發(fā)展的起源作文

發(fā)展的起源作文十篇。

筆者為您精心準(zhǔn)備了有關(guān)“發(fā)展的起源作文”的相關(guān)資料。作文作為一種形式，既能夠反映出我們個(gè)體與他人以及世界之間的關(guān)系，同時(shí)也具備了思考和語(yǔ)言表達(dá)的有機(jī)結(jié)合。經(jīng)常進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練、不斷磨練文筆，以及多多閱讀書(shū)籍都是寫(xiě)好作文的重要要素。讓我們一起努力，不斷提升自己的價(jià)值！

發(fā)展的起源作文(篇1)

我國(guó)古代在清明時(shí)節(jié)就有插柳植樹(shù)的傳統(tǒng)，但清明的習(xí)俗不止是植樹(shù)一個(gè)，清明也還不是法定的植樹(shù)節(jié)。近代法定的'植樹(shù)節(jié)則起源于美國(guó)。1872年美國(guó)內(nèi)布拉斯加州決定自1885年起，每年4月22日為州植樹(shù)節(jié)，以后美國(guó)各州以至世界各國(guó)根據(jù)其地理位置和氣候條件確定各自的植樹(shù)節(jié)。

每年的3月12日是我國(guó)的植樹(shù)節(jié)，其實(shí)這天是孫中山先生逝世的紀(jì)念日。確定這一天為植樹(shù)節(jié)，一是從植樹(shù)的季節(jié)考慮;二是為了紀(jì)念孫中山先生一生提倡植樹(shù)造林的功績(jī)。

孫中山是中國(guó)近代史上最早意識(shí)到森林的重要意義和倡導(dǎo)植樹(shù)造林的人。他親自起草的政治文獻(xiàn)《上李鴻章書(shū)》中提出，中國(guó)欲強(qiáng)，必須“急興農(nóng)學(xué)，講究樹(shù)藝”。

辛亥革命以后，孫中山先生提出了在中國(guó)北部和中部大規(guī)模植樹(shù)造林的計(jì)劃。1924年，他在廣州一次演講中強(qiáng)調(diào)：我們防止水災(zāi)和旱災(zāi)的根本方法就是要不斷植樹(shù)造林，而且要造大規(guī)模的森林。此外，他還在許多著作和演講中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)毀林的危害性和植樹(shù)造林的重要性，并且身體力行，親自植樹(shù)。

在孫中山先生的倡議下，我國(guó)曾于197月30日首次規(guī)定，每年清明為植樹(shù)節(jié)。1925年3月12日，孫中山逝世后，決定將孫中山的逝世日——3月12日定為植樹(shù)節(jié)，以紀(jì)念他提倡植樹(shù)造林的功績(jī)。

1、植樹(shù)節(jié)有利于提高了全社會(huì)植樹(shù)造林、綠化美化環(huán)境的意識(shí)，促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

2、植樹(shù)節(jié)有利于推動(dòng)了國(guó)土綠化和生態(tài)環(huán)境建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，并起到擴(kuò)大山林資源、防止水土流失、保護(hù)農(nóng)田、調(diào)節(jié)氣候、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等作用。

3、植樹(shù)節(jié)有利于帶動(dòng)全民族積極參加植樹(shù)造林活動(dòng)，保護(hù)林業(yè)資源，美化環(huán)境，保持生態(tài)平衡，并且改善人類(lèi)的生存環(huán)境。

植樹(shù)節(jié)很多人都選擇買(mǎi)小樹(shù)苗種樹(shù)。很多人就會(huì)種植一顆屬于自己的小樹(shù)。

樹(shù)木是大自然的使者，地球上樹(shù)木的品種成千上萬(wàn)。大家在植物節(jié)可以好好靜下心來(lái)。學(xué)習(xí)有關(guān)樹(shù)木的一切。

植樹(shù)造林本身就是為了保護(hù)環(huán)境，因此也不是人人都必須要去種樹(shù)，用自己的行動(dòng)讓大家更了解樹(shù)林的重要性。

植樹(shù)節(jié)可以做別的愛(ài)護(hù)環(huán)境的事，比如不使用一次性筷子，比如不使用紙杯等等，同樣也是為了地球做事。

1、尋找挖好的坑洞：樹(shù)坑深度一般30—50厘米為宜，挖坑時(shí)要將挖出黃土倒在坑邊備用。

2、解開(kāi)包著樹(shù)根和泥土的黑色塑料：把縛在樹(shù)上的草繩或朔料網(wǎng)解開(kāi)，因?yàn)闃?shù)根就像人的血管一樣，只有展開(kāi)才能發(fā)揮更大的功能。

3、填土過(guò)程中要確保樹(shù)要正，繞樹(shù)踩實(shí)泥土：樹(shù)苗要扶正，填土后，繞樹(shù)踩實(shí)。圍著樹(shù)用土建一個(gè)圓形土壩，而且盡量讓樹(shù)坑比地面低一點(diǎn)，便于澆水時(shí)能蓄水。填好土之后，還要在種樹(shù)的周邊圍一個(gè)土壩才是標(biāo)準(zhǔn)的做法，最好是樹(shù)坑比地面低一點(diǎn)，便于澆水時(shí)能蓄水。

4、拿桶去提水為樹(shù)澆水：樹(shù)干周?chē)m當(dāng)多加一些土，否則下一步一澆水就會(huì)形成一個(gè)大坑，因?yàn)槲覀円话闳朔N樹(shù)后踩土踩得都不結(jié)實(shí)。此外，培成一，便于澆水住。

5、倒水進(jìn)去，有圓土壩圍著，澆水水分不容易流失，確保新種下的樹(shù)可以吸收充分的水分：澆水后，覆蓋一層薄土，以保持水分給。確保對(duì)新種下的樹(shù)來(lái)一次透水，這是至關(guān)重要的一步，因?yàn)闃?shù)從苗圃移出來(lái)以后傷了很多毛根，對(duì)水分的吸收能力很差。充分的水分才能保證樹(shù)苗的成活。

6、最后，為了確保樹(shù)不給風(fēng)雨刮倒，用一些木棍或竹竿之類(lèi)的東西插地固定樹(shù)木是十分有必要的。種上樹(shù)了，為避免容易給大風(fēng)吹倒，用竹竿或木桿固定綁住也是植樹(shù)過(guò)程中較為重要的一步。

發(fā)展的起源作文(篇2)

當(dāng)今我們的社會(huì)進(jìn)步是非常的快，社會(huì)的快速發(fā)展使有些人群跟不上社會(huì)發(fā)展的步伐，更多的則是老年人，在科技的這一方面還有網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，年輕人的穿戴，年輕人的生活方式，接下來(lái)我們來(lái)聊一聊。

在老年人的這一塊，在科技飛速發(fā)展的時(shí)候，手機(jī)的更換速度是極其的快，在原來(lái)幾年沒(méi)有的智能手機(jī)，到現(xiàn)在智能，大屏幕或者說(shuō)是全屏幕，這些些年智能手機(jī)的發(fā)展之迅速，相比較而言，原來(lái)用過(guò)的小靈通，大哥大差距之甚大，現(xiàn)在的轉(zhuǎn)賬，只需要在手機(jī)上幾分鐘就能完成，但在原來(lái)所有的業(yè)務(wù)都是去到營(yíng)業(yè)廳，有時(shí)候排著一天的隊(duì)還等不到，現(xiàn)在的社會(huì)的發(fā)展也提供了很多方便的地方，老年人對(duì)新知識(shí)的了解和認(rèn)識(shí)是比較緩慢的，所以只有用過(guò)年輕人來(lái)引導(dǎo)他們。

現(xiàn)在的年輕人的生活節(jié)奏也是很快的，因?yàn)樵诖蟪鞘械膲毫?，城市的生活?jié)奏很快，就不得不適應(yīng)生活的所有方式，要不然就會(huì)被生活所淘汰?，F(xiàn)在最?lèi)?ài)說(shuō)的就是北漂，可背井離鄉(xiāng)打拼的人只有自己知道心里的那份老累，為了以后自己的生活可以不用那么勞累，在年輕的時(shí)候就先努力奮斗。

但對(duì)于現(xiàn)在年輕人的穿戴也是比較讓許多老年人看不懂，社會(huì)在不斷的進(jìn)步，所以在人們對(duì)于自己的要求，和在人們的穿戴都會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而改變自己，俗話(huà)說(shuō)得好，三年一代溝，因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步促使了人們也在不斷的進(jìn)步到中。

在我們這個(gè)生活的時(shí)代，很慶幸我們沒(méi)有生活在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，社會(huì)一直是美好的，也是一直進(jìn)步的，只有跟上社會(huì)的進(jìn)步，才不會(huì)被社會(huì)所淘汰，落后就要挨打，誰(shuí)也不想被社會(huì)所淘汰，所以大家都加油吧！

發(fā)展的起源作文(篇3)

主要知識(shí)點(diǎn)??????????????? 教師活動(dòng)??????????????????? 學(xué)生活動(dòng)

導(dǎo)入課題??????????? 投影圖片，從類(lèi)人猿與?????????? 觀察思考人的親緣關(guān)系引出人類(lèi)起源課題

人類(lèi)的特征????????????????????? 談話(huà)??????????????????? 思考發(fā)言

人類(lèi)的分類(lèi)地位??????????? 投影圖片、談話(huà)???????????????? 討論發(fā)言

從原始靈長(zhǎng)類(lèi)到猿的進(jìn)化?????? 投影圖片 引導(dǎo)自學(xué)??????????? 自學(xué)討論發(fā)言

從古猿到人進(jìn)化???????????? 播放影片?????????????????? 觀察分組討論??????????????????????????????????????????????????????????????? 發(fā)言

文化發(fā)展與人類(lèi)進(jìn)化????????? 引導(dǎo)自學(xué)???????????? ?????分組討論發(fā)言????????????????????????????????? 歸納

《人類(lèi)的起源和發(fā)展》一課的教學(xué)反思反思一、教學(xué)公開(kāi)課并非一定要精心挑選上課的內(nèi)容（即選課題）?！度祟?lèi)的起源和發(fā)展》是課本上最后一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，并非是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。如果這節(jié)課上得不好，可能象歷史課。由于開(kāi)課日期的限制，所以選擇這部分內(nèi)容開(kāi)課。開(kāi)始在選這節(jié)課題時(shí)，心中很擔(dān)心這節(jié)課的教學(xué)很難進(jìn)行，因?yàn)檫@節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容很象一節(jié)歷史課，可以由教師把人類(lèi)的起源和發(fā)展從頭到尾的描述一遍，其中再展示幾張圖片就可以了。然而從教學(xué)的效果看，這節(jié)課是成功的。反思二、充分挖掘教的內(nèi)容，制定出相應(yīng)的三維教學(xué)目標(biāo)是這節(jié)課教學(xué)成功的主要原因。在--時(shí)充分分考慮三維目標(biāo)中以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神為核心的教學(xué)理念。這節(jié)課的教學(xué)順序都是安照課本上教學(xué)知識(shí)點(diǎn)的順序進(jìn)行設(shè)計(jì)的。這樣上課老師講起來(lái)很順暢，象講上歷史課似的。但這樣是以老師講為主了，忽視學(xué)生的活動(dòng)了。我在這節(jié)課中設(shè)計(jì)了以下一些學(xué)生活動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，觀察能力，分析討論能力，合作能力。其中比較突出培養(yǎng)觀察能力。從開(kāi)始用圖片觀察導(dǎo)入課題，到觀察影片，然后針對(duì)課本有關(guān)內(nèi)知識(shí)點(diǎn)提出有關(guān)問(wèn)題，讓學(xué)生分析討論，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力又培養(yǎng)了學(xué)生的分析討論和小組合作能力。其中影片非常精彩，對(duì)學(xué)生的吸引力很大，這大大激發(fā)了學(xué)生對(duì)人類(lèi)起和發(fā)展有關(guān)知識(shí)的求知欲望?？梢哉f(shuō)影片的觀察在本節(jié)課的教學(xué)中起到了重要畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。另外針對(duì)課本知識(shí)點(diǎn)難易程度和相關(guān)圖片，有兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)，然后分析討論，回答解決有關(guān)問(wèn)題。例如學(xué)習(xí)到從猿到人的進(jìn)化時(shí)，閱讀課本88頁(yè)這一段，并觀察圖11-23，分析討論，回答人類(lèi)從犯規(guī)到人的進(jìn)化經(jīng)歷哪幾個(gè)階段，各階段的在進(jìn)化上有哪些主要特點(diǎn)？學(xué)生活動(dòng)的效果非常好，都能很好的解答以上的問(wèn)題。從教學(xué)次果看，這節(jié)的教學(xué)很好的達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)三維目標(biāo)。反思二、課前可以作適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備，可以提高學(xué)習(xí)效率。課前提早一天發(fā)給學(xué)生一張學(xué)習(xí)單，根據(jù)課本主要內(nèi)容，列出了涉及這節(jié)課的幾個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題，有的以問(wèn)題形式，較難折知識(shí)點(diǎn)以填空形式和表格形式，以降低難度。在七個(gè)平行教學(xué)班中試上過(guò)兩個(gè)平行班不用這張學(xué)習(xí)單教學(xué)，而是直接在課上提出相應(yīng)問(wèn)題，教學(xué)效果不理想。有了這張工作單后，大部分學(xué)生在課前已對(duì)這些問(wèn)題有了思考，或者在上課分析分析討論時(shí)，問(wèn)題明確，教學(xué)效果大大提高。

發(fā)展的起源作文(篇4)

“童話(huà)”這一名稱(chēng)清代末年流行于我國(guó)，如19商務(wù)印書(shū)館曾出版孫毓修主編的“童話(huà)集”，四年級(jí)作文輔導(dǎo)。實(shí)際上，童話(huà)在文學(xué)中有它悠久的歷史和獨(dú)特的地位，自從人類(lèi)有了文明以來(lái)，就有童話(huà)了。不過(guò)那時(shí)它是口頭流傳的民間文學(xué)的一部分——各地區(qū)、各民族之間流傳的民間童話(huà)。

它們經(jīng)過(guò)代代相傳，被人們按照自己的想象和需要而加以補(bǔ)充、改造和發(fā)展。等到后世，文學(xué)家們又根據(jù)這些材料整理和創(chuàng)作為作品，這就是用文學(xué)形式出現(xiàn)的最初的童話(huà)創(chuàng)作。較早對(duì)民間童話(huà)進(jìn)行改寫(xiě)的是17世紀(jì)末的法國(guó)詩(shī)人沙爾佩羅，他根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳于歐洲的傳說(shuō)故事改寫(xiě)了《小紅帽》《睡美人》《灰姑娘》等八篇童話(huà)和三篇童話(huà)詩(shī)，出版了名為《鵝媽媽的故事或寓有道德教訓(xùn)的往日故事》(1697)的童話(huà)集。佩羅改寫(xiě)傳說(shuō)故事的動(dòng)機(jī)雖然未必專(zhuān)為兒童，但這些經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的民間童話(huà)卻受到孩子們的喜愛(ài)。十九世紀(jì)，德國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家格林兄弟致力于民間童話(huà)的采集整理工作，于1812——1822年出版了三卷本的“教育童話(huà)”——《兒童與家庭童話(huà)集》，作文指導(dǎo)《四年級(jí)作文輔導(dǎo)》。他們系統(tǒng)的收集了民間流傳的`童話(huà)，在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此后，誕生了一位世界童話(huà)大師——安徒生，第一位對(duì)童心世界進(jìn)行深入探索的作家。安徒生最初的童話(huà)創(chuàng)作也是取材于民間童話(huà)，如《打火匣》。但他并不是一般的轉(zhuǎn)述，而是把自己美好的理想和愿望、強(qiáng)烈的感情融匯在其中。隨后創(chuàng)作了許多聞名于世的童話(huà)故事——《海的女兒》、《小克勞斯和大克勞斯》、《賣(mài)火柴的女孩》等等。安徒生為文學(xué)童話(huà)的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，他的創(chuàng)作道路正表現(xiàn)了從民間童話(huà)發(fā)展到文學(xué)童話(huà)這一過(guò)程。此時(shí)童話(huà)終于發(fā)展成為一種獨(dú)具特色的文學(xué)樣式。

十九世紀(jì)以后，一些專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的作家沿著安徒生開(kāi)辟的童話(huà)道路繼續(xù)前進(jìn)，它們開(kāi)始掌握和運(yùn)用童話(huà)的創(chuàng)作規(guī)律，從自己的生活實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的童話(huà)作品。如卡洛爾的《艾麗斯夢(mèng)游仙境》、意大利科洛迪的《木偶奇遇記》。我國(guó)的創(chuàng)作童話(huà)始于五四前后，葉圣陶的《稻草人》是最早的現(xiàn)代創(chuàng)作童話(huà)集。此后還有《沒(méi)頭腦和不高興》、《方方與圓圓》等大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作品。

發(fā)展的起源作文(篇5)

古希臘是一個(gè)神話(huà)王國(guó)，優(yōu)美動(dòng)人的神話(huà)故事和曲折離奇的民間傳說(shuō)，為古奧運(yùn)會(huì)的起源蒙上一層神秘的色彩。有關(guān)古代奧運(yùn)會(huì)的起源的傳說(shuō)有很多，最主要的有以下兩種：一是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是為祭祀宙斯而定期舉行的.體育競(jìng)技活動(dòng)。另一種傳說(shuō)與宙斯的兒子赫拉克勒斯有關(guān)。赫拉克勒斯因力大無(wú)比獲“大力神”的美稱(chēng)。他在伊利斯城邦完成了常人無(wú)法完成的任務(wù)，不到半天功夫便掃干凈了國(guó)王堆滿(mǎn)牛糞的牛棚，但國(guó)王不想履行贈(zèng)送300頭牛的許諾，赫拉克勒一氣之下趕走了國(guó)王。為了慶祝勝利，他在奧林匹亞舉行了運(yùn)動(dòng)會(huì)。

關(guān)于古奧運(yùn)會(huì)起源流傳最廣的故事則是佩洛普斯娶親的故事。古希臘伊利斯國(guó)王為了給自己的女兒挑選一個(gè)文武雙全的駙馬，提出應(yīng)選者必須和自己比賽戰(zhàn)車(chē)。比賽中，先后有13個(gè)青年喪生于國(guó)王的長(zhǎng)矛之下，而第14個(gè)青年正是宙斯的孫子和公主的心上人佩洛普斯。在愛(ài)情的鼓舞下，他勇敢地接受了國(guó)王的挑戰(zhàn)，終于以智取勝。為了慶賀這一勝利，佩洛普斯與公主在奧林匹亞的宙斯廟前舉行盛大的婚禮，會(huì)上安排了戰(zhàn)車(chē)、角斗等項(xiàng)比賽，這就是最初的古奧運(yùn)會(huì)，佩洛普斯成了古奧運(yùn)會(huì)傳說(shuō)中的創(chuàng)始人。

實(shí)際上，奧運(yùn)會(huì)的起源與古希臘的社會(huì)情況有著密切的關(guān)系。公元前9-8世紀(jì)，希臘氏族社會(huì)逐步瓦解，城邦制的奴隸社會(huì)逐漸形成，建立了200多個(gè)城邦。城邦各自為政，無(wú)統(tǒng)一君主，城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。為了應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)，各城邦都積極訓(xùn)練士兵。斯巴達(dá)城邦兒童從7歲起就由國(guó)家撫養(yǎng)，并從事體育、軍事訓(xùn)練，過(guò)著軍事生活。戰(zhàn)爭(zhēng)需要士兵，士兵需要強(qiáng)壯身體，而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的有力手段。戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了希臘體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，古奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目也帶有明顯的軍事烙印。連續(xù)不斷的戰(zhàn)事使人民感到厭惡，普遍渴望能有一個(gè)賴(lài)以休養(yǎng)生息的和平環(huán)境。后來(lái)斯巴達(dá)王和伊利斯王簽訂了“神圣休戰(zhàn)月”條約。于是，為準(zhǔn)備兵源的軍事訓(xùn)練和體育競(jìng)技，逐漸變?yōu)楹推脚c友誼的運(yùn)動(dòng)會(huì)。

發(fā)展的起源作文(篇6)

唐代(公元618-9)是我國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期。唐詩(shī)是我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一， 也是全世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆燦爛的明珠。盡管離現(xiàn)在已有一千多年了，但許多詩(shī)篇還是為我們所廣為流傳。

唐代的詩(shī)人特別多。李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩(shī)人，除他們之外，還有其他無(wú)數(shù)詩(shī)人，象滿(mǎn)天的星斗一樣。這些詩(shī)人，今天知名的就還有二千三百多人。他們的作品，保存在《全唐詩(shī)》中的也還有四萬(wàn)八千九百多首。唐詩(shī)的題材非常廣泛。有的從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)狀況和階級(jí)矛盾，揭露了封建社會(huì)的黑暗;有的歌頌正義戰(zhàn)爭(zhēng)，抒發(fā)愛(ài)國(guó)思想;有的描繪祖國(guó)河山的秀麗多嬌;此外，還有抒寫(xiě)個(gè)人抱負(fù)和遭遇的，有表達(dá)兒女愛(ài)慕之情的，有訴說(shuō)朋友交情、人生悲歡的等等?？傊畯淖匀滑F(xiàn)象、政治動(dòng)態(tài)、勞動(dòng)生活、社會(huì)風(fēng)習(xí)，直到個(gè)人感受，都逃不過(guò)詩(shī)人敏銳的目光，成為他們寫(xiě)作是題材。在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實(shí)主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

唐詩(shī)的形式是多種多樣的。唐代的古體詩(shī)，基本上有五言和七言?xún)煞N。近體詩(shī)也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩(shī)。絕句和律詩(shī)又各有五言和七言之不同。所以唐詩(shī)的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩(shī)，七言古體詩(shī)，五言絕句，七言絕句，五言律詩(shī)，七言律詩(shī)。古體詩(shī)對(duì)音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長(zhǎng)可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩(shī)對(duì)音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩(shī)的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩(shī)八句，每句詩(shī)中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換;律詩(shī)還要求中間四句成為對(duì)仗。古體詩(shī)的風(fēng)格是前代流傳下來(lái)的，所以又叫古風(fēng)。近體詩(shī)有嚴(yán)整的.格律，所以有人又稱(chēng)它為格律詩(shī)。

發(fā)展的起源作文(篇7)

到公元8世紀(jì)初，唐王朝出現(xiàn)了所說(shuō)的“開(kāi)元盛世”，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到鼎盛。詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩(shī)人，寫(xiě)下內(nèi)容異常豐富的詩(shī)歌。其中田園山水詩(shī)和描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)占相當(dāng)比重，李白、杜甫也出現(xiàn)在這時(shí)。下面分別作扼要介紹。

唐代自開(kāi)元至大歷間，為唐詩(shī)的全盛時(shí)期，唐詩(shī)分期者稱(chēng)為盛唐，有著名詩(shī)人王維﹑孟浩然﹑李白﹑杜甫﹑高適﹑岑參等。唐玄宗開(kāi)元、天寶年間，直至“安史之亂”爆發(fā)以前，是唐代社會(huì)高度繁盛而且極富于藝術(shù)氣氛的時(shí)代。唐詩(shī)經(jīng)過(guò)一百多年的準(zhǔn)備和醞釀，至此終于達(dá)到了全盛的高峰。雖然盛唐的時(shí)間在四個(gè)時(shí)期中是最短的，但是成就是最大的。這一時(shí)期，唐朝的經(jīng)濟(jì)十分繁榮，與此同時(shí)，詩(shī)歌也全面繁榮，名家大量出現(xiàn)，他們的作品精麗華美、雄健清新、興象超妙、韻律和諧，表現(xiàn)了時(shí)代共同的藝術(shù)特色。

這時(shí)的詩(shī)人主要分為山水田園派與邊塞詩(shī)派兩派。山水田園派以王維與孟浩然為首;邊塞詩(shī)派則以王昌齡為佳。 田園山水詩(shī)人以王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、常建最知名，他們的詩(shī)多反映閑適、退隱的思想情緒，色彩清淡，意境深幽，多用五言律絕和五言古體。這派詩(shī)人在發(fā)掘自然美方面比六朝人前進(jìn)了一大步。其中以王維成就最高。他們寫(xiě)出了自己對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)優(yōu)雅自由的生活的向往，對(duì)官場(chǎng)的鄙棄yjs21.com

邊塞詩(shī)派以高適、岑參、李頎、王昌齡為代表，其作品氣氛濃郁、情調(diào)悲壯，多用七言歌行或七絕。在他們的詩(shī)中把祖國(guó)的壯麗山河與保衛(wèi)祖國(guó)的豪邁情懷表現(xiàn)的淋漓盡致。最出名的是王昌齡的《出塞》與《從軍行》，他的邊塞詩(shī)有一種沉厚的歷史感和清剛的風(fēng)格。在邊塞詩(shī)人的筆下，寫(xiě)出了邊塞風(fēng)景的雄奇瑰麗，寫(xiě)出了軍人的豪雄奔放?；哪c艱苦，在他們的筆下都成了充滿(mǎn)豪情的壯麗圖畫(huà)。

說(shuō)的盛唐，有一位偉大的詩(shī)人是不得不提，他就是李白，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，在我國(guó)歷史上，被稱(chēng)為詩(shī)仙。其詩(shī)風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話(huà)中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰，與杜甫并稱(chēng)“李杜”，是華夏史上最偉大的詩(shī)人。他代表這唐詩(shī)走到了頂峰。另一位偉大的詩(shī)人杜甫，是自李白后的華夏第一詩(shī)人，他的詩(shī)沒(méi)有李白的豪放，而是一種沉重的感覺(jué)。他的詩(shī)被稱(chēng)為詩(shī)史，記入了安史之亂時(shí)期的百姓民生，著名的如三吏、三別。

總之，唐詩(shī)在盛唐中發(fā)展到了頂峰，這時(shí)期的詩(shī)也是唐詩(shī)中最有價(jià)值的一部分。

唐代中后期，王朝的鼎盛期已過(guò)，但詩(shī)歌創(chuàng)作仍未衰歇，先后出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、張籍、李賀、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧、李商隱、溫庭筠、杜荀鶴等等風(fēng)格不一的杰出詩(shī)人。他們的詩(shī)從不同角度反映了唐帝國(guó)走向衰落過(guò)程中的危機(jī)和民間苦難，藝術(shù)成就很高，對(duì)后世影響也很大。

在隋末的農(nóng)民蜂起的大起義中，原隋朝大官李淵和他的兒子們(世民與兄建成)，其中李世民功勞卓著。公元6，李淵在長(zhǎng)安稱(chēng)帝，建立唐朝。

唐朝是中國(guó)歷史上空前強(qiáng)大的統(tǒng)一的帝國(guó)(疆域約1100多萬(wàn)平方千米)。并在當(dāng)時(shí)的世界上是最先進(jìn)、文明的國(guó)家!在唐鼎盛時(shí)期不僅物質(zhì)富庶繁華，而且文化也極其繁榮，而詩(shī)歌更是發(fā)展到了封建社會(huì)的頂峰;是中華詩(shī)歌史上高度成熟的黃金時(shí)代。據(jù)全唐詩(shī)不完備統(tǒng)計(jì)，整個(gè)唐朝時(shí)期，二百八十九年中，至少產(chǎn)生了有名記載詩(shī)人就有兩千三百多位，近五萬(wàn)多首詩(shī)作。這與西周至南北朝一千六七百年遺留詩(shī)歌總數(shù)比較還超出兩到三倍!

在兩千多有名望的詩(shī)人中，特別突出的屬世界級(jí)的大詩(shī)人就有李白、杜甫、白居易、王維、等以外獨(dú)具風(fēng)格的著名詩(shī)人五六十名，這一數(shù)字也大大超出戰(zhàn)國(guó)至南北朝著名詩(shī)人的總和。

連魯迅也說(shuō)：“我以為一切好詩(shī)，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如來(lái)掌心之‘齊天大圣’大可不必再動(dòng)手了”。當(dāng)然，這并不是說(shuō)唐朝后就沒(méi)好詩(shī)了;實(shí)在是后來(lái)人寫(xiě)古詩(shī)，要先讀唐詩(shī)是很必要的。唐詩(shī)代表了中華詩(shī)歌的最高成就，無(wú)疑是中華以及世界文壇上濃墨重彩的筆觸!更是世界文化發(fā)展史上最具文采的一座巍峨聳立的高峰。

說(shuō)到唐詩(shī)的興盛的原因，(當(dāng)然學(xué)術(shù)界不斷的在探討中)較普遍的看法是：

一：唐代社會(huì)在發(fā)展中解決了很多的束縛，在一些政治變革、經(jīng)濟(jì)變革、取得很大的進(jìn)步，更重要的是由‘門(mén)閥仕族攏斷政治’局面已基本結(jié)束，使老百姓在生活實(shí)踐中，思想大大解放，從而為文化生活之一的形式‘詩(shī)歌創(chuàng)作’開(kāi)拓了視野、詩(shī)歌藝術(shù)得到了‘活水源泉’。

二：由于經(jīng)濟(jì)的普遍提高，給文學(xué)的繁榮提供了物質(zhì)條件和廣泛的來(lái)源。

三：前代文學(xué)積累;得到了很好的繼承，因此也為唐詩(shī)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。唐代詩(shī)人們是在前人的文化遺產(chǎn)上，發(fā)揚(yáng)光大才有可能兼收并蓄，取人之長(zhǎng)，推陳出新，把中華詩(shī)歌文化推向新的高峰。

四;唐代采取了科舉制度，考試內(nèi)容就有詩(shī)(詩(shī)歌概括性強(qiáng))、賦(文彩韻章)，而皇帝也熱愛(ài)詩(shī)歌，(這很重要!)必然造成重視詩(shī)歌的‘社會(huì)風(fēng)氣’，因而，提高了文人的社會(huì)地位。

五：很重要的一點(diǎn)就是;唐朝的政治比較開(kāi)明，特別是在宗教和文化上，對(duì)儒家、釋家、道家，都提倡;允許外來(lái)宗教在國(guó)內(nèi)傳布，這對(duì)于人們開(kāi)闊眼界，活躍思想，促進(jìn)文藝上，各種風(fēng)格流派的形成，是有益的因素。同時(shí)，唐朝國(guó)力強(qiáng)大，統(tǒng)治者對(duì)自身充滿(mǎn)信心，因而基本上沒(méi)有‘文字獄’，所以文人膽子都比較大;(例如;李白遭讒，也就是‘賜金放還而已)所之，文人及詩(shī)歌體裁寬廣，而反映的社會(huì)問(wèn)題迅速而尖銳。(并非是一片頌揚(yáng))

六：唐朝同鄰國(guó)與邊境各族實(shí)行的是：經(jīng)濟(jì)、文化交流政策;音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、建筑等方面接受西域，及外來(lái)影響，(印度、中亞國(guó)家)這些新鮮事物，同時(shí)也給詩(shī)人們以寬敞良好的藝術(shù)熏陶。

唐詩(shī)的發(fā)展傳統(tǒng)分為初唐(618---712)、盛唐(713---770)中唐(771---835)晚唐 (836---907)

共四個(gè)時(shí)期。盛唐是唐詩(shī)繁榮昌盛的頂峰，大詩(shī)人李白，杜甫，等就生活經(jīng)歷過(guò)這個(gè)時(shí)期。如今，談這個(gè)話(huà)題，著眼點(diǎn)也是從“詩(shī)歌”本身發(fā)展來(lái)展開(kāi)審視。這一點(diǎn)，比較唐代社會(huì)之歷史進(jìn)程;發(fā)展，起伏，衰落，基本是一致的。

發(fā)展的起源作文(篇8)

一、什么是中秋節(jié)?

中秋節(jié)又稱(chēng)月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，是流行于中國(guó)眾多民族與東亞諸國(guó)中的傳統(tǒng)文化節(jié)日，時(shí)在農(nóng)歷八月十五;因其恰值三秋之半，故名，也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六。中秋節(jié)始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為中國(guó)的主要節(jié)日之一。受漢族文化的影響，中秋節(jié)也是東南亞和東北亞一些國(guó)家尤其是生活在當(dāng)?shù)氐娜A人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。自起中秋節(jié)被列為國(guó)家法定節(jié)假日。國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，5月20日，該節(jié)日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中秋節(jié)是中國(guó)三大燈節(jié)之一，過(guò)節(jié)要玩燈。但中秋沒(méi)有像元宵節(jié)那樣的大型燈會(huì)，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進(jìn)行的。

關(guān)于中秋節(jié)的起源，說(shuō)法較多。中秋一詞，最早見(jiàn)于《周禮》，《禮記·月令》上說(shuō)：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食?！?/p>

一說(shuō)它起源于古代帝王的祭祀活動(dòng)?！抖Y記》上記載：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，說(shuō)明早在春秋時(shí)代，帝王就已開(kāi)始祭月、拜月了。后來(lái)貴族官吏和文人學(xué)士也相繼仿效，逐步傳到民間。

二是中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。秋天是收獲的季節(jié)?！扒铩弊值慕忉屖牵骸扒f稼成熟曰秋”。八月中秋，農(nóng)作物和各種果品陸續(xù)成熟，農(nóng)民為了慶祝豐收，表達(dá)喜悅的心情，就以“中秋”這天作為節(jié)日?！爸星铩本褪乔锾熘虚g的意思，農(nóng)歷的八月是秋季中間的一個(gè)月，十五日又是這個(gè)月中間的一天，所以中秋節(jié)可能是古人“秋報(bào)”遺傳下來(lái)的習(xí)俗。

也有歷史學(xué)家研究指出，中秋節(jié)起源應(yīng)為隋末唐軍于大業(yè)十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作為構(gòu)思，成功發(fā)明月餅，并廣發(fā)軍中作為軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問(wèn)題。

中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是古代宮廷文人興起，然后擴(kuò)散到民間的。早在魏晉樂(lè)府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫(xiě)道：“ 仰頭望明月，寄情千里光?！痹谔拼星镔p月、玩月頗為盛行，許多詩(shī)人的名篇中都有詠月的詩(shī)句，中秋節(jié)開(kāi)始成為固定的節(jié)日，《唐書(shū)·太宗記》記載就有“八月十五中秋節(jié)”。傳說(shuō)唐玄宗夢(mèng)游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開(kāi)始盛行過(guò)中秋節(jié)的習(xí)俗。

北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品。孟元老《東京夢(mèng)華錄》說(shuō)：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”;而且“弦重鼎沸，近內(nèi)延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲;夜市駢闐，至于通曉?！眳亲阅痢秹?mèng)梁錄》說(shuō)：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿(mǎn)。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開(kāi)廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解農(nóng)市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣(mài)買(mǎi)，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不絕?！备幸馑嫉氖?，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝;男則愿早步蟾宮，高攀仙桂?！畡t愿貌似嫦娥，圓如皓月。”

明清兩朝的賞月活動(dòng)，盛行不衰?！捌浼拦灡貓A”;各家都要設(shè)“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立;陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免;男女肅拜燒香，旦而焚之?！碧锶瓿伞段骱斡[志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無(wú)異白日”;“民間以月餅相邀，取團(tuán)圓之義”。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱(chēng)：“中秋月餅，以前門(mén)致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形。”“每屆中秋，府第朱門(mén)皆以月餅果品相饋贈(zèng)。至十五月圓時(shí)，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時(shí)也，皓魄當(dāng)空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。唯供月時(shí)男子多不叩拜?！蓖瑫r(shí)這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹(shù)中秋”、“點(diǎn)塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣(mài)兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng);其中的賞月，吃月餅、團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。

中秋節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據(jù)史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書(shū)中。到魏晉時(shí)，有“諭尚書(shū)鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?！短茣?shū)·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為中國(guó)的主要節(jié)日之一。這也是中國(guó)僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

20開(kāi)始中國(guó)大陸將中秋節(jié)列為法定假期，如當(dāng)天與周六周日重合，則在下周一補(bǔ)休一天。

在臺(tái)灣，中秋節(jié)當(dāng)天放假一天，若與周六、日重疊則不另外補(bǔ)假，但若與周休假期僅相隔一工作日者，該工作日則調(diào)為假期，并擇另一星期六補(bǔ)班補(bǔ)課。

香港的中秋節(jié)公眾假期定在農(nóng)歷八月十六日(中秋節(jié)翌日)。如果碰上星期日，則在星期一補(bǔ)一天假;如果碰上星期六則沒(méi)有補(bǔ)假。

發(fā)展的起源作文(篇9)

春節(jié)為什么要貼春聯(lián)呢？在春節(jié)的前一天，也就是除夕這天，家家戶(hù)戶(hù)都在門(mén)的兩側(cè)貼上春聯(lián)。那么為什么過(guò)春節(jié)要貼春聯(lián)呢?它有什么用處?貼春聯(lián)這一習(xí)俗又是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢?起源于何時(shí)?

春聯(lián)一開(kāi)始不叫“春聯(lián)”，而叫“桃符”。據(jù)說(shuō)貼桃符的起源很早，當(dāng)時(shí)貼“桃符”是為了用來(lái)驅(qū)除妖魔鬼怪。傳說(shuō)，古代有一種極其兇殘的怪獸，經(jīng)常作惡，危害百姓，卻又沒(méi)有什么東西可以降住它。后來(lái)，有兩位專(zhuān)門(mén)除妖的神仙，他們用桃枝降住了怪獸。于是，民間便傳出，直呼偶在門(mén)上掛上刻有兩位神仙名字的.桃枝，妖魔鬼怪便不敢靠前。后來(lái)，這樣的桃枝被稱(chēng)為“桃符”，“桃符”便流行下來(lái)了。

在五代十國(guó)時(shí)期，桃符演變成了春聯(lián)。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)后蜀主孟昶讓張遜在桃木上題詞，他寫(xiě)完之后，孟昶覺(jué)得不對(duì)仗，便又寫(xiě)道：“新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，這是中國(guó)第一幅春聯(lián)，而在當(dāng)時(shí)還被成為桃符。后來(lái)紙張的出現(xiàn)，桃木換成了紅紙。春聯(lián)真正的出現(xiàn)是在明朝朱元璋時(shí)期，當(dāng)時(shí)，朱元璋要求家家戶(hù)戶(hù)貼春聯(lián)，于是大街小巷處處貼滿(mǎn)了春聯(lián)。

春聯(lián)，起源于桃符(周代懸掛在大門(mén)兩旁的長(zhǎng)方形桃木板)。 據(jù)《后漢書(shū)·禮儀志》說(shuō)，桃符長(zhǎng)六寸，寬三寸，桃木板上書(shū)“神荼”、“郁壘”二神?！罢乱蝗?，造桃符著戶(hù)，名仙木，百鬼所畏?！彼?，清代《燕京時(shí)歲記》上說(shuō)：“春聯(lián)者，即桃符也?！蔽宕鷷r(shí)，西蜀的宮廷里，有人在桃符上提寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)。據(jù)《宋史·蜀世家》說(shuō)：后蜀主孟昶令學(xué)士章遜題桃木板，“以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春’”，這便是我國(guó)的第一副春聯(lián)。直到宋代，春聯(lián)仍稱(chēng)“桃符”。王安石的詩(shī)中就有“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符”之句。宋代，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”。明代：桃符才改稱(chēng)“春聯(lián)”。明代陳云瞻《簪云樓雜話(huà)》中載：“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門(mén)口須加春聯(lián)一副,帝微行時(shí)出現(xiàn)?！敝煸安粌H親自微服出城，觀賞笑樂(lè)，他還親自題春聯(lián)。他經(jīng)過(guò)一戶(hù)人家，見(jiàn)門(mén)上不曾貼春聯(lián)，便去詢(xún)問(wèn)，知道這是一家閹豬的，還未請(qǐng)人代寫(xiě)。朱元璋就特地為那閹豬人寫(xiě)了“雙手劈開(kāi)生死路，一刀割斷是非根”的春聯(lián)。聯(lián)意貼切、幽默。經(jīng)明太祖這一提倡，此后春聯(lián)便沿習(xí)成為習(xí)俗，一直流傳至今。

發(fā)展的起源作文(篇10)

發(fā)展，作為宇宙中唯一永恒不變的主題，充斥在我們?nèi)松械母鱾€(gè)角落，可以說(shuō)是在平常不過(guò)的了。平常到幾乎無(wú)法與詩(shī)意二字相連?？稍谖铱磥?lái)，發(fā)展其實(shí)是萬(wàn)物中最詩(shī)意的了。

可能在大多數(shù)人看來(lái)，寫(xiě)一些風(fēng)花雪月，亦時(shí)美景，緬懷一下故人故鄉(xiāng)亦或抒凌云壯志才是詩(shī)最好的題材。因?yàn)樗鼈儗?xiě)的是觸景生情，寫(xiě)的是思念之情，寫(xiě)的是抱負(fù)與豪氣，這些即使表達(dá)個(gè)人心中所想，又不失一些共性的自然之美，同時(shí)還有一份高雅的情懷，而發(fā)展則是缺少一些關(guān)于美的表現(xiàn)力，同時(shí)它作為一種規(guī)律顯得有些生硬，枯燥，但其實(shí)不是這樣。

發(fā)展與生活息息相關(guān)，它是人一生的追求，是自然的規(guī)律，是人的本能，支配著人的行為，包含了那些行為中的千情百感。一顆小小的種子?？砷L(zhǎng)成遮天蔽日的參天巨木，一個(gè)步履蹣跚的嬰兒，長(zhǎng)成一個(gè)魁梧如山的男子，這種生機(jī)勃勃的成長(zhǎng)，是我們作為人最易接觸到也是最直觀的發(fā)展。而從火山巨浪到萬(wàn)里荒原，從雄偉宮殿到高樓林立，從遠(yuǎn)古那朝不保夕的生活到我們衣食無(wú)憂(yōu)的今天。這些滄海桑田的變化，也是發(fā)展。雄偉的長(zhǎng)城，直逼云端的迪拜塔，美麗迷人的普羅旺斯。這些廣為世人贊頌的風(fēng)景，是發(fā)展中的點(diǎn)點(diǎn)見(jiàn)證，它們都是發(fā)展。從星云中稀薄微小的一粒塵埃到無(wú)邊無(wú)垠的巨大恒星，也只是過(guò)是發(fā)展中微不足道的一滴。

發(fā)展是永恒不變的，是這宇宙中唯一的永恒的主題，難道我們不應(yīng)該吟唱詩(shī)篇去贊頌嗎！贊頌它那無(wú)法看見(jiàn)卻又為我們規(guī)定好道路的神秘而又強(qiáng)大的力量。它是自然的規(guī)律，是邏輯的規(guī)律，是思維的規(guī)律。以發(fā)展為詩(shī)，其實(shí)更容易形成思想的共鳴，從而產(chǎn)生那看不見(jiàn)又使人陶醉的意境。

發(fā)展也如詩(shī)，不是歌頌個(gè)人的喜悲的詩(shī)，而是與渺小的人類(lèi)相對(duì)的鴻篇巨詩(shī)。

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“月球的起源作文”是一個(gè)很有趣的話(huà)題讓我們來(lái)一起探討一下。作文是需要情感和思維相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)寫(xiě)作我們可以提高自己的作文能力與創(chuàng)造水平。優(yōu)秀的作文里面包含了許多技巧。以下只是提供一些參考資料請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀！

月球的起源作文(篇1)

魯迅曾說(shuō)過(guò)以前的中國(guó)人只知道“送去主義”，卻不會(huì)“運(yùn)用腦髓、放出眼光，自己來(lái)拿”。而當(dāng)今時(shí)代，幾乎什么都成了“拿來(lái)主義”。自出生以來(lái)，我們都一直在向別人索取，從別人那里拿來(lái)。別的且不說(shuō)罷，單是衣食住行方面，我們就不只拿來(lái)了一點(diǎn)小東西：關(guān)于衣物，我們從小到大都只會(huì)要父母為自己買(mǎi)這買(mǎi)那，拼命從父母那里拿來(lái)；關(guān)于食物，我們只會(huì)嫌吃的東西不夠好；關(guān)于房子，我們總會(huì)說(shuō)住的地方太差，住得不舒適……但我們卻從沒(méi)想過(guò)，這些東西全是我們從別人那“拿來(lái)”的。

我們大概也沒(méi)有想過(guò)要依據(jù)“禮尚往來(lái)”的禮節(jié)，為大人們送去些什么。

然而，當(dāng)我們只是不斷拿來(lái)也還好，可我們卻又總在拿來(lái)了之后再去抱怨。我們沒(méi)有思考過(guò)給予的前提有多難，也許有人想過(guò)了，但他卻因?yàn)榕龅搅四撤N困難而又放棄了，能夠去思考這也算是一件好事了，畢竟不是人人都有這種覺(jué)悟。但是，沒(méi)有去想的人呢？他們?cè)撛趺崔k？當(dāng)他們無(wú)法向別人索取了，當(dāng)沒(méi)有人可以送給他們東西了，那么他們也就只能期待著其他的人為他們“送來(lái)”一點(diǎn)可供他們生存的東西了吧？

可是不要把他人“送來(lái)”的東西誤解成是你從別人那“拿來(lái)”的，這其實(shí)就是“拋給”的。

我覺(jué)得有必要再繼續(xù)說(shuō)：“拿來(lái)”的東西也沒(méi)多大意義了。我只想鼓吹我們?cè)俅蠓揭稽c(diǎn)，“拿來(lái)”之外，還得“送去”，是為“送去主義”。在此，可以借鑒一下從前的人的作為，了解一下什么是“送去主義”。我們應(yīng)該在過(guò)去的“送去主義”上修改一下，變?yōu)樾隆八腿ブ髁x”。新“送去主義”應(yīng)該適當(dāng)?shù)厮腿ピ龠m當(dāng)?shù)啬脕?lái)。在“拿來(lái)主義”上也一樣修改一下，變?yōu)樾隆澳脕?lái)主義”。適當(dāng)?shù)乃腿ズ瓦m當(dāng)?shù)哪脕?lái)，就是它的.全部詮釋?zhuān)谶@一點(diǎn)上它和新“送去主義”是一樣的。

總之，我們既要拿來(lái)，又要有送去。我們要合理的，聰慧的，適當(dāng)?shù)啬脕?lái)與送去。那么我們才會(huì)更好的生活在這個(gè)世界上。沒(méi)有送去的，人不可能不是自私的；沒(méi)有拿來(lái)的，人不可能變得更加聰明。

月球的起源作文(篇2)

一顆名為“忒伊亞”的星球撞上了地球，最終導(dǎo)致了月球的出現(xiàn)。

據(jù)，科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)月球形成于一次地球大沖撞中，大約在44。5億年前，一顆名為“忒伊亞”的神秘天體撞擊了地球，最后地球上被剝離的物質(zhì)形成了月球。來(lái)自馬里蘭大學(xué)的研究人員稱(chēng)，目前還有一種新的理論能夠解釋月球的形成，該理論認(rèn)為一顆火星大小的天體撞擊地球破壞性更強(qiáng)，導(dǎo)致地球和“忒伊亞”的神秘星球物質(zhì)分崩離析，形成大量碎片云，進(jìn)而形成了月球。這也能夠解釋為什么地球與月球具有相同的物質(zhì)構(gòu)成。

在月球的形成問(wèn)題上，科學(xué)家都傾向于一顆火星大小的天體與剛誕生不久的地球相撞，來(lái)自馬里蘭大學(xué)的地質(zhì)學(xué)教授理查德?沃克博士認(rèn)為由于地球遭到非常嚴(yán)重的撞擊，大量的物質(zhì)分離形成了碎片云，這些碎片物質(zhì)最后再聚集形成了新的地球，同時(shí)在地球周?chē)壍郎闲纬稍缙谠虑?。在月球形成后，它已?jīng)擁有和地球類(lèi)似的同位素組成，畢竟撞擊后的碎片云主要物質(zhì)來(lái)自地球，因此月球上也擁有與地球相同的元素。

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)地球和月球擁有類(lèi)似的“鎢”同位素，不過(guò)有個(gè)區(qū)別，地球上的鎢―182會(huì)相對(duì)少一些，其原因在于地球被撞擊后分離出的物質(zhì)中鎢―182也相對(duì)較少。這個(gè)模型雖然建立在“忒伊亞”天體撞擊地球的基礎(chǔ)上，但排除了“忒伊亞”物質(zhì)構(gòu)成與地球類(lèi)似的猜測(cè)，因?yàn)榇饲暗难芯空J(rèn)為地球和月球物質(zhì)構(gòu)成基本相同的原因在于“忒伊亞”星球的.物質(zhì)構(gòu)成也與地球類(lèi)似，這樣兩者相撞后的產(chǎn)物才會(huì)出現(xiàn)相同的物質(zhì)構(gòu)成。

馬里蘭大學(xué)的研究成果并非受到廣泛認(rèn)可，以色列理工學(xué)院的科學(xué)家和位于科羅拉多州西南研究所的科學(xué)家堅(jiān)持此前的觀點(diǎn)，認(rèn)為“忒伊亞”星球?qū)嶋H上與地球擁有相同的成分，而不是地球被碎片云覆蓋后重新形成的新生地球與新生月球。不論如何，關(guān)于月球形成的理論暗示太陽(yáng)系早期是個(gè)非?；靵y的世界，天體之間的碰撞可能更猛烈和頻繁。

月球的起源作文(篇3)

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。月球是地球的一顆衛(wèi)星，它有許多故事和傳說(shuō)。它從四十多億年前開(kāi)始圍繞地球旋轉(zhuǎn)，半徑約是地球的四分之一左右，體積約是地球的1/49。那么月球究竟是怎么形成的呢？它與地球有什么關(guān)系？為什么它和地球有物質(zhì)的差別？

目前一共有四種最主流的假說(shuō)，分別是：潮汐分裂說(shuō)、同源說(shuō)、捕獲說(shuō)、還有撞擊說(shuō)。潮汐分裂說(shuō)認(rèn)為，在剛剛形成的時(shí)候，地球的旋轉(zhuǎn)速度比現(xiàn)在快并處于尚未冷卻的狀態(tài)，后來(lái)其中一團(tuán)物質(zhì)就被甩了出去，那個(gè)坑就是現(xiàn)在的太平洋。但這個(gè)假說(shuō)存在一些問(wèn)題，如地球與月球上的物質(zhì)存在較大差異。同源說(shuō)認(rèn)為，地球與月球是一同形成的，對(duì)于地月物質(zhì)不同的問(wèn)題，同源說(shuō)也給出了解釋?zhuān)涸谝婚_(kāi)始，它們先聚集出了金屬內(nèi)核，然后再吸收其他物質(zhì)，如石頭。月球聚集的是地球的殘留物質(zhì)，或者說(shuō)如果這些物質(zhì)是一塊大餅干，月球就是地球吃剩下的餅干渣。但是該假說(shuō)不符合地月系的運(yùn)動(dòng)方式，因此，也被人們所冷落。捕獲說(shuō)則認(rèn)為原本地球與月球無(wú)關(guān)，后來(lái)月球被地球用引力捕獲。因?yàn)橐婚_(kāi)始沒(méi)有關(guān)系，所以也就解釋了為何成分不同，但是此假說(shuō)也僅能解釋部分?jǐn)?shù)據(jù)，可信度不高。

目前較完善的觀點(diǎn)是撞擊說(shuō)。一開(kāi)始，太陽(yáng)系內(nèi)曾有一顆大小與火星相當(dāng)?shù)男求w。那顆星體因一些原因撞了早期的地球，結(jié)果星體和地球的部分就飛出了地球，冷卻后就形成了月球。因?yàn)槟穷w星體形成了月亮，天文學(xué)家就將它命名為希臘神話(huà)中月亮女神塞勒涅的母親著名的泰坦女神忒伊亞。

宇宙間，有著無(wú)數(shù)問(wèn)題。問(wèn)題，總會(huì)得到答案，答案又會(huì)引出新的問(wèn)題。正如十七世紀(jì)物理學(xué)家牛頓所說(shuō)的，我們就如同是一群在海邊的孩子，真理的海洋神秘地展現(xiàn)在我們面前。那些無(wú)盡的問(wèn)題，如同貝殼中的珍珠，等待我們?nèi)ヌ剿?，去發(fā)現(xiàn)。

月球的起源作文(篇4)

新華社柏林12月4日電（記者潘治）最初的生命究竟誕生于海水中還是來(lái)自太空，或是另有起源？德國(guó)與英國(guó)的科學(xué)家最近提出了一種新假說(shuō)：生命最初起源于海底含有硫化鐵的巖石。

據(jù)德國(guó)最新一期《科學(xué)畫(huà)報(bào)》雜志報(bào)道，來(lái)自德國(guó)杜塞爾多夫大學(xué)的威廉?馬丁與英國(guó)格拉斯哥環(huán)境研究中心的科學(xué)家米歇爾?羅塞爾等人提出，生命最初是在海底含有硫化鐵的巖石的空腔中產(chǎn)生的?？茖W(xué)家認(rèn)為，在上述狹小空間內(nèi)聚集的氫氣、氰化物、硫化物與一氧化碳及其它生命體起源所需物質(zhì)最終發(fā)生相互反應(yīng)，并形成了最初的有機(jī)體。

目前關(guān)于生命起源已有多種假說(shuō)，其中較為主流的是“海洋起源說(shuō)”。這種假說(shuō)認(rèn)為，在大約38億年前，當(dāng)?shù)厍蛏系年懙剡€是一片荒蕪時(shí)，海洋中開(kāi)始孕育最原始的.細(xì)胞并逐漸演化成單細(xì)胞藻類(lèi)，從而形成生命的最初形式。此外，美國(guó)科學(xué)家通過(guò)對(duì)太空環(huán)境模擬實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，一些簡(jiǎn)單而常見(jiàn)的有機(jī)分子可以自我組裝成可能作為原始細(xì)胞壁的半透膜，并據(jù)此提出了生命可能起源于太空的假說(shuō)。

月球的起源作文(篇5)

除了浪漫故事和詩(shī)意，月球僅是一塊既無(wú)空氣和水，又無(wú)生命的頑石。然而，天文學(xué)家的一項(xiàng)計(jì)算機(jī)模擬計(jì)算卻表明，月球是人類(lèi)起源的大功臣。

地軸的方向是用所謂黃赤交角來(lái)表示的，這個(gè)角約為23．5度。由于自轉(zhuǎn)，地球的赤道會(huì)鼓起一凸緣，太陽(yáng)、月球和其它諸行星都會(huì)對(duì)此凸緣施加引力，而且各行星也會(huì)隨著其間的相互作用而逐漸變化自己的軌道，因此，作用在凸緣上的力是不斷變化著的，使地軸的方向發(fā)生擺動(dòng)。

有了月球，情況就大不一樣，它不但能使其他各行星對(duì)地球凸緣的引力微不足道，她還和太陽(yáng)一起使地軸穩(wěn)定地做每26一周的運(yùn)動(dòng)，使黃赤交角變化不超過(guò)1．3度。

然而，這1．3度的變化也不是完全無(wú)害的。許多科學(xué)家認(rèn)為，冰川期可能就是這1．3度造成的。但是如果沒(méi)有月球的穩(wěn)定作用，那就更不得了。全球的環(huán)境還將會(huì)被破壞成一時(shí)期有劇烈的四季變化，一時(shí)期又會(huì)無(wú)季節(jié)可分，這樣就不可能進(jìn)化出像人類(lèi)這樣高度文明的生物了。這也可能就是火星上無(wú)生命存在的原因。因?yàn)榛鹦悄壳白赞D(zhuǎn)軸的傾角為25度，可在0到60度間變化，而且它只有兩個(gè)像摩天大樓那樣大小的衛(wèi)星，其引力不足抵消其它行星的影響。

據(jù)此，在宇宙間尋找外星人的`范圍就大大縮小。此外，月球正以每年約幾厘米的速度在離我們遠(yuǎn)去，在10億年后，它已經(jīng)遠(yuǎn)到不能再控制地球的自轉(zhuǎn)軸了，那時(shí)，我們的地球?qū)?huì)發(fā)生巨大的變化。

7、文中“而且各行星也會(huì)隨著其間的相互作用而逐漸變化自己的軌道”一句中，“其間”是指 ( ) （2分）

A、火星上無(wú)生命存在完全是因?yàn)榛鹦堑淖赞D(zhuǎn)軸的傾角比地球大。

B、地球黃赤交角不穩(wěn)定，會(huì)破壞地球的環(huán)境。

C、地球黃赤交角1．3度的變化對(duì)全球的環(huán)境不會(huì)產(chǎn)生影響。

D、月球能控制地球的方向，黃赤交角越小，生物進(jìn)化越快。

參考答案：

7、C將“其間”放入原句，將原句放入文本，通過(guò)前詞“太陽(yáng)、月球和其它諸行星”，即可找到答案。

8、B A項(xiàng)中“完全是”的判斷有誤，C項(xiàng)“不會(huì)產(chǎn)生”與文本不符，D項(xiàng)“黃赤交角越小，生物進(jìn)化越快”為無(wú)中生有。

月球的起源作文(篇6)

月球是怎樣起源的呢？這個(gè)問(wèn)題自有史以來(lái)就困擾著人們，但是直到今天也未能完全搞清楚。最初的月球起源學(xué)說(shuō)是“分裂說(shuō)”，認(rèn)為月球原是地球赤道區(qū)的一部分。在太陽(yáng)系形成初期，所有的行星都處在高溫熔融且高速自轉(zhuǎn)的狀態(tài)。由于離心力的作用，有些部分被從行星上甩了出去，形成衛(wèi)星。月球也是這么來(lái)的。但是據(jù)現(xiàn)代科學(xué)家們的模擬計(jì)算，地球誕生時(shí)的離心力只不過(guò)是現(xiàn)在的4倍，不可能將這么大質(zhì)量的物質(zhì)拋出去。分析月巖樣本也能發(fā)現(xiàn)，月球和地球的化學(xué)成分有很大不同。另外一種學(xué)說(shuō)“同源說(shuō)”，認(rèn)為月球和地球是從同一塊原始星云中分別凝聚成團(tuán)誕生的。但是它也同樣面臨著化學(xué)成分不同這一難題。月球起源的第三種說(shuō)法“俘獲說(shuō)”認(rèn)為，月球原來(lái)是一顆離地球不遠(yuǎn)的小行星，受地球引力吸引成為圍繞它轉(zhuǎn)動(dòng)的衛(wèi)星。這一說(shuō)法較好地解釋了上面的難題，但也存在著明顯缺陷。地球的體積和質(zhì)量并不比月球大多少，要俘獲它并不是件容易的事。

在人類(lèi)發(fā)射月球探測(cè)器之前，月球的背面始終是個(gè)謎。因?yàn)樵虑蜃赞D(zhuǎn)周期與繞地球公轉(zhuǎn)的周期是相等的.，所以在地球上只能看到對(duì)著我們的一面。開(kāi)始科學(xué)家們以為，月球背面與正面相差不大，然而完整的勘探資料表明，月球背面和正面大不相同。月面和月背的差異是怎么形成的呢？有人認(rèn)為是由于月球始終以一面對(duì)著地球的緣故。地球的引力使月球上的物質(zhì)發(fā)生了潮水漲落一樣的“固體潮”，才造成這些差異。也有人認(rèn)為月球上的日食都發(fā)生在正面，日食時(shí)溫度會(huì)發(fā)生巨大的變化，日積月累，造成了兩面的不同。然而無(wú)論哪種說(shuō)法都不能令人信服地解決以上問(wèn)題，月球仍然被一層迷霧所籠罩著。

月球的背面這是用探測(cè)器拍到的月球背面。

月球的起源作文(篇7)

龍和鳳凰是中國(guó)古代歷史上最具典型代表意義的圖騰形象，從有文字記載的夏、商、周幾千年中國(guó)文史資料和神話(huà)傳說(shuō)中，遠(yuǎn)古時(shí)代民族英雄人物和天地神靈異怪很多都與龍鳳圖騰有著緊密的聯(lián)系，舉其要者，如伏羲、女?huà)z、黃帝、炎帝、堯、舜……等等，中國(guó)古代一直廣泛流傳著當(dāng)中華民族繁榮昌盛之時(shí)，龍和鳳凰就會(huì)降臨人間祝福的美麗傳說(shuō)。幾千年來(lái)中華民族向以炎黃子孫、龍的傳人自稱(chēng)，又秉承“玄鳥(niǎo)生商”“玄鳥(niǎo)生秦”的故事，龍鳳圖騰逐步演繹為民族精神和民族文化的象征，成為中華民族思想文化的基本范疇。地球表面立體平面圖 圖1

關(guān)于龍鳳圖騰起源及演變的理論和傳說(shuō)眾多。幾千年以來(lái)，人們知曉和熟悉龍鳳圖騰，卻始終未見(jiàn)龍鳳圖騰降臨和出現(xiàn)過(guò)，這一歷史的遺憾和心結(jié)，致使人們對(duì)龍鳳是否客觀存在產(chǎn)生了疑問(wèn)，有一種史學(xué)觀點(diǎn)最具有代表性，認(rèn)為龍鳳圖騰是不存在的，龍鳳圖騰是中華民族各民族動(dòng)物圖騰崇拜長(zhǎng)期融合的產(chǎn)物，是文化和思想意識(shí)形態(tài)特征的反映。

中國(guó)至古流傳的龍鳳圖騰是客觀存在的。龍鳳圖騰的存在形式不是動(dòng)物和神靈，而是體現(xiàn)在地球地理結(jié)構(gòu)形態(tài)上。表現(xiàn)的是人類(lèi)文明文化的共同特征。

二十世紀(jì)八十年代聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了一幅由全世界科學(xué)家通過(guò)幾十年合作，運(yùn)用最先進(jìn)的衛(wèi)星、紅外、聲波儀器勘測(cè)和數(shù)據(jù)庫(kù)運(yùn)算繪制出的地球表面立體平面圖（見(jiàn)圖1），這幅地球表面立體平面圖通過(guò)三維的方式把海底和陸地的地形地貌構(gòu)造在一張平面圖上表現(xiàn)出來(lái)，恰恰是這一代表人類(lèi)目前對(duì)地球地理構(gòu)造最深刻科學(xué)認(rèn)識(shí)的地圖上，顯現(xiàn)出中國(guó)龍鳳圖騰的真實(shí)面容，揭示了古文明的奧秘。

從地圖上看，龍鳳圖騰象形地表現(xiàn)出地球地理的構(gòu)造和形態(tài)，其中以龍圖騰最為明顯，龍圖騰的形狀和一條貫穿北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系的巨大海底山脈――大洋中脊山系在形體上表現(xiàn)出一致性，我們把龍圖騰和地球地理構(gòu)造和形態(tài)的趨同稱(chēng)之為龍形地理構(gòu)造，龍形地理構(gòu)造從顏色的標(biāo)示上、形態(tài)上都能夠與中國(guó)古代傳說(shuō)中龍圖騰的特征、屬性相互印證。青龍、蛇之像

現(xiàn)代科學(xué)為探索中國(guó)古代龍鳳圖騰的起源和內(nèi)涵用事實(shí)作依據(jù)提供了新的思路，現(xiàn)代文明和古代文明奇跡般地吻合在一起！

中國(guó)古代龍圖騰大體以顏色標(biāo)識(shí)有青龍、黃龍兩種（其他顏色的龍是可以與之比較的），按照龍的形狀區(qū)分計(jì)有蛟龍、龍蛇、人面龍、馬頭龍等。

從地圖上看，龍形地理構(gòu)造顯示出青龍和黃龍的顏色標(biāo)志，是以海洋、陸地地理構(gòu)造表現(xiàn)龍首為特征的。

青龍因其頭尾地理構(gòu)造皆藏于海底，地圖顯色青藍(lán)而得名;黃龍之首則是由陸地地理形態(tài)構(gòu)成，陸地在地圖上顯示黃色；青龍、黃龍的身軀都是海底山脈――大洋中脊山系構(gòu)成。

青龍之首位于地圖西北部和西部。在地圖上，由于繪制地圖以太陽(yáng)黃道為基準(zhǔn)，因而對(duì)地球由西向東自轉(zhuǎn)為方向的海底大陸架進(jìn)行了補(bǔ)光，補(bǔ)光作用使地圖的視覺(jué)立體感更加清晰。青龍頭的上顎系大洋中脊山系海底山脈，青龍頭的下顎是北美大陸東部海溝、格陵蘭島西部大陸架構(gòu)成，聯(lián)接于大洋中脊山系海底山脈，其形狀如同一個(gè)張大巨口的龍頭，將格陵蘭島含在口中。青龍的眼睛位于英倫三島西部的海底山脈處。青龍的軀干由大洋中脊山系海底山脈從大西洋中部始，沿著非洲大陸西海岸南行，繞過(guò)南部非洲進(jìn)入印度洋，北上終于馬達(dá)加斯加島東部印度洋海底，此處大洋中脊山系海底山脈有一個(gè)巨大的“入”字形山結(jié)。青龍的龍首方向朝北。如果青龍的眼睛從英倫三島西部海底轉(zhuǎn)移至冰島由陸地顯示，那么青龍便演變?yōu)橐粭l金睛大青蛇了。

黃龍的龍首是以陸地板塊構(gòu)象顯示的，陸地在地圖上標(biāo)示為黃色。

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在地圖上，印度洋大洋中脊山系海底山脈巨大的“入”字形山結(jié)頂端與阿拉伯半島大陸架相連，由非洲大陸和阿拉伯半島組合在一起，其非洲大陸和印度馬頭龍之像'p>

洋東部海岸線(xiàn)的輪廓象人的頭部影像，中部非洲的維多利亞湖是人的眼睛，索馬里半島是人的鼻子，阿拉伯半島則是人的下顎，紅海是人的嘴巴。這樣黃龍（人頭龍）的龍首就構(gòu)成了。黃龍（人頭龍）的軀干，由阿拉伯半島相連的大洋中脊山系海底山脈巨大的“入”字形山結(jié)向南延伸穿過(guò)南極洲和大洋洲，進(jìn)入太平洋，畫(huà)一條弧線(xiàn)沿北美大陸西海岸北上到阿拉斯加半島止。人頭龍的龍首方向沖南。論文龍鳳圖騰起源新說(shuō)――中華民族文化驚世大發(fā)現(xiàn)來(lái)自免費(fèi)論文網(wǎng) "?b EZ$ J1hvNvGr* v.u)k XKsl@B \J8 ID*HwfY ||IUL0d ns=4N jd/9 f;

《論衡?龍?zhí)撈酚小笆浪桩?huà)龍之象，馬頭蛇尾”。在地圖上，北美大陸極似一個(gè)馬頭的輪廓影像，阿拉斯加半島是馬頭的嘴部，其它的地方構(gòu)成馬頭和頸部，馬頭和大洋中脊山系海底山脈（黃龍--人頭龍的軀干）聯(lián)系在一起，這又形成另一條黃龍（馬頭龍）。馬頭龍和人頭龍的軀干部分由都是大洋中脊山系海底山脈印度洋、太平洋段體現(xiàn)的，只是頭尾相反而已。馬頭龍龍首方向和青龍一樣也是朝北。

青龍和馬頭龍之尾相交于印度洋大洋中脊山系海底山脈巨大的“入”字形山結(jié)處，恰似二龍交尾狀，令人嘆為觀止。古代漢朝石畫(huà)像中留存有伏羲、女?huà)z龍身交尾營(yíng)造人類(lèi)的故事，構(gòu)成青龍和馬頭龍的大洋中脊山系海底山脈將非洲、歐亞大陸、大洋洲環(huán)抱其中，連接美洲大陸，穿行于南極大陸，涉及人類(lèi)起源、生息，文明發(fā)展的所有陸地板塊。這種驚人的'巧合頗耐人尋味的。

縱觀中國(guó)古代史料文獻(xiàn)中有關(guān)龍圖騰特征的描述，與地球地理龍形地理構(gòu)造及其自然屬性有諸多的同一性?！对?shī)含神霧》有“天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜精以照天門(mén)中?！薄渡胶＝?jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》云：“巴蛇食象，三歲而出其骨……其為蛇青黃赤黑。”青龍之首地理構(gòu)造在地圖的西北部，藏于海底深處，龍蛇之形又是可以互相演變的，變化只是眼睛部位的不同，且位于青龍（蛇）之首極度張開(kāi)大口中的格陵蘭島，如龍蛇“銜含”“嘔吐”之形狀，形和意兼?zhèn)??！渡胶＝?jīng)?海外北經(jīng)》云：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里，……其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下?！睜T陰系黃龍（蛇）--人頭龍圖騰。在地圖上，不論是青龍還是黃龍，馬頭龍或者是人頭龍，表現(xiàn)龍蛇圖騰之形體軀干的大洋中脊山系海底山脈跨越了地球的東西半球、南北半球，故能集晝夜交替，春夏秋冬等自然現(xiàn)象于一身。

通過(guò)上述龍圖騰特征描述和地球地理龍形地理構(gòu)造的比較、剖析，我們可以有充分的科學(xué)依據(jù)說(shuō)明中國(guó)龍圖騰反映的是地球地理構(gòu)造形態(tài)。

有龍必有鳳。既然地球地理構(gòu)造能夠反映龍圖騰，鳳凰圖騰的形態(tài)和特征及自然屬性也一定可以在地球地理構(gòu)造中體現(xiàn)出來(lái)。

《博物志?異鳥(niǎo)》有“崇邱山有鳥(niǎo)，一足一翼一目，相得乃飛，名曰虻，見(jiàn)則吉良，乘之壽千歲。”又云：“比翼鳥(niǎo)一赤一青，在參隅山?！薄渡胶＝?jīng)?海外南經(jīng)》有“比翼鳥(niǎo)在其東，其為鳥(niǎo)青、赤，兩鳥(niǎo)比翼，一曰在南山東?！薄渡胶＝?jīng)?海內(nèi)西經(jīng)》有“開(kāi)明西有鳳皇、鸞鳥(niǎo)，皆戴蛇踐蛇。贗有赤蛇?！?/p>

從地圖上看，鳥(niǎo)圖騰象形地體現(xiàn)了大洋洲、歐洲、亞洲和非洲大陸板塊組合形成的地理構(gòu)造形態(tài)。鳳凰和比翼鳥(niǎo)圖騰，即青鳥(niǎo)和赤（黃）鳥(niǎo)的顏色標(biāo)志和龍圖騰一樣也是以海洋、陸地板塊地理構(gòu)造表現(xiàn)鳥(niǎo)首為特征的，鳥(niǎo)圖騰之首在太平洋和印度洋海域，鳥(niǎo)圖騰頭部朝向南方。

在澳大利亞和新西蘭之間海域有一個(gè)巨大的“眼睛”形狀的海底盆地，這就是青鳥(niǎo)之眼；新西蘭以及西部、東南部的海底大陸架，東北部幾百公里長(zhǎng)的海溝，構(gòu)成青鳥(niǎo)之首的頂冠；由新西蘭西北方向延伸就是西太平洋群島，經(jīng)努美阿島、伊里安島、菲律賓、臺(tái)灣島，再轉(zhuǎn)向東北方向，連接日本列島至堪察加半島，與歐亞大陸東端結(jié)為一體，這樣從新西蘭開(kāi)始，由海洋陸基島嶼勾勒出連接大陸板塊的（赤、黃）彩色（陽(yáng)）線(xiàn)條劃出青鳥(niǎo)的脊背部輪廓。澳大利亞是赤鳥(niǎo)之首，約克半島是赤鳥(niǎo)頂冠，南亞群島是其頸部，再和歐亞大陸相聯(lián)。赤鳥(niǎo)遮掩了青鳥(niǎo)頸部的一部分，青鳥(niǎo)的腹部和青鳥(niǎo)下顎則由馬頭龍或者是人頭龍軀干的印度洋段大洋中脊山系海底山脈（陰線(xiàn)）連接阿拉伯半島歐亞大陸表現(xiàn)出來(lái)的。青鳥(niǎo)和赤（黃）鳥(niǎo)的身體和鳥(niǎo)翼是同一的，歐亞大陸是鳥(niǎo)圖騰的身軀，斯堪的納維亞半島是鳥(niǎo)圖騰一足，非洲大陸是鳥(niǎo)圖騰一翼，這樣比翼鳥(niǎo)圖騰之形狀特征在地圖上由地理構(gòu)造體現(xiàn)出來(lái)。比翼鳥(niǎo)之青鳥(niǎo)形狀有比較多的海洋地理構(gòu)造，赤（黃）鳥(niǎo)所表現(xiàn)的主要是陸地地理構(gòu)造。

端午節(jié)起源作文(4篇)

你覺(jué)得什么樣的作文才算是好作文？作文是為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自我發(fā)掘和表達(dá)的空間，通過(guò)寫(xiě)作我們可以更好地表達(dá)自己的想法和理念。寫(xiě)好作文練習(xí)是非常重要的，我會(huì)全力以赴制作一份讓您滿(mǎn)意的“端午節(jié)起源作文”，更多相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注本網(wǎng)站！

端午節(jié)起源作文【篇1】

同學(xué)們都知道端午節(jié)在每年農(nóng)歷五月五日，但是大家是否都清楚端午節(jié)的來(lái)歷呢？恐怕有許多同學(xué)不清楚吧，今天我就來(lái)講一講端午節(jié)的來(lái)歷。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)有一名大官叫做屈原。屈原是個(gè)很有名的文人，他寫(xiě)了鼎鼎有名的詩(shī)集《離騷》，其中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”等句子我們都耳熟能詳。不僅如此，他還開(kāi)創(chuàng)了一種新的文體格式叫“楚辭”。屈原清楚時(shí)事，對(duì)楚國(guó)忠心耿耿，主張抗秦。

當(dāng)時(shí)的楚王被秦王騙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。楚王親近的小人被秦國(guó)買(mǎi)通，天天在楚王面前說(shuō)屈原壞話(huà)，在其慫恿之下，楚王對(duì)屈原的抗秦計(jì)劃毫不理睬，屈原被流放到外地。

多年后，屈原終于回到楚國(guó)都城，但沒(méi)多久，秦王就派使者請(qǐng)楚王赴宴。楚王的小兒子子蘭也被蠱惑，極力勸楚王赴宴。楚王不聽(tīng)屈原勸告，前去赴宴，被秦國(guó)囚禁而死。

楚王死后，子蘭成為宰相。屈原上朝時(shí)常責(zé)備子蘭，把子蘭罵得狗血淋頭。子蘭十分厭煩，暗中謠言中傷屈原，將屈原再次逐出都城，流放到現(xiàn)在的湖北一帶。

就在屈原被流放期間，秦國(guó)大將白起率軍攻入楚國(guó)都城。屈原得知消息，悲痛不已，抱著一塊巨石投江自殺。屈原深受百姓愛(ài)戴，百姓得知屈原投江自盡，紛紛劃舟，尋找屈原尸體。有人擔(dān)心魚(yú)群食用屈原的尸體，將米、豆子一類(lèi)食品投入江中，讓魚(yú)群食用。

從那時(shí)開(kāi)始，在農(nóng)歷五月初五時(shí)都要?jiǎng)澲邸⑼妒?。這一天漸漸演變成了端午節(jié)。端午節(jié)的主要活動(dòng)就是由劃舟與投食演化而來(lái)的賽龍舟、包粽子與吃粽子。

這就是端午節(jié)的由來(lái)。

端午節(jié)起源作文【篇2】

端午節(jié)就快到了，你對(duì)端午節(jié)的來(lái)歷與習(xí)俗是否了解得很徹底呢?如果還沒(méi)有，就讓我來(lái)告訴你。

端午節(jié)的來(lái)歷有三個(gè)傳說(shuō)：分別是紀(jì)念屈原、曹娥、伍子胥。我想你應(yīng)該很了解屈原了吧！在此我就不多言了。

說(shuō)端午節(jié)是為了紀(jì)念曹娥，是因?yàn)樗秊榫雀竿督?。曹娥是東漢上虞人(公元23~220年)。有一天，曹娥的父親不慎溺入江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)曹娥只有十四歲，無(wú)論白天、黑夜，她都沿著江邊找尋，嚎啕大哭。過(guò)了十七天了，還是不見(jiàn)尸體，于是她投入江中，這天是農(nóng)歷五月五日，五日后人們找到了她父親的尸體。

說(shuō)端午節(jié)是為了紀(jì)念伍子胥，是因?yàn)樗膼?ài)國(guó)精神。伍子胥是春秋時(shí)期(公元前770~476年)人，他原本是楚國(guó)人，但父兄都被楚平王所殺害，于是出走楚國(guó)，投奔到了吳國(guó)，幫助吳國(guó)來(lái)攻打楚國(guó)。五次戰(zhàn)爭(zhēng)后，吳國(guó)攻占了楚國(guó)的首都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已經(jīng)死了，他掘開(kāi)墳?zāi)?，用鞭子抽打楚平王的尸體幾百下，以報(bào)復(fù)他的殺父兄之仇。吳王磕廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝。越國(guó)打敗后越王勾踐請(qǐng)求和睦相處，夫差允許了。而伍子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)。最后，伍子胥自刎而死，夫差把伍子胥的尸體丟進(jìn)大江。吳國(guó)人舍不得賢臣順江離他們而去，許多人劃船追趕。他們爭(zhēng)先恐后往江里扔粽子等，為紀(jì)念伍子胥。這天是農(nóng)歷五月五日。

我國(guó)端午節(jié)的習(xí)俗由此而來(lái)。人們過(guò)節(jié)的形式有賽龍舟、吃粽子、佩香囊、懸艾葉萺蒲……

其中端午節(jié)吃粽子是中國(guó)范圍最廣的`習(xí)俗。粽子又叫“角黍”、“筒粽”，它的食用時(shí)間很久了，花樣繁多。粽子中的餡有的用豬肉；有的用板栗、紅棗、赤豆；有的用豆沙、松子仁、胡桃仁、火腿、蛋黃等等，香甜可口，好吃極了。

在紀(jì)念他們的同時(shí)，我們更應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的精神，并一代代傳承下去。

端午節(jié)由來(lái)作文5篇4

兩千多年前，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原在汩羅江邊仰天長(zhǎng)嘆一聲，投入了滾滾激流，兩千多年后，五月初五成了傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，大家包粽子、劃龍舟、煮雞蛋，用各種方式來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。又是一年端午節(jié)，我很想體會(huì)體會(huì)這種氣氛，便向祖母要求，讓她教我怎樣包粽子。包粽子，首先要把箬葉洗干凈，在熱水中泡軟。再準(zhǔn)備好棗子、雞蛋、肉等做陷，將自己喜歡的陷煮得香噴噴的，就能開(kāi)工了。先把長(zhǎng)長(zhǎng)的箬葉折疊，圍攏來(lái)，做成一個(gè)窩，中間放進(jìn)調(diào)配好的糯米和粳米，包出棱角。然后把陷放在米里，和在一起揉勻，最后把箬葉包著的粽子做成四角的形狀。

這包粽子的功夫全在最后一道工序，粽子包得好不好，就看四個(gè)角是不是勻稱(chēng)，是不是有型。我開(kāi)始學(xué)的時(shí)候，總是把四個(gè)角弄歪了，不是成了六個(gè)角，就是揉成一團(tuán)球了。祖母就不止一次看著我的“杰作”發(fā)笑：“這，這能叫粽子嗎？你讓細(xì)線(xiàn)系在什么地方啊？”我暈！感情粽子包出四個(gè)棱角是方便用細(xì)線(xiàn)系著掛起來(lái)的，怎么這世界上就沒(méi)有圓粽子呢？包好的粽子放進(jìn)鍋里用猛火煮，大約1小時(shí)后，改文火煮30分鐘就行。

在煮粽子的過(guò)程中，我總是急不可耐地要揭蓋子察看情況。由于從鍋里飄出那粽子的香氣，饞得我直流口水。等待的時(shí)間總是特別的漫長(zhǎng)，看到熱氣騰騰的粽子終于從鍋里“解放”出來(lái)的時(shí)候，我開(kāi)心得手舞足蹈。放在碗里，用筷子剝開(kāi)，就能看到里面金黃松軟的“粽肉”了，咬一口，美味無(wú)比，我差點(diǎn)連筷子都要咬下來(lái)了。

今年端午節(jié)，我學(xué)會(huì)了包粽子，品嘗到自己勞動(dòng)的果實(shí)，那感覺(jué)不是一般的甜蜜。

端午節(jié)起源作文【篇3】

端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，也是世界五大節(jié)日之一，它的由來(lái)可以追溯到三千多年前的中國(guó)春秋時(shí)期。據(jù)傳說(shuō)，端午節(jié)的由來(lái)與愛(ài)國(guó)主義、拯救民族的英雄——屈原有著密不可分的關(guān)系。

屈原，被譽(yù)為中國(guó)愛(ài)國(guó)文化的代表人物之一，他生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是楚國(guó)的一位著名政治家和文化人。他為了防止楚國(guó)被外敵侵略而一度放逐，此時(shí)，他心系百姓，為江南民族振興默默付出。但最終還是被政敵陷害而走上了絕路，屈死后，百姓痛哭流淚，為了讓屈原即時(shí)百姓的心，紀(jì)念這位愛(ài)國(guó)英雄，就在屈原死亡的當(dāng)天（農(nóng)歷五月初五），百姓們會(huì)在江河湖海放龍舟，拋粽子，灑酒祭奠。

這個(gè)傳統(tǒng)已經(jīng)流傳了三千多年，至今仍然被人們遵循和推崇。端午節(jié)的習(xí)俗不僅僅是吃粽子、賽龍舟，還有其他習(xí)俗如掛菖蒲，草帽，賽艇等，都具有鮮明的地域性和特色。

掛菖蒲是端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，許多地方在端午節(jié)的時(shí)候都會(huì)掛菖蒲。據(jù)說(shuō)菖蒲可驅(qū)邪祛瘴，有清涼懸梁之勢(shì)，屬于清明時(shí)節(jié)的蒿草類(lèi)，既可以放在床頭吸入氣味，還可以佩戴在身上驅(qū)邪避瘟，為家人祈求平安。

賽艇是端午節(jié)的另一個(gè)重要活動(dòng)，據(jù)說(shuō)最早源自楚國(guó)戰(zhàn)時(shí)。由于屈原愛(ài)國(guó)振興的精神影響，越來(lái)越多的百姓參與到這個(gè)活動(dòng)之中，用賽龍舟來(lái)激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情思，表達(dá)對(duì)祖國(guó)豐收的祝福。如今，在中國(guó)各大湖泊和河流中，賽龍舟已成為一個(gè)熱門(mén)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

除此之外，粽子也是端午節(jié)不可或缺的食品。古時(shí)候的粽子通常是用蒲葉包裹，內(nèi)含糯米和其他食材，現(xiàn)今的粽子則口味繁多，有甜有咸。其中，以江浙地區(qū)蜜棗咸肉粽、四川谷花甜粽、粵式咸肉粽和廣式豆沙粽最為出名，已經(jīng)成為代表性的地方特色美食。

端午節(jié)是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，它不僅僅是一個(gè)節(jié)日，更是一種文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。端午節(jié)所包含的愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、祭祀和慶祝等多種元素，反映了中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀，也表現(xiàn)了我們對(duì)家園的熱愛(ài)和對(duì)生命的敬畏。希望我們今天也能傳承這些美好的傳統(tǒng)，讓中國(guó)文化更加傳承下去，讓全世界的人們都認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)中國(guó)的文化。

端午節(jié)起源作文【篇4】

你們知道端午節(jié)嗎？相信大家都知道，讓我給大家講講端午節(jié)的起源吧！

端午節(jié)是紀(jì)念楚國(guó)大詩(shī)人屈原的。他寫(xiě)下絕筆《懷沙》之后，抱石投汩羅江，江邊的漁民營(yíng)救了幾天幾夜，可是沒(méi)能成功，于是他們就用竹筒子盛了米，灑到江里祭祀屈原，但這竹筒米常常被蛟龍吃光，于是漁民們又用楝葉包好米飯，再纏上彩絲重新投入江中。這就有了后來(lái)的“吃棕子”與“劃龍舟”的習(xí)俗。此后每年的農(nóng)歷五月初五，就被定為端午節(jié)。

也有人認(rèn)為端午節(jié)是紀(jì)念伍子胥的。伍子胥是吳國(guó)大將，被奸臣害死后，吳王將他的尸體捆在皮革里，于農(nóng)歷五月初五投入江中，人們?yōu)榱思o(jì)念這位被陷害的忠臣，將每年的農(nóng)歷五月初五定為端午節(jié)。

中秋節(jié)吃月餅的起源作文

寫(xiě)好一篇作文對(duì)于學(xué)生是非常重要的，寫(xiě)作的時(shí)候作文主題非常重要，你知道優(yōu)秀的中秋節(jié)吃月餅的作文包括哪些內(nèi)容嗎？寫(xiě)作文的時(shí)候要注意靜下心來(lái)，認(rèn)真的思考。那么你知道如何才能寫(xiě)好一篇中秋節(jié)吃月餅的作文嗎？以下是幼兒教師教育網(wǎng)小編精心整理的“中秋節(jié)吃月餅的起源作文”，希望幼兒教師教育網(wǎng)小編的分享能給大家?guī)?lái)一些幫助。

中秋節(jié)吃月餅的起源作文【篇一】

中秋節(jié)到了，我們大家一定要干兩件事：賞月和吃月餅。這里我先給大家說(shuō)一個(gè)月餅的傳說(shuō)。傳說(shuō)以前月餅叫做胡餅，是打了勝仗獻(xiàn)給皇上的一種貢品。唐玄宗的時(shí)候，唐軍打敗了匈奴，大臣將胡餅獻(xiàn)給玄宗，玄宗看了看說(shuō)：“這么好吃的餅叫做胡餅，太難聽(tīng)了吧!”楊貴妃在一旁說(shuō)道：“天上的月亮這么圓，就叫月餅吧!”于是，“月餅”就傳了下來(lái)。

這天晚上，媽媽說(shuō)：“今天是中秋節(jié)，我們一起來(lái)吃月餅吧!”我和爸爸異口同聲地說(shuō)：“好啊!”媽媽拿出了一個(gè)月餅盒，一打開(kāi)，里面有棗泥的、哈密瓜的、鳳梨的……真是應(yīng)有盡有。我率先拿出一個(gè)鳳梨味的，先慢條斯理的將包裝袋打開(kāi)，里面是一個(gè)橙黃色的小月餅，這月餅不是很圓，而是橢圓形的，再乍一看，月餅的中心標(biāo)準(zhǔn)的寫(xiě)著“鳳梨”二字。把它打開(kāi)，里面是松軟、晶瑩剔透的餡兒。咬一口，香香甜甜的味道在嘴里揮之不去。就在這時(shí)，爸爸也吃了一個(gè)棗泥味的，只見(jiàn)他放進(jìn)嘴里細(xì)細(xì)的嚼，嚼了許久后突然大叫：“哇噻!真是太好吃了!香香的，甜甜的，好爽呀!”

這一次中秋節(jié)雖然沒(méi)有月亮，但是我們過(guò)得很快樂(lè)，還很有意義。

中秋節(jié)吃月餅的起源作文【篇二】

每年的中秋節(jié)，必不可少的兩樣?xùn)|西，就是吃月餅和賞中秋的月亮。而每一年的這兩樣活動(dòng)，也是我家，必不可少的活動(dòng)。

還記得，當(dāng)時(shí)的我，不懂中秋的月餅習(xí)俗，是來(lái)自那里，我的爸爸就曾翻閱古書(shū)，為我講解過(guò):中秋節(jié)吃月餅是從唐朝傳下來(lái)的，那時(shí)候的月餅都是白色的，形狀不只有圓形，還有象三角形、花型、餃子樣的，到明朝的時(shí)候都變成圓形的了，象征著月亮，還有團(tuán)圓。

今年的中秋節(jié)晚上，我們照例是一家人圍坐在餐桌上吃月餅，爸爸把每個(gè)月餅都切成六份，一人一份。月餅的餡兒很稀罕，都有貝殼味兒、美國(guó)藍(lán)莓味兒、咖啡味兒、芝士味兒……我覺(jué)得芝士味兒的最好吃。

吃完月餅，我下樓看月亮，月亮很圓、很亮，旁邊還有一顆星星也很亮，爸爸告訴我那就是木星，今年這次是47年來(lái)它最靠近地球的一次。我還和月亮、木星照了照片。

我看著月亮，不斷的回味著月餅的味道，覺(jué)得實(shí)在是太好吃了。等一下我還要去吃。

中秋節(jié)吃月餅的起源作文【篇三】

一年一度中秋月，轉(zhuǎn)眼又迎來(lái)了中秋佳節(jié)，中秋節(jié)的傳統(tǒng)食品就是月餅，月餅是圓形的，象征團(tuán)圓，反映了人們對(duì)家人團(tuán)聚的美好愿望。每當(dāng)看到月餅我就會(huì)回想起在幼兒園做月餅時(shí)的情景，那份美好的回憶至今難忘。

記得開(kāi)始我先和了一團(tuán)白色的面團(tuán)，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)旁邊的同學(xué)和了一團(tuán)巧克力面，我想：兩種面和在一起不是會(huì)更好吃嗎?于是，我又和了一團(tuán)巧克力味的大面團(tuán)，然后把兩種面和在一起，和面可是個(gè)累人的活，不一會(huì)，我的額頭就冒了汗。

面和好后，就該擠面團(tuán)了。我想月餅是圓的呀，肯定得擠成圓的，我使勁用小手?jǐn)D面團(tuán)。擠了好一會(huì)兒，我才擠成了一個(gè)要圓不圓，要方不方的月餅面團(tuán)。先這樣吧，往里面填完餡再整理。

然后，我把月餅面團(tuán)中間掏了一個(gè)大洞，我最喜歡吃蛋黃月餅了，于是我把蛋黃放到大洞里，再封上口，把月餅團(tuán)成圓形，又一步完成了。

接著，用圓形的模具把月餅壓成圓形的，再刻上字，漂亮的月餅就做好了。

最后，把月餅放到鐵盤(pán)子里，統(tǒng)一放到烤箱里烤。聞著滿(mǎn)屋飄散的香氣，我忍不住都要饞涎欲滴了。

黃燦燦、香噴噴的月餅終于出爐了!品嘗著自己親手做的月餅，香香的，酥酥的，甜甜的格外好吃。

晚上我把月餅帶回家，讓爸媽嘗嘗，我媽說(shuō)：“味道很好，不錯(cuò)!”聽(tīng)了這話(huà)我別提有多高興了!

中秋節(jié)吃月餅的起源作文【篇四】

家鄉(xiāng)的中秋，很多風(fēng)俗與外地一樣，做月餅，各種的材料混在一起，用皮包著。皮是薄的，蒸了出來(lái)就變成厚厚的一層。關(guān)于月的傳說(shuō)有很多其中嫦娥奔月是我最?lèi)?ài)聽(tīng)的。每到中秋，母親就會(huì)給我講。中秋飯是一定要到外面吃的，至于為啥，說(shuō)是為了讓月光照到，照到的可以保他運(yùn)氣好，哪是不是真的就不得而知了。中秋飯的重頭戲自然是吃月餅，手上拿著個(gè)月餅，一口咬下去，那滋味倍兒爽，滿(mǎn)口滿(mǎn)口的餡料在口中打著翻斗還不時(shí)流出可口的汁液，讓你愛(ài)不?？?，家鄉(xiāng)的人都十分善于做月餅，也愛(ài)做月餅，有的很是傳統(tǒng)，有的很是新奇，可是到頭來(lái)還是月餅。只是切開(kāi)后里面一大堆的餡料，使人驚奇不已。我對(duì)別人稱(chēng)家鄉(xiāng)的月餅是不大高興的，好似我們那只會(huì)做月餅似的。不過(guò)家鄉(xiāng)的月餅就是好，我走過(guò)的地方雖不多但所吃的月餅卻數(shù)不勝數(shù)，曾經(jīng)滄海難為水，別處的月餅，我實(shí)在看不上眼。家鄉(xiāng)的月餅的特點(diǎn)是：細(xì)致而汁多，料多而不雜；不像別處的干巴巴毫無(wú)特色之言入口如面粉。吃月餅的方法有倆種：第一種是用于待客的，用小刀切出幾小塊，平常食用一般都是經(jīng)過(guò)慢條斯理的，這樣的吃法雖不痛快但可以細(xì)細(xì)品嘗。

在中秋節(jié)，我們那的小孩喜掛月餅燈籠。頭一天就由父母用線(xiàn)把月餅掛著，讓孩子挑，月餅有什么可挑呢？有，第一：一定要挑好看的；第二：一定要挑皮是淡黃色的。挑好了就放在口袋中，掛在脖子上，然而這有什么好看呢？可是它卻是孩子們的心愛(ài)的飾物。等到什么時(shí)候孩子一開(kāi)心就拿出來(lái)吃了。孩子吃月餅是十分小心的，首先要把餡吃掉，再用水把餅洗好，洗的時(shí)候也是很小心的，是絕對(duì)不把皮刮破。到了晚上抓來(lái)幾時(shí)只螢火蟲(chóng)放在餅里，最后用薄羅把破的地方糊好，這樣一來(lái)就成了月餅燈籠了

中秋節(jié)吃月餅的起源作文【篇五】

我獨(dú)自一人來(lái)到市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)月餅。那市場(chǎng)真叫一個(gè)熱鬧不凡，有人在買(mǎi)月餅，有人在賣(mài)月餅，當(dāng)然也少不了做月餅的人。我左看看，右瞅瞅，終于找到了一家正宗的手工月餅店。門(mén)口那叫一個(gè)堵??！想進(jìn)進(jìn)不去，想出出不來(lái)，真是堵了個(gè)水泄不通。店門(mén)前的步隊(duì)長(zhǎng)得像一條龍，向前看不到頭，向后看不到尾。

總算快輪到我了，我暗自竊喜。這時(shí)，排在我前面的顧客用手拍拍老板的肩膀，套近乎地說(shuō)：“大兄弟，都是本地人，便宜點(diǎn)?！倍习搴懿磺樵傅匦÷曊f(shuō)了句：“好好好，便宜點(diǎn)，別和別人說(shuō)哦！”那個(gè)人面帶微笑，滿(mǎn)意地點(diǎn)點(diǎn)頭，連忙說(shuō)：“好好好”。輪到我買(mǎi)月餅了，月餅店老板把頭抬得高高的，說(shuō)：“小孩兒，買(mǎi)什么月餅呀？若是湊熱鬧，就快點(diǎn)走開(kāi)，別鋪張時(shí)間?！笨粗撇黄鹦『旱臉幼?，我怒氣沖沖地說(shuō)：“買(mǎi)生果餡的月餅，要最好的！”老板一聽(tīng)，一下子變得嬉皮笑臉，左手拿著袋子，右手揀著月餅，四肢舉動(dòng)麻利地裝好后拿到稱(chēng)臺(tái)上一稱(chēng)，笑瞇瞇地說(shuō)：“24。50元，看你小孩兒，收你24元。”我拿了月餅后，把24元錢(qián)放在柜臺(tái)上，高興奮興地走了。

此時(shí)已鄰近中午，市場(chǎng)比之前更熱鬧了，真是人聲鼎沸。不少老板為了捉住這最后的黃金時(shí)間，不顧形象地扯著嗓門(mén)大聲叫賣(mài)。有一個(gè)老板特別惹人注目，他站在幾個(gè)做月餅的人中間，做月餅的工人個(gè)個(gè)膀大腰粗的，瘦瘦的他站在中間很顯眼，一副神情嚴(yán)厲的樣子。他把眼睛瞪得大大的，不停地催促著：“一個(gè)個(gè)這么慢，都快點(diǎn)做，沒(méi)吃早飯嗎？這么沒(méi)精神，外邊還有大幾十人等著呢！”我心里想：做月餅可真辛勞啊！不但要起得早，還要做得又快又好，做得不好，還要挨罵。

我快速地帶著月餅滿(mǎn)載而歸，心理不由得感恩自己身處兒童時(shí)代的幸福，同情月餅工人的辛勞。

愛(ài)的源泉作文十篇

寫(xiě)好作文是我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文必備的看家技能，寫(xiě)作可以豐富我們的內(nèi)心世界，一篇好的作文只有通過(guò)刻苦練習(xí)才能寫(xiě)出來(lái)。你感覺(jué)對(duì)寫(xiě)作文毫無(wú)頭緒嗎？相信你應(yīng)該喜歡小編整理的愛(ài)的源泉作文十篇，希望你更多關(guān)注本網(wǎng)站更新。

愛(ài)的源泉作文 篇1

班級(jí)就是一個(gè)溫馨的家庭，每個(gè)孩子都如同自己的孩子。他們傷心時(shí)去了解、哄勸他們，她們高興時(shí)會(huì)覺(jué)得很欣慰、滿(mǎn)足，他們進(jìn)步和表現(xiàn)積極時(shí)會(huì)及時(shí)表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)他們，他們做錯(cuò)了會(huì)教育甚至批評(píng)他們。

天天和孩子們“泡”在一起，工作就好似日常生活，孩子們的一舉一動(dòng)都牽動(dòng)著老師的心，老師就似媽媽?zhuān)芎煤⒆拥某院壤?，在意他們的喜怒哀?lè)，教育好他們，讓他們健康快樂(lè)的成長(zhǎng)是老師最大的`心愿。孩子們叫聲“媽媽”，覺(jué)得很親切，知道是孩子們向老師表達(dá)喜歡、想和老師親昵的表現(xiàn)，孩子們?cè)谏詈突顒?dòng)中，情急之中情不自禁地呼叫：“媽媽……”時(shí)，是孩子們感覺(jué)老師和媽媽一般可信可親的表現(xiàn)，是發(fā)自?xún)?nèi)心的呼喊，是老師和孩子之間零距離的親密和接觸。

老師習(xí)慣了每天都要和孩子們一起，孩子們也習(xí)慣了每天都要看見(jiàn)老師，我們的生活、學(xué)習(xí)充滿(mǎn)快樂(lè)和溫馨，相互之間的關(guān)系也都親密無(wú)間。在幼兒園里，老師和孩子們都好似在家一樣，每天見(jiàn)面并相處著，心里好像都很踏實(shí)、安然。

今天，我去聽(tīng)課，孩子們?cè)谖琰c(diǎn)的時(shí)候我就回來(lái)了。孩子們一看見(jiàn)我，高興地喊著，有的過(guò)來(lái)?yè)е业耐?，有的過(guò)來(lái)牽我的手，有的急切地向我講述今天發(fā)生的一些事情，他們還有一個(gè)共同的問(wèn)題就是：老師，你上午為什么沒(méi)有來(lái)？當(dāng)時(shí)，他們關(guān)切地神情、發(fā)自?xún)?nèi)心的真情表現(xiàn)真的讓我好感動(dòng)。等孩子們都散開(kāi)后，配班老師告訴我，上午孩子們都來(lái)問(wèn)：齊老師呢，為什么沒(méi)有來(lái)，去哪啦，什么時(shí)候回來(lái)等諸如此類(lèi)的問(wèn)題。有幾個(gè)孩子尤其惦記，一個(gè)上午問(wèn)了好幾回。

孩子們的表現(xiàn)總是最直接和最直白的，他們率真的表現(xiàn)令我深深地感動(dòng)?；叵牒秃⒆觽?cè)谝黄鸬狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，可以用含辛茹苦來(lái)表達(dá)自己的勞動(dòng)和付出，其背后有委屈、有煩惱，但更多的是歡欣和快樂(lè)。當(dāng)?shù)貌坏郊议L(zhǎng)的理解和支持時(shí)會(huì)煩惱，受到家長(zhǎng)誤解時(shí)會(huì)覺(jué)委屈，凡此種種，通過(guò)與家長(zhǎng)的溝通、交流，更重要的是真心地付出后均能得到了家長(zhǎng)的理解、接受，換之以積極的支持和密切地配合。家長(zhǎng)的理解和支持，孩子們的進(jìn)步、成長(zhǎng)和健康快樂(lè)都是我們幼兒園老師快樂(lè)的源泉，這些快樂(lè)也是我們幼兒園老師熱情、不辭勞苦工作的原動(dòng)力。

愛(ài)的源泉作文 篇2

近來(lái)給學(xué)生講析先秦諸子散文，每每被先哲的智慧所折服。毫無(wú)疑問(wèn)，我們這個(gè)民族，是一個(gè)早慧的民族。我們的先人創(chuàng)造了璀璨的古代文明，澤潤(rùn)著我們這些后代子孫，使我們?cè)跉v史的進(jìn)程中少了許多的彎路，有了光明的指引。

可是，早慧對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，真的都是幸事嗎？

記得錢(qián)鐘書(shū)在《中國(guó)詩(shī)論》中說(shuō)：早慧的代價(jià)，必然是早衰。高中時(shí)讀這篇文章，心里很不舒服，當(dāng)時(shí)也很不愿意認(rèn)同這種說(shuō)法。心想錢(qián)老先生是個(gè)幽默的人，可能在發(fā)表這篇演講時(shí)，為了熱場(chǎng)，幽默為之吧。但是這種觀點(diǎn)卻像一根魚(yú)刺，深深的扎進(jìn)喉嚨里，時(shí)時(shí)用疼痛提醒我，事實(shí)仿佛真的就是如此。

諸如，你登山時(shí)情滿(mǎn)于山，觀海時(shí)意漫于海，可是當(dāng)你搜腸刮肚的想用一句話(huà)來(lái)形容此時(shí)的心情時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你想到的所有詞語(yǔ)都無(wú)比蒼白，古人早就從各個(gè)角度淋漓盡致的表達(dá)過(guò)。于是，久而久之你就習(xí)慣了引用，懶得創(chuàng)造，忘記了創(chuàng)造，甚或羞于創(chuàng)造。

這么說(shuō)來(lái)，好似我們民族的創(chuàng)造力被聰明的祖先壟斷了，是耶？非耶？淺陋如我輩不敢妄斷。

時(shí)下流行的觀點(diǎn)是：我們今天的教育體制扼殺了我們孩子的創(chuàng)造力。孩子是一個(gè)民族的未來(lái)，所以我們民族的創(chuàng)造力毀在了教育里。

故此今天我們的社會(huì)早已習(xí)慣，把我們的孩子缺乏創(chuàng)造力歸罪于教育，幾乎這樣一歸罪，就很可以脫了自己的嫌疑。然后從旁觀者的角度，對(duì)教育指手畫(huà)腳，以彰顯自己的睿智和清醒，古人“事不關(guān)己高高掛起”的智慧，真的是一味普度眾生的良藥，成全了許多人。當(dāng)然，作為一名教育工作者，我知道對(duì)這種歸罪，我們無(wú)口辨別。教育承擔(dān)著文化的傳承和創(chuàng)新，可是今天的教育，傳承不夠，創(chuàng)新更是扯談。所以，作為教育工作這個(gè)群體中的一員，不管你是高高在上，擁有無(wú)上權(quán)威的統(tǒng)籌者，還是一名逶迤于下，卑微低賤的執(zhí)行者，面對(duì)今天出現(xiàn)的諸多教育弊病，我們都是責(zé)任方，有著不可推卸的罪責(zé)，其實(shí)也是不能推卸，畢竟這是我們應(yīng)該的擔(dān)當(dāng)，哪怕你僅僅是卑微到塵埃里的一名教師。

可是，縱使所有的教育教育者，都面壁思過(guò)，甚或站在歷史的恥辱柱前任世人詬罵，把所有的罪責(zé)都攬過(guò)來(lái)。我想當(dāng)人們發(fā)泄完以后，對(duì)于改善我們的民族創(chuàng)造性，一定也還是毫無(wú)益處的。更何況教育擔(dān)當(dāng)不起這種罪責(zé)，不是不愿擔(dān)當(dāng)，而是不夠資格擔(dān)當(dāng)。

因?yàn)榻逃鳛閲?guó)家龐大的機(jī)器上的一環(huán)，它一直都是既得利益者手中一枚華麗的棋子，對(duì)教育本身來(lái)說(shuō)華而不實(shí)。對(duì)我們的泱泱大國(guó)輝煌的五千年歷史來(lái)說(shuō)，它有時(shí)候卻連陪襯的資格都算不上。早慧的古人，早就為既得利益者準(zhǔn)備好了所有的冠冕堂皇的理由，為維護(hù)他們的利益準(zhǔn)備好了所有的策略和計(jì)謀，所以他們只要學(xué)習(xí)古人就可以讓他們的既得利益固若金湯，根本就用不上創(chuàng)造新的秩序，反而來(lái)?yè)p害他們自身的利益。

這樣，教育向來(lái)就是點(diǎn)綴一下即可，最多就是量身打造一批，維護(hù)統(tǒng)治的木偶。這種自古有之的教育理念危害了所有的教育工作者，更貽害了我們這個(gè)正站在時(shí)代滾滾大潮上的古老民族。因?yàn)榻逃绱藢擂蔚牡匚唬瑩?dān)當(dāng)不起一個(gè)古老民族的輝煌未來(lái)。

這么說(shuō)來(lái)，好似我們民族的創(chuàng)造力被毀在了教育里，真耶？幻耶？庸常如我輩豈容擔(dān)當(dāng)。

這里我不是替教育推卸責(zé)任，畢竟我們比誰(shuí)都清楚，一個(gè)互相推諉的社會(huì)是一種病態(tài)的社會(huì)，當(dāng)所有的社會(huì)分子都認(rèn)為自己是受害者，因此而怪罪他人，牢騷滿(mǎn)腹時(shí)，這是多么可怕、而又無(wú)可救藥的現(xiàn)狀。作為這個(gè)社會(huì)的一份子，特別是一個(gè)清醒的教育工作者，不能更不應(yīng)該用受害者的面具招搖度日，贏得同情或理解，然后過(guò)著逍遙自在的日子而心安理得。所以，我們多么希望今天這里不再有怨天尤人的人，不在有把怪責(zé)他人作為換來(lái)自己的心安的籌碼的人。

例如一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，我們每天都在埋怨環(huán)境污染是都么嚴(yán)重，怪政府治理不力，怪地方官員眼光淺短，怪商人賺錢(qián)無(wú)良，是的，他們是罪不可續(xù)?？墒俏覀?cè)诹x憤填膺的滿(mǎn)罵過(guò)他人破壞環(huán)境之后，有沒(méi)有一轉(zhuǎn)身，我們的一根煙頭，一口濃痰、一把果屑丟得滿(mǎn)街都是。你是否真的為我們所賴(lài)以生存的環(huán)境盡一份心力，哪怕是低頭撿起過(guò)一片紙屑，抑或在環(huán)境問(wèn)題的請(qǐng)?jiān)笗?shū)上簽上你的名字……

好似扯遠(yuǎn)了，環(huán)境問(wèn)題似乎無(wú)關(guān)乎一個(gè)民族的創(chuàng)造性，但是一個(gè)民族的創(chuàng)造性關(guān)乎這個(gè)民族的方方面面。所以，我想我們從事這個(gè)民族建設(shè)方方面面的人，都能在歸責(zé)別人的時(shí)候不要忘記了反省自己，都能從方方面面負(fù)起自己那一份責(zé)任；都能勇敢的站在歷史車(chē)輪碾壓過(guò)的路口，緊隨車(chē)輪前進(jìn)的步伐，無(wú)論力量的大小，但是盡心盡力、齊心協(xié)力。那么，這個(gè)古老的民族就會(huì)有煥然的生機(jī)，綿延不息。

今天網(wǎng)絡(luò)的世界里不是流傳一句婦孺皆知的話(huà)：美國(guó)人沒(méi)有歷史，中國(guó)人沒(méi)有未來(lái)。第一次聽(tīng)到這句話(huà)時(shí)，是我的語(yǔ)文課代表說(shuō)的，當(dāng)時(shí)吃驚不小。忙著在班級(jí)里正言：沒(méi)有歷史也許不可怕，但是沒(méi)有未來(lái)可就太危險(xiǎn)了，所以創(chuàng)造我們民族的未來(lái)的重任歷史的落在你們的肩上。

但是要讓我們的孩子擔(dān)當(dāng)起如此的重任。我們首先得給我們的孩子營(yíng)造一個(gè)事有人做、責(zé)有人擔(dān)的大環(huán)境；把古人的智慧和創(chuàng)造的歷程一起展現(xiàn)給我們的孩子，教育我們的孩子先人的智慧不僅要傳承，更要發(fā)展。關(guān)鍵就是不能炫耀啃老，也不能只顧吐槽，而要學(xué)會(huì)取舍，懂得創(chuàng)造。

如此，我們民族的創(chuàng)造力還能不知去哪兒了嗎？平凡如我輩也敢斷言：它在我們流淌的熱血里！

愛(ài)的源泉作文 篇3

人世間充滿(mǎn)了愛(ài)，愛(ài)是永恒的、偉大的，這愛(ài)的源泉，便是親情。在最無(wú)助的人生路上，親情是最持久的動(dòng)力，給予我們無(wú)私的幫助和依靠，在最寂寞的情感路上，親情是最溫馨的陪伴，讓我們感到無(wú)比的快樂(lè)和幸福；在最無(wú)奈的十字路口上，親情是最清晰的路標(biāo)，指引我們成功達(dá)到目標(biāo)。

親情，燦爛的花朵，芳香四溢，沁人心脾；親情，晶瑩的露珠，美麗純凈，惹人憐愛(ài)；親情，潔白如玉，素雅靜謐，柔和誘人！

親情是永恒的。

親情是朱自清文中“父親的背影”。不只是在朱自清的眼中，在我們每個(gè)人的眼中，父親的愛(ài)永遠(yuǎn)都在，在我們的心中構(gòu)成一座不可攀登的高峰，為我們遮風(fēng)擋雨，是我們精神上的頂梁柱！

親情是無(wú)聲的。

親情是孟郊詩(shī)中“慈母”手中的針線(xiàn)，母親對(duì)兒女的愛(ài)是無(wú)聲的呵護(hù)。母親擔(dān)心我們?cè)趯W(xué)?；锸巢缓茫圆伙?，便在我們臨走前悄悄地往書(shū)包里塞兩個(gè)面包；天冷了，悄悄地在床邊放兩件棉衣；衣服破了，悄悄地拿著針線(xiàn)給縫好。在這不經(jīng)意間，母親便將她的所有給了我們。

親情是無(wú)私的。

親情是“肖復(fù)興”的母親將那一顆顆玲瓏剔透的荔枝都讓給了小孫子，自己卻在臨終前都沒(méi)嘗到一顆荔枝。這種祖母對(duì)孫子無(wú)私的愛(ài)，不是見(jiàn)證親情的真諦嗎？

親情是偉大的。

親情是美國(guó)洛杉磯大地震時(shí)，一位平凡的父親想到和他兒子的約定：無(wú)論發(fā)生什么事，我都要和你在一起。于是，他不顧別人的勸阻，在廢墟中挖了48個(gè)小時(shí)，找到了他幸存的兒子——這位偉大的父親便緊緊和孩子擁抱在一起。

親情無(wú)價(jià)，大愛(ài)無(wú)疆。親情是一種動(dòng)力，使我們充滿(mǎn)激情；親情是航行中的港灣，在無(wú)邊際的海上行駛時(shí)，給我們指路；親情是黑夜中的北極星，默默地為我們指引方向；親情是荒漠中的綠洲，在干渴時(shí)，看一眼便滿(mǎn)目生輝，不在痛苦。

親情，愛(ài)的源泉，滋潤(rùn)著每一個(gè)人的心！

愛(ài)的源泉作文 篇4

有這樣一句話(huà)，說(shuō)的是，笑對(duì)人生少憂(yōu)煩。

相傳有一位富翁住在海邊別墅里，整天面對(duì)大海，景色單調(diào)，日復(fù)一日，轉(zhuǎn)眼幾年過(guò)去，覺(jué)得人生乏味。有一天，他問(wèn)路旁拉琴賣(mài)藝的乞丐感覺(jué)活得怎樣，乞丐抬起頭看了看他，說(shuō)：這里的風(fēng)景太好了，你看，藍(lán)藍(lán)的大海白白的云，陽(yáng)光下海風(fēng)輕拂，我把音樂(lè)帶到這里長(zhǎng)途搬家，人們賞給我錢(qián)讓我全家不餓，這個(gè)世界真美好啊。

有一個(gè)身為腫瘤科醫(yī)生的朋友，經(jīng)常和即將告別人世的人交流。有的人對(duì)他這樣說(shuō)，讓我再活一個(gè)星期，我也知足了，這說(shuō)明癌癥患者也還是很留戀他們的人生的。

可是有的人沒(méi)有大病卻想自殺。還組織起什么自殺QQ群，人生真如一面鏡子，你說(shuō)它好它就好，你說(shuō)它不好它就不好。

我覺(jué)得從某種意義上說(shuō)，“上帝對(duì)任何人都是公平的”。人生難免有坎坷和不幸，生老病死又是必然的現(xiàn)象，只是看你如何去對(duì)待了。美國(guó)電影《城市之光》里有卓別林救起一個(gè)自殺女人的鏡頭，卓別林說(shuō)： 急什么?咱們?cè)缤聿欢际撬?

由此可見(jiàn)卓別林看透了人生的.規(guī)律，智者無(wú)憂(yōu)。就如有位醫(yī)生朋友說(shuō)的，惡性腫瘤是常見(jiàn)病、多發(fā)病，誰(shuí)也難保不得病。你得這種病，他得那種病，一種病被攻克了，另一種病又開(kāi)始襲擊人類(lèi)。地球的面積有限，人類(lèi)的壽命不可能無(wú)限延長(zhǎng)，那就看你如何珍惜這有限的人生了。

法國(guó)總統(tǒng)密特朗患前列腺癌，他正確對(duì)待，積極治療，仍堅(jiān)持到任期屆滿(mǎn)。西哈努克、里根也是癌癥患者，他們也沒(méi)因?yàn)榛疾《绊懻位顒?dòng)。在全國(guó)各地的“康復(fù)樂(lè)園”中都活躍著一大批癌癥患者，他們以自身的體會(huì)彼此感染，在心理上相互救助，相互交流著人生的美好，比心理醫(yī)生發(fā)揮了更大的療效。正如羅馬的一句格言：“生命是一篇小說(shuō)，不在于長(zhǎng)，而在于好?！被钜惶煲吲d一天，不對(duì)昨天抱怨，也不對(duì)明天失望。

健康是人類(lèi)的第一財(cái)富。衡量一個(gè)人是否健康，單看軀體上有無(wú)疾病肯定是不夠的，心理健康是一個(gè)人真正健康的首要條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，金錢(qián)買(mǎi)不到健康,所以健康應(yīng)從“心”開(kāi)始。命運(yùn)對(duì)于不幸的人不會(huì)有更多的青睞，重要的是精神。心靈的力量是多么神氣和強(qiáng)大，無(wú)論生活中遇到多大的困難和挫折，只要能在心中點(diǎn)燃一盞明燈，只要周?chē)袗?ài)，那么一切都沒(méi)有什么了不起的。

精神是把開(kāi)啟命運(yùn)之門(mén)的鑰匙，然而在現(xiàn)實(shí)生活中也能見(jiàn)到這個(gè)大門(mén)暫時(shí)還打不開(kāi)，例如歷史上伍子胥過(guò)昭關(guān)，急得想自殺，一夜須發(fā)皆白。李白詩(shī)云：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！币苍腥俗鰟?dòng)物實(shí)驗(yàn)，把貓放在飼養(yǎng)老鼠的籠子附近，使老鼠每天精神上產(chǎn)生惡性刺激，結(jié)果這批老鼠比對(duì)照組過(guò)早地衰老。還有人把接種上腫瘤的老鼠放在籠內(nèi)轉(zhuǎn)動(dòng)，讓其精神上緊張，結(jié)果顯示，轉(zhuǎn)得越快，免疫力越低，腫瘤發(fā)展也越快。

在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中，每個(gè)人都難免會(huì)受到心理上的沖擊，所以誰(shuí)都要有心理適應(yīng)、心理調(diào)節(jié)和自我保護(hù)的心理準(zhǔn)備。患了重病，心靈會(huì)為之一震，確診為癌癥，也難免會(huì)痛苦和憂(yōu)愁。但是，每個(gè)人都存在巨大的心理潛力，心理健康者善于用自我心理防衛(wèi)功能進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，使自己盡快從苦悶中解脫出來(lái)，他們會(huì)更加珍愛(ài)生命，并為每一步治療的成功而歡呼。

1990年世界衛(wèi)生組織把健康解釋為一個(gè)人只有在軀體、心理、社會(huì)適應(yīng)和道德四個(gè)方面都健康，才算是完全健康。這就提示在一帆風(fēng)順時(shí)是這樣，在遭受挫折和患病時(shí)也能保持心理上的穩(wěn)定、自信和良好的心態(tài)。這種心態(tài)可見(jiàn)有如下幾種

一是永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望。這正如美國(guó)富蘭克林所說(shuō)，希望是生命的源泉ZP100617ZD失去它生命就會(huì)枯萎。哲人約翰遜也說(shuō)：“失望雖然常常發(fā)生，但總沒(méi)有絕望那么可怕。”

二是知足常樂(lè)，不怨天尤人，大度能容天地寬。唐代高僧天際大師的治病“良方”可以提供我們借鑒：他的處方是：好肚腸一根，慈悲心一片，溫柔半兩，道理三分，老實(shí)一個(gè)，陰陽(yáng)全用，方便不拘多少。炒制方法 寬心鍋內(nèi)炒，不要焦，不能躁，去火三分。

三是自尋其樂(lè)，笑對(duì)人生找歡樂(lè)。養(yǎng)病從心理起步，長(zhǎng)途搬家從“心”開(kāi)始，學(xué)會(huì)忘掉煩惱，去聽(tīng)音樂(lè)，看喜劇，唱歌，跳舞，逛公園，找朋友聊天，學(xué)氣功，甚至去練練坐禪，也體會(huì)一下“四大皆空”、“排除雜念”。要么就像我這樣來(lái)做個(gè)個(gè)人博客，借著這個(gè)博客來(lái)抒發(fā)自己的喜怒哀樂(lè)，反正凡是會(huì)生活的人也會(huì)歡笑，哪怕在苦難之中也會(huì)有歡樂(lè)。不會(huì)生活的人則不會(huì)笑。不管怎樣，生活都是美好的，不會(huì)笑的人遲早是要后悔的。

不是有這樣一句話(huà)嗎？誰(shuí)人一生無(wú)磨難，善待人生少憂(yōu)煩。樂(lè)觀開(kāi)朗多珍重，笑對(duì)人生盡天年。那么咱們干嗎不開(kāi)懷大笑呢？笑容迎接無(wú)數(shù)的明天呢？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)希望在明天，希望在人間嗎？

愛(ài)的源泉作文 篇5

放假至今也有大半個(gè)月了，和孩子們分開(kāi)這么久，還真想他們了。不過(guò)沒(méi)關(guān)系，我早有準(zhǔn)備。在學(xué)校的時(shí)候我早已用手機(jī)將孩子們那可愛(ài)的臉蛋、搞怪地表情給一一記錄了下來(lái)。

有時(shí)候，我還拿出來(lái)和朋友們一起分享，她們看到那些充滿(mǎn)靈氣的孩子們，都忍不住真誠(chéng)地贊美幾句，那時(shí)的我特高興，因?yàn)樗麄兌际俏业膶氊悺?/p>

還記得剛剛踏入幼教的大門(mén)時(shí)候，由于對(duì)環(huán)境不是很適應(yīng)，免不了有一些手足無(wú)措，還常常感嘆理論與實(shí)際之間距離的.距離為何如此之大。但幸好有我那些可愛(ài)的孩子們給我支持，我很喜歡他們，他們也很喜歡我。而我最大的快樂(lè)是也是源于他們的天真和可愛(ài)。

你不要以為孩子小，不懂，如過(guò)你這樣認(rèn)為就錯(cuò)了，其實(shí)孩子們都很聰明，你給愛(ài)多一些，孩子給你的回報(bào)也就多一些。

作為幼教工作者，我深深地愛(ài)著這一行，在以后的工作中，我愿繼續(xù)播下幸福的種子，做一個(gè)深耕福田的幸福教師。而可愛(ài)的孩子們，你們?nèi)允俏易畲笮腋５脑慈?/p>

愛(ài)的源泉作文 篇6

甘于分享是品格，懂得分享是智慧———題記

鉆石的價(jià)值在于懂得分享斜灑的星光，卻又把璀璨的光芒轉(zhuǎn)播的更加閃亮。

上個(gè)月的一個(gè)周末中午，蒙蒙的細(xì)雨從天空落下，路上的行人匆匆忙忙的。一把把雨傘像一朵朵盛開(kāi)的鮮花，在雨中綻放。我從輔導(dǎo)班出來(lái)后，轟隆隆的雷聲又不時(shí)地從天空中傳來(lái)，不一會(huì)兒竟下起了大雨。我沒(méi)有帶傘，舉足無(wú)措，不知道何去何從。媽媽去外地開(kāi)會(huì)去了，她也不會(huì)來(lái)接我。我想我只能是在輔導(dǎo)班的門(mén)口，等雨小小一點(diǎn)了再快步跑回家里。

眼前突然出現(xiàn)了一個(gè)背著書(shū)包的小哥哥，還戴著一副水晶眼鏡，那鏡片一閃一閃的，樣子酷呆了。他撐著一把大大的傘，三步并作兩步走到我的面前?！澳阌惺裁词虑閱幔俊蔽乙苫蟮貑?wèn)?！拔以隈R路那邊看到你一個(gè)人站在這里很久了，我想你是沒(méi)有帶傘吧？我就過(guò)來(lái)了?！薄翱墒俏也⒉徽J(rèn)識(shí)你??！”“我住的近，先把你送回家吧?！闭f(shuō)著就把傘舉過(guò)了我的頭頂。一路上，他還不時(shí)地把傘往我這邊傾斜，我一滴雨也沒(méi)有淋著。

分手后，我站在原地，目送著小哥哥在雨中艱難地前行，慢慢地消失在人群中，傘上濺起的一朵朵雨花，卻永遠(yuǎn)地留在了我的心中。

有一位偉大的科學(xué)家就說(shuō)過(guò)：如果你把溫暖分享給一個(gè)朋友，就會(huì)有兩個(gè)人得到了溫暖。如果你把快樂(lè)分享給了別人，就會(huì)有很多人分享到了快樂(lè)。生活中分享到的快樂(lè)和溫暖總是無(wú)聲無(wú)息的，但當(dāng)你感受到時(shí)，一股暖流就會(huì)迅速傳遍全身，讓人難以忘懷，這種分享的快樂(lè)磨練著我的品格，也校正著我走向未來(lái)的腳步。

關(guān)于美食起源的作文匯總六篇

美食意味著家的溫暖，真正的美食沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的答案，可以是高大上的食物，有可以是普通的米飯。我知道您一定是在找關(guān)于美食的作文吧？幼兒教師教育網(wǎng)小編特地為大家精心收集和整理了“關(guān)于美食起源的作文”，供大家在學(xué)習(xí)上作為一個(gè)參考。

關(guān)于美食起源的作文(篇一)

我吃過(guò)的美食有：小籠包、燒茄子、紅燒牛肉。可是我酷愛(ài)的美食是羊雜碎。

我媽媽從小到大都不喜歡吃羊肉，自然我和弟弟也不喜歡吃，曾經(jīng)聽(tīng)媽媽說(shuō)：“羊肉特別難吃，只要聞到就會(huì)讓你嘔吐一整天?！蔽液偷艿軈s不知道怎么回事，媽媽趕緊跑過(guò)去接了兩杯水，讓我和弟弟漱口馬上跑到垃圾桶邊吐了。

記得有一次，媽媽生病了，沒(méi)有做飯，爸爸就帶我和弟弟到外面吃羊雜碎。我和弟弟看到后，就站在外面等爸爸，由于天氣好冷，我和弟弟在外面站不住，這才走進(jìn)店，坐在爸爸旁邊。服務(wù)員拿著一個(gè)黑色的長(zhǎng)方形盤(pán)子，盤(pán)子里的碗中放著羊雜碎，我看見(jiàn)碗的上面有一股熱氣在“咕嚕咕?！钡仨?。爸爸拿筷子夾了一根粉條往嘴里送，嗖的一聲，一根粉條就不見(jiàn)了，爸爸說(shuō)真好吃，之后又說(shuō)：“服務(wù)員再來(lái)兩碗?！毖螂s碎上齊后，在自己那碗只剩下湯時(shí)，爸爸忽然說(shuō)：“我飽了，還有兩碗誰(shuí)吃？”我說(shuō)：“我和弟弟吃吧！食物不能浪費(fèi)。”于是，我和弟弟一人一碗。弟弟說(shuō)：“姐姐，羊肉難聞。”我說(shuō)：“捂著鼻子吃?！蔽覀儌z就就捂著鼻子吃。我覺(jué)得快透不上氣了，就把鼻子放開(kāi)。這才發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)兒也不難聞，弟弟這時(shí)也放開(kāi)鼻子了，我和弟弟問(wèn)爸爸：“羊雜碎怎么做成的？”爸爸津津有味地說(shuō)：“先把羊頭切成一塊一塊的，再把細(xì)粉泡軟，羊肉湯、羊雜和細(xì)粉放進(jìn)去，加上蔥、調(diào)料就做好了。”爸爸說(shuō)完后，我們倆個(gè)狼吞虎咽地吃完了，我和弟弟渾身熱騰騰的，再也感不到寒風(fēng)刺骨了。從此之后，與媽媽上街，必吃一碗羊雜碎。

直到現(xiàn)在，每當(dāng)我想起羊雜碎，就會(huì)饞涎欲滴，希望大家有空也去嘗一嘗。

關(guān)于美食起源的作文(篇二)

中國(guó)是一個(gè)具有悠久的飲食文化歷史的古國(guó)，有許多美食，而我就對(duì)小籠包非常喜歡，百吃不厭。

暑假的一天，我的媽媽對(duì)我說(shuō)：“豆豆，咱們?nèi)ピ@吃小籠包吧！”“好呀！好呀！”我聽(tīng)了開(kāi)心得一蹦三尺高。要知道，小籠包可是我的最?lèi)?ài)！

我們很快來(lái)到了豫園門(mén)口，一下車(chē)，我和我的媽媽就迫不及待地走向小吃店。離店還有點(diǎn)距離，我就聞到了一股濃濃的香味，饞得我垂涎欲滴，狠不得馬上沖到小店門(mén)口就開(kāi)吃?？墒?，此時(shí)的小店門(mén)口已被圍得水泄不通，就等候區(qū)也人山人海。我有些擔(dān)憂(yōu)心想：這要等到什么時(shí)候呀？

不過(guò)，很快就輪到我們了，我又變得活蹦亂跳了。沒(méi)過(guò)多久，小籠包就出爐了，服務(wù)員端上了桌后，一掀蓋，一股熱氣冒了出來(lái)。只見(jiàn)，一個(gè)個(gè)白白的小籠包像一位位乖巧的小朋友，靜靜地坐在那兒，它們仿佛在對(duì)我說(shuō)：“快來(lái)品嘗我們吧！”我心想：這小籠的味道一定十分鮮美。

早已垂涎三尺的我迫不及待地拿起筷子，夾了一個(gè)小籠放在盤(pán)子上。由于吃過(guò)很多次，我很熟練地在小籠一角咬下一點(diǎn)皮，頓時(shí)，湯水全部涌了出來(lái)。我馬上把嘴接上去，??！這湯汁咸中帶點(diǎn)肉香，是多么的鮮美！湯水全部喝完了，我開(kāi)始吃餡了。我先用筷子把皮扒開(kāi)，再夾出鮮肉餡兒，張開(kāi)嘴，“啊”餡兒已被我吃進(jìn)嘴里。這肉果然肥而不膩，富有彈性，最后我就開(kāi)始吃那軟軟的皮。由于肉汁浸潤(rùn)過(guò)，皮也十分鮮滑。這小籠包真是人間美味呀，我完全陶醉于其中。

回家的路上，我一邊回味小籠的味道，一邊想：小籠真不愧是一道美食，哪一天有機(jī)會(huì)真想自己去。嘗試做一下，給大家也嘗嘗這美味。

關(guān)于美食起源的作文(篇三)

人們常說(shuō)，“食在廣州“，這并不是虛言，廣州的美食的確是十分出名與美味的，也正是因?yàn)槿绱耍瑥V州的飲食業(yè)在全中國(guó)也是首屈一指的。

在廣州擁有著一批經(jīng)歷百年而不衰的老字號(hào)和新興名店，他們擁有著傳統(tǒng)卻又創(chuàng)新的名菜，名小食等各種廣州美食，數(shù)不勝數(shù)。不過(guò)，在廣州這種擁有著各式各樣的美食名店的地方，有幾家酒家在本地人眼中，是十分知名的，如廣州酒家，東江海鮮酒家、幸運(yùn)樓酒家等，而在這些廣州著名酒家當(dāng)中，最出名的，便是廣州酒家的滿(mǎn)漢全席，它是清朝乾隆年間的大型酒宴演變而來(lái)，共有１０８款菜點(diǎn)，分作三天四餐供客人享用。菜式有咸有甜，有葷有素，因此而得名。 廣州的小吃也是十分出名的，其中，屬北京路和上下九路的小吃最出名了，在那里，隨處都可見(jiàn)到各種各樣的小吃店，有牛雜店，果汁店等等。除了小吃店以外，還有一些茶餐廳，在茶餐廳里還可以吃到各式各樣的粥，粉，面，奶茶等飲品和小吃，數(shù)不勝數(shù)。

這次，我主要介紹的是廣州食品中的粥品類(lèi)和牛雜，除了這兩種之外還有粉面類(lèi)，油炸類(lèi)，甜品類(lèi)等。描寫(xiě)美食的作文600字

在廣州的粥品類(lèi)中最為出名的有艇仔粥，瑤柱白果粥，其中，艇仔粥是最為出名的，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樵诿糠晗娜拯S昏的時(shí)候，便會(huì)有人在河中坐著小艇，在小艇上為人們提供粥，因此而被稱(chēng)為艇仔粥。艇仔粥主要是以新鮮的河蝦或魚(yú)片來(lái)作為配料，后來(lái)還增加了海蜇，炒花生仁，涼皮和蔥花等。煮好后的艇仔粥美味無(wú)比，芳香撲鼻。這種粥不只在可以品嘗到，就連在高級(jí)的飯店里也可品嘗到。

牛雜，使用了牛肺，牛膀，牛腸，蘿卜用了花椒，八角等五種調(diào)料烹制而成，完成后的牛雜使人回味無(wú)窮。這種食物，在廣州的大街小巷都可見(jiàn)到，對(duì)于本地人來(lái)說(shuō)，是一種很常見(jiàn)的食物呢！描寫(xiě)美食的作文600字

好了，對(duì)于廣州的美食文化我就介紹到這里了，如果你們還想了解更多的話(huà)，那么就歡迎你來(lái)廣州親自體驗(yàn)一下吧。

關(guān)于美食起源的作文(篇四)

美食，特別是大魚(yú)圓是我們集鎮(zhèn)家喻戶(hù)曉的風(fēng)味年三十，家家戶(hù)戶(hù)的餐桌上都會(huì)出現(xiàn)這道美味。

魚(yú)圓不僅顏色好，味道也是一級(jí)棒!顆顆魚(yú)圓似珍珠，卻比珍珠大，似白雪，卻沒(méi)有白雪冰涼。它白的純潔，白的毫無(wú)瑕疵。白色的魚(yú)圓配上米色的清湯，聽(tīng)著就讓人垂涎三尺。只要你輕輕的咬上一口，給你的感覺(jué)只有四個(gè)字"鮮"、"香"、"軟"、"嫩".

魚(yú)圓的做法很復(fù)雜，但只要掌握了方法，就簡(jiǎn)單多了。首先買(mǎi)條鰱魚(yú)回來(lái)洗凈、晾干。再將魚(yú)背兩邊的肉剖開(kāi)，取兩邊肉去皮去刺，放在砧板上剁成肉泥(大概要剁一個(gè)小時(shí))，取蔥白、生姜少些剁成泥，雞蛋兩只取蛋清，鹽少些，最后放水2斤左右的魚(yú)放水近500毫升。將肉泥擠碎后用手?jǐn)嚢?，成肉糊?假如沒(méi)有成肉糊，可適量加點(diǎn)鹽。攪拌的時(shí)間可能比較長(zhǎng)。)將肉糊用手抓起用力一擠，從大拇指和食指間冒出，再用小酒杯或條羹輕輕一刮，放入裝有水的鍋中，放完為止。最后將水燒開(kāi)，但不能夠太開(kāi)約90度左右吧，燒的過(guò)程中要用湯匙輕輕的翻動(dòng)魚(yú)圓，注意不能夠太用力，只要將魚(yú)圓能夠翻過(guò)來(lái)就行。魚(yú)圓變得潔白就熟了。

記得我第一次吃魚(yú)圓的時(shí)候它就給我留下了深刻的印像，把它夾起放在嘴里輕輕一咬，不，與其說(shuō)是"咬"不如說(shuō)是"抿".那口味讓我至今回味悠長(zhǎng)。

朋友只要你來(lái)到我們的家鄉(xiāng)--南京市江寧區(qū)陸郎，熱情的家鄉(xiāng)人一定會(huì)端上一碗熱氣騰騰的魚(yú)圓招待你的，那潔白就像我們陸郎人的心靈一樣純潔。我們張開(kāi)雙臂歡迎你們的到來(lái)!

關(guān)于美食起源的作文(篇五)

媽媽炸的小黃魚(yú)很好吃。每天放學(xué)之后，我都希望媽媽能給我做最喜歡吃的炸小黃魚(yú)。

今天，放學(xué)回到家，我就看見(jiàn)媽媽正在一個(gè)個(gè)拿出小黃魚(yú)，心里別提多高興了。我跑到媽媽的身邊，對(duì)她說(shuō)：“媽媽?zhuān)裉煳覀兂哉ㄐ↑S魚(yú)，是嗎？”媽媽笑著說(shuō)：“小饞貓，媽媽今天特意為你做炸小黃魚(yú)，解解饞?！蔽伊⒖瘫е鴭寢?zhuān)B聲說(shuō)道：“謝謝媽媽?zhuān)瑡寢屓f(wàn)歲！”媽媽趕緊說(shuō)道：“別貧嘴了，趕緊做作業(yè)去，等你做完作業(yè)，就可以吃炸黃魚(yú)了?！蔽夷闷鹱鳂I(yè)，趕緊跑進(jìn)自己的房間，做起來(lái)，不一會(huì)兒，我的作業(yè)就全部做完了。我來(lái)到媽媽的身邊，看到她正在做炸黃魚(yú)前的準(zhǔn)備工作。媽媽先將小黃魚(yú)的頭去掉，再將魚(yú)肚子的腸子擰出來(lái)，然后將魚(yú)肚子洗干凈。等小黃魚(yú)全部清洗干凈之后，媽媽將它們放進(jìn)一個(gè)大碗里，在里面加入料酒、鹽、雞精和生姜，再攪拌均勻，腌制20分鐘，使之入味。這漫長(zhǎng)的20分鐘，讓我很著急，真想立刻就能吃到媽媽親手做的炸小黃魚(yú)。

20分鐘過(guò)去了，我看著媽媽又找來(lái)一個(gè)碗，在里面放入面粉、打好的雞蛋以及加入少量的水，攪拌均勻，再將洗凈的小黃魚(yú)放入里面。與此同時(shí)，媽媽打開(kāi)煤氣灶，在鍋里放入一些油，等油燒開(kāi)了之后，用筷子夾起一條裹了面粉的小黃魚(yú)，放進(jìn)油鍋里。油鍋里頓時(shí)“噼里啪啦”響了起來(lái)，油星四濺，再過(guò)十幾分鐘，小黃魚(yú)就可以出鍋了。媽媽用筷子夾住炸好的小黃魚(yú)，把它夾出鍋，放進(jìn)盤(pán)子里?？粗峭馑掷锬鄣男↑S魚(yú)，我直流口水。

我拿起一雙筷子，夾住一條小黃魚(yú)，也顧不得燙不燙，趕緊放進(jìn)嘴里，吃起來(lái)。媽媽連忙說(shuō)道“寶貝，慢點(diǎn)吃，別燙著，別卡著?！边€真是給媽媽說(shuō)中了，真的有一個(gè)頑皮的魚(yú)卡卡在我的喉嚨里。我趕緊盛了一口飯，吞進(jìn)嘴里，好不容易才把卡給弄下去。

看來(lái)不管自己多喜歡的美食，我們都不能貪吃，要細(xì)嚼慢咽，這樣對(duì)自己才更健康。

關(guān)于美食起源的作文(篇六)

茶葉蛋，一種多么普通而又家喻戶(hù)曉的美食啊!只要你在臨海的路上走著，大街小巷里到處遍布著茶葉蛋的香氣。從小到大我都很喜歡吃茶葉蛋，但是，你知道要做一鍋美味的茶葉蛋，可需要很多的工序。

今天下午，我剛放學(xué)回家，媽媽突然心血來(lái)潮地對(duì)我說(shuō)：“今天是周末，我們煮你最喜歡吃的茶葉蛋吧?！薄昂醚?，太棒了!”我高興地一蹦三尺高。說(shuō)干就干，我們來(lái)到超市，買(mǎi)了一大袋的鵪鶉蛋，它們一個(gè)個(gè)像拇指般大小，小巧玲瓏，可愛(ài)極了。媽媽說(shuō)鵪鶉蛋號(hào)稱(chēng)“動(dòng)物人參”，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值可高了，我不禁對(duì)這些小家伙刮目相看。接著媽媽又買(mǎi)了香葉、桂皮、辣椒等很多香料。我目瞪口呆起來(lái)，只知道茶葉蛋好吃，卻不知道要放這么多材料，看來(lái)要煮一鍋好吃的茶葉蛋，可真不是一件容易的事情。

回到家，媽媽先把鵪鶉蛋放在開(kāi)水里燒了一會(huì)兒，等蛋清都凝固了以后，再把鵪鶉蛋一個(gè)個(gè)放在桌子上輕輕地敲幾下，等蛋殼敲碎以后，再放回鍋里，加上一瓢水，放進(jìn)適量的鹽、雞精、醬油、老酒，再把那些香料全都放了進(jìn)去，點(diǎn)上火開(kāi)始燒起來(lái)。這時(shí)，我疑惑地問(wèn)媽媽?zhuān)骸爸蟛枞~蛋不需要放茶葉嗎?”“啊，我忘記了?！眿寢屆Π巡枞~再放了進(jìn)去，媽媽真是一個(gè)小迷糊。

鵪鶉蛋在鍋里燒了一會(huì)兒，水便開(kāi)始沸騰了起來(lái)，發(fā)出“咕嘟嘟”的響聲。頓時(shí)，茶葉蛋的香氣遍布在了家里的每個(gè)角落，讓我垂涎三尺。我忍不住對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽快給我一個(gè)解解饞吧，太誘人了!”“別急，現(xiàn)在還早著呢，心急吃不了熱豆腐。茶葉蛋煮得越久才越好吃。必須浸泡一個(gè)晚上，讓鵪鶉蛋充分吸收湯汁的美味才行?！笨墒俏覍?shí)在忍不住了，趁媽媽沒(méi)注意，偷偷地?fù)瞥鲆粋€(gè)來(lái)嘗嘗。咦，怎么淡淡的沒(méi)什么味道，我才相信媽媽的話(huà)一點(diǎn)也不假。好不容易等到第二天早上，我一起床就直奔廚房，迫不及待地拿起一個(gè)茶葉蛋，狼吞虎咽地吃起來(lái)。啊!外面的蛋白嫩嫩的，里面的蛋黃香軟交加。再加上湯汁的美味，茶葉蛋真是一種美味的小吃啊!

人類(lèi)的起源觀后感集合十篇

在學(xué)習(xí)過(guò)程中寫(xiě)作文是常有的事，運(yùn)用作文可以展現(xiàn)作者此時(shí)的心境，一篇優(yōu)秀的作文一定是非常賞心悅目的，你有將心事寫(xiě)進(jìn)作文里嗎？以下是小編為大家整理的“人類(lèi)的起源觀后感集合十篇 ”,相信會(huì)對(duì)你有所幫助！

人類(lèi)的起源觀后感 篇1

科學(xué)的真理不應(yīng)在古代圣人的蒙著灰的書(shū)上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找。

----題記

同學(xué)們你們知道爺爺?shù)臓敔斒菑哪睦飦?lái)的嗎?原來(lái)我并不知道，暑假里，我讀了著名的考古學(xué)家、科學(xué)家賈蘭坡?tīng)敔攲?xiě)的《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》這本書(shū)。一個(gè)個(gè)娓娓道來(lái)的研究中國(guó)古人類(lèi)歷史故事，讓我受益匪淺。

這本書(shū)主要分了兩個(gè)部分：第一部分是人類(lèi)起源的演化過(guò)程。從神創(chuàng)論蒙昧?xí)r期到找到北京人頭蓋骨，從北京人頭蓋骨丟失到發(fā)現(xiàn)比北京人更早的人類(lèi)化石，考古學(xué)家和科學(xué)家力盡種種磨難，不斷在實(shí)踐中探究人類(lèi)的誕生。

第二部分講述的是賈爺爺?shù)耐辍⒊砷L(zhǎng)經(jīng)歷和工作歷程。其中我最讓我敬佩的一個(gè)故事是：1936年面對(duì)日本人侵華戰(zhàn)爭(zhēng)步步緊逼和科研經(jīng)費(fèi)的短缺，盡管大家都對(duì)“后事”做了安排，賈爺爺還是獨(dú)挑大梁，兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地在周口店發(fā)掘?qū)ふ胰祟?lèi)化石。天無(wú)絕人之路，正當(dāng)大家為找不到人類(lèi)化石一籌莫展的時(shí)候，賈爺爺在11天內(nèi)連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三個(gè)頭蓋骨、一個(gè)下頜骨和三枚牙齒的消息傳遍國(guó)內(nèi)外，舉世震驚。

賈爺爺一生都在為證實(shí)人類(lèi)起源問(wèn)題的不懈努力，取得成績(jī)沒(méi)有驕傲，遇到挫折沒(méi)有放棄。在我心中，這不僅僅是一本科普書(shū)，還教會(huì)我們很多道理。學(xué)習(xí)如考古一樣，唯有堅(jiān)持不斷地探索和尋覓，才會(huì)有意外驚喜出現(xiàn)。

人類(lèi)的起源觀后感 篇2

在上一次讀伯爾曼的《法律與宗教》時(shí)，大家一起討論過(guò)關(guān)于信仰、公平的問(wèn)題，但其實(shí)大家不自覺(jué)的在一定程度上也涉及了人類(lèi)不平等這個(gè)問(wèn)題，而這次讀了盧梭的《關(guān)于人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》，更是讓我看到了一種新的觀點(diǎn)，也讓我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了些不一樣的看法。

從書(shū)名中我們可以看出，盧梭希望在這本書(shū)中討論人類(lèi)不平等的根源。他從原始自然人進(jìn)入主題，所描寫(xiě)的自然人處于史前小說(shuō)時(shí)代。他認(rèn)為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個(gè)“自由施動(dòng)者”，尤其是它能夠自我完善。

在這個(gè)過(guò)程中，盧梭給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學(xué)者認(rèn)為自然人更野蠻是錯(cuò)誤的。相反，在原始社會(huì)，人類(lèi)過(guò)著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個(gè)人能擁有兩個(gè)人的生活必需品，掌握另一個(gè)人的生存手段，就會(huì)出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個(gè)人都開(kāi)始思考自己，這也伴隨著人類(lèi)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

乍一看，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)是不可思議的。為什么人類(lèi)越先進(jìn)，就越不平等？這簡(jiǎn)直就是違背我們的常識(shí)啊。盧梭認(rèn)為，人類(lèi)在經(jīng)歷了原始的精神狀態(tài)和精神告別后，開(kāi)始關(guān)注他人，也期望得到他人的關(guān)注。人們開(kāi)始對(duì)現(xiàn)在的生活不滿(mǎn)，想要改變，于是開(kāi)始變得勤奮起來(lái)。財(cái)富出現(xiàn)后，貧富自然就出現(xiàn)了。

而財(cái)富的先占者之間、先占者和一無(wú)所有者之間的沖突日益激化。人們進(jìn)入了“最可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。此時(shí)，富人們相處了“一個(gè)人類(lèi)頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一份聯(lián)合契約，于是就產(chǎn)生了國(guó)家。國(guó)家不過(guò)是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來(lái)對(duì)付窮人，保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

我認(rèn)為我沒(méi)有能力清楚地思考這個(gè)國(guó)家出現(xiàn)的原因，但我同意盧梭對(duì)國(guó)家間關(guān)系的描述。生活在21世紀(jì)，我們自夸我們生活在一個(gè)文明的社會(huì)，一個(gè)文明的時(shí)代。然而，有一個(gè)問(wèn)題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個(gè)文明的國(guó)家會(huì)引發(fā)一場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)？當(dāng)然，高中政治書(shū)上有答案，因?yàn)閲?guó)家之間存在利益沖突。

但我始終認(rèn)為，這并不是真正的答案，因?yàn)槿绻@個(gè)國(guó)家真的進(jìn)入文明國(guó)家，那么解決利益沖突的手段應(yīng)該更加只能。戰(zhàn)爭(zhēng)只能是雙方的總體利益變小，而雙贏應(yīng)該是文明追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭(zhēng)呢？盧梭告訴我們，政治社會(huì)一旦在某個(gè)地方形成，就會(huì)迫使周邊地區(qū)形成政治社會(huì)與之競(jìng)爭(zhēng)。

這樣，生活在自己社會(huì)中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會(huì)之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國(guó)際法的一些默契的約束，但這些國(guó)際法永遠(yuǎn)無(wú)法阻止國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，為了消滅個(gè)別戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)創(chuàng)造了文明國(guó)家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)。

沒(méi)有強(qiáng)有力的約束，國(guó)家為了利益充滿(mǎn)沖突，需要建立公平和秩序。

另外，對(duì)于國(guó)家內(nèi)部的人們之間的關(guān)系，有一點(diǎn)也讓盧梭和我都感到很奇怪：為什么很多人甘愿放棄自己最寶貴的自由去做奴隸呢？盧梭認(rèn)為，比起獨(dú)立自主來(lái)說(shuō)，人們更熱衷于壓迫別人，所以甘做奴隸為的是有朝一日能反過(guò)來(lái)奴役別人。

無(wú)論是統(tǒng)治別人還是服從別人，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)幾乎沒(méi)有什么區(qū)別。即使沒(méi)有國(guó)家和政府的干預(yù)，人們也會(huì)為了名譽(yù)和榮譽(yù)而相互競(jìng)爭(zhēng)，最終變得不平等。這也讓我想到了我們中國(guó)的現(xiàn)狀，大家總是指責(zé)的特權(quán)階層，認(rèn)為這是一種極為不公平的現(xiàn)象，但是在吐槽的同時(shí)，比起努力去改變這種現(xiàn)狀，消滅特權(quán)，維護(hù)平等，大家更多地卻是義無(wú)反顧的拼命想進(jìn)入體制內(nèi)，成為特權(quán)階層的一員。

這確實(shí)是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，但也許正如盧梭所說(shuō)，我們之所以愿意成為奴隸，是因?yàn)橛谐蝗瘴覀兛梢赞D(zhuǎn)身奴役別人？是不是因?yàn)槲覀兛吹教貦?quán)，了解特權(quán)帶來(lái)的好處，才希望得到特權(quán)，所以我們不希望行使特權(quán)的對(duì)象消失？又或許，孟子在《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一文中關(guān)于成功前的歷經(jīng)磨難的描述，也可以理解為是對(duì)正處于被奴役但是想努力翻身成為奴役他人的人的那些人的一些心靈上的安慰？

在盧梭的作品中，人類(lèi)進(jìn)步的歷史更像是人類(lèi)墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會(huì)按別人的意見(jiàn)生活，也就是說(shuō)，只是從別人對(duì)他的評(píng)價(jià)中，他才意識(shí)到自己的存在……為什么我們總是問(wèn)別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問(wèn)。

人類(lèi)已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒(méi)有美德的榮譽(yù)，沒(méi)有智慧的理性，沒(méi)有幸福的快樂(lè)？... 人類(lèi)的原始狀態(tài)并非如此，但社會(huì)精神和社會(huì)產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習(xí)慣。”的確，現(xiàn)在有太多的人為他人的評(píng)價(jià)而活，其實(shí)，我也不例外。

努力學(xué)習(xí)，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個(gè)穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因?yàn)槲覀兿Ｍ玫礁改?、老師、朋友、社?huì)等的贊譽(yù)?，F(xiàn)在我們?cè)絹?lái)越不了解生命的意義，越來(lái)越不了解自己想要什么，只是走在別人為我們規(guī)劃的軌道上，正如盧梭梭說(shuō)，我們追求榮譽(yù)卻失去美德，保持理智卻沒(méi)有智慧，看似快樂(lè)卻永遠(yuǎn)不快樂(lè)。這真的是一種進(jìn)步嗎？

當(dāng)社會(huì)的人們都變成只是會(huì)完成他人要求的機(jī)器而失去自我思考時(shí)，社會(huì)這個(gè)大機(jī)器也將變得只會(huì)盲目的前進(jìn)，而不辨方向的前進(jìn)，也許離墜落懸崖也不遠(yuǎn)了吧。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的社會(huì)的“整體性危機(jī)”吧。

在附注中，他還提到了種種社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象，但讓我覺(jué)得奇怪，同時(shí)也是令人諷刺的是這些現(xiàn)象在今天仍舊存在，兩百年過(guò)去了，無(wú)論是私有制社會(huì)還是公有制社會(huì)，都沒(méi)有能擺脫盧梭筆下那無(wú)情的批判。

那我們又能做什么呢？說(shuō)老實(shí)話(huà)，我覺(jué)得實(shí)現(xiàn)盧梭理想中的社會(huì)還有太長(zhǎng)太長(zhǎng)的路要走，甚至可能比共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)間還要長(zhǎng)，我覺(jué)得起碼我是看不到它的實(shí)現(xiàn)了。很多東西其實(shí)都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點(diǎn)能夠給我們的精神帶來(lái)一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時(shí)的，我們畢竟還是生活在這個(gè)社會(huì)中，最終我們還是要融入這個(gè)社會(huì)，無(wú)論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無(wú)光、無(wú)能為力的。有一點(diǎn)是我們可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照別人的意愿來(lái)活，不應(yīng)該總是問(wèn)別人自己是什么，該怎么做。自由是什么？

它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許身體上我們可能無(wú)法做到自由，但精神上卻可以。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營(yíng)里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營(yíng)中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問(wèn)問(wèn)自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過(guò)什么樣的生活，即使那個(gè)夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來(lái)的有意義。當(dāng)然，不排除或許真的有這種人，到死都不知道自己是什么，想做什么，甚至悼詞都是別人給自己的評(píng)價(jià)，而自己連只言片語(yǔ)都沒(méi)有，這真是可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過(guò)這樣一句話(huà)，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說(shuō)的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不是一時(shí)半刻能完成的，那我們不妨先來(lái)改變一下態(tài)度。問(wèn)自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個(gè)人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進(jìn)行的革命吧。

人類(lèi)的起源觀后感 篇3

《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會(huì)歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書(shū)共分兩大部分：

第一部分闡述了自然狀態(tài)及其在自然狀態(tài)下發(fā)展和引導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)的因素；第二部分論述了人類(lèi)不平等、政治奴役和道德淪喪在社會(huì)狀態(tài)下的發(fā)展。此外，盧梭在該書(shū)出版后有對(duì)《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注?！糜诎俣任膸?kù)

從書(shū)名中我們可以看出，盧梭希望在這本書(shū)中討論人類(lèi)不平等的根源。他從原始自然人進(jìn)入主題，所描寫(xiě)的自然人處于史前小說(shuō)時(shí)代。他認(rèn)為自然人與野獸的區(qū)別不是理性的，而是自由的。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個(gè)“自由施動(dòng)者”，尤其是它能夠自我完善。

在這一過(guò)程中，筆者給出了大量的論據(jù)和推理，以證明一些學(xué)者認(rèn)為自然人更加野蠻是錯(cuò)誤的。相反，在原始社會(huì)，人類(lèi)過(guò)著最自由的生活。而隨后，盧梭指出：

如果一個(gè)人能擁有兩個(gè)人的生活必需品，掌握另一個(gè)人的生存手段，就會(huì)出現(xiàn)不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，每個(gè)人都開(kāi)始思考自己，這也伴隨著人類(lèi)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

乍一看，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)是不可思議的。為什么人類(lèi)越先進(jìn)，就越不平等？這簡(jiǎn)直就是違背我們的常識(shí)啊。盧梭認(rèn)為是人類(lèi)在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開(kāi)始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開(kāi)始對(duì)現(xiàn)在的生活不滿(mǎn)足，想改變，于是開(kāi)始變得勤奮，在財(cái)富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。

而財(cái)富的先占者之間、先占者和一無(wú)所有者之間的沖突日益激化。人們進(jìn)入了“最可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。此時(shí)，富人們相處了“一個(gè)人類(lèi)頭腦中前所未有的絕妙主意”。

他們向窮人提出了一項(xiàng)聯(lián)合契約，于是這個(gè)國(guó)家就產(chǎn)生了。國(guó)家不過(guò)是富人騙取窮人的結(jié)果，富人可以利用窮人的力量來(lái)對(duì)付窮人，保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

對(duì)于國(guó)家層次，我贊同盧梭關(guān)于國(guó)家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀(jì)，我們自夸我們生活在一個(gè)文明的社會(huì)，一個(gè)文明的時(shí)代。然而，有一個(gè)問(wèn)題經(jīng)常困擾著我們。為什么一個(gè)文明的國(guó)家會(huì)引發(fā)一場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)？當(dāng)然，高中政治書(shū)上有答案，因?yàn)閲?guó)家之間存在利益沖突。

但我一直認(rèn)為那不是真正的答案，因?yàn)?，如果?guó)家真的進(jìn)入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些，戰(zhàn)爭(zhēng)只能是雙方的利益總和變小，共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭(zhēng)呢？盧梭告訴我們，政治社會(huì)一旦在某個(gè)地方形成，就會(huì)迫使周邊地區(qū)形成政治社會(huì)與之競(jìng)爭(zhēng)。

這樣，生活在自己社會(huì)中的人們終于脫離了自然狀態(tài)。然而，不同社會(huì)之間的關(guān)系仍然保持著這種自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)只受到構(gòu)成國(guó)際法的一些默契的約束，但這些國(guó)際法永遠(yuǎn)無(wú)法阻止國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，為了消滅個(gè)別戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)創(chuàng)造了文明國(guó)家，卻頻頻引發(fā)更可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)。

沒(méi)有強(qiáng)有力的約束，國(guó)家為了利益充滿(mǎn)沖突，需要建立公平和秩序。

在盧梭的作品中，人類(lèi)進(jìn)步的歷史更像是人類(lèi)墮落的歷史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會(huì)按別人的意見(jiàn)生活，也就是說(shuō)，只是從別人對(duì)他的評(píng)價(jià)中，他才意識(shí)到自己的存在……為什么我們總是問(wèn)別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問(wèn)。

人類(lèi)已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒(méi)有美德的榮譽(yù)，沒(méi)有智慧的理性，沒(méi)有幸福的快樂(lè)？... 人類(lèi)的原始狀態(tài)并非如此，但社會(huì)精神和社會(huì)產(chǎn)生的不平等改變了我們所有固有的習(xí)慣?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評(píng)價(jià)而活，其實(shí)，我也不例外。

努力學(xué)習(xí)，找到一份穩(wěn)定高薪的工作，建立一個(gè)穩(wěn)定和諧的家庭的每一步?jīng)Q定都受到外界的影響，因?yàn)槲覀兿Ｍ玫礁改浮⒗蠋?、朋友、社?huì)等的贊譽(yù)?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來(lái)越不明白生活的意義所在了，越來(lái)越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說(shuō)的，我們追求榮譽(yù)卻喪失美德，保持理性卻沒(méi)有智慧，看似快樂(lè)卻從未幸福。這真的是一種進(jìn)步嗎？

當(dāng)社會(huì)上的人變成只能滿(mǎn)足別人要求的機(jī)器，失去自我思考的時(shí)候，社會(huì)上的大機(jī)器只會(huì)盲目前進(jìn)，不認(rèn)清方向，也許離懸崖不遠(yuǎn)。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的社會(huì)的“整體性危機(jī)”吧。

那我們又能做什么呢？老實(shí)說(shuō)，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)盧梭的理想社會(huì)還有很長(zhǎng)的路要走，甚至可能比實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義還要長(zhǎng)。我想至少我看不到它得實(shí)現(xiàn)。很多東西其實(shí)都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點(diǎn)能夠給我們的精神帶來(lái)一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時(shí)的，我們畢竟還是生活在這個(gè)社會(huì)中，最終我們還是要融入這個(gè)社會(huì)，無(wú)論好壞。

但是，生活也不總是暗淡無(wú)光、無(wú)能為力的。有一件是我們可以確信并做，那就是按照別人的意愿生活，而不是總是問(wèn)別人他們是什么以及如何去做。自由是什么？

它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許我們身體上不能自由，但精神上可以自由。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營(yíng)里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營(yíng)中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。

為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問(wèn)問(wèn)自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過(guò)什么樣的生活，即使那個(gè)夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來(lái)的有意義。當(dāng)然，也不排除會(huì)有這樣一個(gè)人不知道自己是什么，不知道自己想做什么，甚至連悼詞都是別人的評(píng)價(jià)，但他連一個(gè)字都沒(méi)有，真的很可悲。

我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過(guò)這樣一句話(huà)，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說(shuō)的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不能在短時(shí)間內(nèi)完成，那就先改變我們的態(tài)度吧。俗話(huà)說(shuō)：如果你不能改變環(huán)境，就試著改變你自己！

清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個(gè)人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進(jìn)行的革命吧。

人類(lèi)的起源觀后感 篇4

最近我一直在看一本叫《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》的書(shū)，他是賈蘭坡先生寫(xiě)的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國(guó)著名的考古學(xué)家。這本書(shū)主要介紹了人類(lèi)從猿人到現(xiàn)代人的演變過(guò)程。

雖然這是一本科普書(shū)，但是作者卻把它寫(xiě)的非常風(fēng)趣，很適合我們小朋友看。

我記著書(shū)中有這樣一段描寫(xiě)：

餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財(cái)產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動(dòng)物骨骼入門(mén)》中圖上的名稱(chēng)，一一對(duì)應(yīng)寫(xiě)在骨頭上。在制作寫(xiě)名稱(chēng)的過(guò)程中，我對(duì)哺乳動(dòng)物，特別是對(duì)狗的認(rèn)識(shí)更加系統(tǒng)了。

從這段話(huà)中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動(dòng)物，尤其是狗的特點(diǎn)，他親自弄來(lái)狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，他還能這樣深入實(shí)踐，我覺(jué)得這種求真務(wù)實(shí)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。

平時(shí)我們學(xué)習(xí)科學(xué)碰到很多日常的知識(shí)點(diǎn)，就會(huì)覺(jué)得這很簡(jiǎn)單，但是我們從來(lái)多想幾個(gè)為什么。我現(xiàn)在明白了，學(xué)習(xí)科學(xué)就一定要像賈蘭坡先生那樣通過(guò)不斷的實(shí)踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識(shí)。

人類(lèi)的起源觀后感 篇5

閱讀，是在品悟人性中成長(zhǎng)；閱讀，可以改變?nèi)松屛覀兘K身受益。今天我向大家分享《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》一書(shū)。

人是從猿進(jìn)化來(lái)的，人與猿的真正區(qū)別在于人會(huì)制造工具。所以我一直認(rèn)為，在從猿向人類(lèi)演化的過(guò)程中，只有能制造工具時(shí)，才算是人了。

由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹(shù)棲生活的古猿開(kāi)始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，它們不得不借助其他物體來(lái)延長(zhǎng)自己的肢體，彌補(bǔ)自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程隨之開(kāi)始了。這些人科動(dòng)物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來(lái)，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長(zhǎng)并能與其他四指相對(duì)，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個(gè)下肢增強(qiáng)、變長(zhǎng)，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達(dá)的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。

特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長(zhǎng)的骨盆開(kāi)始向短寬強(qiáng)壯的'人類(lèi)骨盆發(fā)展，這說(shuō)明人科動(dòng)物正在向人的直立姿勢(shì)進(jìn)化。

能勞動(dòng)、會(huì)制作工具，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。旁動(dòng)對(duì)人類(lèi)的重大意義，我們更加要熱愛(ài)勞動(dòng)，鄙視不勞而獲的行為。從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動(dòng)手，多思考。

人類(lèi)的起源觀后感 篇6

吳睿涵

你想知道人究竟來(lái)源于哪里？人類(lèi)起源的演化過(guò)程是怎樣的嗎？請(qǐng)跟我一起探索賈蘭坡?tīng)敔攲?xiě)的科普書(shū)《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》吧。

原來(lái)人是從猿進(jìn)化來(lái)的，人與猿的真正區(qū)別在于人會(huì)制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹(shù)棲生活的古猿開(kāi)始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來(lái)延長(zhǎng)自己的肢體，彌補(bǔ)自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程隨之開(kāi)始了。這些人科動(dòng)物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來(lái)，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長(zhǎng)并能與其他四指相對(duì)，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個(gè)下肢增強(qiáng)、變長(zhǎng)，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達(dá)的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長(zhǎng)的骨盆開(kāi)始向短寬強(qiáng)壯的人類(lèi)骨盆發(fā)展，這說(shuō)明人科動(dòng)物正在向人的直立姿勢(shì)進(jìn)化。

能勞動(dòng)、會(huì)制作工具，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。作為一名小學(xué)生，我們更加要熱愛(ài)勞動(dòng)，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動(dòng)手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類(lèi)的起源演化過(guò)程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類(lèi)的起源觀后感 篇7

這本薄薄的小書(shū)展現(xiàn)出盧梭的智慧和洞察力，他運(yùn)用理論的推導(dǎo)，從理論出發(fā)，闡述了人類(lèi)社會(huì)為什么會(huì)出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，這個(gè)推導(dǎo)大概分為兩個(gè)部分：第一部分是論述原始人類(lèi)不存在不平等的現(xiàn)象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之間的聯(lián)系幾乎為零，這樣就不會(huì)出現(xiàn)壓迫的現(xiàn)象，也沒(méi)有剝削，因?yàn)槿司秃蛣?dòng)物一樣，所有的行為只為了生存，而因?yàn)槿祟?lèi)活動(dòng)的空間特別大－大到整個(gè)自然界都是他們的活動(dòng)場(chǎng)所，因此人和人之間可以井水不犯河水，從而也就沒(méi)有剝削和基礎(chǔ)，也不會(huì)產(chǎn)生不平等。以上是第一部分，盧梭通過(guò)第一部分的論述，告訴我們?cè)既耸遣粫?huì)出現(xiàn)不平等的，如果人們一直處于原始社會(huì)中，不平等的現(xiàn)象是不會(huì)出現(xiàn)的。

第二部分盧梭論述了人類(lèi)社會(huì)的不平等究竟來(lái)源于哪里，既然原始社會(huì)不會(huì)出現(xiàn)不平等，那必然是從原始社會(huì)向文明社會(huì)邁進(jìn)的時(shí)候出現(xiàn)了不平等，盧梭認(rèn)為這種不平等能夠產(chǎn)生的基礎(chǔ)是冶鐵和農(nóng)業(yè)，正是這兩種技術(shù)的發(fā)明，讓糧食有了可以認(rèn)為操控的余地，而只要出現(xiàn)了人為操縱，就會(huì)出現(xiàn)人和人之間占有糧食的不同，有了這種不同，就會(huì)出現(xiàn)私有化，而私有化，就被盧梭認(rèn)為是人類(lèi)社會(huì)不平等的起源。

要概括這本小書(shū)的主要觀點(diǎn)，其實(shí)不難，因?yàn)楸R梭旗幟鮮明，論述的層次清楚，而且語(yǔ)言簡(jiǎn)明，不晦澀。這本小書(shū)最難等可貴的地方在于，通過(guò)每一句每一段的閱讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)盧梭在推導(dǎo)出這個(gè)結(jié)論的過(guò)程中那種清晰的思維和有條理的論述方式，他的每一句話(huà)都是簡(jiǎn)明的，有用處的，他從我們都能理解的現(xiàn)象出發(fā)，通過(guò)一步步的深入分析，讓我們都能心悅誠(chéng)服地接受他的觀點(diǎn)。

這不是一本晦澀的理論著作，只是盧梭寫(xiě)的關(guān)于第戎科學(xué)院的一個(gè)征文題目：人類(lèi)不平等的起源是什么？這種不平等是否位自然法所認(rèn)可。但從這篇小論文中，我們可以看出盧梭的思想端倪，他對(duì)文明社會(huì)有一種既看重又恐懼的復(fù)雜情感，文明社會(huì)對(duì)整個(gè)人類(lèi)是進(jìn)步的，但同時(shí)也是人類(lèi)墮落的起源，這也許是馬克思從中吸取的辯證法思想源泉。關(guān)于以馬克思為代表的社會(huì)主意者從盧梭這里吸收到了什么，恩格斯認(rèn)為這本小書(shū)“可以說(shuō)精彩地顯示了自己辯證的起源”，而盧梭在書(shū)里一直反對(duì)的這種不平等造成的壓迫和對(duì)剝削他人的有產(chǎn)者的厭惡，也許這是社會(huì)主義者們從中吸取的思想，他們聯(lián)合全世界的無(wú)產(chǎn)者們，而且盧梭倡導(dǎo)的超越國(guó)家和政府的聯(lián)合，也是社會(huì)主義者們聯(lián)合全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的有力號(hào)召。

人類(lèi)的起源觀后感 篇8

《爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦?lái)》是一本少兒科普名人名著系列的書(shū)，它是賈蘭坡的一本科普書(shū)籍，一本科學(xué)巨著。

這一本書(shū)分為兩大部分，第一部分有爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦?lái)的稱(chēng)為總序，第二部分是考古過(guò)程中，作者的悠長(zhǎng)歲月。這本書(shū)重點(diǎn)介紹了人類(lèi)起源經(jīng)過(guò)了考古學(xué)家，科學(xué)家的歲月，人類(lèi)起源調(diào)查來(lái)之不易。記得書(shū)中說(shuō)過(guò)正當(dāng)杠布瓦找到頭骨蓋時(shí)，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書(shū)中的歷史。

人來(lái)起源一直是科學(xué)上的一個(gè)謎團(tuán)。達(dá)爾文說(shuō)，人類(lèi)從猿猴進(jìn)化而來(lái)的?？墒侨藗冞€是有謎團(tuán)，不停地追問(wèn)：剩下的猿猴，為何沒(méi)有進(jìn)化成人的跡象？但我覺(jué)得考古學(xué)家和科學(xué)家的悠長(zhǎng)歲月，及找下的證據(jù)已經(jīng)明確地指出是由猿變?nèi)?，也許是現(xiàn)在的猿猴基因變了，無(wú)法由猿變?nèi)耍?/p>

我也不能斷定，可我讀了這本書(shū)，感到了考古學(xué)家和科學(xué)家為了明確由猿變?nèi)诉@是真的，因?yàn)樗鼩v盡了種種磨難。期待未來(lái)會(huì)有一個(gè)更加詳細(xì)的變化過(guò)程吧！

人類(lèi)的起源觀后感 篇9

人類(lèi)起源的演化過(guò)程是一部非常有趣的書(shū)，作者是美國(guó)生物學(xué)家費(fèi)舍爾。這本書(shū)講述了人類(lèi)從非洲起源，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，最終成為今天的人類(lèi)的故事。

在這本書(shū)中，費(fèi)舍爾向我們介紹了人類(lèi)起源的演化過(guò)程的一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他講述了人類(lèi)的起源可以追溯到大約200萬(wàn)年前，當(dāng)時(shí)人類(lèi)的祖先是非洲的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物。這些動(dòng)物經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化，最終形成了人類(lèi)的祖先——智人。

隨著人類(lèi)的祖先智人不斷擴(kuò)散，他們遇到了許多挑戰(zhàn)，比如食物短缺、疾病流行等。但是，人類(lèi)的祖先通過(guò)不斷的適應(yīng)，最終成為了地球上最成功的動(dòng)物之一。

在這本書(shū)中，費(fèi)舍爾還介紹了人類(lèi)演化過(guò)程中的一些重要事件，比如直立行走、語(yǔ)言的形成、農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)等。這些事件對(duì)人類(lèi)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

讀完這本書(shū)，我深深地感受到了人類(lèi)演化過(guò)程的漫長(zhǎng)和復(fù)雜。我更加了解了人類(lèi)的歷史，也對(duì)人類(lèi)的未來(lái)有了更加深刻的思考。我相信，隨著人類(lèi)的不斷發(fā)展，我們一定會(huì)創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。

人類(lèi)的起源觀后感 篇10

最近，我讀完了《人類(lèi)起源的演化過(guò)程》，這本書(shū)的作者是賈蘭坡。

這本書(shū)分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦?lái)》，第二部分是《悠長(zhǎng)的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦?lái)》，講的是人類(lèi)的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動(dòng)了整個(gè)學(xué)術(shù)界，它們被稱(chēng)為“北京人”。

“北京人”距今約70萬(wàn)年—20萬(wàn)年，手腳分明，已經(jīng)可以獨(dú)立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認(rèn)為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭(zhēng)論一直持續(xù)了四年。

我也認(rèn)為“北京人”不是最早的人，因?yàn)槿祟?lèi)用火是花了很長(zhǎng)時(shí)間才學(xué)會(huì)的。在中國(guó)有“燧人氏鉆木取火”的傳說(shuō)，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說(shuō)。這都說(shuō)明了使用火在人類(lèi)的演變過(guò)程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個(gè)緩慢演變的過(guò)程。

1962年，他們?cè)陉兾魇∷{(lán)田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達(dá)的猿人，它們生活在距今約70萬(wàn)年—115萬(wàn)年之間，被命名為“藍(lán)田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬(wàn)年左右的“元謀人”，它被公認(rèn)為是中國(guó)最早的人類(lèi)。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，人類(lèi)從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)。勤勞和智慧的人類(lèi)，在人類(lèi)歷史上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。讓“奔月”的神話(huà)成為現(xiàn)實(shí)，讓“火星”不再遙遠(yuǎn)?？萍己瓦M(jìn)步推動(dòng)著人類(lèi)不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。