺想起初中老師如何講授（高中讀理科，上的歷史課都是渣滓而已）。初中的歷史老師，也是可以把歷史通過一些短短的綱領，講成吸引人的故事的人。當講到近代史中國人備受屈辱這段，初中老師含著極為強烈的個人色彩，連帶著我也覺得那時候的外國人怎么那么可惡。可在這書中，多次講到一些外國人友好的舉動，像使團來訪，要求建立大使館；傳教士傳授先進的科學知識，都是促進中國發(fā)展的。是中國人自傲，愚昧，生生錯過很多能讓自己改變的機會。
就像蔣廷黻先生說的：“鴉片戰(zhàn)爭以前，我們不肯給外國平等待遇；在以后，他們不肯給我們平等待遇。”一開始不由覺得都是中國人活該，再回味時，那些偏頗于中國人還是外國人的念頭都沒有了。的確，我們的失敗是注定的。我們強大時，傳統(tǒng)思維固化，一座五指山似的壓著中國人，讓我們對外來文化，毫無寬容心可言，我們的視野都在五指山下那么一小片，即便抬頭觀望，也不過是上面那一點點景色。若沒有人洗凈自身反封建的東西，再帶領其他人更新觀念，中國那時是毫無勝算可言的。鴉片戰(zhàn)爭前，由馬戛爾尼主領的英國使團拜訪中國，“獅子號”軍艦的說明書中國人拆都沒拆過，代表人類翱翔天際的第一步的熱氣球展示，以及先進的軍事手段，中國人都不屑一顧，還出言不遜，毫無大國氣度可言。慘痛的教訓已經(jīng)付出，我們中國人應該更多的去了解他們，傳承他們，勿忘國恥，奮發(fā)向上。
那段歷史無論有多屈辱，多不堪，都應該積極地正視——了解外國人如何欺負我們的同時，更應正視自己做錯的地方。既要講外國人怎么攻打我們，掠奪我們；更要講，我們?nèi)绾螣o知愚昧，如何沾沾自喜，如何錯失機會。像初高中教材改得讓我們對那段歷史的看法有偏頗，我能理解國家的用意，讀后感.但卻不能認同。我們簽訂條約時，由于完全不懂國際公法和國際形勢，爭所不當爭，棄所不當棄?！痘㈤T條約》時，國人最痛心的是五口通商，而不是協(xié)定關(guān)稅、治外法權(quán)這種涉及國家主權(quán)的東西?；ヅ墒构?jié)這種要求，中國人從爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭的一百年前開始，更是拒絕、拒絕、再拒絕?！赌暇l約》后，中國人仇外心里表現(xiàn)之一是殺外國人，可他們當中，有許多都是無辜的，耆英要求嚴厲執(zhí)行國法，被人罵洋奴……這些錯誤，每個中國人都應該知道。正確區(qū)分別人的善意與敵意，這一點，到今天，對于中國人仍有很大的借鑒意義。
另外，我更想說的是：知己知彼這一點，無論是那時，還是現(xiàn)在，中國都還有很大的進步空間?，F(xiàn)代中國強大起來了，可論起對世界上其他國家的了解，中國人又有多少？中國人對自己的歷史、文化都了解甚少（爭著去申遺的中國人，對那些文化遺產(chǎn)背后的東西又是否曾主動去了解呢？）更不用說其他國家了，都只會道出表層膚淺的東西而已。朱焱先生在《日本人的善意和敵意》這一文章中大談相比于日本人對中國的研究，中國人對日本的了解是遠遠不夠的，我對于這個觀點，很是贊同。
蔣廷黻先生的《中國近代史》真的是讓我知道了更多那段歷史背后的真實故事，先生的評論，也很精準。也許以后學者會研究出更多，甚至是推翻先生理論的東西。但無疑，先生的著作，還可以繼續(xù)走很遠很遠的路。
最新《中國近代史》讀后感(篇8)
閱讀《中國近代史》讀后感1000字：
在我原有的印象里，林則徐是一個民族英雄。小學時便有《虎門銷煙》一課文，講的是林則徐受命為欽差大臣，前往廣州禁煙，于一八三九年在虎門海灘銷毀收繳的英國鴉片?！八蚱渲鲝垏澜f片、抵抗西方的侵略、堅持維護中國主權(quán)和民族利益”而萬古流芳，深受人民群眾的愛戴。而我也大抵是仰慕他的。而閱讀完了蔣廷黻的《中國近代史》后，我對歷史原有的印象與觀念受到了根本性的顛覆，對林則徐的看法也有了很大的改變。以蔣廷黻的眼光來看，林則徐是一個典型的晚清士大夫形象。他空談而高調(diào)，只知抵御夷族的方法是“民心可用”，卻提不出具體的、確切的措施；他自私自保，在廣東目睹了西洋的利槍利炮，深知一味“剿夷”中國將沒有出路，卻不敢違背當時清議而犧牲自己名譽，不敢提出改革的主張。在蔣廷黻眼里，林則徐是矛盾而悲劇的。
“從民族的歷史看，鴉片戰(zhàn)爭的軍事失敗還不是民族致命傷。失敗以后還不明了失敗的理由力圖改革，那才是民族的致命傷。”國家日趨衰弱，清朝的士大夫們卻還在夢中繼續(xù)沉睡。
《南京條約》簽訂后，仇外心理日益加劇。地方官吏因為條約的緣故私人利益受到打擊；外國人進入廣州城使廣州人感覺尊嚴受損；五口通商使得上海日盛一日，廣州富商受其影響。在這樣的背景下剿夷派又抬頭了。徐廣縉晉升兩廣總督，他寫信問林則徐驅(qū)夷之法，而林則徐說“民心可用”。
“民心可用”，這是中國歷史上被說濫的四個字。林則徐身上有著士大夫的空談高調(diào)，他只知民心可用，卻不知道民心如何用，況且民心固不可失，但拯救中國卻更需內(nèi)政外交的雙重努力。他所寄予重望的民心在英法聯(lián)軍侵華之時毫無抵抗。英法打進廣州城，人民反而幫助他們把藩臺衙門的庫銀抬上英船。
林則徐是如此矛盾而悲劇的一個人。他代表了中國傳統(tǒng)的士大夫階層，正氣凜然，清廉正直。而他又如其他士大夫一樣，被清議制約，重個人名譽過于重國家前途。他看清了中國的未來，卻不敢犧牲自己，喚起其他人一同改革。他是開眼看世界的第一人，而他之后，中國的近代化之路還很漫長。
中國的近代史，實則是古老中國遍體鱗傷的近代化歷程，多方面多角度的注重這種變化的過程，才是正確認識歷史大勢的關(guān)鍵。蔣先生的這本《中國近代史》正是幫助我們了解近代歷史變化流轉(zhuǎn)的絕佳著作。
歷史不是數(shù)字也不是年代人物，而是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，是所有人共同作用的結(jié)果，包羅所有的必然和偶然，這種奇妙的規(guī)律，才是歷史的魅力之所在。
最新《中國近代史》讀后感(篇9)
《中國近代史-奮斗的中國》讀后感2000字！
對于書，自認為并不是癡迷之人，但有一本書，我從不吝惜自己的時間，總愛一遍一遍的品讀它，就像在那久遠的時光里，饑腸轆轆的我放學回家啃起的一塊饅頭，簡單而又充實。那就是徐中約教授的著作《中國近代史——奮斗的中國》，也是我在大學時代買的最厚最重的一本書了。如今再讀，更覺歷久彌新。一本好書就像一杯好酒，經(jīng)得起歲月的釀造，愈久彌香，時間久了，書頁也開泛黃，似乎在暗示我，曾經(jīng)捧起它蹲坐在校園角落里的那段與書為伴的日子也已好些時日了。
正如前言所提到的，作者徐中約教授作為美籍華人，長期身處歐美學界，深受西方文化影響，但也試圖超越意識形態(tài)、階級、種族和文化的局限來審視中國的近代史，客觀冷靜的表達“以中國人的身份對近代中國發(fā)展進程的看法”的立場，很多歷史的解讀確實給我們提供了新的思考角度。
中國的近現(xiàn)代史是一段濃縮的、劇烈變化的歷史。外有西方列強入侵，內(nèi)有起義、守舊、改良、革新、革命各種力量碰撞之下的社會構(gòu)造的瓦解。在外力的沖擊和內(nèi)部的矛盾中，中國近代社會不斷新陳代謝。在近代這個大舞臺上，各種力量、階級、人物粉墨登場，我方唱罷你登場?？傆幸荒荒坏木实却垂賯儯斎黄渲幸灿羞€沒來得及報幕，就被淹沒在歷史洪流里的遺憾，也有該要謝幕了，還有不愿下場的尷尬上演。正是它的紛繁復雜、模樣多變，才有了歷史研究、歷史閱讀的趣味。在《中國近代史》一書中，對一系列重要歷史人物的性格和行為動機，展開了一種機智的、暗含幽默感的、富于獨到見地的陳述甚至刻畫，讓人讀來欲罷不能，在徐先生的筆下歷史不再枯燥、刻板，盡顯栩栩如生。
本書對于近代史的時間跨度，確實引起了人們一定的興趣。將我們熟知的100年的近代歷史，向前回溯到明清之際，整整橫跨了400年的歷史。實際上，本書重點描述的仍是我們所熟悉的那段近代史，即鴉片戰(zhàn)爭直到1949年的中國。正如徐先生所說，中國人研究的是我們自己的歷史，為探究民族盛衰的原因，勢必要將眼光放得長遠。再說，歷史從來都不是割裂的，中華民族的歷史長河歷經(jīng)五千年的風吹雨打，輝煌耀眼的古老中華文明一直是西方人向往的精神家園，但是到了近代，那曾經(jīng)的引以為傲的偉大光環(huán)已然黯淡無光。中國延續(xù)了兩千多年的封建文明伴隨著西方的鐵器槍炮一落千丈，中國的封建社會是怎樣一步步一步步演變?yōu)楝F(xiàn)代社會的呢？近代的衰落除了制度的落后，還有原有封建思想的愚昧。
歷史的拐角處，總有那么幾個人因為顧及自己的利益得失、顏面好壞，抑或所謂的掌權(quán)者維護本該一文不值的大清尊嚴而枉顧國家人民的利益。通過一個個人物的刻畫，不免讓人神傷。讓我印象深刻的就是第九章《第二次條約的安排——耆英的新外交》。
當中國的大門被打開，古老的東方不得不與西方展開了所謂的外交，作為外交大臣的耆英走入了歷史的舞臺中央。面對氣勢洶洶的列強，耆英只好用一種類似打太極拳的方法把兩種文明沖突合在一起卻又若即若離。書中寫到“鴉片戰(zhàn)爭后，耆英以中國與西方第一批條約的簽訂人身份脫穎而出，成為中國對外關(guān)系中最豐富多彩、最有生氣和最成功的人”。但是他的安撫、親善的個人外交之策，恰恰驗證了在近代中國，清政府的一味妥協(xié)、自作聰明、左右逢源的形象。那時的中西碰撞，豈是一個外交大臣能夠調(diào)解的了的，最終的耆英也就落得個自盡的悲壯下場。推動歷史發(fā)展的，除了無能為力的周旋，更多的是身處其中的人們?yōu)樯妗樽杂?、為強大、為明天的探索與奮斗。林則徐的禁煙運動、太平天國運動、洋務運動、義和團運動、百日維新、辛亥革命等，這才是促使落后的儒家帝國艱難的向近代中國蛻變的真正力量。當今的中國，早已“換了人間”，已經(jīng)完全不同于“傳統(tǒng)”框架。當今的中國早已掙脫過去落后、挨打的境地，變身為世界強國，幾百年中國近代史的意義就蘊含其中。
歷史是沒有盡頭的，對歷史的認知也不是一成不變的。閱讀此書，最大的感觸就是要不斷地進行自我反思，盡信書不如無書，作為一個歷史老師要有的嚴謹，將自己的歷史視野、歷史思維放得更遠。
我也思考當下的歷史教育，老師們包括我，總是不厭其煩地強調(diào)教材中所謂的學科重點，在處理歷史育人的價值方面也是顯得刻板，太關(guān)注學生對知識的掌握而忽視歷史本身的興趣、歷史的博大、歷史的多樣、看歷史問題的角度。蔣廷黻先生說過，歷史不是材料的堆砌和史實的客觀描述，而是要努力探求歷史變遷的內(nèi)在聯(lián)系。歷史老師絕不是一個灌輸歷史知識的教書匠，而要有自己的歷史專業(yè)素養(yǎng)，除了對歷史的博覽，還要有自己的歷史思維，能夠為孩子們呈現(xiàn)客觀真實的歷史圖景，也能帶孩子們撥開歷史的面紗，找尋歷史變遷的內(nèi)在聯(lián)系。
最新少年中國說讀后感
我們該如何去寫作品的讀后感呢？適合青年人閱讀的作品，讓我產(chǎn)生了很多新穎的想法。我們剛剛讀完作品，可以趁熱打鐵把自己最真實的感覺寫下來，我們?yōu)槟貏e為您精選的“少年中國說讀后感”一定能夠帶給您驚喜。
少年中國說讀后感【篇1】
作者：陳香汝
今天，我讀了一篇名叫《少年中國說》的文章，讀完之后，我懂得了要想國家強大，少年就先得強大起來。所以今天的責任不在別人身上，而全在我少年身上。
讀了《少年中國說》之后，我知道了做為一個中國少年，我們應富有智慧、強大、獨立、自由，進步并且勝于歐洲而雄于地球。少年與國家的關(guān)系是密切的，少年的努力會成就祖國的光輝前程。讀完之后，我不禁想到了如今的中國。如今的中國已是世界中的大國，實力不容小覷。地位在全球也是名列前茅，身在祖國，成為中國人，我們感到無比的自豪！如今，中國對疫情的控制也是十分樂觀的，中國現(xiàn)在也有余力對別的國家伸出援助之手，我為我生在這樣一個富有愛心的大國而感到驕傲和自豪！
“美哉，我少年中國，與天不老！壯哉，我中國少年，與國無疆！”我相信，中國這個偉大的國家，一定會與天地共存不老，而處在這個國家的健康少年，一定會與國家萬壽無疆！
少年中國說讀后感【篇2】
我曾經(jīng)讀過梁啟超老先生在《少年中國說》，書中提到，少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。這段話在2018年9月開學第一課中也提到了，我記憶猶新，當時王源哥哥是這樣說的：女孩和男孩一樣，都有創(chuàng)造精彩的能力，我堅信年輕人的力量能夠影響我們所生活的世界，并且希望我們堅定決心，能夠為改變世界提供助力。青年興，國家興！青年強，國家強！作為中國的青少年，我們要當海闊天空的追夢者，也要當腳踏實地的圓夢人。
“少年智則國智，少年強則國強！”我覺得這句話讓我感覺心里面暖暖的！我僅僅是一名三年級的小學生，不能理解“十九大是精神”的意義，但是我從小學一年級開始就在百色起義紀念館做紅領巾義務講解員，從老師那里了解到很多英雄故事，百色——紅七軍起源地，這里有鄧小平、韋拔群、張云逸等老一輩英雄，我們講解的篇目中，老一輩革命家用他們的生命無私地守護著我們的國家和人民！我不知道自己能做什么，但我盡可能地將這些英雄事跡傳遞給更多的人，讓大家在這些故事中得到啟發(fā)，受到鼓舞，堅持講解了兩年半，紀念館給我頒發(fā)了榮譽證書，這更鼓舞了我的士氣，堅定了我繼續(xù)努力做好一名紅領巾義務講解員的信心。
我想，每個人心中的“不忘初心，牢記使命”都是同一個目標，都是為國家貢獻自身的力量！
少年中國說讀后感【篇3】
作者：常佳佳
所以說今天的責任不在別人的身上，而全在我們的少年身上。少年聰明那我們國家就聰明，少年富有那我們國家就富有，少年強大那我們國家就強大，少年獨立那我們國家就獨立，少年自由那我們國家就自由，少年進步那我們國家就進步，少年勝過歐洲，那我們國家勝過歐洲，少年稱雄于地球，那我們國家稱雄于地球。
一輪紅日剛剛升起，萬道金光射向大地。黃河從地下涌出，一瀉萬里，奔騰浩蕩。潛伏的東方巨龍從深淵中騰空而起，它的麟爪在云中舞動飛揚。小老虎在山谷里怒吼，成千上上萬的野獸都嚇得膽戰(zhàn)心驚，四散奔逃。鷹隼展翅飛翔，掀起狂風，飛沙走石。神奇的花剛孕育蓓蕾，是那樣的華美瑰麗，富麗堂皇。寶劍在磨刀石上磨出來，發(fā)出耀眼的光芒。少年中國像個巨人，屹立在東方，頭頂著蒼天，腳踏著黃土大地。少年中國有幾千年的文明歷史，有無限廣闊的疆域。他的前途像大海那樣無邊無際，未來的日子很長很長。
多么美麗啊，我們的少年中國，它同蒼天一樣不會衰老！多么壯大啊，我們的中國少年，他們同少年中國一樣萬壽無疆！
少年中國說讀后感【篇4】
這個寒假趁著有比較多的空余時間，看了一部熱播的電視劇——《恰同學少年》。在《恰同學少年》中有這樣的一幕：毛澤東在寬闊的湖南一師操場上，聲情并茂地朗讀梁啟超寫的《少年中國說》，那鏗鏘有力的讀書聲引起了其他同學的注意，隨后蕭子升和蔡和森等人也加入進來，慢慢地人越聚越多，所有的人都在激昂地誦讀那令人振奮的篇章。其中有一段高-潮振奮人心令人難忘：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！?/p>
第一次聽到這段話的時候是在六年級的開學典禮上，這段話充分展現(xiàn)了當代學生意氣風發(fā)，豪氣沖天的磅礴氣勢，當時的`場面非常壯觀，在場的每一位同學都為之感動，聽后更讓人熱血沸騰。
之后，我便拜讀了梁啟超先生的《少年中國說》。
啟超的這篇文章不長，只有寥寥三千多字，但是每一個字都那么的擲地有聲。他從當時中國內(nèi)外交迫的現(xiàn)狀開始分析，結(jié)合中國幾千年的歷史，旁征博引，敘述了他所描述的“少年中國”。他在文章中說“且我中國疇昔，豈嘗有國家哉不過有朝廷耳”。指出中國從炎黃時期到現(xiàn)在的幾千年時間里還沒有建立一個真正的國家，而所謂的虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清等都是朝廷名稱而已。他斷言“然則吾中國者，前此尚未出現(xiàn)于世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣，美哉，我少年中國乎!”而“制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也”。把建設少年中國的歷史使命交給了我們中國少年。
那么作為“少年中國”的少年，同時又是一名少先隊員，我們怎樣做才不會愧對于這偉大而光榮的稱謂呢
首先，我們要樹立遠大的理想，規(guī)劃好自己的未來，我們現(xiàn)在正處在一生中最陽光最得意的時候，也是最迷茫最沒有方向感的時候。所以，我們要擁有堅定的立場和信念，相信自己，立志建設偉大的國家。維護祖國的榮譽。
其次，我們要追求上進，提高修養(yǎng)。毛主席把我們比作初升的太陽，其實，我們更像一團熊熊燃燒的烈火。用我們澎湃的激-情去點亮建設社會主義的火炬。我們應在校園里如饑似渴的攝取知識，我們的努力與祖國的命運緊密相連，我們少年是祖國的脊梁。
以前的偉人們，即使條件艱苦也不能放棄追求真理，更何況條件優(yōu)越的我們呢
再次，做好自己，帶動他人。作為一名少先隊員，我們不僅要深入的學習理論知識，更要起到模范帶頭作用。須知“今日之責任，不在他人，而全在我少年”，少年不是個人而是群體，只有當我們這個群體的力量強大了，我們的祖國才會強大，我們的民族才會振興。同時，我們要盡自己之所能引領健康積極的校園文化，構(gòu)建和-諧的校園氛圍。建設少年中國要從細微入手，從我做起，從小事做起。
恰同學少年，我們是祖國的未來和希望，我們身上所擔負的使命不僅僅是自己個人的前途和親人的期望，更有祖國發(fā)展和民族復興的歷史重任。我們正在展開一段激-情燃燒的歲月。博采眾長，求知求真，這是我們這些少年應該努力的方向。
《少年中國說》給了我莫大的鼓舞，它的每一字每一句都印在我的腦海之中，那種強烈的責任感和對中國少年的諄諄教誨震撼人心?！叭γ麎m與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切!”建設少年中國時不可待，因為我們恰同學少年!
少年中國說讀后感【篇5】
作者：思雪彤
今天，我們學習了《少年中國說》（節(jié)選）這篇課文，學完這篇文章后，我的感受有很多。
第一自然段，我覺得作者寫成少年…則國…"這樣的句式，既讓我們感受到了做為一個中國的少年，肩上的擔子很重，也讓我們感受到了作者對祖國滿腔的熱愛之情。并且，我通過查閱資料，了解了作者是在八國聯(lián)合軍散播無恥言論，而國內(nèi)人民也無知地傳播悲觀想法，當時，在這種民族危機空前嚴重的情況下，作者為了激起祖國人民愛國的情懷就寫下了這篇《少年中國說》。
第二自然段，每一個句子都有八個字，而且每一個末尾的字都很滿分/壓韻，韻角是ango所以讀起來朗朗上口。并且這些句子都是比喻我們的少年中國巨大的前程，更表達了作者的愛祖國，愛人民的情懷。
第三自然段是作者對少年中國的感慨，"美和“壯哉”這兩個詞更是能體現(xiàn)出，作者對中國的熱愛與敬意。
最新祖國讀后感
想說的，不敢表達的，都在作文里了，寫作文可以體現(xiàn)一個人的基本功夫，寫作文時我們要靈活多變，采取夾敘夾議法等方式。作文的難點在哪里？小編現(xiàn)在向你推薦最新祖國讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
祖國讀后感【篇1】
《可愛的祖國》是一篇感人至深的詩歌，它充分表達了中國人民對于祖國的熱愛之情。這篇詩歌中所包含的愛國主義精神和中華民族的傳統(tǒng)文化，淋漓盡致地展示了中國人民的愛國之情。
在這首詩中，詩人通過描寫祖國的自然景觀、歷史文化以及人民生活，表達了對祖國深深的感慨和感恩之情。例如詩中寫到：“長城巍巍，雄偉壯觀，千百年來屹立不倒”，這是對于中國的歷史文化以及千年文化遺產(chǎn)的贊美之詞。在這里，我們看到了中國的文化深厚、歷史悠久，更看到了中國人民對祖國文化傳承的珍視和保護。
另外，這首詩歌還表達了對于祖國自然美景的贊美。詩中所描述的祖國自然風光如“億萬年中西藏冰川，綠地百谷，莽莽大江，浩淼東海”，這些自然美景不僅僅是展示了祖國的萬千美景，更是對于自然生態(tài)平衡的珍視和保護。
當然，這首詩歌最重要的意義就是表達了作者深深的愛國之情。在詩歌的結(jié)尾，作者寫道：“我愛你，親愛的祖國”，這簡短而深情的一句話，道出了中國人民對于祖國的熱愛之情。
正如我們所知道的，中國政府一直倡導著“愛國主義教育”，而這首詩歌也正是在這種環(huán)境下催生出來的。不論是哪個國家的人民，都應該對祖國抱有敬愛之心，為祖國作出自己的貢獻，為國家的發(fā)展做出自己的貢獻。
總之，這首詩歌不僅僅是一首歌頌祖國的慶祝曲，更是一種愛國主義精神的體現(xiàn)。作為一個中國人，我們應該時刻銘記這份愛國情懷，在我們的行動中踐行它。一起走向祖國的更加遼闊、繁榮富強的明天！
祖國讀后感【篇2】
我的祖國 ―― 中國，是個強大的國家。他擁有五千多年悠久的歷史；他擁有勤勞、善良而又勇敢的十三億炎黃子孫；他擁有氣勢磅礴的壯麗山河 …… 讓我打心眼里更加愛他。現(xiàn)在我們一朵朵養(yǎng)育在溫室里花朵，對于中國的歷史很模糊。但是，看了《我愛我的祖國》這本書后，讓我全方面，更了解我們國家六十年的巨大變化。
這本書是全方面地寫了中國六十年的巨大變遷以及英雄人物。里面有許許多多的小插圖和小故事，讓我們更容易去探索。其中，讓我印象最深刻的就是《一窮二白繪藍圖》。
從《一窮二白繪藍圖》中，我知道了我們中國以前是個 “ 貧油國 ” ，公共汽車沒有汽油，只能背著個大氣包才能走。但是，一九五九年九月，中國人們發(fā)現(xiàn)了大慶油田，王進喜率領著解放軍趕來了。在那個時代，沒有設備，王進喜和工人們一起用滾杠加撬杠，靠雙手和肩膀，奮戰(zhàn)了三天三夜，硬是讓三十八米高、二十二噸重的井架在荒原上矗立起來。這時，我的內(nèi)心震撼了，這就是團結(jié)的力量，人定勝天的力量！更讓我震撼的是，王進喜當時有腿傷，拄著拐杖，但他依然奮不顧身地跳進泥漿里，咬咬牙，用自己的身體當起了攪拌機，一攪就是三個多小時。后來，房東大娘說： “ 王隊長，你可真鐵人呀！ ”“ 鐵人 ” 的名字就這樣傳開了。我記得，我曾經(jīng)在網(wǎng)上看過王進喜的資料，他的一句話，讓我印象深刻。他說： “ 我寧愿少活二十年，也要在自己的國家上找出石油。 ” 之所以他把自己的生命完全拋于腦后，是因為他有強烈的愛國主義精神。這時，我想起了自己的經(jīng)歷。
記得有一次上體育課，排球隊老師選我去參加排球隊，我死活不肯去，因為訓練又苦又累，而且每天晚上五點才能回家，想想就可怕。我東躲西藏，后來，體育老師再三要求我去，我這才沒辦法，硬著頭皮去訓練。唉，看了王進喜的故事后，我這才覺得自己是多么的懦弱，多么的渺小呀！只擔心自己會受苦受累，并沒有考慮到排球是個團體項目，我被老師抽中，是多么的自豪，哪怕再苦再累，我也要為學校，為班級，去拼搏，去努力。
在這本書中，還有許許多多感人的故事和英雄人物： “ 春天的故事 ” 鄧小平； “ 導彈之父 ” 錢學森； “ 航天英雄 ” 翟志剛 …… 他們猶如鑲嵌在夜空中的繁星，照亮了我們的祖國。正是由于這些英雄人物，才使我們祖國變得更加強大，更加繁榮。閑暇之余，我不禁輕輕地吟唱起那熟悉的旋律 ―― 《我愛我的祖國》。 “ 我愛我的祖國，你如仙境的村落，你如星光的燈火，如詩如畫的是你，是你萬里山河 ……”
祖國讀后感【篇3】
“五星紅旗迎風飄揚，勝利歌聲多么響亮!歌唱我們親愛的祖國，從此走向繁榮富強……”每當聽到這首歌，我就會情不自禁地想起我們的祖國，正日新月異地走向一個新的時代。
春節(jié)期間，我看了《騰飛的祖國》這本書，它是為了慶祝改革開放四十年而著的，這本書介紹了我國這么多年經(jīng)濟和科技發(fā)展改革，正在大跨步的前進。其中，講“天宮二號”的幕后女將時，我被深深地吸引住了，首位女火箭點火手史常香，她每天白天向同事請教，夜晚挑燈苦讀，幾個月后，她熟記所有的數(shù)據(jù)意義，吃透了每個操作的要求和注意事項，成為了崗位上的專家。xx來，她完成了60余次發(fā)射任務，在“天宮二號”的主控微機崗位，她再一次助力中華民族的航天夢。
還有一位塔架平臺系統(tǒng)的“女掌柜”張衛(wèi)紅，她在“天宮二號”空間實驗飛行任務中擔任非標技術(shù)總體崗位。還有很多位女將都非常優(yōu)秀，巾幗不讓須眉，為中國人的航天夢不懈奮斗，將青春和汗水撒在大漠深處，讓我們學習她們的精神，記住她們的名字。
同學們，請堅定社會主義信念，更加珍惜我們現(xiàn)在的幸福生活，我們要好好學習，立志長大以后為建設祖國貢獻一份力量!
祖國讀后感【篇4】
讀了《我的祖國》這本書，真是感觸多多．自從新中國成立到現(xiàn)在，發(fā)生了日新月異的變化．１９５４年，我國科學家研究出了原子彈，１９５６年研制出氫彈，是世界上研究原子彈后研制氫彈中間間隔時間最少的國家，其中美國用了１０年，前蘇聯(lián)用了３年，而我國僅僅用了２．５年的時間．
大家一定還記得袁隆平爺爺吧!不錯，他就是雜交水稻之父，他為世界解決了一個大難題，在這之前，世界上的糧食缺少，發(fā)生了大饑慌，中國土地面積雖然廣大，可種地面積只占世界的百分之二點五份土地．全世界不得不把目光投向了中國．有人曾經(jīng)發(fā)問"：誰來養(yǎng)活中國？誰來養(yǎng)活世界？"袁隆平爺爺看到他們村的村民，不是等著國家來救助，而是想著為國家增添上點糧食．袁隆平爺爺被感動了，因此下定決心給國家，給世界，解決糧食問題。袁隆平爺爺不怕臟、不怕累，和助手們經(jīng)過風吹雨打，終于！他們研制出了雜交水稻，他們用全球的三分之一的土地，來養(yǎng)活了百分之二十的人口。
讓我最感性趣的是機器人——先行者的發(fā)明，它的誕生充分說明了我們祖國富強了，科技也有高度了，不過，研制出這個機器人一定花費了科學家的心思吧！
２００８年奧運會大家應該都記憶猶新吧！是啊，這次奧運會的成功舉辦，是我們每一個中國人終生難忘的，因為這次奧運會在祖國北京舉行，相信大家一定不會忘記那五十一枚閃閃發(fā)亮的金牌吧，它是我們的驕傲，是祖國媽媽的榮耀．
慢慢的，這本書見底了，我在想，我們的祖國在這么短的時間內(nèi)就有了如此翻天覆地的變化，那么以后正在成長的我們會不會讓祖國有更快、更巨大的變化呢？
祖國讀后感【篇5】
小時候臨習書法，書法老師講：“字有‘字魂’，所以有‘顏筋柳骨’、碑林傳世”;繪畫老師道：“畫有‘畫魂’，所以有群圖爭艷，各領風騷”。吟誦唐詩，我領會到：詩也有“詩魂”，所以有李仙杜圣……入學后，我接觸到一個新詞——中華魂。顧名思義，這是指中華民族的靈魂。但什么是“中華魂”呢?一開始我百思不得其解。
每個假期，我都隨母親游覽祖國的大江南北，心底也暗暗想解開這個謎團。大海告訴我是廣博，高山告訴我是巍峨，古城告訴我是厚重，水鄉(xiāng)告訴我是清秀……當我站在華山之巔，看層巒疊嶂，云海翻騰，美哉!壯哉!“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。”中華民族在近代歷史上飽受列強欺辱，三十萬南京同胞喪生在日本侵略者的屠刀之下，更是舉世震驚!當時的中國大地民不聊生，山河變色。正是英勇的--人率先舉起抗日的旗幟，帶領著全國人民經(jīng)歷了艱苦的八年抗戰(zhàn)，最終將侵犯我們家園的敵人趕了出去!無數(shù)位革命先烈拋頭顱、灑熱血，才換來了今天的國泰民安，錦繡河山!fzm、楊靖宇、董存瑞......當我再次想起這一個個熟悉的名字時，我豁然開朗：他們身上那種英勇不屈、視死如歸的精神，不正是我們中華民族的脊梁和靈魂嗎?
戰(zhàn)爭歲月需要這樣的精神保家衛(wèi)國，和平年代我們就高枕無憂了嗎?不!邊境仍不安寧，南海時有紛爭，世界各地還有突然發(fā)生的戰(zhàn)爭和暴亂危脅著海外華人的安全——利比亞撤僑、也門撤僑，新時代的中國依然需要一支裝備精良的雄壯之師!他們當中，有潛心研究、科技強軍的功勛院士，也有扎根基層、樂于奉獻的普通士兵。程開甲，在西北戈壁灘幾十年如一日，參與并主持了多次核試驗，為我國的核武器事業(yè)做出了卓越的貢獻。不僅如此，晚年的他也沒有固步自封，在材料學這個全新的領域又取得了令人矚目的科研成就。邱華，一個軍銜不高的通信兵，扎根西沙海島xx，以海為伴、以島為家，為恢復被臺風中斷的通訊，立身為塔，冒著生命危險向總部海區(qū)發(fā)出聯(lián)絡信號。還有很多很多可歌可泣的英雄標兵，他們用創(chuàng)新精神、鉆研精神、忘我精神向全世界宣告：中國的國防力量，不容小覷!
“勤勞勇敢、不畏犧牲”是我們這個民族傳承幾千年的“中華魂”。時代在進步，“中華魂”也被賦予了新的含義，那就是“銳意創(chuàng)新、刻苦求實”。改革開放以來，“中華魂”在各行各業(yè)熠熠閃光，祖國的面貌也是日新月異?！疤煅壑浮蹦先蕱|，年過古稀仍奮斗在第一線，身患重病也不離現(xiàn)場，歷經(jīng)24年，為祖國實現(xiàn)了擁有世界一流射電望遠鏡的夢想?！膀札?zhí)枴笨傇O計師徐芑南花甲之年重掛帥，“大國工匠”胡雙錢專注鉆研大飛機，“科研瘋子”黃大年，一位航空地球物理領域的頂尖科學家，與時間賽跑、用生命詮釋了“我愛你，中國!”
還有舉世矚目的“深圳速度”，“西氣東輸”的工程奇跡，袁隆平爺爺?shù)某壍尽母镩_放40年取得的豐碩成果，真是“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”呀!
我很幸運，出生在這個嶄新的時代，享受著前輩們捍衛(wèi)的和平與空前發(fā)展的社會進步。同時，承接祖國發(fā)展的未來工程，我等少年也責無旁貸!“莫等閑，白了少年頭，空悲切。”以“中華民族的偉大復興”為已任，傳承中華民族的優(yōu)良品質(zhì)，在紅旗下，我莊嚴宣誓:
我愛你，中國——我要用報效祖國的赤子心，成為永遠追隨著您的那顆星;
我愛你，中國——我要用“中華魂”的精髓不斷激勵自己，刻苦學習、堅韌不拔、探索創(chuàng)新!
