論語讀后感

論語讀后感推薦。

平時學(xué)習(xí)寫作文是很平常的事情，寫作可以一定程度鍛煉只有“嘴寫”的能力。寫作文最重要的是要多寫多練，這樣才會有進步。那什么樣的作文值得參考？以下是小編精心收集整理的論語讀后感推薦,帶給大家。歡迎收藏本網(wǎng)站，繼續(xù)關(guān)注我們的更新！

論語讀后感(篇1)

魅力，《新華字典》上解釋為“很能吸引人的力量”。教學(xué)的魅力在于教師在教學(xué)實踐中對學(xué)生具有強烈而持久的人際吸引力、精神感染力和智慧激勵。它可以激發(fā)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的信心和力量，不斷向新的知識殿堂邁進。

語文教師的教學(xué)魅力應(yīng)該是多種因素綜合作用的結(jié)果，其中最重要的是完善的人格力量是教師教學(xué)魅力的基礎(chǔ)。

任何一位優(yōu)秀的教師，經(jīng)過長期的思想感情修養(yǎng)、精神氣質(zhì)、知識積累和能力培養(yǎng)，形成個人修養(yǎng)，無疑是教學(xué)魅力的基礎(chǔ)。所以，只有長期勤奮好學(xué)，不斷日積月累，認真地完善自己的教學(xué)，才會有其魅力的豐富底蘊。著名教育改革家魏書生教學(xué)中對教材的爛熟于心，對知識的旁征博引，上掛下聯(lián)，縱橫捭闔，以其談笑風(fēng)生的教態(tài)，充分調(diào)動起學(xué)生高昂的情緒，濃厚的興趣，收到良好的教學(xué)效果。

有人聽了一節(jié)課后問他，你備這節(jié)課用了多長時間，他耐人尋味地說：“我的前半生?！?/p>

由此看來，語文教師必須樹立終身學(xué)***，不斷提高自己的知識層次，進行“自我充電”。變原來的“一桶水”為“長流水”，繼而升華為適合學(xué)生需要的“甘甜水”。將學(xué)生的“知識杯”與教師的“專業(yè)桶”都匯集到知識的大江大河上。

變由師到生的知識單頻振動為師生共振，變“教學(xué)”為“學(xué)教”,確信教學(xué)不僅相長，而且互補，把學(xué)生放在主體位置，從而使授者和受者同步歡悅，同時長進。

論語讀后感(篇2)

《論語·學(xué)而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長，這應(yīng)該就是行仁的根本吧！我的理解是孝順父母，尊敬兄長，友愛同學(xué)是每一個當代學(xué)生必須做到的`事。

初中的我們，逐漸有了自己的思想和主見，有了自己的小秘密，也慢慢進入到青春叛逆期。我們在慢慢長大的同時，也要明白父母也在慢慢變老。如果沒有“孝弟”思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會產(chǎn)生隔閡，我自己就有這樣的親身經(jīng)歷。 我的老爸每次喝完酒回家，美曰其名就會找我“談心”。但在我眼里，老爸和我講的都是“廢話”，我很反感，所以每次都很不耐煩不想聽。

學(xué)了這則《學(xué)而》后我開始反思自己對爸爸的態(tài)度，也常常思考：老爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來和我講“廢話”。漸漸地我明白了老爸在外喝酒，有他們成年人的無奈，其實是為了工作和這個家。之所以和我“談心”，是因為他平時不善于表

論語讀后感(篇3)

初識《論語》，還是小學(xué)五年級時，正值童年到少年的過渡時期。原因是我聽了一位臺灣學(xué)者的演講。他說儒家文化可以影響人們的生活。從小背誦四本書的孩子會有所不同。年輕的我相信，所以我開始讀一首，背誦一首。

坦誠地說，到現(xiàn)在也只背了一半，但我想并不必急于去求速，因為這一半，離吃透還很遠。

讀書是伴隨著它成長的。在我看來，課本上的講解永遠也不能充分解釋《論語》的含義，它不是一個“仁”字可以概括的，因為它本身就涵蓋了人如何更好地立足于天地之間、獲得幸福的大問題。這樣的問題是從孔子的生活經(jīng)驗中提煉出來的，只有把智慧融入到我們的生活經(jīng)驗中，我們才能理解智慧。

這些年來，也時常拿出《論語》誦讀，隨著人生閱歷的豐富，其中有些文字越發(fā)像陳年老酒，歷久彌香；時不時地，新讀的單詞也反映在我生活的每一個角落。感謝《論語》從那個時候就開始融入我的精神世界，在我心中無形地生根發(fā)芽?！墩撜Z》已經(jīng)成為我的精神支撐。

下面選印象最深的兩點談?wù)勎易约旱捏w悟。

《論語》中記錄很多人向孔子“問孝”，孔子的回答大多強調(diào)的是尊敬。世人所謂的孝，首先看的是子女對父母的贍養(yǎng)，所謂“今之孝者，是謂能養(yǎng)”。然而物質(zhì)層面的孝是遠遠不夠的，因為“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”，甚至“有事，**服其勞，有酒食，先生饌”這種盡心奉養(yǎng)也絕對達不到孝的標準。

因為只有“敬”，才能讓那些年邁的老人擁有對自我價值的自信，擁有精神上的愉悅，擁有對一生奉獻的無怨無悔。若干年前，我覺得孔子的“敬”不過是把長輩地位放在兒女之上，但如今，我認為這是孔子對于長輩精神需求的一種體會。

當然“敬”并非一味順從，可以指出父母的錯誤，但孔子認為要“幾諫”，如果父母不聽從，“又敬不違，勞而不怨”。這并不適合所有情況，但對于中年人來說，贍養(yǎng)年邁的父母是一個很好的標準。當父母日益衰老，與社會脫離，很多事情上，他們的認識跟不上社會的節(jié)奏，也難以去改變一些固有的習(xí)慣和觀念。

孔子的話給了我們啟示，對于父母的缺點要包容，不要過分與他們爭出個是非，更不要因為他們改變自己就失去了孝心。

在當今時代，“敬”應(yīng)當包含更多的內(nèi)容，總而言之，我們?nèi)狈Φ母嗍菍先司裆系年P(guān)懷。隨著物質(zhì)生活的豐富，很多人可以為父母提供舒適的生活，他們確實如此，但他們真的感到幸福嗎？今年春天去一個老年關(guān)懷中心看望那里的老人，一個年近90的老奶奶握著我們的手，告訴我們她的五個女兒除了最小的女兒還來看她，其余都不管她。

看看她住的地方，吃的東西，身邊的陪護，也許物質(zhì)上真的不缺什么，也許女兒們做了很多，但老人的心卻未能因這些而溫暖，她所需要的是親人的陪伴，是女兒的溫度。

謙從“人不知而不慍”開始，《論語》處處教導(dǎo)人要謙遜，而這是修身立足的根本。

“不患人之不己知，患不知人也”，在孔子看來，認識別人比讓別人認識自己更為重要。在任職求官上，孔子也欣賞“吾斯之未能信”的謹慎。

謙虛本身自然是高尚的，但人們不想不為人所知，放棄施展才華的機會。在現(xiàn)實生活中，如何處理這一矛盾是比較困難的。個人認為，自信與自我才能的展示是必要的，但前提是自己先具備了這種才能。

在習(xí)得一種才能的過程中，需要的是“敏而好學(xué)，不恥下問”的精神，即便自己在這方面做得很好了，仍能“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛”，那便是極高的境界。所謂“深沉厚重是第一等資質(zhì)”，穩(wěn)重之中也包含了謙遜的心境。

孔子曾提到和顏回終日交談時，顏回總是“不違，如愚”，“退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚”，姑且不說顏回的學(xué)習(xí)方法是否可取，他的確具有一種不顯山、不漏水的秉性，而孔子不愧為圣人，他能夠從各個方面考察一個人，因而顏回終究是低調(diào)還是愚蠢，這些都逃不過他的眼睛。這啟發(fā)了我們，我們有時故意表現(xiàn)出，雖然刻意瞞著普通人，但未必能瞞著上級。

同時，我們在認識一個人的時候，也要對其全面地考察，“聽其言而觀其行”，而非“聽其言而信其行”。極端一點，那就“視其所以，觀其所由，察其所安”，恐怕他的真實面目也就難以掩藏了。 于是，謙遜未必喪失表現(xiàn)自己的機會，相反，一味表現(xiàn)搶眼而無真才實德的人，經(jīng)過時間的檢驗，也必然暴露真實的自己。

《論語》的智慧可以作為理想的準則，又可以真正地拿來與生活相結(jié)合。從古到今，不管時代怎樣變革，《論語》一直可以指導(dǎo)中國人的成長、中國社會的發(fā)展。當然，思想不是一成不變的，但古典文化很容易啟發(fā)我們?nèi)绾紊钤诂F(xiàn)代社會。

這便是它的神圣之處。也許是性格使然，天生就特別喜歡《論語》以及儒家文化的安分和寧靜，也許是《論語》促進了這種性格的發(fā)展。時常覺得自己在喧囂的世界里找不到位置，想起《論語》中的“德不孤，必有鄰”，竟有熱淚盈眶的沖動，那種知己的感覺，恐別處再也尋不到了。

也許是因為這種別樣的感情，讓我竟不能很理智地去評價《論語》了。

當然讀《論語》的一大障礙就是語言上的隔閡。多樣化的解釋、無窮的爭議恐怕永遠都存在，但這也許是件好事，每個人的生活體悟、文化層次不同，自然有不同的理解。與其相信某些解釋，不如通過生活總結(jié)，找到與古人的共鳴。

論語讀后感(篇4)

關(guān)于誠信，在《學(xué)而第一》孔子很簡明的講道“主忠信”，三個字言簡意賅，但是足以說明孔子重視忠誠信實。關(guān)于寬恕，《衛(wèi)靈公第十五》中，“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？

’子曰：‘其恕乎！已所不欲，勿施于人。

’”，我們要善于原諒他人的過失，擁有寬容的胸懷。關(guān)于有意志，孔子推行自己的治國主張和思想理念，歷經(jīng)苦難和挫折，包括受到他人的挖苦和刁難，但他沒有因此而放棄自己的信念。《子罕第九》中，子曰：

“歲寒，然后知松柏之后凋也?！苯逃藗冊诒﹪篮膼毫迎h(huán)境中，仍然要有韌性精神。關(guān)于實踐，在《八佾第三》中“祭如在，祭神如神在。

子曰：‘吾不與祭，如不祭?！睆倪@句話可以得知，孔子通過親自參與，親自實踐這次祭祀，來獲得一些感受。

今天大學(xué)生想要獲得知識不光要從書本中獲得，還必須走出去親自實踐，這樣才能獲得更好的第一手資料。關(guān)于向他人學(xué)習(xí)，在《述而第七》中“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

”說明要向他人學(xué)習(xí)，好的東西要學(xué)習(xí)，不好的要加以改之。關(guān)于全面學(xué)習(xí)，在《論語·為政第二》曰：“君子不器。

”這句話就是說君子應(yīng)當博學(xué)多識，具備多方面才干，不只局限于某個方面?？鬃右粤嚱?，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，更說明了孔子注重學(xué)生的全面發(fā)展。

論語讀后感(篇5)

經(jīng)常看《百家講壇》的朋友們一定知道于丹吧!她解讀的《論語》， 我十分喜歡看。我也買了兩個版本的《論語》，準備回家一睹為快。

《于丹說論語》里不僅僅有孔子的話，還有與每一句話相對應(yīng)的故事。每一篇故事都發(fā)人深思，讓我深受啟發(fā)?？桌舷壬恳痪湓挾及馕渡铋L的哲理，雖然有些道理我還不明白，但是，只要把它記住了，以后會理解的。

其實一年級的時候，我就從爸爸那里知道了“知之為知之，不知為不知，是知也。”爸爸告訴我這是古文，古時候的人寫文章都是這樣的。我當時很羨慕古人。

他們寫的東西簡單明了，也蘊涵著深刻的真理。

二年級的時候，我從媽媽那里知道了孔子的兩句話：“三人行，必有吾師焉。”“ 學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎?”這兩句話一直激勵著我更加努力地學(xué)習(xí)。

讀《論語》，我認識了大圣人孔子，進一步了解了他。他的一生都在追求一個字：仁。

我也知道孔子的**是顏回、子路、子張、子夏、子賤。讀《論語》，我了解了“半部論語治天下”的緣由。

讀《論語》，不僅讓我增長了知識，感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，還讓我懂得了許多做人做事的道理。

因為于丹，我喜愛上了《論語》，我真應(yīng)該好好感謝她呢!對了，不久前，于丹被評為中國第三大美女，超過了“萬人迷”李宇春。我想是因為她有一種文化美和一種才藝美。

當我長大后，我也想成為一個像于丹一樣的人，他是當今社會最美麗、最可愛的人！

論語讀后感(篇6)

俗話說：“讀一本書，會使你更加堅強，更加聰明，更加坦然。”我這一周讀了一本書叫《論語》。我讀這本書時，仿佛在和高尚的人交流。我意識到讀一本好書就是和高尚的人交談。

我讀著《論語》這本書我仿佛正在孔子與他的學(xué)生身旁和他們交流。我體會到他們高尚品德。其中有這幾句話令我印象深刻覺得有道理。

第一句是孔子的**曾子說的原文是這樣寫得：“吾日三省吾身;為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎?

傳不習(xí)乎？”意思就是：曾子說我每天多次自我反省:

我為別人幫忙是否盡了最大努力，我與朋友交往有沒有撒謊不誠實，我傳授課是不是把我知道的都教了、讀了這句話我感受很深，我知道了自我反省是一種好習(xí)慣，這樣就可以知錯就改，讓自己更加完美一些。第二句是孔子說的原文是這樣寫的：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思就是說：

“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？一個朋友從很遠的地方來這里，不是很愉快嗎？人們不知道我不生氣教他。這是紳士的作風(fēng)。對！

不斷溫習(xí)是一種好習(xí)慣。能強化對知識的印象，記住這一知識，從而你進步。

才剛剛品讀了幾天論語，我就受益匪淺，好像在和孔子與他的**在交流心得。是啊。書籍是人類進步的階梯。我們應(yīng)該堅持讀書。

論語讀后感(篇7)

學(xué)校組織老師在暑假期間讀經(jīng)典書籍活動，我選讀了《論語》?！叭诵?，必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué)，不恥下問。

”這是《論語》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：

聰明、勤勞并不羞于向不如自己的人請教。這兩句話雖然意味著兩千多年前就有幾個人來自孔子，但對我們今天的研究仍有重要的指導(dǎo)意義。

人們不怕犯錯誤，只要敢于改正。孔子經(jīng)常承認自己在某方面不如**；當他的言行不妥時，他會立即道歉，并在別人指出后立即改正。他的**子貢就曾經(jīng)感慨過?

君子之過，猶如日月蝕；更也，人皆仰之?！?/p>

孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”就是說教師對自己要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦。

《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。

”他說，如果說到圣與仁，那我怎么敢當！我只不過是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那是可以這樣說的。

在《論語》里對曾經(jīng)犯過錯誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進，于其潔也，不保其往也。

”意思是說人家已經(jīng)去掉了污點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不應(yīng)該抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千**看成是棵棵樹苗的話，那孔子就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一直點綴裝扮著孔子認為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點在于“學(xué)以致用”。

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應(yīng)對；這樣，雖然有很多書要讀，但有什么用呢？

又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币簿褪钦f，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。

通過學(xué)習(xí)《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度，真是得益非淺！我以后還要多讀一些關(guān)于經(jīng)典方面的書籍。

論語讀后感(篇8)

《論語》是一部很富有哲理的書，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會激勵著人們不斷的積極進取，在各個領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的讀論語有感，希望大家喜歡。

讀論語有感1 孔子，春秋戰(zhàn)國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。

《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股墨水味撲面而來，啊！我已經(jīng)愛上這本書很長時間了，或者是我媽媽特意從書店買的！

這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?

有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?””和“子曰：

“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄眱删湓挕?/p>

第一句話的意思是：“孔子說：“時常溫習(xí)學(xué)過的知識，這難道不快樂嗎?

有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎?別人不知道我有學(xué)問，而我不介意因為學(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個君子嗎?””告訴了我們：

“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。如果有人誤解了你，不要生氣或悲傷，只要你做的是對的，別人最終會理解的?！?/p>

第二句話的意思是：“孔子說：“三個人一起行走，除了我之外的兩個人，一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。

我選擇他們的優(yōu)點來學(xué)習(xí)，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，網(wǎng)，看看自己有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來?！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當中，每個人都有優(yōu)缺點，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長處和改正自己的缺點。

”這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦!

《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應(yīng)該要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就應(yīng)該要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人;做人，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點和過失，必須得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發(fā)現(xiàn);做人，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來做事，這是做人的基本要求。

《論語》，孔子，傳頌千秋萬代……

讀論語有感2 讀了《論語》一書，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識，而且還使我的精神世界得到了升華。

所謂《論語》，即孔子及其**編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝理論批判家，還是我國第一個系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠影響。

《論語》一書是孔子學(xué)說的體現(xiàn)，孔子學(xué)說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認為的最高的道德準則和品質(zhì)。

其中幾則令我印象頗深。

第一則當然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?

有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：

學(xué)習(xí)知識以后，在一定的時候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠處而來，不也是快樂的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!

多么勤快的人，多么樂觀的人，多么寬宏大量的人，誰不是紳士，誰是紳士？這是值得學(xué)習(xí)的。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅會加強對所學(xué)知識的印象，還會從舊的知識中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得?

有志同道合的人從遠而來，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂。別人不理解自己，這是很正常的事，因為世界上有這么多人，每個人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得“君子”。

孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?

”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。

孔子還認為“茍志于仁矣，無惡也”。也就是說，如果我們?nèi)娜獾嘏囵B(yǎng)仁德，我們就能除惡。的確，品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會使一個人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆罚己玫钠返聲屢粋€人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。

《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會激勵著人們不斷的積極進取，在各個領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。

世界上的真理總是最簡單的，就像太陽每天從東方升起，在西方落下一樣。就像春天播種，秋天收獲?！墩撜Z》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。

兩千五百多年前，孔子的教學(xué)和生活的每一點都被記錄在學(xué)生電影的片段中。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語》。我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。

其實，無言也是一種教育。

我們都說孔子是圣人，是他所居住的土地上最有才干和最迷人的人?？资ト藥Ыo我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學(xué)界提倡一種莊重、理性、真誠的美。

《論語》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。

在孔子的形象中，濃縮了他內(nèi)心傳遞的飽和力量。只有當天地之靈在人心中凝聚時，它才能如此強大。這是一種力量。如果我們學(xué)會提煉和鍛造這種力量，我們就能獲得孔子的思想。

我們看到孔子的態(tài)度很平和，但他的心卻很莊嚴。因為有一種力量-信仰的力量?？追蜃邮且粋€特別講信念的人。

宋代開國宰相趙普也曾經(jīng)說過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。

子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。

天何言哉?”孔子對他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉(zhuǎn)，萬物滋生，天而要說話嗎?

”《論語》的終極傳遞就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔子就是這樣影響他的**的。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個字就是“仁”。

孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問過孔子什么叫仁?孔子只回答他兩個字：“愛人”。

愛別人就叫仁。樊遲又問什么叫智?孔子說：

“知人”。了解別人，就是智。關(guān)心他人就是仁慈，理解他人就是智慧。

就是這么簡單。

《論語》的真諦就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。路不遠，讓我們在圣賢的光芒中學(xué)習(xí)成長！

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論語讀后感(篇9)

悟論語——傅佩榮《論語新解》

然而面對論語這樣的大著作，各式各樣的書籍實在太多，為此我經(jīng)過了大量的篩選，最終選擇了傅佩榮教授的《論語新解》。關(guān)于傅佩榮教授，而書中這樣介紹他，祖籍上海，臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，臺灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，專攻宗教哲學(xué)。曾任比利時魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。

而給我印象最深的是，2009年6月，他在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》，當然我在此所講的是主題是論語，而非孟子。這本書反映了傅佩榮教授的人生思想，可以使我們吸取古今中國的智慧，豐富我們的生活。

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的**及其再傳**編撰而成。它以語錄體為主敘事體為輔，記錄了孔子及其**言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

首先，我認為傅佩榮教授講得很好。要了解孔子和《論語》，必須回到古代，了解他的生活背景?？鬃由硖幋呵飼r代，一生的遭遇并不順遂，從事業(yè)功績方面來講，做官的時間也很短，能達到這樣的地位與成就時難以想象的。我想這應(yīng)該是所謂先讀懂它的書的人吧！

關(guān)于對論語的解讀，傅佩榮教授將其分篇解讀，分為學(xué)而篇、為政篇、里仁篇，公治長篇等等，會將我感悟最深的對我影響最大的句子分享。

1·首先，在學(xué)而篇中，我認為最終重要的是那最熟悉的一句，“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？

人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句向我們傳達了全方位的學(xué)習(xí)與成長和進德修業(yè)，追求至圣境界的理念與觀念。宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。

本章中的這三個句子是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。

三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是連貫的。

這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；退一步說，即使社會不采納，人們也不理解我，我也不怨恨它？

我想這句話所想要強調(diào)的是，先要自己努力學(xué)習(xí)，其次與朋友相呼應(yīng)，然后在學(xué)業(yè)有成而為首重視的時候，可以坦然自處。

2·其次關(guān)于孝悌，我感觸最深的是，有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！網(wǎng)WW.JT56W.Com 檢討書大全】

孝悌也者，其為仁之本與！”有子說：“他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；我不想冒犯上司，但我喜歡反抗。這種人從來沒有。

君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)豎立了，‘道’就會產(chǎn)生。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎(chǔ)吧。”《論語》這段說的是古代君君、臣臣、父父、子子的倫理秩序。

孝順爹娘。敬愛兄長，不觸犯上級，不造反。一切在于務(wù)本就道生仁。

而其基礎(chǔ)是“孝敬父母，敬愛兄弟”。不得不說，時代在變，思想在變，這句話或許早已不適合現(xiàn)在，但我覺得這種這種孝悌之心是非常重要，尤其在現(xiàn)代的經(jīng)濟社會更為重要，更為可貴。

3·在為政篇中，我覺得這句很重要，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意思是，　孔子說：

“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教育引導(dǎo)人民，用禮儀統(tǒng)一人民的言行，人民群眾不僅會有羞恥感，而且會遵守規(guī)則?！痹诖?，孔子舉出兩種截然不同的治國方針：孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。

這反映了道德于法制在治國上的不同。

但身為法學(xué)專業(yè)的我，不得不指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。雖然古今背景不同，但我對古今法制都持積極態(tài)度。

在封建君主**時期，皇帝是國家的最高統(tǒng)帥，用自己的想法去治理國家，約束他人的行為，即使立法，也是皇帝也可以任意制定和廢止，對皇帝的行為也沒有任何的限制作用。這樣的治國可以算作是“人治”，這時法律沒有穩(wěn)定性，甚至是朝令夕改，也沒有專門的立法與司法機關(guān)，法是統(tǒng)治階級維護自己統(tǒng)治和壓榨人民的工具，人民當然無所適從。而在現(xiàn)在我國的法治社會中，擁有了專門的立法機關(guān)人大，人民立法取代了王法，獨立的法院代替了原來的附屬審判機構(gòu)，確立了真正的法律面前人人平等，這樣防止了專權(quán)，充分的實現(xiàn)了人民的權(quán)利。

法治的作用是巨大的。第一，確保公民實現(xiàn)自己的權(quán)利。法治對權(quán)利的價值在于約束權(quán)利，以放棄對權(quán)利的干涉和制約。保障追求自由和實現(xiàn)權(quán)利的法律符合人的理性。

能否保障公民實現(xiàn)權(quán)利、履行法律義務(wù)，實際上是衡量一個國家和社會是否進入法制社會的標準之一。第二，營造信用的社會氛圍。法治所倡導(dǎo)的信用已不簡單是對個人人品的要求，而是指當事人或交易主體能信守諾言，忠實于自己所承擔的義務(wù)，并有能力承擔義務(wù)，具備“平等意識”、"自主人格"、"虔誠態(tài)度"和"責(zé)任能力"。

在這種要求下，人們會在法律的約束下，信用就會成為做事的標準之一，達到信用的社會氛圍。三是促進、實現(xiàn)和保障社會和諧。因為法確認了一種能夠為各社會主體理解和認同的秩序架構(gòu)與秩序規(guī)則，來限制人們相互間的非理性行為。

而法治就是把這種構(gòu)架與規(guī)則當作治理之本，這樣才會使人與人之間和諧相處，構(gòu)建出和諧社會。

總之，人治不能實現(xiàn)人的權(quán)利，必須依法治國；德治是沒有強制力的，無法從行為上約束人，所以必須法治；法律制度有許多功能，所以我們不能沒有它?？傊?，在今天的社會形態(tài)中，我們離不開法治，法治的意義是重大的！

4·在為政篇中的另一句，我也對其印象深刻，“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。意思是，孔子說：

我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲就能夠獨立做事情，四十歲能通達事理，遇事不迷惑，五十歲就明白了有些事不能為人力所支配，六十歲時可以聽得進不同的意見，七十歲可以隨心所欲卻又不超出規(guī)矩。孔子描述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程，這是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界而言，整個過程分為三個階段：

15到40歲是學(xué)習(xí)和理解的階段；五

10、 六十歲是安定的階段，即不受環(huán)境控制；七十歲是一個主觀意識和生活規(guī)律融為一體的階段。在這個階段，道德修養(yǎng)達到了最高水平?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)有其合理的因素

第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想與言行的統(tǒng)一，自覺遵守道德規(guī)范，而不是不情愿地去做。

這兩點對任何人，都是適用的。如果職業(yè)定位不清晰，其實就是沒有認真地思考一下“我是誰”“我適合做什么”“我為什么要做”，也因為不清楚自己要什么，而無法體會如愿以償?shù)母杏X?？傆X得我想在海里迷失方向，太多的無奈和無助；還有很多人為金錢或其他**，把時間用于追逐不是自己真正適合的工作上，但是隨著競爭的加劇會感覺后勁不足。

準確的定位可以讓你專注于自己擅長的領(lǐng)域，從而得到更快速的發(fā)展。如果職業(yè)定位不清晰，就不懂得積累自己的資源。資源大致有：

人脈、知脈、金脈。個工區(qū)所需資源完全不同，定位不清會導(dǎo)致大量積累的資源得不到很好的利用和浪費。另外每個人的時間和精力都是有限的，很多人多來年涉足很多領(lǐng)域，學(xué)習(xí)很多知識，但并不深入，每一項都沒有很強的競爭力，覺得自己什么都能做，但又好象什么都做不了。

集中精力地職業(yè)發(fā)展，專精深，而不是“多元化發(fā)展”，是職業(yè)發(fā)展的一個規(guī)律?，F(xiàn)在市場營銷都講究細分，如果經(jīng)歷的行業(yè)很多，各種資源收益很少，過于分散時間和精力會讓你失去原有的優(yōu)勢。如果職業(yè)定位不清晰，你就不能抵抗外界的干擾，輕易放棄原本屬于自己的東西。

很多人選擇工作，用現(xiàn)實的報酬作為準則，**錢多去**，什么行業(yè)好去**，什么產(chǎn)品熱門做什么產(chǎn)品，結(jié)果追逐金錢失去自我。錢不是目的。它只是獲得職業(yè)幸福的一種手段或工具。通過準確定位自己，你將能夠理性地面對外部世界，最終成為一個行業(yè)的專家。

如果職業(yè)定位不明確，又不知道自己適合干什么，用人單位就不敢招你，怕你吃虧；老板不敢培養(yǎng)你，因為你的思想不確定，使單位不敢委以重任。另外，當你寫簡歷和面試時，你不能準確地自我介紹，這樣面試官就不能很快理解你并找到一份好工作。你的同學(xué)或朋友都成了主任或經(jīng)理，你長期在基層崗位工作；定位不準，就好像游移的目標，云里霧里，讓人看不清真實的面目，也失去了自我發(fā)展。

如果職業(yè)定位不清晰，那么你可能經(jīng)常換工作，有太多的試用期，花太多的時間去找工作，很多朋友往往一年半年在找工作，損失不僅僅是時間金錢還有自信心。別人已經(jīng)專注在某個領(lǐng)域發(fā)展，你卻還在尋尋覓覓，工資待遇事業(yè)發(fā)展等比別人差距就越來越大。想追逐金錢到后來往往什么也得不到。

目前競爭壓力很大，職業(yè)中的**越來越多，如果你不能給自己定位，那么你可能出現(xiàn)的現(xiàn)象是有了機遇看不到，找到的又不是自己適合的；或者找錯方向，很難改變，畢竟有太多的顧慮；或者容易迷路，迷失方向，走了太多彎路；或者分心，失去支配地位，導(dǎo)致自信心下降。在這里我們可以看到定位是多么重要。

5·最后，還給我印象深刻的是泰伯篇的那句，“子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，**興于仁。

故舊不遺，**不偷。”意思是，孔子說：“恭敬而不符合禮的規(guī)定，就會煩擾不安；謹慎而不符合禮的規(guī)定，就會畏縮拘謹；勇敢但不符合禮節(jié)規(guī)則，違反法律；直率而不符合禮的規(guī)定，就會尖刻傷人。

”這句話告訴我們，美德也需要適當規(guī)范。而最后那一句的“偷”字，代表風(fēng)俗的刻薄。有時我們因為搬家或移民而與老朋友疏遠。

如果你不在官場上拋棄老朋友，你就不會刻薄無情，人民也會效仿。適度煩惱的美德也給了我們這樣一個現(xiàn)代經(jīng)濟社會很多

的啟示。

6·還有一句，“曾子有疾，召門**曰：啟予足！啟予手！

詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫，小子!

”意思是，曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來，說道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！

《詩經(jīng)》上說：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面?！瘡慕褚院螅抑牢业纳眢w是不再會受到損傷了，**們！

曾子借用《詩經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對曾參說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

”就是說，一個孝子，應(yīng)當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和**都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子讓他的學(xué)生們在他死前看看他們的手和腳，以證明他的身體完好無損，他一生都恪守孝道。可見孝道在儒家道德規(guī)范中的重要性。

然而我覺得我們從中得到的更重的是愛護身體、戒慎行為的道理，這告訴我們，要一生都愛護身體，并在行為上不要有偏差。

綜上所述，論語的精華不僅于此，希望感興趣的同學(xué)可以到圖書館借閱傅佩榮教授的《論語新解》，耐心解讀這本著作，必定收獲匪淺。尤其是孔子的人生態(tài)度，更是向我傳達了一種幸福的人生態(tài)度。一個人在這個世界上是否幸福，取決于他能否在人際交往中獲得幸福。

孔子在人際交往中強調(diào)人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。

即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個完整人格的人應(yīng)該能夠保持內(nèi)在精神世界的獨立性。只有這樣的人才能得到別人的尊重，進而獲得真正的友誼。

當受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為應(yīng)該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。

最能體現(xiàn)這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。

論語讀后感(篇10)

快樂工作幸福生活

——讀于丹《論語心得》有感周明艷

“生活就像一面鏡子，你對它笑，它就笑，你對它哭，它也哭”。我非常喜歡這句話，不崇尚什么權(quán)威,也不刻意追隨什么名人的“真理”。今年機關(guān)支部開展“讀好書”活動，我購買了于丹的《論語心得》，這本書確實深深地吸引、感動了我。

我很高興有機會和支部的黨員同志們分享我的讀書經(jīng)歷。

于丹在書中非常多的篇幅和很多方面地談到人生的意義：活著，就應(yīng)該感恩、感受快樂，學(xué)會去適應(yīng)不盡如人意的事物，在平凡的工作崗位上尋找自己的閃光點，永遠保持樂觀進取、積極上進的生活態(tài)度，在逆境中不斷地修煉內(nèi)心，提高自我，唯有自強不息方能有所作為。從她的書中，我明白了一種希望和自信，一種解脫和解放，自然也明白了一種真知灼見和淡定。

在這個多變的世界里，每一個時代的人們都有特定的苦楚，每一個人、每一個崗位都有其不為人知的煩惱，特別基層工作的充實、艱辛、快樂、苦楚分外的深刻和鮮明。全新的時代發(fā)展使得人們的腳步變得更加匆忙，人與人之間的感情似乎變得越來越冷淡，你不珍愛自己也就等于摧殘自我，你不前進也就等于后退，你不自強就會變得懦弱，只要活著，我們就得去認識生活，去探索世界，心靈永遠是自己的真正歸屬，為什么不好好生活呢？

一個禪師對前來問道的人說：“你拿起來吧！”那人一愣，問：

“拿什么？”禪師說：“那你還是放下吧！

”于是那人便有了頓悟。我沒有那么深的智慧，但我想，人活在這個世界總得面對許多事情，樂也好，苦也罷，人總得前進，但前進不是用三言兩語說出來的，你得戰(zhàn)勝自己，我沒有經(jīng)歷過生死與噩夢交集的洗禮，也沒有經(jīng)歷過硝煙彌漫的戰(zhàn)火熏陶，正如于丹書中講到的：我們的時代政治最為穩(wěn)定，經(jīng)濟空前繁榮，但也是競爭最為激烈的年代，猶如足球賽場一樣，正因為有著激烈的競爭，所以也就有著慘烈的淘汰。

鮮花與淚水同在，進步與落后共存，想要認識世界就得先認識自己；想要不敗就得自強。身在最密切聯(lián)系老百姓基層工作人員的我們更應(yīng)敞開心扉，放下顧慮，拋棄那些沉積在心底的虛無縹緲的幻想，尋找一種更為實在的生活方式，在平凡的工作崗位上盡情的釋放自己的能量！

生活是認識的過程，是探索的過程，是心靈感悟的過程。而生活態(tài)度是心靈的濾色鏡，你的生活態(tài)度端正了，你就會變得樂觀，也自然會把平凡的工作視為光輝和快樂的職業(yè)，全心全意的投入進去，這能不快樂，能不充實和幸福嗎？但若總是徒勞無功地埋怨與顧慮，何來快樂與充實？

在我們的生活中總是有太多不滿意的事情。我們必須以正確的態(tài)度面對所有問題。一個憂郁的人是不會有快樂的。每個人來到這個世界上都哭了，這意味著我們從來沒有到過這個世界的起點，苦難和艱辛都伴隨著我們。

沒有人的生活是完美的，就像無法觸摸的月亮一樣，它有圓和缺乏。因為有它的缺，才能感受到它圓時的惟美。

《論語》心得里講了一個小故事：寒冬來臨之前,在深秋的田埂上,有三只小田鼠忙忙碌碌地做著過冬的準備。第一只田鼠拼命地尋找食物，把各種各樣的穗和米粒一個個地運進洞里。

第二只田鼠拼命地找東西御寒，把很多稻草和棉絮拖進洞里。而第三只田鼠呢？我一直在田埂上徘徊，好像不急著走近似的。

冬天真的來了，三只小田鼠躲在一個非常狹窄的洞里面，看著吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，第三只田鼠開始給另兩只田鼠講故事。例如，一個秋天的下午，他遇到一個孩子在田埂上放風(fēng)箏；又一個秋天的早晨，他看見一個老人在池塘邊釣魚；它說它聽到了人們的對話，聽到了鳥兒的歌唱，結(jié)果發(fā)現(xiàn)第三只田鼠正在為冬天儲存陽光。

原來，講人生理想的道理可以這么淡定，這么輕盈。故事中的三只小田鼠分工不同，各司其職，共同度過一個非常美麗的冬天。也許缺了其中哪一個，這個冬天可能都會顯得冰冷。

當今社會，我們都要在社會上謀取一份職業(yè)，做一名自食其力的勞動者。我們應(yīng)該用什么樣的熱情去工作，快樂地度過每一天？

在《論語》有一段叫“侍坐”，里面講的是孔子和他的學(xué)生談?wù)摳髯缘娜松睦硐?，各人發(fā)表之后，孔子熱情鼓勵曾皙的理想。曾皙所說的理想并沒有什么舍己為人的大志向，只是他樂意帶著愉悅的心情去做他那些日常小事，但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，是以自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想。宋**學(xué)學(xué)者朱熹對此有比較權(quán)威的解釋。

他說，曾皙的理想看起來不過是“即其所居之位樂其日用之常，初無舍己為人之意”。這不難理解。只有熱愛自己的工作，才能熱情地工作，把工作做得更好。

悠然過冬的小田鼠，隨風(fēng)而舞、踏歌而歸的曾皙，“道中庸而極致”的孔老夫子，告訴了我們在當今社會應(yīng)該首先認清自己職責(zé)所在，以道義的行事原則，懷著快樂的心態(tài)，認真淡定地做好職責(zé)之內(nèi)的事情。不推諉塞責(zé)、亦不越俎代庖，兢兢業(yè)業(yè)做事，快快樂樂工作。

最后，我想以個人的學(xué)習(xí)經(jīng)歷結(jié)束今天的閱讀經(jīng)驗交流，希望與大家分享。那是2011年我有幸參加全市優(yōu)秀公務(wù)員培訓(xùn)時，川大的吳易凌教授給我們上的一堂課《幸福管理》?，F(xiàn)代社會，由于物質(zhì)欲望和工作壓力等因素，現(xiàn)在公務(wù)員的幸福指數(shù)普遍偏低，要提升我們的幸福感，最重要的就是我們的工作。

因為：工作占據(jù)了我們生命中的大部分時間，可以說：工作質(zhì)量決定了我們的生活質(zhì)量，工作的快樂指數(shù)決定了我們生活的幸福指數(shù)。

大家能在草場鄉(xiāng)工作是一種緣分，在工作中爭先進位，共同做出一番成績，更是我們的奮斗目標。希望在鄉(xiāng)黨委和**的領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)和關(guān)懷下，大家都能在這個大家庭里享受工作和生活！以高尚的情操，陽光的心態(tài)，無私奉獻的堅定信念，實現(xiàn)我們幸?？鞓返纳睿?！

二〇一三年七月十日

論語讀后感(篇11)

《論語》，是中國春秋戰(zhàn)國時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其**的言行。它反映了孔子的思想。由孔子**及再傳**編纂而成。

全書共20篇、492章，首創(chuàng)“語錄體”。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”。

新的學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了它其中的十二章，通過老師的講解，我明白了它們的意思，當我再次讀到“逝者如斯夫，不舍晝夜?！睍r，想起了以前寫作業(yè)時的場景：放假了，老師總會留一些作業(yè)，一開始還認真的在寫，過了十幾分鐘，我就摸摸這兒，摸摸那兒，當我拿起課外書要看時，還在心里對自己說：

就看十分鐘。但十分鐘后，我還是想看看。我心想：再等十分鐘！

反正作業(yè)也不多，我半天就能寫完。五分鐘，十分鐘，十五分鐘半小時后，我還沒有放下我的書。這本書的最后一頁被我翻了兩個小時了。我抬頭看了看墻上的鐘，意識到已經(jīng)過了兩個小時。

我才埋頭奮筆疾書，但作業(yè)還是沒有在一天之內(nèi)寫完。第二天上午，我又坐到書桌前，下定決心要在上午之前把作業(yè)寫完，可是我寫著寫著又想起昨天晚上吃飯時看的電影，里面的搞笑情節(jié)讓我不禁笑了起來。過了一會兒，我才認真地埋頭寫作業(yè)，當我寫完作業(yè)時，已經(jīng)是晚上了，本來今天可以痛痛快快的玩一天的，可是因為我寫作業(yè)時的不專心，這個計劃才“泡湯”的。

就這樣，周末過去了。當我學(xué)了《論語》中的這句話時，恍然大悟：時間如流水一樣，一去不復(fù)返，我們“浪費”掉的時間，永遠也不會回來的。

想想我看課外書，想電影里的情節(jié)時，那些時間用來寫作業(yè)該多好??！這樣的情況每天都會有，都是因為我不知道時間的寶貴，做著這件事，想著別的事，時間就是在這不知不覺間流逝。

《論語》，這部書中的一則就可以給我們這么大的啟示，別說整部《論語》了！有人說：“半部《論語》治天下。

”可見讀《論語》的好處是多么大??！“逝者如斯夫，不舍晝夜?！弊屛覀円黄鹫湎r間吧！

論語讀后感(篇12)

簡單和經(jīng)典的句子是中國古代詩歌的特征。 因此，中國古代詩歌以其獨特的魅力受到越來越多的關(guān)注。我認為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的讀論語有感，希望大家喜歡。

讀論語有感1 《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對話語錄但卻包含了文史哲人生教育社會生活等多方面內(nèi)容豐富?！墩撜Z》中的一些經(jīng)典名言如:”學(xué)而時習(xí)之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎”“巧言令色鮮矣仁。

”“溫故而知新可以為師矣。”“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

《學(xué)而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如”孝弟也者其為仁之本與!”在孔子看來孝弟乃做人立世之根本。

每個人如果對父母不尊敬侍奉;對兄長不聽命維護社會就亂套了。君不為君，國不為國孝，忠信是孔子經(jīng)常涉及的命題，也是孔子用來衡量人的正直的美德。用今天的道德標準衡量這些雖然并不是全都適合但基本是合理的。

必竟跟封建社會不一樣了現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范例如我們反對古人的”愚忠”“愚孝”。

幾千年過去了孔子在做人與學(xué)習(xí)的關(guān)系問題上所強調(diào)的做人第一首先做好人到現(xiàn)在依然受到肯定。

《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)?？鬃影研⒌膯栴}禮節(jié)的問題忠信的問題義勇的問題看得很重。人們認為，不具備這些素質(zhì)的人，就不能有道德，就不能立足于社會，就不能治國。

另為孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法:如”知之為知之不知為不止是知也?！笨鬃酉裎覀儚娬{(diào)了做人要實事求是別不懂裝懂。

”先引其炎而后從之?！眲t交到了我們要有重視實際的求實精神?！币暺渌杂^其所由察其所安。

人焉瘦哉”表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些評論中學(xué)習(xí)孔子的思想，這也是我們當代人生取向的一個很好的指引。

《論語》所帶給我們后人的啟迪和價值時說不盡的有空休閑時真該拿出來讀一讀。

讀論語有感2 我的爸爸雖然只是一名普普通通的司機，但是敬職敬業(yè)，是同事們一致認同的好司機!在家里他又是一個好爸爸!檢查作業(yè)、接送我們上學(xué)的樣樣都不落下，可行了!

在生活中，我父親是我的好老師，但有一次，我成了我父親的小老師！

今天，我成了我父親的拼音老師。我在一張紙上寫了26封信，每天教爸爸4-5封信，但今天讀完第二天就忘了。而且還都不準呢，可傷腦筋呀!

通過幾天的學(xué)習(xí)，爸爸已經(jīng)掌握了基本的拼音的讀法和寫法了，真是不容易啊!但是，直到現(xiàn)在爸爸還是沒有完全的學(xué)會拼音。所以當我做拼音練習(xí)的時候，爸爸會一直和我一起努力，積累更多的拼音知識。

這件事，讓我想起論語中的一句話:“三人行，必有我?guī)熝??！币馑际牵?/p>

有幾個人走在一起，其中一定有人可以當我的老師。一開始，我覺的這句話很荒謬。我也能成為教師的老師和我父親的老師嗎？通過這些，我終于明白了：

能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人很多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，也可成為我們良師益友。在我們班里，我不僅要向心靈手巧的孫卓奕、學(xué)習(xí)成績名列前茅的沈書煜、關(guān)心集體的劉藝靈等好同學(xué)學(xué)習(xí)，也要向平時不聲不語但是也有自己優(yōu)點的同學(xué)學(xué)習(xí)，比如黃宇通平時雖然一聲不響，但是他卻精通宇宙知識，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點。

漸漸地，讀《論語》成了我每天的閱讀習(xí)慣。通過閱讀《論語》學(xué)會做人，我每天都能有所收獲，每天都能提高自己的思維能力，了解很多為人做事的道理。因此，我將堅持這個習(xí)慣，努力做一個優(yōu)秀的少先隊員，成長為一個對社會有用的人！

讀論語有感3 近期，我認真閱讀了孔夫子的名著——《論語》。其中，我對孔子的**曾子所說的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?

朋友交而有信乎?傳不習(xí)乎?”感觸頗深。

這句話的含義是：我每天多次反省自己，網(wǎng)，為別人做事是否盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的知識是不是復(fù)習(xí)了呢?

我認為曾子說得非常正確!的確，既然是為別人做事，那么我們就要一心一意做好，不能偷工減料，否則就會失去別人對你的尊重;朋友之間要講誠信，不能搞陰謀詭計;老師傳授的知識要及時復(fù)習(xí)，如果不復(fù)習(xí)的話，會前記后忘，這樣是學(xué)不好的。

中華文明幾千年的歷史，出現(xiàn)了許多著名的人物，他們以上面的做人、做事的標準時時刻刻要求自己，一直被人們傳誦。三國時期，劉備戰(zhàn)敗病逝。劉備生前把兒子托付給諸葛亮，請他幫忙。諸葛亮不負劉備的重托，鞠躬盡瘁，死而后已，為光復(fù)漢室做出了巨大的貢獻。

秦朝末年，季布總是算計，從不后悔，名聲很高。許多人與他建立了深厚的感情。當時，甚至流傳著這樣的諺語：“得**百兩，不如得季布一諾。

”著名的作家巴金爺爺溫故而知新。他的閱讀方法有點奇怪。他拿出以前讀過的書，一點一點地咀嚼，就像老牛反芻一樣，可以進一步消化吸收。每次回憶起來，總會有新的認識，新的認識，新的收獲，新的認識。

三個反省是古人對自己的要求，尤其是在生活和學(xué)習(xí)上。只要我們按照三省的要求去做，就一定會得到別人的稱贊和成功。我們要多學(xué)習(xí)古人的優(yōu)點，繼承他們的思想和智慧，使我們的言行永遠不被古人打敗。

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論語一則讀后感(推薦四篇)

幼兒教師教育網(wǎng)小編為您搜羅了“論語一則讀后感”的相關(guān)內(nèi)容希望對您有所啟示。讀書可以開拓我們每個人的眼界，作品這一本書，給了我許多回味，讓我嘆服作者的神奇。?讀后感是一次思想碰撞的過程。相信我這是一個絕佳的機會您一定不想錯過！

論語一則讀后感(篇1)

在中國5000年悠久歷史中，有一門學(xué)問代代相傳儒學(xué)，有一本經(jīng)典人人皆知《論語》。這兩樣?xùn)|西在春秋時期完美結(jié)合，鑄就了一個直至現(xiàn)在仍在討論的話題。

《論語》是孔子的弟子編寫而成，記錄了他們的師傅先人孔子的言行，許多名句箴言，直到今天還十分適用，真是一朵奇葩！

這本書中，我印象最深的要屬學(xué)而篇了。它是《論語》的首篇，由16個對話組成。對話中，有判斷君子的忠告，也有做人的要求；有交朋友的告誡，也有學(xué)習(xí)知識的過程。五花八門，彰顯了大儒風(fēng)范！

放眼整本書，我感悟最大的是那句巧言令色，鮮矣仁！孔子認為：花言巧語，一昧討好你的人，就像豆腐嘴刀子心，笑里藏刀，一定沒有多少仁德！我想，在現(xiàn)代生活中，騙子不就是那個討好你的人，在你被贊揚得如醉如癡時，給你當頭澆上一盆冷水，拿上他的戰(zhàn)利品――從你錢包中溜出的錢財，逃之夭夭。留下你一人站在原地，暗自懊悔不已！

經(jīng)典從來不會褪色，只會越來越鮮艷。讓我們細細品味這部經(jīng)典中的經(jīng)典吧！

論語一則讀后感(篇2)

孔子是一位偉大的教育家，文學(xué)家，我讀了他的《論語》讓我深深感受到了中華民族的傳統(tǒng)美德和孔子誨人不倦、才高八斗的智慧。

這本書的道理非常的多，每一個都讓你受益匪淺。比如子鉤而不綱，弋不射宿，這句話教育我們對小生靈要有仁愛之心。子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也告訴我們在任何條件時間下都不能違背仁德。而子曰：人無遠慮，必有近憂，又讓我們知道了只有顧及眼前，又考慮長遠，才能協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系子日：學(xué)如不及，猶恐失之。學(xué)無止境，要再想再踏上一個臺階，不知要花多少的心血，踏上臺階后，還要為鞏固付出代價，否則就會復(fù)失，在生活中的我也常常會犯這樣的錯誤。

記得有一次，我在一次課外比賽中我考了個不錯的成績，我自以為考得好，回家后樣樣吹牛，從那以后，我每天驕傲自滿，對自己放松了要求，對于學(xué)習(xí)總是不夠熱情，終于在一次比賽中我失利了，讓我非常難過。一旁的媽媽對我說：緣緣，現(xiàn)在知道了吧，學(xué)習(xí)是永無止境的，你應(yīng)該每天積累，每天學(xué)習(xí)，讓自己能上更高的臺階，而不是有了一點小小的成績就開始自以為是了。我心里非常的慚愧，對自己的要求太低了，對于學(xué)習(xí)應(yīng)該目標遠大，好學(xué)的人是永不滿足的，好學(xué)的人應(yīng)該花更多的心血在其中。

《論語》這本書內(nèi)容豐富，猶如一座復(fù)合性富礦，讓你時有意外收獲，驚喜不已。我們也要慢慢體會，吸取精髓，真正實踐起來。

論語一則讀后感(篇3)

《論語》是一部千古流傳的著作，是記錄孔子與他的**們言行生活的點點滴滴，里面有深奧的理論。 宋代趙普用“半部《論語》治天下”名揚古今，千百年來，風(fēng)雨洗滌，仍然經(jīng)久不衰，依然璀璨若星。

從那以后，我便開始接觸《論語》，到今天雖然我連半部都還沒學(xué)到，卻已是受益淺匪。

現(xiàn)在，無論是中國人還是外國人都說：“人類在世紀要獲得生存發(fā)展，就得回到二千五百多年前孔子的故鄉(xiāng)去吸取孔子的智慧?！笨鬃泳褪怯羞@樣的魅力，讓人們世世代代銘記。

動畫片《孔子》中**了魯國的王室權(quán)力被季氏奪走，魯國國君被迫趕往齊國，孔子與國君告別時，國君都后悔為什么當時沒有啟用孔子呢。

論語教給了我學(xué)***法。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎” 意思是：

經(jīng)常學(xué)習(xí)不是件快樂的事嗎？我每次學(xué)到新的知識，使我的學(xué)有了很大的長進，并經(jīng)?；仡^復(fù)***識掌握得更加牢固，我感到十分高興。我學(xué)***課英語之后，都要經(jīng)常讀讀每課的課文及單詞，時間長了，課文和單詞就自然而然地記住了，考試也就“下筆如有神”了，這樣就能考出好成績了，考出好成績我就開心啦！

論語教給了我孝敬父母的道理。子曰：“事父母，能竭其力。

”“事父母，能竭其力”意思是：侍奉父母，能盡力而為。我做到了。

通常，我有時間會幫父母做家務(wù)。

論語教給了我誠信做人的道理。子曰：“與朋友交，言而有信。

”意思是：和朋友交往，說話要誠實講信用。我沒有做到。

在學(xué)校里，我答應(yīng)給朋友什么東西，總是一而再再而三地拖延時間，最后干脆說我沒說過算了，對于這個毛病，今后我一定改正。

通過學(xué)習(xí)《論語》，讓我知道了應(yīng)該怎樣為人處事，讓我了解我們中華民族燦爛的文化，還讓我了解了一位全球聞名的圣人—孔子。

更重要的是，讀《論語》能享受到快樂。國學(xué)大師于丹說出了我的心里話，她說：《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。它教會我們在生活中獲得精神上的幸福，適應(yīng)日常秩序，找到個人的坐標。

愿《論語》能成為每個人的好朋友。

論語一則讀后感（二）

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。

這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但依然睿智而有意義。“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：

能者為師。在我們的日常生活中，每天需要聯(lián)系的人很多，每個人都有一定的優(yōu)勢，值得我們學(xué)習(xí)，也可以做我們的導(dǎo)師。就說我們班上的吧。

在這個近80人的班集里，有籃球?qū)④?、畫家、書法家和象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。

若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

論語一則讀后感（三）

讀了《論語》一書，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識，而且還使我的精神世界得到了升華。

所謂《論語》，即孔子及其**編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝理論批判家，還是我國第一個系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠影響。

《論語》一書是孔子學(xué)說的體現(xiàn)，孔子學(xué)說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認為的最高的道德準則和品質(zhì)。

其中幾則令我印象頗深。

第一則當然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”意思是：

學(xué)***以后，在一定的時候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛！有志同道合的朋友遠道而來真不快樂！別人不理解我。我沒有生氣。我也是一個道德修養(yǎng)很高的人！

什么勤奮的人，什么樂觀的人，什么寬宏大量的人，誰不是紳士？這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅會加強對所學(xué)知識的印象，還會從舊的知識中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得？

有志同道合的人從遠而來，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂。別人不理解自己，這是很正常的事，因為世界上有這么多人，每個人的思想、喜好都不相同，我們沒有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得“君子”。

孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)***滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢？孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。

孔子還認為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會使一個人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德會讓一個人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。

《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會激勵著人們不斷的積極進取，在各個領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。

論語一則讀后感(篇4)

《論語》是一部千古流傳的著作，是記錄孔子與他的弟子們言行生活的點點滴滴，里面有深奧的理論。 宋代趙普用半部《論語》治天下名揚古今，千百年來，風(fēng)雨洗滌，仍然經(jīng)久不衰，依然璀璨若星。

從那以后，我便開始接觸《論語》，到今天雖然我連半部都還沒學(xué)到，卻已是受益淺匪。

現(xiàn)在，無論是中國人還是外國人都說：人類在世紀要獲得生存發(fā)展，就得回到二千五百多年前孔子的故鄉(xiāng)去吸取孔子的智慧?？鬃泳褪怯羞@樣的魅力，讓人們世世代代銘記。動畫片《孔子》中播放了魯國的王室權(quán)力被季氏奪走，魯國國君被迫趕往齊國，孔子與國君告別時，國君都后悔為什么當時沒有啟用孔子呢。

論語教給了我學(xué)習(xí)的方法。子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎 意思是：學(xué)習(xí)后要經(jīng)常復(fù)習(xí)，難道不是一件快樂的事嗎？我每次學(xué)到新的知識，使我的學(xué)有了很大的長進，并經(jīng)?；仡^復(fù)習(xí)使知識掌握得更加牢固，我感到十分高興。我學(xué)習(xí)完每課英語之后，都要經(jīng)常讀讀每課的課文及單詞，時間長了，課文和單詞就自然而然地記住了，考試也就下筆如有神了，這樣就能考出好成績了，考出好成績我就開心啦！

論語教給了我孝敬父母的道理。子曰：事父母，能竭其力。事父母，能竭其力意思是：侍奉父母，能盡力而為。我做到了。平時，我有空都會幫助父母做些力所能及的家務(wù)。

論語教給了我誠信做人的道理。子曰：與朋友交，言而有信。意思是：和朋友交往，說話要誠實講信用。我沒有做到。在學(xué)校里，我答應(yīng)給朋友什么東西，總是一而再再而三地拖延時間，最后干脆說我沒說過算了，對于這個毛病，今后我一定改正。

通過學(xué)習(xí)《論語》，讓我知道了應(yīng)該怎樣為人處事，讓我了解我們中華民族燦爛的文化，還讓我了解了一位全球聞名的圣人孔子。

更重要的是，讀《論語》能享受到快樂。國學(xué)大師于丹說出了我的心里話，她說：《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。就是教給我們在生活中獲得心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標。

愿《論語》能成為每個人的好朋友。

《戰(zhàn)爭論》讀后感推薦十一篇

除了考試以外，生活中也離不開作文。通過作文我們能夠抒發(fā)我們的情感，好的文章形成就是一件優(yōu)美的藝術(shù)品的形成，作文只會寫個開頭怎么辦？下面是小編幫大家整理的《戰(zhàn)爭論》讀后感推薦十一篇,歡迎你閱讀和收藏，并分享給身邊的朋友！

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇1

正如我們班主任培訓(xùn)時的語言——管理就是一場沒有硝煙的“戰(zhàn)斗”，其實我還想說那還是一場不公平的“戰(zhàn)斗”。學(xué)生沒有“戰(zhàn)斗”規(guī)矩，而老師必須有。所以往往老師處于被動的下風(fēng)。

那要如何打贏這場“戰(zhàn)斗”呢？我試著用我的方法去迎接“戰(zhàn)斗”的洗禮。下面我簡單說說供大家指點：

一、氣勢很重要

讓學(xué)生明白你的立場是正確和公正的。還有讓他們覺得你是在傳授他們不具備的一切必須的經(jīng)驗和技能。好像敵人知道我有一些他們沒有的秘密，不敢輕舉妄動。

二、尊重你的“對手”

只有尊重對手，才能不武斷行事，鄙視敵人，激化矛盾。對學(xué)生來說也是如此。

三、知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

要了解你的學(xué)生，從各方面全面的了解。即是他犯了錯誤，你也應(yīng)該先從他的角度思考為什么，然后指出并糾正整個過程中的錯誤。就像攻敵弱點一樣，往往立竿見影。

四、設(shè)置圈套，讓敵人按你的思路行動。

既然學(xué)生在很多方面都處于不守規(guī)矩的狀態(tài)，你首先應(yīng)該給他們一個規(guī)則的框架，比如班級規(guī)則、學(xué)校紀律和社會規(guī)則。還有就是利用他們自己約定的一些規(guī)矩，如學(xué)生的“攻守同盟”。在這些規(guī)矩中你就能變被動為主動了。

五、分化敵人內(nèi)部

即做好班干部、科室代表和班組長的管理和指導(dǎo)工作。成為你可用之人。

六、不定時的突然沖擊

要在學(xué)生沒有準備下的突擊教育，在他們松懈或麻痹的時候給于“當頭棒喝”。當然學(xué)生的松懈和麻痹有時是你給的機會。這樣他們就不能摸清你的套路，時時都會“小心行事”。

七、利用外援，圍點打面。

要充分配合家長，加強班主任與家長的溝通和聯(lián)系，從各各方面對學(xué)生進行有效的控制和教育。在教育一個或一些學(xué)生時，要用合理的方法不時地敲打班上的其他學(xué)生。

“戰(zhàn)斗”是有輸贏的，但要達到雙贏的程度，那才是教育的最高境界，因此，在運用這些方法的時候也要多動腦，多思考。要不就算你贏了，你也只會得到一群無用的“廢物”。所以我在本期就有了以下的工作：

趙翔2011-12-29

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇2

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括部隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認 了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進程的變化（相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的）。這也是偶然性。

在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模（即使沒有什么真正的敵對意圖和目的）。通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇3

最近在網(wǎng)上見很多網(wǎng)友推薦讀一下德國軍事理論家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，反正無事就粗粗的看了一下，對該書有了初步的了解。

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被后人譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書時不能忘了一個重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當時席卷歐洲的“黑死病”而突然去世后，強忍著悲痛和對丈夫的思念，經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版，使這本對后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭論》書中論述了作者對戰(zhàn)爭藝術(shù)的獨特見解，包括對戰(zhàn)爭和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭中所扮演的角色，士氣的重要性以及對于一般戰(zhàn)略的看法等。

對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說我們的偉大領(lǐng)袖中國的特點為我所用，呵呵不說了，有興趣自己去看一下吧。

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇4

戰(zhàn)爭論讀后感

在教學(xué)之暇，我有機會重讀了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》，甚有感觸。發(fā)現(xiàn)其中的很多提法在今天仍有合理性，尤其是把《戰(zhàn)爭論》中的一些觀點，結(jié)合到高中歷史教材的教學(xué)內(nèi)容中，就更感覺到閱讀此書對于拓展我們的視野，提高我們的認識，具有極為重要的意義。

在高中歷史教學(xué)中，戰(zhàn)爭問題是教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。用馬克思主義軍事理論和毛澤東思想分析中外歷史上的戰(zhàn)爭問題，是我們教學(xué)的基本立足點。但是，歷史上一些杰出的軍事理論家對戰(zhàn)爭規(guī)律進行了客觀的、實踐的理論探索，對戰(zhàn)爭問題的研究也有益定的借鑒意義。

克勞塞維茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時代的18世紀末至19世紀上半期，早年曾以普通士兵的身份親身參加過一系列戰(zhàn)斗，1803年以后進入軍事指揮階層，1818年任柏林軍校校長并晉升少將軍銜。他對那個時代的戰(zhàn)爭指揮和戰(zhàn)斗有著最直觀的感受和經(jīng)驗。

隨著工業(yè)革命的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量不斷增強，戰(zhàn)爭的物質(zhì)條件和技術(shù)手段迅速發(fā)展，對戰(zhàn)爭性質(zhì)和規(guī)律的認識也發(fā)生了深刻變化。正是這種特殊的歷史背景，使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法，對16——19世紀初以及當時正在進行的戰(zhàn)爭進行了全面的檢討和詮釋，耗時十年時間，寫成了七十余萬字的經(jīng)典軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》?！稇?zhàn)爭論》一書在很大程度上揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，19世紀下半期以及20世紀的很多重大戰(zhàn)爭和軍事沖突也進一步印證了其理論的正確性，因而該書在近現(xiàn)代軍事理論中具有極為重要的地位，其影響在當今西方軍事理論中無處不在，克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。

即使在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中，我們也能找到它的蹤跡，這是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要組成部分之一?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東曾專門研究過《戰(zhàn)爭論》，他非常贊賞克勞塞維茨“戰(zhàn)爭是政治的另一種形式的繼續(xù)”的論斷，他還專門組織過克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》研究會，并對《戰(zhàn)爭論》中的一些論斷作了批判和改造，用于指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭。

克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中最著名的一個觀點即是戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說：“由此可見，戰(zhàn)爭不僅不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)”。

在以往的大多數(shù)軍事理論家眼中，戰(zhàn)爭被認為是獨立于政治之外的事物，這就割裂了戰(zhàn)爭與政治的內(nèi)在聯(lián)系，不利于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的真正起因及其規(guī)律，也無從正確地判斷戰(zhàn)爭的正義性和非正義性。克勞塞維茨正確揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，戰(zhàn)爭是人類認識自身矛盾和沖突的重大進步。

克勞塞維茨說：“具有積極目的的企圖引起殲滅性行動，具有消極目的的企圖則等待殲滅行動”。這樣，中法戰(zhàn)爭和甲午戰(zhàn)爭的過程生動地印證了這一點。

中法戰(zhàn)爭中的馬尾海戰(zhàn)，清軍福建水師之所以損失慘重，即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰(zhàn)妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮(zhèn)南關(guān)防御戰(zhàn)中具有積極目的的主動出擊，則予法軍以殲滅性打擊。縱觀甲午戰(zhàn)爭，李鴻章從戰(zhàn)爭一開始就奉行避戰(zhàn)求和的消極政策。清**軍在平壤戰(zhàn)役和威海衛(wèi)戰(zhàn)役中多次拖延戰(zhàn)機，最終導(dǎo)致北洋海軍全殲，整個戰(zhàn)爭徹底失敗。

同樣，在第二次世界大戰(zhàn)初期，英法等西方大國采取的消極防御政策，最終導(dǎo)致了法國的全面失敗。

克勞塞維茨強烈批判了保守的被動防御，積極倡導(dǎo)主動防御。他說：“防御的特征是什么？

是等待進攻”，“因此，防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌，而是由巧妙的打擊組成的盾牌?！薄凹词箲?zhàn)爭的意圖只是保持現(xiàn)狀，單純的抵御也是同戰(zhàn)爭的概念相矛盾的，因為作戰(zhàn)無疑不是忍受。它是國防發(fā)展的必然趨勢，是國防的基本組成部分。

”“迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進攻（這是閃閃發(fā)光的復(fù)仇利劍）是防御的最光彩部分。”這種積極防御的思想，與毛澤東在中國革命戰(zhàn)爭中所倡導(dǎo)的積極防御戰(zhàn)略，有異曲同工之妙。在抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊在敵強我弱的形勢下，在防御中抓住一切有利時機，不斷地予敵以有力的反擊，逐漸消耗敵軍有生力量，從贏得了整個戰(zhàn)爭局面的根本改變。

克勞塞維茨十分重視人民在戰(zhàn)爭中的重要作用。他生活在18世紀末19世紀初，經(jīng)歷了普奧干涉法國大革命的戰(zhàn)爭，目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭的壯觀場面，甚至參加了1812年**反對拿破侖入侵的衛(wèi)國戰(zhàn)爭。在這些經(jīng)歷中，法國人民如火如荼的革命斗爭、歐洲各民族潮水般的反抗運動、俄羅斯民眾堅忍不拔愛國精神，都使當時貌似強大的入侵者陷于不可自拔的困境，這些人類戰(zhàn)爭史上前所未有的情形，在他心中打下了深深的烙印。

因此，他對人民在戰(zhàn)爭中起決定性作用的認識，超越了歷屆軍國主義者。他在該書的“民眾武裝”一章中，對此問題進行了深入的**，在其他一些章節(jié)也多次論及這一問題。他說：

“防御應(yīng)該是：盡可能地準備好一切手段，……最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅強民眾”。“由于民眾參加了戰(zhàn)爭，于是，不是**和軍隊，而是全體民眾以其固有的力量來決定問題了”。

克勞塞維茨強調(diào)在抵御入侵時，軍隊要配合民眾聯(lián)合作戰(zhàn)，他說：“派去支援的部隊越多，對民眾的吸引力就越強，民眾斗爭的聲勢就會象雪崩那樣越來越大”。他還指出：

“不容否認，貧窮的、***吃苦耐勞的民眾往往也表現(xiàn)得更勇敢，更堅強”。以此來對照抗日戰(zhàn)爭時期華北平原及太行山地區(qū)，中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地人民的抗敵斗爭，則是十分貼切的。太行山區(qū)的抗日軍民長期生活在極為艱苦的環(huán)境之下，嚴酷的太行山自然環(huán)境，造就了那里人民無比堅毅的性格，他們的抗日斗爭成為了全國敵后抗戰(zhàn)的楷模，成為侵華日軍的夢魘。

“他還進一步指出“山地是民眾武裝最合適的戰(zhàn)場”，這一觀點同毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭中所倡導(dǎo)的武裝全體民眾的獨立自主的山地游擊戰(zhàn)思想是基本吻合的。必須指出的是，他對人民對戰(zhàn)爭的巨大影響有著如此深刻的認識，這在當時普魯士封建貴族的社會背景下是極為罕見的。

克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭中消滅敵人的生力軍。他認為，要打贏這場戰(zhàn)爭，一是消滅敵人的軍隊，二是占領(lǐng)軍事目標和陣地。在解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御時期，毛澤東同志對這一觀點作出了最精辟的解釋。在這個過程中，毛澤東指示人民解放軍以殲滅敵人的生力軍為主要目標，而不是以保守或占領(lǐng)局部地區(qū)為主要目標。

我們主動放棄了一些地方和城市，深入引誘敵人，集中優(yōu)勢兵力，迅速殲滅敵人，打贏了一系列重大戰(zhàn)役。表面上看，蔣介石在戰(zhàn)爭初期攻城略地，取得了令人吃驚的“勝利”，他也陶醉在這種“勝利”的幻象之中，竟不顧民主黨派的反對，于1946年非法召開了國民大會，使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過程中壯大起來的人民軍隊則最終贏得了戰(zhàn)爭的勝利。

克勞塞維茨反對逃跑式的退卻。他說：“一開始必須盡可能緩慢地退卻，一般地說，以不受敵人擺布為原則。

堅持這一原則，必須同我們追求的敵人進行血戰(zhàn)。為此犧牲是值得的。不遵守這一原則，就會加速自己的退卻，不久就會成為潰敗”。以此觀點來觀察**紅軍長征，則甚為恰當。

五次反圍剿失敗后，李德和博古采取了戰(zhàn)術(shù)逃逸式撤退，完全失去了主動權(quán)。湘江突圍后，人馬損失過半，形勢極其嚴峻。正是由于紅軍戰(zhàn)士嚴明的紀律和堅定的理想信念，才避免了潰敗的局面。但是，李德和博古仍然堅持機會主義政策，聽命于蔣介石，企圖越過設(shè)防森嚴的湘中地區(qū)，到達湘西地區(qū)

二、六軍團會師。在毛澤東的強烈建議下，紅軍改往貴州，避免了羊改虎。遵義會議后，毛澤東擔任軍事指揮。他通過過赤水戰(zhàn)役，打亂了敵人的圍剿計劃，終于化被動為主動，不再任由敵人擺布，把紅軍變成了安全的地方。

毫無疑問，四渡赤水之戰(zhàn)是紅軍長征歷史上的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役，它使紅軍在軍事上由被動轉(zhuǎn)入主動。所不同的是，紅軍這一勝利不是靠血戰(zhàn)硬拼獲得的，而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反，在中日甲午戰(zhàn)爭中，清軍統(tǒng)帥葉志超在平壤戰(zhàn)役失利之后，不能有序地組織清軍撤退，更不敢與日軍血戰(zhàn)，而是畏敵如虎，狂奔五百里，完全是一派潰退的局面。

克勞塞維茨反對教條主義和照搬軍事教科書，他認為軍事活動的一個重要特點是一切情況的不確實性。他說：“戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實，這是一種特殊的困難，因為一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進行的，……這些由于光線微弱而不能看清的一切，必須靠才能去推測……”。

在戰(zhàn)爭中，面對千變?nèi)f化的情況，必須實事求是地根據(jù)實際情況來作出判斷，這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰(zhàn)役勝利之后，受教條主義影響較深的凱豐（何克全）譏笑毛澤東無非是在按照《三國演義》和《孫子兵法》打仗，沒什么創(chuàng)見。而毛澤東卻說他沒有任何一次戰(zhàn)斗的指揮是靠《三國演義》的提示，至于《孫子兵法》，他根本就還沒有讀過。

倒是是受了凱豐的提示，毛澤東后來抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實上，在中國近代革命戰(zhàn)爭中所出現(xiàn)的各種情況，是在半殖民半封建特殊國情背景下發(fā)生的，是在任何現(xiàn)成的軍事教科書都不能找到先例的。老一輩無產(chǎn)階級革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規(guī)的影響，在軍事實踐中根據(jù)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場情況創(chuàng)造性地采取了各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而創(chuàng)造性地譜寫了中國革命戰(zhàn)爭，這一史詩般的篇章。

毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的一大批軍隊將領(lǐng)們，無不是在瞬息萬變的戰(zhàn)場變化中，靈活而科學(xué)地把握戰(zhàn)爭的基本規(guī)律和原則，使他們的那些背誦過正規(guī)軍事教科書的對手們，一個個焦頭爛額、一敗涂地。

《戰(zhàn)爭論》中所蘊含的智慧是無窮的，它所揭示的規(guī)律和原則也是永恒的。它所倡導(dǎo)的很多思想和原則是可以結(jié)合到中學(xué)歷史教學(xué)中來的，也完全可以被中學(xué)歷史教材中的戰(zhàn)爭史實所印證。歷史教師在教學(xué)的同時讀好這本書，將有利于理論水平的提高，有利于貫徹史論結(jié)合的研究方法，從而帶動學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。

因而，我建議大家都來翻翻這本《戰(zhàn)爭論》。

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇5

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。要使敵人無法抵抗，就必須消滅敵人的軍事力量。

這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力量。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，必須在情感的范圍之內(nèi)。因此，戰(zhàn)爭的精神力量不容忽視，特別是在生死斗爭中。

要使敵人無法抵抗，就必須摧毀其國家和人民的抵抗意志。理論上，至少是這樣。其表面特征可以是簽署和平協(xié)議并要求遵守。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

從概念上講，使敵人無法抵抗，就會使斗爭趨于極端。然而，在現(xiàn)實中，糾正它是絕對必要的。因為人們有感情，他們不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭充滿了偶然性，這也是因為精神力量，即意志力，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮著巨大的作用。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的**的)。這也是偶然性。

任何時候，我們都不能忘記，戰(zhàn)爭是政治的另一種延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭進程對最初的政治目的產(chǎn)生了影響，甚至更大的影響。

但我們通常認為，這種影響不會從根本上影響最初的政治目的，或者說影響的限度是極其有限的。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。

通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

在現(xiàn)實中，消滅敵人的軍隊和意志力，需要考慮自己的消耗，是否會被敵人消滅，以及敵人防御強于進攻的間歇，使戰(zhàn)爭不會走向極端。綜上所述，由于自身的關(guān)切和客觀情況，戰(zhàn)爭進程可能充滿不確定性。這種不確定性似乎使我們先前的分析毫無意義。

實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)當認為，戰(zhàn)爭中的軍事行動應(yīng)當包括兩個方面：一是真正戰(zhàn)爭的一切準備工作，包括軍事動員、物資運輸、軍隊的調(diào)整和集結(jié)。

二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打。我們可以知道，當雙方存在很大差異時，當一方意識到另一方的軍事力量遠遠超過自己的力量時，就會自動放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不違背戰(zhàn)爭的目的，即使敵人無法抵抗。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠無法知道。

戰(zhàn)爭是敵我戰(zhàn)爭無限擴大的結(jié)果。在戰(zhàn)場上，為了生存，我會盡力戰(zhàn)勝敵人。戰(zhàn)斗技巧和情況可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個國家，民族的**狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。因此，當西方列強的大船大炮比清朝的木船有絕對優(yōu)勢時，大刀就能贏得戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭起源于**？在古代，人很少，不可能有戰(zhàn)爭。只有兩個野蠻人為了一個雌性野蠻人而戰(zhàn)斗或決斗，就像動物為了交配，事實上，為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。

如日本的擴張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。

一切都是為了利益。如果沒有收獲，就沒有人愿意戰(zhàn)斗。戰(zhàn)爭是一場兩敗俱傷的戰(zhàn)爭。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。因此，戰(zhàn)爭是一種政治手段，是一種利益和流血的過程。

人存在于這個世界上。如果他們不克制自己的欲望，總會有爭斗。小的是國家內(nèi)部的階級利益矛盾，大的是國家的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上帝給人有限的能力，但人有無限的欲望。

所以戰(zhàn)爭是從人類的欲望中萌生出來的。隨著社會的進步和國家政治制度的完善，戰(zhàn)爭成為統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強大復(fù)興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。

而戰(zhàn)爭能否消失，則取決于人類社會能否真正團結(jié)起來，沒有國界，沒有種族歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識到我們都是地球上的人類。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。

而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。

人類的最終目的地應(yīng)該是大同社會。我希望我們能理解戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

中國人熱愛和平，我們不想要戰(zhàn)爭，但如果你認為我們是惡霸，你有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀來衡量世界，我會把你的價值觀還給你。明犯我大漢者，雖遠必誅。

同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也?！秾O子兵法》

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇6

《戰(zhàn)爭論》是19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，它是能夠與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這項工作不僅奠定了現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且是馬克思主義軍事科學(xué)的重要理論之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，是現(xiàn)代西方軍事理論的奠基人。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層面、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)信息。

這是一本值得一讀的書。我會為他做廣告的。不幸的是，沒有廣告費。哈哈。

戰(zhàn)爭論讀后感（三）

說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。

所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指

克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被后人譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。然而，在讀這本書時，我們不應(yīng)忘記一個重要人物，瑪麗，克勞塞維茨的妻子，偉大的妻子，她當時在軍隊中被丈夫感染，橫掃歐洲。的“黑死病”而突然去世后，強忍著悲痛和對丈夫的思念，經(jīng)過近七年的手稿整理最后出版，使這本對后世有重大影響的名著得以保存，《戰(zhàn)爭論》書中論述了作者對戰(zhàn)爭藝術(shù)的獨特見解，包括對戰(zhàn)爭和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰(zhàn)爭中所扮演的主角，士氣的重要性以及對于一般戰(zhàn)略的看法等。

對近代西方軍事思想的構(gòu)成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據(jù)說我們的偉大領(lǐng)袖**同志也極為重視這本書，其著名的《論持久戰(zhàn)》也借鑒了不少該書中的理論，當然**最大的特點就是能古為今用、洋為中用，結(jié)合中國的特點為我所用，呵呵不說了，有興趣自我去看一下吧。

戰(zhàn)爭論讀后感（六）

《戰(zhàn)爭論》，19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這項工作不僅奠定了現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且是馬克思主義軍事科學(xué)的重要理論之一。

克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，是現(xiàn)代西方軍事理論的奠基人。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自我所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、資料豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》。《戰(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它不僅是一部軍事理論著作，也是一部哲學(xué)著作。它被譽為現(xiàn)代西方軍事理論的經(jīng)典著作，對現(xiàn)代西方軍事思想的形成和發(fā)展起著重要的作用。

作者克勞塞維茨是普魯士的將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭并真正探索戰(zhàn)爭主題的第一人。它也是第一個采用適用于任何軍事歷史階段的理論的人。他很早就參加了法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后來上了柏林陸軍大學(xué)。

他是拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘，一年后他參加了各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。

這本軍事哲學(xué)著作是將自己的歷史研究成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融為一體的完整概念。在他突然去世后，被其遺孀在一個密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?？死S茨一再強調(diào)，他的原則不是教條，而是行動的指導(dǎo)。

——“教育未來戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中帶給指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持！

經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時機避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認為真正觸及了戰(zhàn)爭的本質(zhì)。他不是為未來而戰(zhàn)的。這部書是哲學(xué)，而不是操典。

——“凡事研究戰(zhàn)爭的人，不管是軍人還是文人，都就應(yīng)有所了解”。

戰(zhàn)爭論讀后感（八）：

《戰(zhàn)爭論》讀后感

1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究**技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟的戰(zhàn)略思想，并被列為西點、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，這天，它最后在我的手中！

讀完全書后，我得到一個結(jié)論：要做營銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭論》！克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”！

書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候，將領(lǐng)的作用是什么？就是在茫茫黑暗中，用自己微弱的光芒帶領(lǐng)隊伍前進。

”一個人的潛力不在于大小，而在于是否在最劣勢的時候，甚至處于最被動的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線，也能指引后面的所有人前進，這就是一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者！然而，我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者了。在戰(zhàn)爭開打后，許多領(lǐng)導(dǎo)者往往不明白怎樣做，多數(shù)都不懂怎樣帶領(lǐng)團隊，更不要說是去發(fā)光了。

克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，教導(dǎo)我們怎樣在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機會；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定**敵人的力度。

作為中國企業(yè)，太需要“領(lǐng)航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們怎樣去參與一場戰(zhàn)爭。

克勞塞維茨在**戰(zhàn)爭的屬性問題時認為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及**有關(guān)。

他說："這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時起著不一樣的作用。"

他在**戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時光上相互交錯，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。

他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭，務(wù)必依靠情報。他指出，情報是指我們所掌握的一切敵國情報資料，是我們一切思想和行動的基礎(chǔ)。

由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計地隱蔽真實企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實的。

在此基礎(chǔ)上，他進一步揭示了戰(zhàn)爭的特點：第一，戰(zhàn)爭是一個充滿危險的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭是一種充滿困難和危險的活動。當一個人面臨不通的風(fēng)險時，光有平常的勇氣是不夠的。

如果你想在各種困難的條件下保持冷靜，你必須有偉大的、不屈不撓的、天生的勇氣、強烈的榮譽感或長期存在的危險習(xí)慣。

其次，戰(zhàn)爭是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，疲勞是許多暗中束縛人們智力活動、扼殺人們心理狀態(tài)的因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有必須的體力和精神力量。

為此，指揮員要要求軍隊及其部屬自覺地在戰(zhàn)爭中發(fā)揚艱苦奮斗的精神。

其三，戰(zhàn)爭是充滿不確實的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，一切行動所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)爭行動所依據(jù)的狀況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實的。人們對隱藏著的敵情，只能根據(jù)不多的材料進行推測，同時也很難每時每刻都確切地了解自我的狀況，從而增加了認識和把握戰(zhàn)爭規(guī)律的困難。

其四，戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣，給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種情況的不確定性，擾亂戰(zhàn)爭事件的進程。

由于突發(fā)事件的不斷發(fā)生，預(yù)期計劃與實際戰(zhàn)爭之間會出現(xiàn)不一致的情況，直接影響到戰(zhàn)爭計劃的實施。

克勞塞維茨透過闡述戰(zhàn)爭特性，指出了戰(zhàn)爭認識的特殊性，他說："在實際生活里本來很少能做到一切行動都貼合實際狀況，在戰(zhàn)爭里，就更難做到了。與其他人類活動相比，人們對戰(zhàn)爭的認識更不完善。人們會遇到更大的危險和更多的意外現(xiàn)象。因此，戰(zhàn)爭的拖延一定要多得多。

"然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實性和偶然性的特性，他說："戰(zhàn)爭中的一切狀況都很不確實……一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣貌變得稀奇古怪。所有這些由于光線微弱而無法完全看清的東西，都必須靠能力推測或靠運氣解決。

因此，在對客觀狀況缺乏了解的場合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運了。"

《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進的同時，點亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進！所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠成不了好的“領(lǐng)航員”。

這天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進！

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇7

《戰(zhàn)爭論》讀后感2000字

《戰(zhàn)爭論》是十九世紀普魯士軍事理論家卡爾馮克勞塞維茨所著。作者的思想受當時的德國古典哲學(xué)影響很大。由于時代的限制，書中的一些觀點是不正確的，有些觀點，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題，同今天的客觀實際不相符。但是作者是第一個自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對其中某些觀點也有過好評。恩格斯在致馬克思的信中曾說：目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的。

克勞塞維茨不是一個在戰(zhàn)場上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。

實際上，這本書是他12年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整。克勞塞維茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項工作，那么現(xiàn)有的一切東西當然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會不斷地遭到誤解和任意的批評。

如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會非常失望。因為這本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭，而不是如何戰(zhàn)爭。在這本書中，我個人覺得他得出的比較有價值的觀點有一下幾點：

一、戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)。他的這個觀點得到了世界上各個國家的公認，應(yīng)該說這是這本書中最最重要的貢獻，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對意見。列寧在反對第二國際修正主義者的社會沙文主義的斗爭中，曾不止一次的引用過作者的這句名言，同時還指出：馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個觀點出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭的。在書中他定義了一種絕對戰(zhàn)爭的概念，即最大限度地使用暴力手段。但是實際戰(zhàn)爭中，好像并沒有這種戰(zhàn)爭發(fā)生。不管戰(zhàn)爭慘烈到何種程度，都沒有達到作者筆下的絕對戰(zhàn)爭的標準。當這種戰(zhàn)爭被弱化后，他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此，無論何時何地，戰(zhàn)爭只能被定義為一種手段，而不是一種目的。

二、人民戰(zhàn)爭。他的這個觀點比***要早提出近一百年，所以有人曾經(jīng)提出***的軍事思想不過是克勞塞維茨的翻版。(在戰(zhàn)爭年代，***的確拜讀過克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，至于***是否剽竊別人的觀點，這個命題就讓歷史學(xué)家求證去吧)。人民戰(zhàn)爭這個概念雖然在書中出現(xiàn)的頻率不是很高，但是畢竟是作為一種戰(zhàn)爭的方式提出來了。這與他用辨證的方法寫軍事學(xué)著作一樣，是具有劃時代的意義的。人民戰(zhàn)爭的描述主要出現(xiàn)在他書中山地作戰(zhàn)和后勤這兩大塊。

三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個觀點和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對單兵直接下達作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(傳統(tǒng)的信息傳達方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達者的主觀意見。

四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標準，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運用戰(zhàn)斗。

簡單的說了一些我認為《戰(zhàn)爭論》中比較有意義的四點后(其實遠不止這些，只不過水平有限，還有就是懶得寫)，也應(yīng)該對他錯誤的觀點進行一下駁斥。

一、防御是比進攻強的形式。

這個觀點是充斥這整本書的觀點，書中作者認為，防御是消極的，進攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過防御比進攻在形式上強的因素來抵消進攻者在實力上強的要素，從而達到彼此平衡的狀態(tài)。其實作者這樣把防御和進攻單獨的列舉出來談是不正確的，因為，任何進攻都會以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進攻。(都是指廣義上的)應(yīng)該說防守和進攻是兩個不可分割的整體。其實作者在最后的幾章中也提到了進攻和防守不可分割，可能因為是手稿，所以造成了我無法領(lǐng)會作者的原意。但是進攻和防守在我認為絕對沒有強弱之分。

二、萬物絕對化、極端化。

可能作者是因為受了當時哲學(xué)的影響，什么東西都會追求絕對的概念，不時的就會使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當然，讀者更受罪)。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭就必須最大限度地動用暴力。他曾經(jīng)痛斥不流血的戰(zhàn)爭這種觀點，認為在戰(zhàn)場上一定要殲滅敵人的主力。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實這種暴力最大化觀點和他提出的戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)是矛盾的。因為，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭的目的，那么戰(zhàn)爭就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭就稱不上藝術(shù)，而應(yīng)該改名叫屠殺。

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇8

戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。

在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。

人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的)。這也是偶然性。

在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防御強于進攻時產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認為戰(zhàn)爭中進行的軍事行動應(yīng)該包括兩個方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時，當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。

這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇9

一個民族的活動種類越單調(diào)，軍事活動在這個民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機會就越多。

對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道，因而探索他的事業(yè)巨細也成為了我的一個小興趣。說到戰(zhàn)爭，雖然這本戰(zhàn)爭論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當世之時共同的某一屬性。

放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭，我們可以明白，戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為。看待戰(zhàn)爭，研究戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭論精心研究了戰(zhàn)爭中的一切因素，分析對當今戰(zhàn)爭理論和實踐有相當大的指導(dǎo)借鑒作用。

其實，處于自身的局限性，對本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭的實質(zhì)就是如此殘酷。

不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向?？v使此論觀之甚美，但其實質(zhì)是必須克服的錯誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀存在之物，我們需要正視。

另一點論述與之有類似的情結(jié)，也確實讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運國度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。

這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定，實際上是對自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對，大范圍運動中確實存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。

一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。

《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇10

《戰(zhàn)爭論》讀后感200字

19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費，哈哈。

《戰(zhàn)爭論》讀后感200字

本以為《戰(zhàn)爭論》將是很軍事的一本書，就是會有什么戰(zhàn)爭圖例啊，戰(zhàn)爭剖析啊什么的，反正看起來應(yīng)該挺費勁，因為畢竟是論述戰(zhàn)爭的經(jīng)典

可是一看，這書太棒了，我簡直不能認為這是一本戰(zhàn)爭書，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧

一再抄錄了一些書中的話，真是超經(jīng)典，很多哲學(xué)家書上沒解決的問題到這解決了，,當然書里還是會涉及老本行的，但大多是作者的戰(zhàn)爭感悟的哲思，頗受啟發(fā)。

《戰(zhàn)爭論》讀后感200字

能深刻影響人一生的書，對我來說，并不算多.但這本書顯然是其中之一.

簡單的東西往往是最深刻的，這個道理已經(jīng)被前人驗證了多次.距我第一次讀這本書已經(jīng)快一年了，在這一年的期間我仍不時的翻閱它，只因它太過經(jīng)典.克勞塞維茨用個最簡單的事例去揭露戰(zhàn)爭的實質(zhì)，戰(zhàn)爭即是搏斗，為了某種目的而進行的斗爭，在此期間，所有的手段都是為這個目的服務(wù)的.這樣一來，那些看似不可理解的戰(zhàn)爭事件也變得清晰.為何作無謂的犧牲？為何軍隊要求絕對服從，即使錯誤？回頭再看以前所接受的教育，所謂正義，所謂邪惡不過是宣傳手段，戰(zhàn)爭以一種超乎人的意志運行，像臺巨大的絞肉機源源不斷的吞噬著人的軀體.

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《戰(zhàn)爭論》讀后感 篇11

19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。

作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1820xx年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。

《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。

這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費，哈哈。

本以為《戰(zhàn)爭論》將是很軍事的一本書，就是會有什么戰(zhàn)爭圖例啊，戰(zhàn)爭剖析啊什么的，反正看起來應(yīng)該挺費勁，因為畢竟是論述戰(zhàn)爭的經(jīng)典

可是一看，這書太棒了，我簡直不能認為這是一本戰(zhàn)爭書，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭藝術(shù)吧

能深刻影響人一生的書，對我來說，并不算多.但這本書顯然是其中之一.

論持久戰(zhàn)讀后感推薦6篇

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論持久戰(zhàn)讀后感 篇1

讀毛澤東“論持久戰(zhàn)”有感

大背景抗日戰(zhàn)爭打響以來，“身受戰(zhàn)爭災(zāi)難、為著自己民族的生存而奮斗的每一個中國人，無日不在渴望戰(zhàn)爭的勝利”?？谷諔?zhàn)爭初期，國民黨軍隊天天失利。在這種情況下，全國逐漸彌漫著亡國論和速勝論的陰云。失敗主義的亡國論大呼，“中國會亡，最后的勝利不是中國的！

”。盲目樂觀輕視敵軍的速戰(zhàn)主義論同樣站出來大張旗鼓地聲稱，“中國很快就能戰(zhàn)勝，無需耗費大氣力?！笨上攵?，在當時這兩種觀點煽動著危險的氣息，不利于民心的穩(wěn)定，若放任不管，很可能將擊潰聚集在一起的民族力量，甚而讓中**隊在抗日戰(zhàn)爭中慘敗。

在這樣緊迫的形式下，毛澤東于延安窯洞中耗時八天八夜，經(jīng)過多次修改得以寫出這部長達五萬余字的“論持久戰(zhàn)”。這篇文章發(fā)表后，立即在根據(jù)地和國民黨**軍掀起了一股大浪，宋慶齡翻譯成英文，并傳遍海外。人們?yōu)槊珴蓶|在“論持久戰(zhàn)”中展現(xiàn)的超越一般人的遠見卓識而震撼。

他所為中**隊提供了抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略方針，為全國民眾指出了一條戰(zhàn)勝“小而強”日本的方向，臨危鼓舞了大批迷茫中的中國人。

毛澤東對必亡論與速勝論不正確性的論證

以及持久戰(zhàn)的推導(dǎo)

“抗戰(zhàn)十月以來，一切都指出中國必亡論和中國速勝論是不對的?！边@兩種觀點都犯了片面與主觀的錯誤，前者產(chǎn)生妥協(xié)傾向，而后者產(chǎn)生輕敵傾向。

一、必亡論與速勝論

中國必然死亡理論早在抗日戰(zhàn)爭前就存在了。例如“中國**不如人，戰(zhàn)必敗”，唯**論，還有“如果抗戰(zhàn)，必會作阿比西尼亞”等言論（這里的阿比西尼亞指的是非洲北部的埃塞俄比亞，在此暗指中國將徹底淪為殖民地失去國權(quán)）。在抗日戰(zhàn)爭打響后，以汪精衛(wèi)為首的“低調(diào)俱樂部”主張這種論調(diào)，他們甚至通過報紙等**聲稱，“中國打抗日戰(zhàn)爭不是為了中國而是為了蘇聯(lián)”。

這對處于混亂時期的中國人來說無疑是雪上加霜。當時抗日戰(zhàn)線很可能出現(xiàn)妥協(xié)，阻礙了人民共同抗日的決心。

中國的速勝論主張依靠外國勢力。同時，也具有盲目樂觀、輕視敵人的特點。在上海淞滬戰(zhàn)役中，蔣介石曾持速勝的觀點。他曾向親信說過，打淞滬會戰(zhàn)為的就是讓英法看著，讓他們知道日本軍對各方勢力的損害從而出兵援助國民軍。

歸根結(jié)底是他將希望放在了別的國家上。后來，臺兒莊小勝利后，速勝論更為流行。當時大公報大肆吹捧臺兒莊的勝利，向民眾宣揚臺兒莊戰(zhàn)役是場“準決戰(zhàn)”，意思就是在不久的將來中國便能戰(zhàn)勝日本，迎來抗日戰(zhàn)爭的勝利。

這是盲目的樂觀，妄自輕視敵人，中國兵法向來不認可這種心態(tài)。

毛澤東認為，“戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機械論的傾向是一切錯誤觀點的認識論上的根源”。必亡論與速勝論就是典型的例子。他們看問題的方法主觀的且片面的，主觀地看待，或者主觀地將事物的一個側(cè)面看正全體。

因此，為使戰(zhàn)爭得到正確的結(jié)論，我們得“反對戰(zhàn)爭問題的唯心論和機械論的傾向，采用客觀的觀點和全面地觀點去考察戰(zhàn)爭?！?/p>

“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀三十年代進行的一個決死的戰(zhàn)爭，全部問題的根據(jù)就在這里。”——毛澤東。

二、毛澤東對中日雙方的國情分析

在日本，毛澤東從大的角度總結(jié)了四點。簡單來說就是強處、退步性與野蠻性、先天不足性和失道寡助性。這四個概念將從不同方面匯集在一起，體現(xiàn)毛澤東思想的縝密性和觀點的全面性。

強國是指日本在軍事、經(jīng)濟和政治組織方面的強大實力。日本經(jīng)過大改革和著名的明治維新，徹底擺脫了半殖民地的危機。從封閉的封建國家到先進的資本主義國家，已經(jīng)成為世界強國之一。它的發(fā)展比中國早，它的實力肯定比中國深。

單從這方面考慮中國速勝就是難以實現(xiàn)的。

退步性針對的是日本帝國主義的性質(zhì)。帝國主義的社會性質(zhì)使它與中國的戰(zhàn)爭倒退和野蠻。日本自身的內(nèi)部矛盾使其采取了冒險戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略，但也使其陷入了危險的境地。

第一次大戰(zhàn)就已經(jīng)給予帝國主義一定的打擊——作為戰(zhàn)敗國的德國、奧匈帝國等帝國主義國家就簽訂了戰(zhàn)敗協(xié)議。同樣，具有帝國主義性質(zhì)的日本，也正處于崩潰的前夜。

日本的失道寡助性自于它的退步性。日本憑借自身的帝國主義性質(zhì)能夠得到同為帝國主義國家的援助，但是同樣的，它也會收到世界人民的敵意。它的具有野蠻性的戰(zhàn)爭實則是給其他國家的人民帶來了災(zāi)難，這注定它因為罔顧道義而失去大多是人民的支持，這即孟子常談的失道寡助。

先天不足性體現(xiàn)在日本這個國家自身上。日本侵略中國的軍事戰(zhàn)略，是由于領(lǐng)土狹小，資源匱乏。他的國家需要發(fā)展，必須獲取更多的資源。

戰(zhàn)爭進一步擴大后，它成為一個主要的劣勢。日本不能在戰(zhàn)爭中花很長時間。一旦其軍事、財政和人力資源跟不上戰(zhàn)爭的需要，它將面臨巨大的崩潰危機。而且，當時日本存在著巨大的階級矛盾，隨著戰(zhàn)爭的緊張而逐漸擴大。

可以說日本處于內(nèi)憂外患的尷尬境地。

如果說日本是一個小國和強國，那么中國就是一個典型的大國和弱國。

中國經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭等一系列戰(zhàn)爭，國力大大不如前，從前列強的寶座上跌落到落后國家的行列。與日本相比，中國的軍事實力、經(jīng)濟實力和政治組織力量難以迅速戰(zhàn)勝日本。但另一方面，中國逐漸從一系列解放運動中覺醒，具有抗日意識，實力不斷增強。

這些隨后而來的意識覺醒讓中國有了能通過持久戰(zhàn)爭擊敗日本的可能性。

從中國戰(zhàn)爭的意義上講，抗日戰(zhàn)爭是進步的，是爭意的。失道者寡助，得道者多助，和日本相比中國則更能同仇敵愾，階級矛盾轉(zhuǎn)而形成一致對外。更重要的是，中國戰(zhàn)爭的進步性給自己帶來了國際支持，世界上許多反法西斯國家都承認了中國的戰(zhàn)爭。

它即順應(yīng)時代號召，又順應(yīng)世界人民的心聲。

最后卻同樣重要的是，中國有膽量，有資本與日本進行長時間的殊死搏斗。中國地大物博，有著豐厚的資源作支撐，更耗得起長時間的戰(zhàn)事消耗。在這一點上中國勝過了日本，握住了亦持久戰(zhàn)役戰(zhàn)勝日本的機遇。

通過以上大而全面的分析，使人們理解中國為什么要打長期戰(zhàn)爭。簡而言之，國力的差距否定了速戰(zhàn)速決的可能性，也決定了長期戰(zhàn)爭的必要性；而進步的、資源豐富的、反應(yīng)靈敏的中國本身也否定了亡國論。

對非理性論調(diào)的抨擊和公正擺出事實的論點增強了中國民眾戰(zhàn)勝敵人的信心。

對中國持久戰(zhàn)三個階段的闡述

毛澤東在持久戰(zhàn)的基礎(chǔ)上提出了三個階段的設(shè)想。

第一個階段，敵人進攻，中國防守的階段，第二個階段，兩方相持的階段，第三個階段，中國**，敵人撤退的階段。

毛澤東得出這三個階段設(shè)想不是空穴來風(fēng)，夸夸其談。他有理有據(jù)從客觀戰(zhàn)局中得出結(jié)論。在“論持久戰(zhàn)”中，他分析了抗日戰(zhàn)爭中敵我雙方的局勢，指出了敵人的勝利所具備的因素，他們面臨的困境，以及相比之下中國的優(yōu)勢。

他還提到了正面御敵與游擊戰(zhàn)兩種不同的戰(zhàn)術(shù)，認為兩種戰(zhàn)術(shù)需要配合局勢和階段的變化而變化，兩者各有優(yōu)劣，因此巧妙地結(jié)合才能打出好的局面。

毛澤東分析局勢時，不僅考慮到了軍事情況，還考慮到了國際的戰(zhàn)爭形勢和中日兩國各自的優(yōu)劣。唯有全面而客觀的分析才能得出更正確的結(jié)論。

毛澤東辯證法的運用總結(jié)

綜上所述，毛澤東主要運用唯物主義辯證法對持久戰(zhàn)進行論述，在闡述亡國論和速勝論不正確性，論證持久戰(zhàn)的必要性，以及最后對持久戰(zhàn)三方面的設(shè)想時有理有據(jù)，層層深入。人們信服于這篇文章，是因為它不歪曲事理，對待局勢客觀且公正，于國家而言不偏袒任何一方，它具有犀利的雙眸，從煙霧彌漫的沙場里看清國家未來的方向。

“論持久戰(zhàn)”是毛澤東卓越辯證精神的又一體現(xiàn)。

論持久戰(zhàn)讀后感 篇2

《論持久戰(zhàn)》的問世，不是偶然和孤立的。在此之前毛澤東就提出了抗日的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問題;1937年，又提出了《中國共產(chǎn)黨在抗日時期的任務(wù)》;為提高全黨干部素質(zhì)、迎接即將到來的戰(zhàn)斗，毛澤東還在延安抗日軍政大學(xué)作了《實踐論》、《矛盾論》的演講。

對偉人來說，這樣的寫作也恐怕是空前絕后。 敵之強，我之弱，使領(lǐng)袖充分認識到，抗日戰(zhàn)爭的長期性和殘酷性，必須要發(fā)動千百萬的同胞，形成人民戰(zhàn)爭的汪洋大海。1938年，毛澤東寫下了《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》。

反對“速勝論”、“亡國論”，科學(xué)和系統(tǒng)地指出抗戰(zhàn)的必勝，也是在那個5月，毛澤東在延安窯洞的油燈下，奮筆疾書，廢寢忘食，直至沉思中右腳布鞋被火盆燒了一個洞，直至突然頭痛一陣暈厥驚動了醫(yī)生前來。終于，連續(xù)七天七夜，寫就長達5萬多字的雄文——《論持久戰(zhàn)》。

正是在這樣的時代背景下，《論持久戰(zhàn)》一出，立時震動中國。

在這篇著作中，毛澤東分析了中日兩國的社會形態(tài)、雙方戰(zhàn)爭的性質(zhì)、戰(zhàn)爭要素的強弱狀況、國際社會的支持與否，指出抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后的勝利屬于中國，從而有利地批判了當時國內(nèi)存在的速勝論與亡國論，為人民指明了抗日戰(zhàn)爭的正確道路。他還科學(xué)地預(yù)見到抗日戰(zhàn)爭必將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持、戰(zhàn)略反攻三個階段：第一個階段，是敵之戰(zhàn)略進攻、我之戰(zhàn)略防御的時期。第二個階段，是敵之戰(zhàn)略保守、我之準備反攻的時期。第三個階段，是我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻的時期。為了實現(xiàn)持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略總方針，毛澤東還提出一套具體的戰(zhàn)略方針。這就是在第一和第二階段中主動地、靈活地、有計劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速決戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn);第三階段中，應(yīng)該是戰(zhàn)略的反攻戰(zhàn)。

有人說，這是當代的《孫子兵法》。 也有人說，這是中國的《戰(zhàn)爭論》。毛澤東的特色，是以弱勝強。這是軍事上最難做到、又是軍事家追求的最高境界。具體而言，“《論持久戰(zhàn)》，創(chuàng)造了人類戰(zhàn)爭史上的兩個首次?！?一是首次把游擊戰(zhàn)提高到戰(zhàn)略地位，二是首次提出開辟敵后戰(zhàn)場。由此，“形成了一種犬牙交錯的戰(zhàn)爭?！眹顸h正規(guī)軍大步退卻時，我們依然在敵占區(qū)的每一個角落，拖住敵人的腳步，靠的就是游擊戰(zhàn)，全民皆兵!這是個奇跡。奇跡的創(chuàng)造，得益于信任群眾、廣泛發(fā)動群眾，這正是毛澤東軍事思想的精髓。

《論持久戰(zhàn)》及一系列抗戰(zhàn)時期的毛澤東著作，無疑正是戰(zhàn)勝侵略者、推動那個時代前進的思想偉力。

論持久戰(zhàn)讀后感 篇3

《論持久戰(zhàn)》的問世，不是偶然和孤立的。在此之前毛澤東就提出了抗日的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問題;1937年，又提出了《中國共產(chǎn)黨在抗日時期的任務(wù)》;為提高全黨干部素質(zhì)、迎接即將到來的戰(zhàn)斗，毛澤東還在延安抗日軍政大學(xué)作了《實踐論》、《矛盾論》的演講。

文中首先對于“速勝論”和“亡國論”予以否定并提出抗日戰(zhàn)爭將是持久戰(zhàn)。中國不會滅亡，中國人民不會被奴役，我們一定會贏得戰(zhàn)爭。全文總結(jié)起來原因有四點：

敵強我弱，敵小我大，敵退步我進步，敵寡助我多助。由于敵人強弱，戰(zhàn)爭不會很快結(jié)束。而后三點則可說明我們一定會勝利，只不過要經(jīng)過持久戰(zhàn)。

文章條理清晰，娓娓道來。據(jù)理力爭的推翻了“速勝論”和“亡國論”的無科學(xué)理論，使人們對這場戰(zhàn)爭持正確的態(tài)度。同時，文章解釋了我們贏得戰(zhàn)爭的原因，增強了我們對戰(zhàn)爭的信心。

接著闡述了我國將采取的戰(zhàn)略，并分析了戰(zhàn)爭趨勢。我們的戰(zhàn)略方針是以運動戰(zhàn)為主，游擊戰(zhàn)為輔。同時強調(diào)“兵民是勝利的根本”，應(yīng)團結(jié)廣大農(nóng)民群眾，只有人民戰(zhàn)爭才能取得最后的勝利。

可以看出，他把勝利最重要的因素放在人民身上，而不是放在**。也許日本在**方面比我們先進，但最重勝利屬于我們。而歷史也足以證明他的理論的正確性。

最后，關(guān)于戰(zhàn)爭的走向，他將分為三個階段：第一階段是敵人的戰(zhàn)略進攻和我們的戰(zhàn)略防御階段。第二階段是敵人的戰(zhàn)略保守主義時期和我們的準備時期。

第三階段是我們的戰(zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時期。這三個階段的具體情況無法**?？偟内厔菔俏覀兊膽?zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時期。這是我最欽佩的。當時，毛澤東寫這篇文章的事候，正是戰(zhàn)爭剛開始的事候，后來的事實證明，他對戰(zhàn)爭的推測是準確的，我們感到驚訝。

這足以顯示他對戰(zhàn)爭和軍事天賦的獨特而敏銳的洞察力。難怪這篇文章會被視為經(jīng)典，成為馬列主義的偉大經(jīng)典軍事理論著作。同時，它也被譽為世界十大軍世界作之一。

有人說，這是當代的《孫子兵法》。 也有人說，這是中國的《戰(zhàn)爭論》。毛澤東的特色，是以弱勝強。

這是軍事上最難做到的，也是軍事戰(zhàn)略家追求的最高境界。具體而言，“《論持久戰(zhàn)》，創(chuàng)造了人類戰(zhàn)爭史上的兩個首次?！?一是首次把游擊戰(zhàn)提高到戰(zhàn)略地位，二是首次提出開辟敵后戰(zhàn)場。

由此，“形成了一種犬牙交錯的戰(zhàn)爭。”國民黨正規(guī)軍大步退卻時，我們依然在敵占區(qū)的每一個角落，拖住敵人的腳步，靠的就是游擊戰(zhàn)，全民皆兵!這是個奇跡。

創(chuàng)造奇跡的益于群眾的信任和廣泛動員，這是毛澤東軍事思想的精髓。

論持久戰(zhàn)讀后感 篇4

在我的記憶中，從我記事開始，關(guān)于抗日戰(zhàn)爭和日本人，耳邊能夠聽到的，大都是父母以及身邊的人們對日本人的憎恨，而這也似乎是中國社會的普遍現(xiàn)象。于是，我也就跟著特別恨日本人，剛上大學(xué)的時候，都還沒有想好該怎樣去面對日本人，準確的說是日本留學(xué)生。后來，和日本留學(xué)生選了一樣的課，并且在老師的安排下一起討論社會上的各種時事，原來日本人并沒有想象中的那樣可惡，相反，我認識的那個女日本留學(xué)生的很多好的習(xí)慣，比如她在上課時的坐姿以及與人說話時的語氣等，都是我在絕大多數(shù)中國學(xué)生和韓國留學(xué)生身上發(fā)現(xiàn)不了的。

在這學(xué)期學(xué)習(xí)了中國近現(xiàn)代綱要這門課以后，我很欣喜地發(fā)現(xiàn)，我對中國近現(xiàn)代史的認識大大地加深了。我覺得收獲最大的就是，通過老師在課上的講解以及同學(xué)們的展示，我了解到了很多以前不知道的一些歷史大事的一些具體的細節(jié)，比如，在揭發(fā)臭名昭著的“田中奏折”（1927年7月25日日本首相田中義一呈給昭和天皇題為《帝國對滿蒙之積極根本政策》的秘密奏章，為日本帝國主義準備侵華的計劃書）的過程中，很多日本人給予了很大的幫助，而在日本國內(nèi)也是有很多反對侵華戰(zhàn)爭并且給予中國幫助的日本人的。它不再是以種僅限于教科書的終結(jié)性語言，這使我能夠更客觀地評價一些歷史事件。

為了能夠更好地了解抗日戰(zhàn)爭那段歷史，更好地理解抗日戰(zhàn)爭的歷史意義，我有幸閱讀了毛澤東的著作―《論持久戰(zhàn)》。讀完這本書，我的感受只能用兩個詞來形容——震驚！為作者能夠如此準確地把握中國當時與日本的經(jīng)濟、軍事實力等方面的差距而震撼，為作者能夠如此科學(xué)地**抗戰(zhàn)的進程而震撼，為作者遠大的戰(zhàn)略眼光和將民族大義放在第一位的胸懷而震撼，為……

《論持久戰(zhàn)》是作者于1938年5月完成的，正如書中所說：“偉大的抗日戰(zhàn)爭的一周年紀念日，七月七日，快要到了。全國統(tǒng)一兵力，堅持抗戰(zhàn)、統(tǒng)一戰(zhàn)線，同敵人英勇戰(zhàn)斗，已經(jīng)快一年了。

”的確，作者把握了一個很好的時機，在已經(jīng)抗戰(zhàn)快一年的時候提出“持久戰(zhàn)”這一觀點，是比較合乎時宜的。因為這個時候，日本要在短時間內(nèi)滅亡中國的陰謀已經(jīng)不攻自破，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)進入戰(zhàn)略相持階段，而中國方面也在一些會戰(zhàn)中消耗了大量的日軍，并取得平型關(guān)大捷等勝利，這為作者后面的論斷提供了很多證據(jù)，也使得大多數(shù)中國人民相信中國會取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。也就是說，當中國需要這樣一本書來展示抗日戰(zhàn)爭時，作者提出了自己的看法。

在本書的第一部分，作者集中駁斥了當時的兩種錯誤觀點：一種是產(chǎn)生妥協(xié)傾向的中國必亡論，一種是產(chǎn)生輕敵傾向的中國速勝論。正如筆者所說，只說敵人強，但小國和中國弱，但大國不能戰(zhàn)勝亡國論。

為此，作者將當時的中國與歷史上的中國做了對比，說明了中國雖弱但正處于進步時代并且已經(jīng)有了資本主義，有了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，有了已經(jīng)覺悟或正在覺悟的廣大人民，有了共產(chǎn)黨的事實，而日本是在帝國主義快要死亡的時候發(fā)動的這場侵略戰(zhàn)爭，是帶著最后掙扎性的冒險戰(zhàn)爭。除此之外，作者還分析了中國在國際方面的優(yōu)勢以及中日在各個方面的對比，從國內(nèi)外各個方面著手分析，以及其充分的證據(jù)證明了中國不會滅亡，正如作者說的那樣：“這些有利條件，歷史上沒有一個時候可以和今天比擬，這就是抗日戰(zhàn)爭不會和歷史上的解放運動同歸失敗的理由。

”除此之外，作者還駁斥了具有幻想性質(zhì)的速勝論，批評了其一葉障目，不見泰山，而自以為是的缺點。另一方面，作者也承認他們的出發(fā)點是好的，他們是愛國者?？偟膩碚f，作者指出了這兩種觀點在認識抗日戰(zhàn)爭中的片面性。

在戰(zhàn)爭的性質(zhì)方面，作者認為抗日戰(zhàn)爭是中民族偉大的反侵略的民族革命戰(zhàn)爭，也是爭取中國和世界的永久和平的戰(zhàn)爭，更是中國反對帝國主義的戰(zhàn)爭。這也是一場軍事、政治、經(jīng)濟、文化等方面的縱橫交錯的戰(zhàn)爭。這是中華民族的偉大壯舉，是翻天覆地的偉大事業(yè)。作者認為這場浩大的戰(zhàn)爭將大大推動中日兩國的進步，而且將影響到世界，推動各國首先是印度等被壓迫的民族的進步。

這是我在以前沒有了解過的關(guān)于抗日戰(zhàn)爭的意義的論斷，為何這樣一場長期而殘酷的戰(zhàn)爭還會大大推動中國的進步呢？據(jù)我所知，在抗日戰(zhàn)爭中，中**隊**380余萬人，中國人民犧牲2000余萬人，中**民**總數(shù)超過3500萬人，中國直接經(jīng)濟損失大1000多億美元。但最近，我查閱了一些戰(zhàn)前和戰(zhàn)后中**事、經(jīng)濟等方面的比較，逐漸理解了這個結(jié)論。

的確，不管是自愿還是被迫的，中國的很多方面在抗日戰(zhàn)爭中取得了巨大的進步，抗日戰(zhàn)爭實踐證明，中國由抗戰(zhàn)初的弱國轉(zhuǎn)化為國際反法西斯戰(zhàn)爭中的強國，大大地提高了中國在國際上的地位。不僅如此，抗日戰(zhàn)爭也鍛煉了中國人民和中國共產(chǎn)黨，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民建立新的中國奠定了重要的基礎(chǔ)。每個事物都具有兩面性，原本在我心目中萬惡的戰(zhàn)爭，尤其是抗日戰(zhàn)爭這樣為中國人民造成了無數(shù)苦難的戰(zhàn)爭還具有這么多的積極意義。

我認識到客**待事物，理性分析事物的消極和積極影響的重要性。

作者創(chuàng)造性地把持久戰(zhàn)分為三個階段。第一階段是敵人的戰(zhàn)略進攻和我們的戰(zhàn)略防御時期。第二階段是敵人的戰(zhàn)略保守主義時期和我們的準備時期。

第三階段是我們的戰(zhàn)略**和敵人的戰(zhàn)略撤退時期。正如作者所說：“客觀現(xiàn)實的行程將是異常豐富和曲折變化的，誰也不能早出造出一本中日戰(zhàn)爭的‘流年’來；然而給戰(zhàn)爭趨勢描畫一個輪廓，卻為戰(zhàn)略指導(dǎo)所必需。

”而歷史也證明了作者這一論斷的正確性，戰(zhàn)爭的進程正如作者所**的那樣。在我看來，作者能夠做出這樣科學(xué)準確的論斷，一方面，是和作者自身豐富的理論和論辯的水平分不開，另一方面，也是和當時中國與日本的國力等方面的水平以及前階段戰(zhàn)爭的進度分不開的。為什么戰(zhàn)爭要經(jīng)歷這三個階段？

首先，由于當時日本在經(jīng)濟、軍事等方面遠遠強于還處于半殖民地半封建社會的中國，第一階段的戰(zhàn)略防御階段是不可避免的，而且，在這個階段，中國會有很大的損失，但是，在此階段中，中國也會有很大的進步，會實現(xiàn)空前的團結(jié)，這些都為第二階段的抗戰(zhàn)打下了基礎(chǔ)。第二階段是戰(zhàn)略僵局階段。筆者認為，游擊戰(zhàn)爭將成為這一階段的主要作戰(zhàn)形式，這也是非常合乎邏輯的。由于第一階段的大量消耗，敵我雙方都遭受了很大的損失，都已經(jīng)很難再組織起抗戰(zhàn)開始時的比如淞滬、徐州、武漢會戰(zhàn)等一系列那樣的大戰(zhàn)役。

即使還能夠保留大量的正規(guī)軍，也主要用于大城市以及重要鐵路干道等的戰(zhàn)略防御，因此，轉(zhuǎn)入敵后，配合民眾，與敵人大打游擊戰(zhàn)，把敵人消滅在運動戰(zhàn)中，消耗敵人的有生力量。最令我動容的是，作者不僅準確**到了戰(zhàn)略相持階段將會產(chǎn)生極大消極影響的經(jīng)濟困難和漢奸問題，還**了國內(nèi)，因大城市的喪失和戰(zhàn)爭的殘酷，而將會出現(xiàn)的動搖派的“妥協(xié)倫”。對此，作者強調(diào)了鞏固和擴大全國統(tǒng)一戰(zhàn)線，動員全國人民，發(fā)動人民戰(zhàn)爭的重要性（而這也成了毛澤東思想在軍事領(lǐng)域的主要主張）。

作者還主張此階段內(nèi)，必須號召全國堅決地維護一個統(tǒng)一**，反對**，團結(jié)起來度過這段會比較長而且艱苦的階段（這也是符合歷史的），有計劃地準備**，這恐怕是對國內(nèi)一些試圖發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)的一些人的警告吧！在第三階段，筆者認為運動戰(zhàn)仍然是歷史上的主要戰(zhàn)爭形式，而不是陣地戰(zhàn)。因為在作者看來，雖然在戰(zhàn)爭的后期中國的軍事實力會有非常巨大的進步，但是很有可能仍然落后與日本，畢竟當時中國與日本如此大的差距并不是短時間內(nèi)可以彌補的。

因此，筆者認為，以消耗著稱的陣地戰(zhàn)不會成為大起義時期的主要戰(zhàn)爭形式。這也正如作者前文反對“中國畢生論”時所說的那樣，一切要從中國的實際出發(fā)，不能盲目自大，一些容易在短時間內(nèi)取得巨大成果的作戰(zhàn)形式并不適合當時的中國。如果我們決心采取一些激烈的措施，以便在短時間內(nèi)取得巨大的勝利，我們無疑將自掘墳?zāi)埂?/p>

讀到這里，我第一次看到毛澤東杰出的軍事頭腦和分析能力。

中國版圖廣大，兵員眾多，但軍隊的技術(shù)與素養(yǎng)不足的缺點，因此，作者主張在抗戰(zhàn)的不同階段采取不同的作戰(zhàn)形式。在戰(zhàn)略防御階段，作者主張以進攻的運動戰(zhàn)為主要的作戰(zhàn)形式，其次為游擊戰(zhàn)，再以其他形式輔助，組成整個的作戰(zhàn)形式。在戰(zhàn)略相持階段，應(yīng)以游擊戰(zhàn)爭為主要戰(zhàn)爭形式，充分利用中國人民武裝力量和其他力量。

作者還**到了一些軍隊因為少打大仗，一時顯得不像民族英雄的錯誤想法，指出游擊戰(zhàn)雖然不像正規(guī)戰(zhàn)那樣有迅速的成效和顯赫的名聲，但是在長期而殘酷的戰(zhàn)略階段，游擊戰(zhàn)將表現(xiàn)出很大的威力。而這也是我以前的錯誤想法，認為游擊戰(zhàn)只是小打小鬧，如今我才明白了游擊戰(zhàn)對于當時中國的重要性，的確，當時的中國是很落后的，與美國、蘇聯(lián)那樣的強國不同，靠一系列大的會戰(zhàn)決定戰(zhàn)爭的勝負，在當時的中國是行不通過的。這樣不僅照顧了當時中**隊的某些嚴重的缺點，還充分利用了中國廣大的國土與復(fù)雜的形式，從而能盡最大可能為中國爭取抗戰(zhàn)的優(yōu)勢。

歷史也證明了作者的論斷的正確性，即游擊戰(zhàn)正確實為最后一個偉大的共產(chǎn)黨贏得了許多時間，也贏得了同盟國的支持。

在本書的最后一部分，作者提出了中國能戰(zhàn)勝并且消滅日本帝國主義實力的三個條件，即中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成，國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成以及日本國內(nèi)人民和日本殖民地人民的革命運動的興起，得出了抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的結(jié)論。

讀完本書后，我覺得最大的收獲就是學(xué)習(xí)作者的觀點，即一切都基于現(xiàn)實，從不脫離現(xiàn)實。生活中也是這樣，我們無論做什么事情都應(yīng)該從實際出發(fā)，這樣才能取得自己想要的成果，否則，就算能夠暫時過關(guān)，也遲早都會面臨同樣的問題，甚至造成更嚴重的后果。而在科研中，堅持一切從實際出發(fā)的觀點就顯得更加重要，因為一切的理論成果都要接受實踐的檢驗，一切不符合實際的空想都終將被淘汰，比如物理學(xué)中的永動機就是很好的例子。

因此，對于大學(xué)生來說，這樣一種從實際出發(fā)的精神更為必要和迫切。

后記：讀完這本《論持久戰(zhàn)》之后，心中的感受真的只有震撼可以形容。我第一次看到毛主席卓越的軍事能力和判斷力。另一方面，我也發(fā)現(xiàn)自己缺乏歷史閱讀。

以前了解到的都是一些很泛的歷史總結(jié)，對于一些歷史事件的細節(jié)和一些歷史著作了解的太少，導(dǎo)致分析一些歷史問題的時候很不客觀，摻雜了太多的個人情感在里面。通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我知道了很多歷史事件的具體細節(jié)，最重要的是激發(fā)了我對于歷史著作的興趣，我相信，在我閱讀了大量的歷史著作，了解了不同人的想法之后，我也會有自己的想法。另外，由于總結(jié)水平有限，而文章中的內(nèi)容都是我自己總結(jié)的，有些觀點總結(jié)的不夠全面，如果老師有任何意見，歡迎批評指正！

論持久戰(zhàn)讀后感 篇5

《論持久戰(zhàn)》是毛澤東主席于1938年5月26日至6月3日在延安抗日戰(zhàn)爭研究會上的演講稿。中國戰(zhàn)場上的抗日戰(zhàn)爭對當時世界局勢的發(fā)展至關(guān)重要，著實令人關(guān)注并引發(fā)熱烈的討論：戰(zhàn)爭的過程會怎么樣?中國能否取勝?有人認為可以取勝，甚至是速勝，但也有“失敗主義”的亡國論者提出“最后的勝利不屬于中國”諸如此類的觀點。

毛澤東主席結(jié)合中日兩國的實際提出“持久戰(zhàn)”的觀點。他在《論持久戰(zhàn)》中深入分析中日兩國的國情，認為抗日戰(zhàn)爭的性質(zhì)是帝國主義的日本與半殖民地半封建的中國之間的對抗。當時的日本發(fā)展到帝國主義階段，政治經(jīng)濟軍事實力遠超中國，但日本畢竟是小國，人力物力財力匱乏，經(jīng)不起長期戰(zhàn)爭的考驗。且這場戰(zhàn)爭是由日本挑起的，具有野蠻性，違背了世界人道主義精神，不得人心。而那時的中國仍處于半殖民地半封建社會，綜合國力薄弱，因此不能速勝。中國近百年解放運動的積累，使得中國有了比任何一個歷史時期更為進步的因素。再因中國地大物博，幅員遼闊，經(jīng)得起長期戰(zhàn)爭的磨礪。再者，中國是熱愛和平的國家，保家衛(wèi)國，反對日本的侵略屬實正義，因而受到國際上的支持。由此可見，中國不會亡國也不能速勝，唯有持久戰(zhàn)。

毛澤東主席提出：“敵強我弱，我有滅亡的危險。但敵尚有其他缺點，我尚有其他優(yōu)點。敵之優(yōu)點可因我之努力而使之削弱，其缺點亦可因我之努力而使之擴大。我方反是，我之優(yōu)點可因我之努力而加強，缺點則因我之努力而克服?！边@更是極大鼓舞了中國人民抗戰(zhàn)的斗志，增強了人民抗戰(zhàn)勝利的信心。

除此之外，《論持久戰(zhàn)》的思想，還對我們當下面臨的生活、學(xué)習(xí)、考研、工作等有很多的啟發(fā)意義。它讓我懂得，我們應(yīng)該少說“正確的廢話”，多做切實可行的分析。例如，在面臨諸如生活、學(xué)習(xí)、考研、工作時，我們首先應(yīng)實事求是地研究了解學(xué)習(xí)的本質(zhì)，考研的內(nèi)容，工作的目的是為了解決什么，以及存在何等棘手的問題。以考研為例，我們應(yīng)分析考研可能成功的原因和條件有哪些?而不是簡單歸結(jié)為“努力就能成功”這樣“正確的廢話”。給出“為什么是這樣”的推理過程，才能真正解決問題。與此同時，我們也要分析導(dǎo)致失敗的原因和條件可能有什么?并好好思考如何能避免出現(xiàn)這種不利的情況?為了避免出現(xiàn)這種情況需要克服什么?為了取得成功需要怎么努力，在哪些方面努力，以及怎么努力?

以上就是我個人讀《論持久戰(zhàn)》的感想。

論持久戰(zhàn)讀后感 篇6

2013級日語2班程元元

重讀經(jīng)典，走進毛澤東，我選擇了《論持久戰(zhàn)》。毛澤東，這位曠日奇才，以其偉大的軍事才能和卓越的政治遠見帶領(lǐng)廣大的中國人民從水深火熱走出并獲得新生?！墩摮志脩?zhàn)》，無疑是他智慧的一個集中體現(xiàn)，讀完之后，不禁長嘆一氣，深深拜服。

毛澤東的《論持久戰(zhàn)》是一部偉大的馬列主義的經(jīng)典軍事理論著作，被譽為世界十大軍事名著之一。在這篇著作中，毛澤東分析了中日兩國的社會形態(tài)、雙方戰(zhàn)爭的性質(zhì)、戰(zhàn)爭要素的強弱狀況、國際社會的支持與否，指出抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后的勝利屬于中國。他還科學(xué)地預(yù)見了抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略**三個階段。

他強調(diào)“兵民是勝利之本”，抗戰(zhàn)勝利的唯一正確道路是實行人民戰(zhàn)爭?！墩摮志脩?zhàn)》是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭的綱領(lǐng)性文獻，它指明了抗戰(zhàn)的前途，提出了正確的路線?？谷諔?zhàn)爭后的實踐充分證明了這項工作的遠見是完全正確的。

讀了關(guān)于持久戰(zhàn)的論述，我對毛澤東思想有了更深的理解，他的辯證思想在持久戰(zhàn)中得到了淋漓盡致的表達。

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，特別是1938年5月，抗日戰(zhàn)爭進入了盧溝橋事變以來的第十個月。在國民當內(nèi)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國論”，而且在共產(chǎn)黨內(nèi)也有一些人寄希望于國民黨的抗戰(zhàn)，從而忽略了共產(chǎn)黨的游擊戰(zhàn)爭?？傊?，無論是亡國論還是速勝論，國內(nèi)外各級各方面都有擁護者和共犯。

然而，迫切需要一種既能解釋抗日戰(zhàn)爭現(xiàn)狀，又能倡導(dǎo)全民族抗日戰(zhàn)爭的理論。于是，就在這種情況之下，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》。首先，毛澤東看到了中日戰(zhàn)爭必將演變成世界抗日戰(zhàn)爭。

其次，他英明預(yù)見到抗日戰(zhàn)爭將是一場持久戰(zhàn)，他堅決批判了抗日“亡國論”和“速勝論”兩種錯誤觀點，并科學(xué)預(yù)言了抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御，戰(zhàn)略相持，戰(zhàn)略**三階段。防御戰(zhàn)中的進攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速決戰(zhàn)，內(nèi)部作戰(zhàn)中的對外作戰(zhàn)。保存自己與消滅敵人。

正規(guī)戰(zhàn)與游擊戰(zhàn)相結(jié)合。一切行動立于主動，靈活使用兵力，化整為零與化零為整相結(jié)合，一切行動要有計劃性。山地游擊戰(zhàn)和有條件的運動戰(zhàn)。

可以斷言，一些西方中心論者低估中國人民在抗日戰(zhàn)爭中的偉大作用是毫無根據(jù)的，因為中國人民以找到了毛澤東指明的勝利道路，如果沒有國際友人的幫助，中國的抗日戰(zhàn)爭的勝利只不過是延長而已，最后的勝利一定屬于偉大的中華民族。

這三點充分體現(xiàn)了毛澤東的偉大思想和明智選擇，同時也見證了持久戰(zhàn)論戰(zhàn)的智慧。

其一，率先高舉抗日救國大旗。毛澤東能夠率先高舉抗日救國的偉大旗幟那是很不容易的，因為當時中共及其領(lǐng)導(dǎo)的紅軍，正面臨著同國民黨及其軍隊的你死我活的斗爭。如何使紅軍走出困境，擴大紅軍的影響，是迫切需要解決的問題。

在長征路上。毛澤東發(fā)表了“八一”抗日宣言，。提出停止內(nèi)戰(zhàn)一致抗日的口號，是他深刻洞察到中國主要矛盾方面的變化，階級矛盾讓位給****，正是基于此種總體判斷，毛澤東緊緊抓住此主要矛盾，有計劃，有步驟的率領(lǐng)全國人民走上徹底抗日的道路。

其二，充分利用****，爭取張學(xué)良和楊虎城領(lǐng)導(dǎo)的東北軍和西北軍，促成了西安事變的發(fā)動和和平解決，建立了以國共為主的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。體現(xiàn)了毛澤東高度以國家，民族大業(yè)為重的歷史責(zé)任感，反映出他能正確判斷形勢，防止親日派得逞，權(quán)衡利弊不殺蔣，不圖一時之快的偉大戰(zhàn)略家風(fēng)范。實現(xiàn)了第二次國共合作，建立了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。

三是堅持獨立自主的抗日戰(zhàn)略，提出堅決抗戰(zhàn)的基本方針。在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，黨和軍隊忠實地貫徹了堅決抗日的方針，取得了驚人的勝利。采取獨特的側(cè)翼和敵后抗日方略，建立根據(jù)地發(fā)動群眾，壯大根據(jù)地和人民軍隊，通過同國民黨的艱苦談判，說服蔣介石同意以國民黨擔當正面戰(zhàn)場，共產(chǎn)黨軍隊擔當側(cè)翼戰(zhàn)場和敵后戰(zhàn)場的抗日**方略，毛澤東這樣做一方面能依然不減中共領(lǐng)導(dǎo)抗日的偉大作用，廣闊的敵后戰(zhàn)場有英雄用武之地，另一方面又能有效地擺脫國民黨頑固派滅共的環(huán)境。

它避免了蔣介石兩岸抗日的致命危險，實踐充分證明了毛澤東戰(zhàn)略的智慧和正確性。

《論持久戰(zhàn)》高度體現(xiàn)了毛澤東的哲學(xué)智慧。在指揮抗日戰(zhàn)爭方面，它的軍事才能在中國和世界歷史上都是無與倫比的。從根本上認識了中日戰(zhàn)爭發(fā)展的客觀規(guī)律，因此，才有指揮戰(zhàn)爭的計劃性和主動性，使戰(zhàn)爭朝著有利于中國人民的方向發(fā)展，并取得最終的勝利。

讀毛主席的論持久戰(zhàn)，很有感觸，在那樣艱苦的環(huán)境里，在戰(zhàn)爭陰云最深厚的時候，信心、胸懷、見識、氣概真非常人，我輩此生難忘其項背，他的演講，對抗日戰(zhàn)爭有指導(dǎo)意義，對今天的生活工作也有很多啟迪。

一、要堅持正義?！叭毡緫?zhàn)爭的退步性和野蠻性是日本戰(zhàn)爭必然失敗的主要根據(jù)?！比绻覀冇心托娜ビ^察事物的發(fā)展，去反思歷史的變遷，正義、進步終將引領(lǐng)歷史的潮流，可能我們沒有足夠的智力去判斷復(fù)雜社會中的對與錯，但對社會有無危害、對資源有無浪費，會不會惠及較多的普通民眾，是可以大致看出來的。

如果有了這個較為明確的基礎(chǔ)，那就認真、長期地堅持做下去，可能會慢一點，可能開始有人不理解，但相信一定會有云開日出的一天，不必氣餒。這是一個方向的問題，不會錯的。即使我們?yōu)榇烁冻鐾纯嗟拇鷥r，也值得。

二、要抓住時機，促成轉(zhuǎn)變。毛主席在回答“在什么條件下，中國能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國主義的實力呢？”時說，“要有三個條件：

一是中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；二是完成了國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線；三是日本人民革命運動和日本殖民地人民革命運動的興起。就中國人民的立場而言，在這三個條件中，中國人民的大團結(jié)是最主要的條件?！痹谖铱磥?，就是內(nèi)部團結(jié)和自身力量的強大，還有外部力量的支持，當然敵人內(nèi)部的矛盾導(dǎo)致的對比力量的削弱也很重要，但主要的是靠自己，也許自己成長得很慢，但一刻也不能停止強化自身的建設(shè)，同時，不能放棄對外部力量的爭取，自上而下的改革，外因?qū)е碌膭∽儯瑫r時都在發(fā)生，沒有自身的強大，不是外部條件成熟時無力承載而導(dǎo)致落后，就是在洶涌的潮流中被淹沒。

有機會等別人犯錯，這是很被動的，也是要把握的，也要靠實力說話。經(jīng)常看看這三種力量在工作中的對比，就會靜下心來做正確的事情和重要的事情。

三、戰(zhàn)術(shù)的靈活運用。陣地戰(zhàn)、運動戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)，每個階段都有其主要的形式，如毛主席在文中講持久戰(zhàn)的第三階段，“如果說，第一階段的陣地防御，由于當時的條件，不能看作重要的，那么，第三階段的陣地攻擊，由于條件的改變和任務(wù)的需要，將變成頗為重要的。這個階段的游擊戰(zhàn)爭將繼續(xù)通過支持機動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)來發(fā)揮戰(zhàn)略合作的作用，這與第二階段的游擊戰(zhàn)成為主要形式不同。

”感覺真是將戰(zhàn)略分析透了，將戰(zhàn)術(shù)運用活了。在現(xiàn)代社會，雖不是你死我活的敵對斗爭，但工作的方式方法也是很講究的，尤其在有些工作的創(chuàng)新上，最初可能真的只是像游擊戰(zhàn)一樣，重視的是一個一個的點，由點到線，因擴張而導(dǎo)致的利益沖突也就是相持階段，時間會很長，是最困難的時期，也是轉(zhuǎn)變的中樞，，取決于自身努力的程度，戰(zhàn)術(shù)上也要向大規(guī)模的運動戰(zhàn)學(xué)習(xí)，能迅速地前進和后退，能迅速地集中和擴張，就象企業(yè)轉(zhuǎn)型，擴張了還要控制得住，發(fā)現(xiàn)問題能及時改變策略，當具備了這種收放自如的能力，便進入了鞏固陣地的第三階段了，那就上升了一個層次，但還要依靠外部力量，要重視宣傳和外交，還有細節(jié)的整改，做事時，有戰(zhàn)略眼光，有戰(zhàn)術(shù)準備，則無往而不利。

許多文章，不同時代讀，有不同的意義，不同時候讀，有不同的感受，偉人智慧的光輝，是我們不斷汲取營養(yǎng)，走向進步的源泉。

論語讀后感

讀后感該怎么寫才好？讀完作者寫的作品以后，相信大家都有很多值得分享的東西。?通過讀后感展現(xiàn)您對書籍的不同尋常的理解和認識，專為讀者整理“論語讀后感”文章由幼兒教師教育網(wǎng)小編親自挑選，相信你參閱以后一定會有所收獲！

論語讀后感 篇1

我們學(xué)習(xí)了《論語》十則，我在課后讀了許多遍，它給我的感受很深，很深……簡直像個“大寶庫”。

《論語》十則講了學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)態(tài)度的幾則中，教我們在學(xué)習(xí)知識時，不要不懂裝懂，要聰明好學(xué)，學(xué)習(xí)永不感到滿足……學(xué)習(xí)方法中教我們要時常復(fù)習(xí)舊的知識，在學(xué)習(xí)知識時，既要學(xué)又要思考；與別人在一起時，要學(xué)習(xí)他的長處，他做的不好的地方如果自己也有的話就要加強改正……。而最使我欣賞的一則是“敏而好學(xué)，不恥下問”。它講了要愛好學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥辱。這一點是很難做到的一點。同學(xué)們都認為自己很了不起，從不向其他同學(xué)和老師請教，既使是自己不懂的地方也不會“哼”一聲，不懂裝懂。這樣使有的同學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降，各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。在課文中給我們講了一個典型的人物孔圉。他就是愛好學(xué)習(xí)，不以向他人請教為恥，因而得到了人們的稱贊。我們就要向孔圉一樣，經(jīng)常向同學(xué)和老師期間，才會取得更好的成績。

《論語》十則雖是十條語言簡潔的語錄，但它給了后人很多關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。我以后會以這十則《論語》更加嚴格要求自己，為自己走向成功搭一座堅固的橋。

論語讀后感 篇2

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！蔽覍@句話頗有感觸。

記得在我剛上小學(xué)時，根本沒有什么時間概念可言。每到星期天，我都會將大把大把的時間都浪費在玩樂上。一旦到了該寫作業(yè)的時候，心里總會想著：再玩五分鐘吧!再玩五分鐘吧!五分鐘過到了，我卻絲毫沒有半點動靜。因為我又想著：反正時間還很長，再玩一會兒吧!就這樣，一拖再拖。終于，在太陽落山之際，我的作業(yè)本上一片空白，比那初開的梅花還要白凈。周末我依舊重蹈覆轍。于是，我每周末都會通宵寫作業(yè)，導(dǎo)致睡眠時間嚴重不足，星期一頂著雙“熊貓眼”就去上課了，不過，好在我在家人和老師的幫助下改正了這個壞毛病。

長大后，我再憶起自己曾經(jīng)因為玩樂而浪費了大量的時間時，總是心如刀絞，忍不住感嘆一句：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”

溫故知新子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓?xí)之前學(xué)過的知識，可以使我們得到新的體會。

曾經(jīng)有這樣一篇文章，寫著：“羊吃草，總要吃很多次。第一次，將草吞入腹中。吸收草內(nèi)的部分營養(yǎng)，那些未被吸收的草就會被羊吐出來，再一次被羊吃掉，再一次……直至營養(yǎng)被它完全消化，它才會停止這個看似惡心，滑稽的舉動?！?/p>

古代有一位著名的思想家，他每次吃飯時，都要將口中的飯菜咀嚼成碎粒后吐出，然后吃掉，再一次吐出，然后吃掉……這樣反復(fù)重復(fù)三次。他每本看過的書都會定時重溫，這樣他所學(xué)的知識才不會“流失”。

連尚未開發(fā)靈智的動物和幾千年的古人都懂得的道理，我們哪有理由不明白?我每年除了看新書，也會在閑暇時看一看之前讀過的書，這能使我讀起來更方便，并且可以順便鞏固我之前學(xué)過的知識。

如果你有時間，可以放下手中的游戲機，溫習(xí)一下是之前學(xué)過的舊知識，這樣可以使你的自身修養(yǎng)更進一步，在知識方面奠定牢固的基礎(chǔ)。

論語讀后感 篇3

《論語》，是記錄孔子及其弟子言行的一部書。二十個篇章，言簡意賅而又面面俱到地講述了人世之道。

《論語》的學(xué)而第一篇中，我記憶猶新的是這句：子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”白話文的說法就是：花言巧語，一副討好別人的臉色，這種人很少有仁慈的。

細想之下，與現(xiàn)實生活非常貼切。這些人，之所以討好他人，無非是看在那個人的地位、權(quán)利與金錢上，希望這樣的虛情假意可以得到他人的贊許，使自己在烏合之眾中脫穎而出，得到官職、金錢與權(quán)勢。如果所討好的人失去了金錢，失去了各種權(quán)利，這種偽君子就會翻臉不認人，將原先不能稱之為交情的“交情”一筆勾銷，絕口不提。就算原先被討好的人問起，也只會被很不耐煩地打發(fā)走。這時，后悔、憤怒都因為金錢與地位的失去而喪失了發(fā)泄的權(quán)利。

花言巧語的人，通常都心懷鬼胎。真心的贊美不需要過于華麗的詞藻。他們的最終目的都是一致的：用關(guān)系登上高位，再用言語迷惑當時的上級，討的歡心，再借此關(guān)系高升……如此循環(huán)。這類人，在社會上，更確切地說是在職場上早已數(shù)不勝數(shù)。

在生活上，這類偽君子也不算少。一些小販，為了推銷不合格的商品，除了夸大商品的功效外，還會百般討好客人：事業(yè)有成、學(xué)習(xí)進步、身體健康、萬壽無疆、萬事如意……說這些話的時候還滿臉堆笑。這些假心假意的祝福讓顧客盛情難約，不由自主地掏錢買下。等到發(fā)現(xiàn)商品的劣質(zhì)后，十有八九，小販早已不知去向。

做一個真實的人，杜絕虛偽。腳踏實地，才能心安理得地享受自己的努力所換來的一切。無論如何，都問心無愧。

論語讀后感 篇4

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，記錄了孔子及其弟子的言行。從一年級開始，媽媽就讓我有空的時候多讀讀《論語》，慢慢地，我自己也愛上《論語》這本書，讀著這深奧而耐人尋味的字句，領(lǐng)悟著做人做事的許多道理。

《論語》中的“己所不欲，勿施于人”這八個字，我熟記于心，這八個字時刻警醒著我，做人做事要以它為前提，以它為準則。以前，讀低年級時，我還不能理解“己所不欲，勿施于人”的含義。身為小組長的我，為了下課能多玩一會兒，而請別的同學(xué)幫我收作業(yè)，聽背誦，編些小理由讓自己得以偷懶。放學(xué)回家后，我還把這件事打趣著講給媽媽聽，媽媽聽后，眉頭一皺，讓我把《論語》找出來，再讀一讀。當我讀到“己所不欲，勿施于人”時，媽媽讓我停下，細細地為我講解其中含義。我這才理解了媽媽的用心良苦，想想這八個字，再想起我為了玩而總麻煩同學(xué)，想著想著，我的臉滾燙滾燙的，為自己偷懶的行為而羞愧不已。是啊，自己不想做的事情，怎么能強加給別人呢?

光陰似箭，日月如梭。讓我感觸最深的一句話是子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”每每讀到這句話，我總能想象孔子當時站在河邊，感嘆時光如河水一樣流去,日夜不停，那種惋惜與無奈。我們既然留不住時間，那就讓我們把每一分每一秒都用在最需要的事情上，做到惜時如金吧！讀《論語》，也讓我慢慢地改掉了做事拖拉的壞習(xí)慣。

如果我們對學(xué)習(xí)缺少興趣，把學(xué)習(xí)當作無聊、枯燥的事情，那是很難將學(xué)業(yè)學(xué)好的。不妨讀讀這一句“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，相信，你也會和我一樣得到啟示的。而當你把學(xué)習(xí)當成一種樂趣的時候，就會樂此不疲，漸入佳境。

《論語》是一杯甘醇的美酒，令人回味無窮。那淡雅的書香，耐人尋味的字句，在不經(jīng)意間，洗滌了我的心靈。讀著《論語》，我受益匪淺，在它的陶冶下，我相信我的人生必將變得更美好。

關(guān)于論語讀后感

寫作是我們必備的一項基礎(chǔ)能力,作文，不固定思想，每個人都可以有感而發(fā)，平時我們要多閱讀積累作文材料，材料是文章的血肉，一篇好作文可不是隨隨便便就可以寫好的！小編特地為大家精心收集和整理了“關(guān)于論語讀后感”，供你參考和使用，請收藏和分享。

論語讀后感【篇1】

《論語》是傳承華夏的五千年精神財富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態(tài)，一種融入到現(xiàn)代社會中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。

教師是一個特殊的職業(yè)，需要為師，就必須學(xué)習(xí)，對一個好老師而言要求他能夠達到為學(xué)、為師、為人的和諧統(tǒng)一的境界。學(xué)習(xí)要有積累，要博聞強記，要廣博。有了厚實的功底，才能關(guān)鍵時刻發(fā)揮作用。我們常說活到老學(xué)到老，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)？“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這是一種學(xué)習(xí)。還有其他“學(xué)習(xí)”嗎？有！于丹老師說，關(guān)于“學(xué)習(xí)”一詞，國際上有一個通行的標準說得好：是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)?？鬃釉缭诙嗄昵熬吞岢龊唵螛藴剩皩W(xué)以致用”。經(jīng)過學(xué)習(xí)導(dǎo)致一個人重塑整個價值體系，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學(xué)習(xí)。今天這個信息時代，可學(xué)的東西太多了，應(yīng)當按照孔子所說的那種為己之學(xué)，學(xué)以致用，才能在學(xué)習(xí)中汲取必要的營養(yǎng)，推動自己的事業(yè)。

時間無限，自然永恒。如何在有限的人生中感受到真正的快樂呢？通過學(xué)習(xí)于丹的《論語心得》，老師們體會到一是做好人生的加減法。什么是人生的'加減法？孔子曰，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睆亩⒌讲换螅@是人生最好的光陰。三、四十歲之前，加法生活，收集我們所需要的一切，如經(jīng)驗、財富、情感、名譽等等。但是物質(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑；三、四十歲之后，減法生活，就是舍棄那些不是我們心靈深處真正需要的東西。如果真正的知道自己內(nèi)心的需求，就會少一些煩惱，多一些快樂。當我們認識到什么才是自己內(nèi)心真正需要的時候，我們就會積極爭取、努力獲得；當我們真正擁有時，我們就會懂得珍惜，懂得感激，懂得包容。有些事情、有些得失，我們就不用那么計較，那么在意，正所謂“退一步海闊天空”，真正做到“不以物喜、不以己悲”。也許，我們的心態(tài)就會平和，安寧，就會感到快樂。

于丹的《論語心得》中提到過一個故事，一個喜劇演員只有在舞臺上表演才是快樂的，而當他從舞臺上下來，到了現(xiàn)實生活中，他卻感到不適應(yīng)、沮喪、憂郁。很明顯，他只扮演好了一種角色，那就是工作角色。作為喜劇演員，他是成功的，大家認可了他的工作成績?？晌覀兛磥恚植磺鍛蚶飸蛲馐莾芍厝松?，這就是失敗的。一個人，在社會上立足，要扮演很多角色，如工作角色、家庭角色、親戚朋友等，我們要學(xué)會隨時換檔，在不同的場合扮演好不同的角色。如果不顧及他人、不顧一切地任由自己的性子做人處世，那肯定會處處碰壁，天天不快樂，最終受傷害的人還是自己。

親愛的朋友，讓我們拿出勇氣、毅力和恒心，努力學(xué)習(xí)，勤加修煉，也許，我們會早一些，到達幸?？鞓返谋税丁?/p>

論語讀后感【篇2】

關(guān)于論語的讀后感700字精選

當細細地品讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的關(guān)于論語的讀后感700字精選，歡迎閱讀與收藏。

于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得："《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活"。

我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學(xué)立國。

自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)以來，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。

我們從小接受的就是儒家的"仁，義，禮，自，信"的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的"直道而事人，何往而不做黜!"的思想有著密切的關(guān)系，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界!

我喜愛伺茶，每每在茶的面前，我會感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶"茶可雅志，茶可行道"，有人品茶"茶煙一塌擁書眠"，道心文趣兼?zhèn)洹＿^去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧!于丹教授理解《論語》"終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來影響著他的弟子。"怎么樣才能過上我們心靈所需要的`那種溫暖的，快樂的生活?我理解為：平和。

茶是個和氣的性子，與誰都合得來。柴門也進得，侯門也進得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時候，也能與琴棋書畫詩酒共發(fā)雅性，且在那個浪漫天地里，還擔任著缺一不可的角色。只是就像一個藝術(shù)天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評說，只待旁人去品味罷了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當。和是一切恰倒好處，無過亦無不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來，會使人"怡"，"怡"者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心"怡"的過程中，就又與《論語》的真諦"就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活"(于丹教授語)不謀而合了。

孔子提倡仁愛，但他并不認為應(yīng)當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在"家"里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。"不奪其真香"，"不損其真味"，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢!

品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

論語讀后感【篇3】

《論語》是人生之道，必讀之本。

學(xué)，是孔子教書的首要。每一個人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。”不恥下問如今成為一種擺設(shè)。如果我們覺得像別人請教問題就低人一等，那我們這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動，不卑不亢的態(tài)度去請教，來達到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。

學(xué)會了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識，接下來就是學(xué)以致用靈活運用自己所學(xué)知識，把所學(xué)的知識落到實處，正處。不要讓知識去支配我們，不要做一個被動者，同時也要學(xué)會改變，讓學(xué)習(xí)的知識，智慧，品德融為一體！

我們還要善于反省自己，該說的話該做的事，說了沒有做了沒有；不該說的，不該做的是不是也去說了也去做了！我們要以一個正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺得這點對我影響很大！

孔子還有最重要的思想，那就是分享。雨果也說過，你有一種思想，我有一種思想彼此交換就有兩種思想。新東方總裁俞洪敏的成就就得益于他的眾多朋友的支持，而這些朋友的支持就來自俞洪敏在大學(xué)時期的樂于分享，所以他需要的時候他的朋友就從世界各處紛至沓來，成就了新東方，成就了俞洪敏。

孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會其精神的九牛一毛，但是《論語》告訴我要做一個有理想、有智慧、有誠信的人，一個守恒的、內(nèi)心忠誠的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間！

論語讀后感【篇4】

我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。事父母能竭其力等。即孔子說；當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。同時孔子認為好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

論語讀后感【篇5】

古代就有“半部《論語》可以治天下”，可見《論語》這本書在中國古代的地位?！墩撜Z》這部書，相信每個人都不陌生，而且大家對這本書都知道那么幾句，比如“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”；“敏而好學(xué)，不恥下問”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，這些都是我們在初中課本上學(xué)過的，當然這只是《論語》書中的一小部分，還有很多我們沒有學(xué)過，可以說全中國人都有一樣的感覺，那就是像《論語》這樣的古書，都很難看懂，所以也很少有人看。

某一天，一個人逛書店，看見了于丹《論語》心得這本書，就翻開來看了下，

在我個人理解中，《論語》對它很熟悉，可是從來沒有看完過，沒想到看了第一章，發(fā)現(xiàn)還有人把《論語》講解的這么簡單易懂，并且非常有哲理，讓我一下子有沖動要看完這本書?？赐赀@本書，讓我受益匪淺， 于丹教授的《論語》心得把難懂的古文，用通俗易懂的語言文字解釋，并巧妙地把《論語》分為天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。讓你從中感受到人生之哲理，生活之真諦。 您現(xiàn)在閱覽的是工作總結(jié)網(wǎng)謝謝您的支持和鼓勵！?。?/p>

這本書給我最大的體會就是把難懂的古文，用現(xiàn)代的`語言很好的表示出來，并且讓人看了很容易記住，很好的把古代的名句和現(xiàn)代的解釋結(jié)合在一起。

論語讀后感【篇6】

中國文化淵源博長，擁有五千年的文明史，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。

中華民族在漫長的歷史過程中，給人類留下了無數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩文。這些經(jīng)典詩文，寄托了我們先輩對于人格與道義的追求與向往，是中華民族一筆寶貴的精神財富。今天，人類社會正處在急劇大變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國弘揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！币馑际钦f：君子胸懷寬廣{所以少了許多憂愁};小人心胸狹窄{所以多了許多憂愁}。教育我們，寬容是一種美德，要學(xué)會寬容。當今社會，紛爭不斷，就是因為很多人心胸都很狹窄，別人的一點錯誤一點缺點也不原諒，換個角度來說，自己的缺點是不是更多，犯的錯誤是不是更大?

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！币馑际钦f：作為一個仁德的人，自己要站得住，也使別人能站得住，自己要行得通，也是別人能行的通。這句話強調(diào)將心比心，推己及人不要只想到自己，不管別人。凡事多為別人想一想，社會就和諧了。

子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也!”此言義為：多優(yōu)秀啊，顏回!吃的是一籃撈飯，喝的是一瓢清水，住在簡陋的房子里，一般人都受不了這種清苦的生活，但顏回卻不改變他的樂趣。多優(yōu)秀啊，顏回!人，是要有點精神的!當今，雖然人們的生活富裕了，也沒有必要一定吃撈飯，喝清水，住簡巷，但“顏回精神”，仍不可或缺，因為人生的道路艱難曲折，有點“顏回精神”，心里才能平衡，事業(yè)才可有望可成。尤其是當今的許多學(xué)生家庭富裕，讓他們體會一點“顏回精神”更具深遠意義。

讀了《論語》我受益匪淺，在此，提倡各青少年多研究四書五經(jīng)，可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學(xué)習(xí)、做人。古人云：“半部論語治天下?！边@個暑假，我就背了大半部論語。別說里面的內(nèi)容了，就單單簡介就把我嚇了一跳：1988年，第75位諾貝爾獎獲得主在法國巴黎說：”如果人類想在21世紀生存下去的話，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！钡拇_，我讀了大半部論語，也懂得了不少做人的、學(xué)習(xí)的道理。

論語一共分二十篇，主要都是孔子說的話。背論語，真是受益匪淺。

論語讀后感【篇7】

中華文化源遠流長，歷久彌新。儒家思想長期占據(jù)主流位置，是中華文化最明顯的特征! 儒家文化就濃縮在《論語》中，其中以仁這一博愛思想著稱。說起論語，就想到了于丹曾寫過一本《論語心得》，里面詳細介紹了論語中的思想，以及這些思想在現(xiàn)實中的意義。 下面就介紹一下我心目中對論語的理解。 從初中開始就接觸論語，那時就對里面的一些“名句”熟記于心，比如督促人學(xué)習(xí)的“溫故而知新，可以為師矣”，教授人“三人行，則必有我?guī)煛钡闹t虛態(tài)度，以及“己所不欲勿施于人”的風(fēng)度。儒家思想深深扎根在中華文化中，表現(xiàn)在中國人民生活的方方面面。論語對于中國人來說，也絕不僅是一本書，更多的是我們規(guī)范行為，完善品格的法典。，中央電視臺推出的紀錄片“舌尖上的中國”獲得巨大成功，人們在感嘆這是一部優(yōu)秀的作品時也能體會到里面包含的儒家思想。在解釋“鮮”這一詞時，說“鮮”既出自五味，又凌駕于五味之上。菜品的成功就是使各種食材相互融合，取長補短，既保留各自的特色，又獲取了其他食材的優(yōu)點，從而獲得最佳的舌尖體驗。在描寫制作一種魚時，要用魚生長的湖水煮，以最大限度的保留魚的原味和鮮味，這就體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，想要獲取自然的饋贈，就必須尊重自然，保護自然。當代社會環(huán)境污染嚴重，更體現(xiàn)出儒家思想的先瞻性和正確性，這也是儒家思想在當代社會亦具有強大生命力的有力表現(xiàn)。

《論語》是幾千年來人們?yōu)槿颂幨碌淖谥?，儒學(xué)則一直占據(jù)著傳統(tǒng)思想的主流位置，古人學(xué)習(xí)論語以決戰(zhàn)科舉，求取功名，如今，雖然時代變了，但《論語》的對人們在現(xiàn)實中的指導(dǎo)意義仍然重大，孔子仍在幾千年之前指導(dǎo)著人們的行為規(guī)范，影響著人們的日常生活。當今人們也仍在不斷的解讀論語，發(fā)現(xiàn)新的東西，以求從這位老者身上獲取更多知識。

論語讀后感【篇8】

孔子是中華民族思想情操的締造者，是中國五千年文化的傳播者，孔子開創(chuàng)的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、易學(xué)、幾千年來終究成為了中華思想的文化主流，對中國的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。

《論語》是孔子出事后由弟子及其再傳弟子編撰的偉大巨著。是孔子及其弟子的名言匯集。《論語》中的許多名言已成為千年名言，幾千年來對中華民族傳統(tǒng)美德的建樹產(chǎn)生了不朽的影響。難怪前賢說：“半部《論語》治天下。”

正是：“一句名言一錘音，撞響寰宇鏗鏘聽；哲人雖己乘鶴去，千古不朽震古今?！?/p>

當翻開《論語》，開篇的子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’這句名言便吸引了我，這么熟悉！于是我興致勃勃地讀了下去。讀著讀著，原先對讀古書的一些擔心隨之消除了，取而代之的是親切感，這一句我讀過，那一句我初中的時候曾經(jīng)背過，原來我們常說的“三十而立，四十不惑“也出自《論語》。

合上書，靜靜地回味，一句話始終不能讓我忘懷，這一句話始終激勵著我。那就是曾子說的一句名言。曾子曰：“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？“對，每天反省自己，為別人做事盡心竭力了嗎？與朋友交往誠實嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)溫習(xí)了嗎？看了這幾條，似乎自己做的還不錯。但是我作為企業(yè)的一員，而且已到了三十而立之年。我是不是該每天問自己，我今天學(xué)習(xí)了嗎？我今天的工作認真的完成了嗎？“反思”是現(xiàn)今較為時髦的一個詞語，學(xué)生時代要反思，步入社會要反思，進入工作崗位更加需要反思，每行每業(yè)都強調(diào)反思，原來這么時髦的詞語也出自《論語》。

“我今天讀書了嗎？我今天學(xué)習(xí)了嗎？”這句話讓我汗顏，作為煙草的一員，我們每天都強調(diào)加強學(xué)習(xí)，提高個人的綜合素質(zhì)，但問問自己，我自己每天讀書了嗎？我沒有做到，我發(fā)現(xiàn)自己現(xiàn)在讀書很功利，需要什么了，趕緊找書，翻看電腦?！墩撜Z》不是教育我們以身作則，言傳身教嗎？自己為什么不能保持每天學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣呢？原先總是有很多理由，工作忙，事情多啊，總喊著：怎一個累字了得！“總是說：“不是我 不想學(xué)習(xí)，是自己沒有時間學(xué)習(xí)，是自己讀不進去！”讀著《論語》，細細反思，真實感悟頗多，人都到了永遠忙碌的地步，怎么還有回首來路的心情和處世不驚的心態(tài)，怎么可能細細欣賞教育之河中激起的朵朵浪花，去采摘教育之樹結(jié)出的一個個果實呢？所以，我告訴自己，每天都要有閱讀的時間，要有思考的時間，閱讀，會讓我們歸于平靜，與偉人、名人對話；思考，會讓我們穿越歲月的迷霧，鍛煉敏銳的智慧。

靜靜的讀著，靜靜的思考著，也靜靜的收獲著。20xx年，我給自己定下了讀書的目標，我一定要好好的為自己充電，為了使自己將將計劃落實到行動中，我為自己制定了讀書的“四不要”：不要等有時間才閱讀學(xué)習(xí)，見縫插針，想讀就讀；不要等到要用了，要檢查了才去學(xué)習(xí)閱讀，任何地方都可以閱讀學(xué)習(xí)；不要盲目的閱讀，急功近利，立竿見影是妄想，永遠不要嫌自己讀得太晚，只要有行動，就會有收獲。

新年的讀書行動，就讓我從認真讀《論語》開始吧！“吾日三省乎吾身！”牢記計劃，牢記讀書，付諸行動！

論語讀后感必備

在校園生活中大家應(yīng)該都有過寫作文的經(jīng)歷吧，寫作,其實是自己與自己內(nèi)心靈魂的對話。一篇好作文能夠增進我們與讀者之間的感情，有哪些值得我們可以借鑒的作文呢？以下“論語讀后感必備”由小編為大家收集整理，希望能為你提供更多的參考。

論語讀后感(篇1)

《論語》讀后感

古語有云：半部《論語》治天下。由此足以可見《論語》對于治國、治家、做人的重要性，《論語》作為記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作，集中反映了儒家的“仁”、“禮”思想，為后世提供了內(nèi)涵豐富、意義深遠的為人處世、治國齊家、學(xué)習(xí)教育的思想指導(dǎo)，值得我們細細品味、精心琢磨。今又將《論語》捧讀手中，依舊深有所思、感慨萬千，現(xiàn)將自己的拙見講述一二，以求共思共勉。

《論語》中敘述了許多關(guān)于學(xué)習(xí)的方法、內(nèi)容等方面的道理，讀來受益匪淺?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”，這兩句都是在探討學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，告訴我們學(xué)習(xí)與思考是相輔相成的，不可偏執(zhí)其一，如此，方能真正將知識入腦入心，內(nèi)化于心、外化于行?！叭诵?，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之”，“敏而好學(xué)，不恥下問”，這是在啟示我們一定要善于向別人學(xué)習(xí)，每個人都有自己的長處與優(yōu)點，我們一定要善于發(fā)現(xiàn)別人的美，見賢思齊，做一個謙虛、低調(diào)的人。

作為一名初中語文教師兼班主任，我從《論語》中學(xué)習(xí)到了許多教育的理論、方法，為自己更好地教育學(xué)生、優(yōu)化教學(xué)提供了科學(xué)、有效的指導(dǎo)。子曰：“有教無類”，告訴我們作為教師，對待學(xué)生要一視同仁，不能給學(xué)生劃分等級，不能因其成績好就予以優(yōu)待，也不能因其成績差就不予理會，不能讓學(xué)生產(chǎn)生心理上的失衡感，如此才能讓每個學(xué)生都有信心學(xué)習(xí)、才能讓整個班級更團結(jié)、人心更凝聚。“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，要善于開導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，而不是一味地進行知識的機械灌輸，應(yīng)該在他們有所思、有所想、有所悟時予以恰當?shù)膯l(fā)，這樣的學(xué)習(xí)效果更佳。

中華民族是一個注重道德的民族，我們的國家也提倡德治，《論語》中所講述的修身立德、為人處世方面的內(nèi)容都值得我們借鑒?！拔崛杖∥嵘怼保獣r刻對自我進行深度反省，發(fā)現(xiàn)問題要予以改正，不斷提升自身的修養(yǎng)；“人不知而不慍”，要做一個寬容之人，平心靜氣，豁達大度；子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎”,做好孝道，保持敬愛和悅的容態(tài)最難，我們對待父母，不僅僅是給予他們物質(zhì)上的滿足，更重要的是要給予他們精神上的慰藉，多與他們交流，多關(guān)心他們的心理，如此才能真正做到孝；“人而無信，不知其可也”，人沒有信用，便無法立身，只有做一個誠信之人，才能贏得別人的信任，才能交到真心的朋友，才能成為一個受人尊敬的人。

《論語》篇幅雖然短小，但卻字字珠璣，發(fā)人深省，引人深思，值得我們不斷地去研讀、去思考，在實踐中去深深體會與踐行，做一個熱愛學(xué)習(xí)、寬容大度、有德有仁之人，做一名師德高尚、專心教學(xué)、關(guān)愛學(xué)生、善于管理的人民教師。

單位：壽陽縣南燕竹鎮(zhèn)中學(xué) 姓名：尚燁煒

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論語讀后感(篇2)

寒假重讀《論語》，依然使我感悟良多。雖然其中許多哲理近乎常識，但細細品來，仍覺深沉，可謂世俗中有高遠，平凡中見偉大。論語是一部記載孔子及其**言行的書，其中記載的言論涉及各種方面，充分反映了儒家思想的精髓，很多思想在今天依然對我們的言行有著很好的指導(dǎo)作用。

孔子最令我欣賞的是中庸之道和“仁”的精神。他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范。雖然在動蕩的春秋時代，諸侯為了爭霸更多的是著眼于利，但孔子對于“仁”的主張顯然是具有時代性和進步性的。

孔子所謂的仁道順應(yīng)著奴隸解放的潮流，反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征，并且對后世志士仁人的影響極為深遠。在論語中，“仁”出現(xiàn)過很多次，如《子路》中的“剛毅木訥，近仁”，《雍也》中的“先難而后獲，可謂仁矣”，又如《衛(wèi)靈公》中的“無求生以害仁，有殺身以成仁”，孔子本人對“仁”的界定雖然有一定的模糊和分散性，但他說要傳達的“仁”絕不是一個抽象的概念，而是每個人必須從生活中體驗實踐的原則和標準。人不可能生活在孤島中，他必須時刻面對并處理與他人的關(guān)系，而處理這種關(guān)系的原則，也是“仁”。

只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。

在“仁”這一核心下，《論語》的二十篇飽含了為人處世的哲學(xué)與智慧。第一篇《學(xué)而》重點是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇?！?*入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。

” 表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”告訴我們，一個有道德的人，不應(yīng)當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。

作為一個紳士，他應(yīng)該抑制追求物質(zhì)享受的欲望，注重道德品質(zhì)的塑造，這是值得學(xué)習(xí)的。而第二篇《為政》主要涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。

”孔子在這里舉出了兩種截然不同的治國方法，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德于法制在治國上的不同。第三篇《八佾》主要講的是“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定。

第四篇《里仁》涉及的是義與利的關(guān)系問題、個人的道德修養(yǎng)問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區(qū)別。每個人的道德修養(yǎng)不僅是自己的事，也必然與外部環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。

近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；相反，不可能培養(yǎng)仁愛。在這一章中，孔子認為，沒有美德的人不能長期生活在貧窮和幸福之中，否則，他們將**或奢侈。只有仁者見仁，智者見仁。

這種思想是希望人們在任何情況下都能注意個人的道德操守，保持自己的正直。由于篇幅有限，其他篇章就不一一贅述，總而言之，《論語》就像一座無窮無盡的寶庫，你能挖掘到無盡的內(nèi)涵。

在世界這個大家庭里，不免人各有志，各有稟性，但只要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，彼此之間留有一點分寸，真心待人，真誠說話，真情做人，本著仁義禮智信的標準，那世界一定會充滿和諧與希望?！墩撜Z》告訴我們的道理，雖然簡單，卻指引著我們?nèi)プ非笮撵`上的寧靜與快樂。像孔子教導(dǎo)我們的那樣，放開心胸，淡泊襟懷，用最閑適自然的心情去生活，那么人生將不再是負重的行程，而是自在愉悅的旅行！

論語讀后感(篇3)

《論語》是一部舉世聞名的國學(xué)經(jīng)典，許多人崇尚它“和為貴”的處世哲學(xué)，而我，則更迷戀它對理想的追隨。

確實，整部《論語》都隱約的從禮儀、為政、學(xué)習(xí)等方面體現(xiàn)著對理想的追求。在《論語》里，有一大段還特別描述了它。子路、曾皙、冉求、公西華和老師——孔子在談理想。子路搶先一步，急忙道出了自己的理想：給我一個很大的國家，但兵荒馬亂、禮樂崩壞，我用三五年的時間，就能把敵人趕走，而且人人都舉止高尚，成為一個禮儀之邦。冉求在老師叫他之后慢慢地說道：給我三五十里地，那里也有戰(zhàn)爭，給我三年時間，我就能把國家重歸和平，但我可不敢把它在這么短的時間里變成禮儀之邦。

他們的態(tài)度可謂一個比一個謙遜，到了公西華，他說他只想做一個幫助實行禮儀的道士。最后，孔子叫到了一直在專心_琴的曾皙，只聽琴聲漸輕，“當”一聲，樂曲結(jié)束，曾皙坐了起來，說道：在萬物復(fù)蘇的春季，我?guī)吓笥?、妻子還有一群孩子，到剛開凍的河里去洗澡，然后去唱歌跳舞，之后，就唱著歌回家。這時，一直不發(fā)話的老師說：“我同意曾皙的觀點?！崩蠋熕较吕镉謱υf：“他們?nèi)齻€人的理想太不切實際：子路如此性急，肯定治理不好一個禮儀之邦;冉求雖說是三五十里地，但也是一個國家，有_群眾，有_;公西華只是想做一個道士，但禮儀的事太大太重要了，非君子不能做呀。而曾皙的理想，不宏大但最接近人生的起點，最重要的是，他傾聽了自己內(nèi)心的聲音。

是啊，我記得蘋果之父——喬布斯說過：一個人最重要的，是追隨人的內(nèi)心心靈和直覺的勇氣，因為心靈會告訴你你真正需要的是什么。而現(xiàn)在，許多人很忙碌，卻不知道自己想要什么，他們都在為別人而活?，F(xiàn)在還有多少人在仰望星空?有多少人感受著四季的更替?有多少人會去傾聽花開的聲音?所以，我們不應(yīng)該只活在鋼筋水泥的森林里，不應(yīng)該只有一顆_冷的心。那么，就多去看看大自然吧，這時，你會全身上下都充滿了能量。傾聽自己心靈的聲音，你會很快樂。所以，就請你停下疾行的腳步，等一等落在后面的那份純真、那份快樂，去尋找真正的理想吧!

論語初一優(yōu)秀讀后感700字

論語讀后感(篇4)

古人云：“半部《論語》治天下”。而在二十一世紀的現(xiàn)代社會，我從它簡潔樸實的文字里，懂得了很多人生之道。書中讓我感觸最深的一句話是：“子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍晝夜。孔子感嘆時光飛逝，感慨人生世事竟像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返。

時間雖然可以很長很長，但也可以很短很短，也有人認為時間是世界上最無情的事物，不愿多等待一秒鐘，可時間就是如此，如果你不珍惜，它不會等待任何一個人，就像高爾基曾經(jīng)說過：時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。人生中我們走過很長很遠的路，一步兩步，一秒兩秒，一年兩年，一直積成我們煙花般燦爛輝煌的人生。

世事變遷如此之快，我們要好好珍惜，雖然我們沒有超能力讓時間停止或者倒退，但是我們可以過好每一秒鐘。在這大好青春年華里，我手持一本書——《論語》，坐在辦公室中品讀書中教給我的人生真理。時間就金錢，時間就是生命，雖說時間無情，但它又有情的，它對每一個人又都是公平公正的，如果你珍惜時間，那么時間將會回報你的付出，如果你認真對待它，它一定不會辜負你。時間會幫助那些珍惜每分每秒的人，因為他們明白時間是真正寶貴的，人生是珍貴的!

如果我們能把握人生的每一秒，我們的人生才不會顯得空虛，我們要珍惜它，不要看著時間讓它從我們指尖流逝。每天我們都會浪費許多時間，可他們并不知道那些浪費的時間對那些已經(jīng)到生命盡頭的人來說是何等重要。

曾經(jīng)聽我老師說過：“時間不會等你，只有你去等時間。如果你浪費別人的時間，那你就是在謀殺，如果你浪費自己的時間，那你就是在自殺?！彼自捳f：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?？墒郎喜粫泻蠡谒?，也不會有時光機，如果不想為未來的自己后悔，那么此刻我們要珍惜生命中的每分每秒，不要等到生命的盡頭才知道時間的可貴。

時間是寶貴的，但它總是悄無聲息地從我們身邊溜走。為了讓將來的自己感謝現(xiàn)在的我們，所以此刻要珍惜時間才能擁有更輝煌的明天。

論語初一優(yōu)秀讀后感700字4

日月如梭，時間流逝飛快。天地變了，人也在變，真正亙古不變的是書籍，是深刻的道理，是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西。以我的看法，具有悠久歷史的《論語》中所包涵的精髓才是永遠不會改變的，可它卻能將人的品性改變。這，才是真正無價的財富。

這本書里的每一句話都是文言文，記錄的是我國儒派創(chuàng)始人孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等。每篇文章雖內(nèi)容短小，卻很精妙，能夠運用極少的文言文表達出精準、明確的內(nèi)容和顯然易見的道理。

當我一頁一頁地翻閱《論語》，看著這深奧而耐人尋味的字句，細細地品讀著這一個一個字間的韻味時。猛然間，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@一句出現(xiàn)在我的眼簾。我不禁回想起平日里，我雖然是愛看書，但是每次閱讀時都不會認真、仔細地體會到書籍真正的精髓。所以，凡是被我購買回來的書籍，我一般都會囫圇吞棗地看完。每一本書上都是干干凈凈的，一點批注也不做。每當別人談?wù)撈鹞宜x過的書籍時，我卻根本插不上話。但是有了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話的啟示后，我才真正理解了閱讀的意義。閱讀，本意并不是只一味地去閱讀各種書籍，囫圇吞棗地汲取知識，而是在閱讀中多去感受這篇文章，寫出自己對文章的真實感受，感悟和思考。如果只閱讀不思考，無疑是相當于沒有讀，也不會有任何收獲;而只思考不閱讀，更是相當于思想被束縛，不閱讀，哪里有思考的空間?所以，只有在兩者能互相結(jié)合的前提下學(xué)習(xí)才能事半功倍。

《論語》中還有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！币幌肫鹱约阂酝鋈魏问露疾欢脠猿?，還沒進行到一半就放棄了的情形，不禁很是羞愧。是啊，做任何事都要堅持到底才能成功。就像一座高聳入云的山，是靠積累一撮撮不起眼的泥土才形成的;就像波濤洶涌的波濤，又何嘗不是靠積累每一股細流才匯成的。這不正是用事實告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識和經(jīng)驗，最后擁有了實力，那么成功不就自然而來了嗎?

閱讀是快樂的，希望你也可以抽出時間讀一讀《論語》這本富有內(nèi)涵的名著，感受它獨一無二的精髓，多多反省自己的不足，使自己盡善盡美。

論語讀后感(篇5)

從小學(xué)我們就開始學(xué)習(xí)《論語》，當時的我們除了會背誦以外，其他的一無所知。當然，老師在課堂上是翻譯過《論語》的，我們只知道白話的含義，而其中蘊藏的深刻的道理我們完全沒有發(fā)覺，這或許就叫年少無知吧。不過，反過來講，如果哪個孩子能在年少就讀懂《論語》中的精髓，那他還是一個孩子嗎？

在這個假期學(xué)校布置我們每位學(xué)生都要去好好讀一下經(jīng)典名著《論語》，也是這樣我才有幸重新拜讀了一下?！墩撜Z》是我國經(jīng)典讀物，涵蘊了我國的文化經(jīng)典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。

說它是薄薄的一本小書，實在不假。雖然印刷品的大小，連同筆記和翻譯，總共不超過220頁。想想信息時代的這樣一本小書。

如果放在那些厚實如饅頭、厚實如磚頭、印刷精美如繡花枕頭的大部。實在是不起眼之極了。我們怎么能想象，統(tǒng)治中國近二十個世紀的如此薄的小書，是中國成立的立世呢？

可見《論語》是一本應(yīng)百讀、細讀的好書。

接下來就從我的視角帶領(lǐng)大家一起領(lǐng)略這部經(jīng)久不衰之作吧。

論語中，給我印象最深的幾則，莫過于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥?，如之何？

”子曰：“君子居之，何陋之有？””“子曰：

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！薄薄白釉弧叭诵斜赜形?guī)??！薄钡谝粍t說孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺得奇怪，就去問他怎么去住那么落后的鬼地方呢？

他卻答“君子住在那，又怎么會閉塞落后呢？”此話又說到了兩個方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說明三種對于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。

”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。

在《論語》中講究“仁”，“義”，“禮”，“智”，“信”；孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本?！傲x”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”！

大家要是都謙讓一點，不就好了嗎？“智”我覺得就是知人之言為智！那就是要了解別人的真相，讓自己更好地向前發(fā)展！

其實，我們都是在學(xué)習(xí)前人留下的經(jīng)驗！我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義！當然，我們周圍的人的意見應(yīng)該被很好的選擇，這有利于個人和社會的發(fā)展和接受！

“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當今社會有時卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德！所以我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚《論語》中的道理。

不過，我現(xiàn)在最喜歡的是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”這兩句。怎么說呢，喜愛的原因或許是從實際從我自身感觸來說的吧。先來理解它們的字面意思吧。

第一句是說：在學(xué)習(xí)的時候不去思考就會容易變得迷茫，在思考的時候不去理會學(xué)習(xí)就會變得困惑。那這句是講的是如何調(diào)節(jié)“學(xué)”和“思”的問題。

很難發(fā)現(xiàn)別人的錯誤并有自己的想法。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。

在這個時候，如果你能參考過去人們對同一問題的看法，你可能會有一種突然開放的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！彼?，孔子告訴他的**，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。

就我而言，上學(xué)期我沒有掌握這一矛盾。當然，我在這之前是沒有好好的，認真的讀過《論語》，要不然我也不會繞了那么大一圈還沒進到書本中去。引以為戒，以后在學(xué)習(xí)之時要好好平衡“學(xué)”與“思”這兩個字。

看來，中國文化不僅博大精深，漢字也博大精深！那第二句的意思是在同行的三個人之中，一定有一個人可以擔當你的老師，從他們的身上學(xué)習(xí)好處，并改正他們身上的不足之處。這句話包含著一個廣泛的道理：

能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。

高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是如此壯麗無垠。山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石頭；海之所以寬闊，是因為它積極地收集很少的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長。還有就是，我認為這里的“三人”可以擴大一些范圍——那些有所成就的人或稱他們?yōu)槌晒θ耸俊?/p>

當今是屬于信息的時代，發(fā)光的金子到處都能找到，他們有自己的微博，有些已經(jīng)出書了，還有些經(jīng)常去做演講。這些可以作為我們信息的**，我們找到它，然后從中學(xué)習(xí)。那這樣做有什么好處呢？

我認為，一方面我們大多數(shù)人都是平凡人，我想你們身邊應(yīng)該沒有那么多的成功人士吧，所以，一方面它能提供很多的資源；另一方面，具有針對性，你身上缺少什么，你就可以找到相對應(yīng)的人，從那些人身上汲取你想要的，不僅可以給你提供針對性的榜樣還節(jié)省了你大量的時間，何樂而不為呢，你說呢？就我個人來說，我對商感興趣，那我就可以找些在商業(yè)方面取得成就的人，我可以學(xué)習(xí)他們的品質(zhì)也可以學(xué)習(xí)他們的模式，也可以把這種學(xué)習(xí)方式稱之為“案例教學(xué)法”。總之，我們不應(yīng)該獨立存在，無論是身體還是精神，找到可以稱為老師的他，然后不斷的學(xué)習(xí)，改正，不斷的進步，總有一天你會發(fā)現(xiàn)你站的位置就是老師曾經(jīng)的位置，甚至超出了那個位置，飛得更高了。

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。王超

論語讀后感(篇6)

讀《論語選讀》后感

讀《論語選讀》已然是一個多月了。最近難得清靜就寫點東西抒發(fā)下感想，另外，也想讓自己養(yǎng)成一個能堅持看完一本書并有所悟的習(xí)慣。

《論語》有七個方面：天、地、人之道，心之道，生之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。

其中，我覺得很多原則在社會生活中更實用?！墩撜Z》強調(diào)人的力量是無比強大的，如果做一件事情能夠使天、地、人成為一個完美的整體，也就是我們常說的“天時、地利、人和”，那么這個事情一定可以成功。然而“盡人事而知天命”啊，如果個人已經(jīng)盡力了還是沒有達到預(yù)期的結(jié)果，那就是人算不如天算的結(jié)果，凡事還是要懂得知足常樂吧。

有人說我們應(yīng)該給自己一個減法的生命。說起來容易做起來難。拿我來說吧，我總覺得少一件衣服一個包一雙鞋，經(jīng)常為了要買什么樣式的而苦惱。

這些也不算什么大件的東西，但是說明我的心靈不夠平靜很空洞，所謂心靈之道即心中有什么就看到什么，我想人還是需要精神的更加豐富，而遠離物質(zhì)的紛雜才是所謂的"減法生活”吧。不管你怎么生活，你最終都想追求幸福?？吹揭粋€寓言故事說：

三個工匠在造一所宮殿。有人問第一工匠：“你再做什么？

”他說：“我在砌磚”同問第二個工匠，他回答“你沒看到嗎？我在干苦力。

”而第三個工匠卻愉悅的說：“我正在造一個宮殿?。　闭\然，第三個工匠是最快樂的。

第一個人很現(xiàn)實，目光也很短淺；第二個人是我們常說的那種“祥林嫂”，在他心中不會有快樂；第三個人充滿了理想和希望。他看到的不是眼前的困難，而是成功后的喜悅。我想這樣的人，不管成功與否，至少他的生活充滿了陽光和幸福，我想要這樣的生活。

再說為人處事交朋友這部分，這部分給我的提示和警醒最多。小的時候小朋友之間鬧別扭我的父母總是責(zé)備我；當我長大后，越來越多的人開始接觸社會。他們總是讓我覺得我欠別人的。如果有矛盾，一定是我。（當然，我不是責(zé)怪我的父母。

我認為教育孩子是正確的原則。按照黑格爾“正、反、和”的哲學(xué)理論，人生是要有這樣一個過程才好。）這樣下來，有時候我就覺得十分苦惱，我很謙虛很低調(diào)了，但是反而有一些喜歡欺生的人會把矛盾引發(fā)到我的頭上來。

經(jīng)過幾年的滾打，我樹立了自己的處事原則，也就是論語中所說的“以直報怨，以德報德”，而不是人們常說的“以德報怨”，“投桃報李”。孔子告訴他這件事聽起來怎么樣？有點出乎意料。其實，孔子告訴我們要謹慎生活，他提倡一種生活的效率和人格的尊嚴。

當然也決不贊成以怨報怨。而是用公正、率直、耿介、磊落的態(tài)度坦然地面對一切。要把有限的情感、有限的才華，留在最應(yīng)該使用的地方。

了解的這一點，我覺得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。有了正確的處世態(tài)度，如果你又是個正直的人，那么我想會交到益友的。因為真正的好朋友不會只聽得進去贊揚褒獎的話，更應(yīng)該聽的是批評和反面的意見，因為坦誠實在的意見是人生進步的動力。

人生之道，對于我還是件任重道遠的事情。畢竟我剛剛踏入高二，經(jīng)歷的事情還很少，我希望能到達所謂的“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”的境界。他說的不是征服，而是改善山川。

我站在山頂上，這提高了我的高度。這是六經(jīng)的境界，是這個時代應(yīng)有的自信能力。我還在努力工作。我希望好的學(xué)習(xí)能導(dǎo)致我的行為改變。

論語對于為人處世確實受益良多。

《論語》讀后感精選

幼兒教師教育網(wǎng)主題欄目精選：“《論語》讀后感”，敬請訪問。

作品這本書為很多的讀者帶去更多的生活感悟。寫一篇讀后感抒發(fā)自己的感想，我們的文筆也會得到鍛煉。你是否對寫一篇作品讀后感不知從哪里入手？幼兒教師教育網(wǎng)小編特意為大家收集整理了“《論語》讀后感”，供你閱讀參考，并請收藏本頁面！

《論語》讀后感 篇1

在我們班的圖書角里，我利用課余時間，讀了一本非常有教育意義的書——《論語》。這本書是春秋戰(zhàn)國之際，記載古代大思想家孔子及其學(xué)生言行的一部書，語言簡練而形象生動，里面涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、教育等各方面。

《論語》內(nèi)容非常豐富，是儒家文化的經(jīng)典著作。其中有這樣的句子，子曰:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币馑际钦f：“只學(xué)習(xí)不思考就會越來越迷惘，只思考不學(xué)習(xí)就很危險了?！备嬖V我們讀書人如果只接受書本的知識，而不知道用自己的腦子去思考，是雷聲大，雨點小。我想把它作為座右銘，時時提醒自己。古典文化是一個民族留給后世的精神之火，而少年兒童就是接過這火把的最好人選。這束火把，一定會陪著我們更好的走過屬于自己的人生。我建議，同學(xué)們都來學(xué)習(xí)《論語》，多讀古典書籍，一定會受益無窮，這燦爛的火光會照亮一生。

《論語》讀后感 篇2

我們學(xué)習(xí)了《論語》十則，我在課后讀了許多遍，它給我的感受很深，很深簡直像個大寶庫。

《論語》十則講了學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)態(tài)度的幾則中，教我們在學(xué)習(xí)知識時，不要不懂裝懂，要聰明好學(xué)，學(xué)習(xí)永不感到滿足學(xué)習(xí)方法中教我們要時常復(fù)習(xí)舊的知識，在學(xué)習(xí)知識時，既要學(xué)又要思考；與別人在一起時，要學(xué)習(xí)他的長處，他做的不好的地方如果自己也有的話就要加強改正而最使我欣賞的一則是敏而好學(xué)，不恥下問。它講了要愛好學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥辱。這一點是很難做到的一點。同學(xué)們都認為自己很了不起，從不向其他同學(xué)和老師請教，既使是自己不懂的地方也不會哼一聲，不懂裝懂。這樣使有的同學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降，各方面得不到發(fā)揮和發(fā)展。在課文中給我們講了一個典型的人物棗孔圉。他就是愛好學(xué)習(xí)，不以向他人請教為恥，因而得到了人們的稱贊。我們就要向孔圉一樣，經(jīng)常向同學(xué)和老師期間，才會取得更好的成績。

《論語》十則雖是十條語言簡潔的語錄，但它給了后人很多關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。我以后會以這十則《論語》更加嚴格要求自己，為自己走向成功搭一座堅固的橋。

《論語》讀后感 篇3

小時候，媽媽讓我看《論語》，我看了好幾遍，也能背出幾句來，可我卻沒有理解任何一句話的意思。

我是獨生女，所以大人們將我視為“掌上明珠”。小時候我不懂事，吃飯時，一遇到不好吃的菜就往外公碗里扔。媽媽見了說：“虧你還讀了那么多遍《論語》，怎么不知道‘己所不欲勿施于人’這句話呢?”我一知半解地把菜放回碗中。說實話，我真的不知道那句話是什么意思，但媽媽訓(xùn)斥了我，我知道自己做錯事了。

二年級的一個中午。我們班發(fā)生了一場“魚丸風(fēng)波”。我班的二號胖子小陳，看著他碗里的美味佳肴—魚丸，差點流出了口水。但他的同桌小竇看著魚丸卻皺起了眉頭。小陳看見了皺著眉頭的小竇，拍了拍她的肩膀，在她耳邊嘰里咕嚕說了一通話。說完后，小竇眉開眼笑地把魚丸一股腦兒地倒給了小陳。我和一些同學(xué)見狀，也把自己不要吃的魚丸倒給了小陳。沒過多久，小陳的碗里矗立起一座宏偉的魚丸金字塔。這時朱老師進來，看見小陳苦著臉，捂著餓扁的肚子，對著“金字塔”無從下手。朱老師急忙走過去，從他碗里扔出了許多魚丸。終于讓小陳吃到了飯。當朱老師了解了事情的經(jīng)過后，在黑板上寫下了“己所不欲勿施于人”這句話。并且對我們講了這句話的由來。這時，我聽了朱老師的話，我才漸漸明白這句話的真正含義：自己不要的東西，不能強行別人。我們這么做，給小陳添了很多麻煩。

通過這些事，我明白了，孔老夫子寫的《論語》蘊含著許多我們做人的道理，我還會再讀《論語》的。

《論語》讀后感 篇4

時間是流逝不完的，而我們總有衰老的一天。如果你不想讓生命白白的浪費掉，就跟我一起進入《環(huán)游地球八十天》這本書中吧！這本書是精彩的；是奇幻的；是美妙的；是驚奇的；是贊嘆的；它能讓我們體驗到人生的精彩，學(xué)會珍惜每一寸光陰。

《環(huán)游地球八十天》是凡爾納著名的一部科學(xué)幻想小說。這本書大概講了這樣一個離奇的故事：英國紳士?？伺c朋友打了一個賭，說要在八十天內(nèi)環(huán)游地球一周，朋友們不信，都認為他在吹牛皮，可他拿出兩十萬英鎊作為賭金后，便與仆人路路通出發(fā)了。不幸的是在剛出發(fā)不久就被一個著名私家偵探費克思懷疑為是偷走兩千萬英鎊的江洋大盜。再輪船上不斷的尋找機會，在仆人路路通身上打起了主意，勸說他不要跟隨主人?？肆耍聦嵶C明他錯了，?？讼壬且粋€地地道道的正人君子。不僅如此，?？讼壬c路路通救了一位印度殉葬的王宮妻子，這一路真是驚奇??！

但?？讼壬炎约旱拿恳惶於及才诺木袟l，在生活中我們也要學(xué)習(xí)?？讼壬湎r間的精神。最后?？讼壬粌H得到了20萬賭金，還得到了一位婀娜多姿的妻子------在印度救了一位殉葬王宮的妻子。

在這一次的寒假生活當中我就沒有好好的的珍惜時間：每次要做事情的時候我總是說：等一會吧還有時間，就這樣今天的事情推到明天，明天的事情推到后天，到了寒假的最后一天我才知道抓緊時間，把所有事情都做完，慌慌張張馬馬虎虎，也不知道有多少漏洞和錯誤。但是現(xiàn)在我終于知道了時間的寶貴性，那個不珍惜時間的我已經(jīng)消失了，展現(xiàn)在大家面前的是一個襟危正坐、抓緊每一分每一秒的我了。在這里我想給大家提一點建議：把每一天要做的事情安排好，按順序去做，不要說沒關(guān)系、還有明天后天之類的話，這是一個壞習(xí)慣，說不定一個壞習(xí)慣就有可能造成你人生道路上的一個失??；所以讓我們在小時候就改掉這個壞習(xí)慣，養(yǎng)成一個良好的珍惜時間的好習(xí)慣；盡量把每一天安排的事情有順序的做完做好，不要有馬馬虎虎的漏洞，認認真真的做好每一件事情。

波羅果夫曾經(jīng)說過：一本好書就是一個好的社會，它會把你帶入一個好的學(xué)習(xí)境界，書就是我們的源泉。書就是一個海洋，讓我們在這個無邊無際的大海里暢游吧，知識的大門在向我們敞開。讓我們珍惜好時間，把每一寸光陰都讓它過的有意義、充實、飽滿。

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰這種話，大家可能聽貫了，可是它們是自古到今流傳下來的，讓我們一起遵循這個古老的教規(guī)，珍惜時間，不讓他浪費、流逝！

讓我們一起加油吧！

《論語》讀后感 篇5

一個人的基本素質(zhì)就是德，沒有品德的人，即使其他方面十分優(yōu)秀，也是無用的。這是我讀完了《論語》之后懂得的道理。

《論語》這本書是孔子和他的弟子說過的名言警句合集，這些名言使我懂得了許多人生道理，也讓我知道了君子之德的重要性。

孔子說過：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。這句話使我感受到了小人與君子的天壤之別，君子眼中，最重要的是品行與法制，而小人眼里只有自己的利益，君子都是顧全大局的，而小人只顧自己小利得失，這也是高尚與低俗的區(qū)別。還有一句話，令我印象特別深，君子不器雖然這句話非常短，但十分明了的指出了君子的特點：不像器具一樣，只有一方面的用處，他們都是品德高尚，很有才干，并且忠于國家的人才呀！

我又仔細想了想，我在生活中有沒有做到像君子那樣的品行呢？我有時候犯了錯，會把責(zé)任推卸給別人，有時候作業(yè)沒寫完，會向老師隱瞞，這都是小人之行。

從現(xiàn)在開始，讓我們舍小人之俗，習(xí)君子之德，做一個新時代的真君子！

《論語》讀后感 篇6

世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下?！墩撜Z》是我國經(jīng)典讀物，涵蘊了我國的文化經(jīng)典。俗話說：半部論語治天下這樣一部偉大的著作告訴大家的東西其實很簡單，就是要把你內(nèi)心深處的良知給激活了。也許我們會覺得，《論語》沒有嚴密的邏輯性，很多是就事論事，顯得呆板枯燥。但是，《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶！為什么孔子被稱為圣人，正是因為他偉大的儒學(xué)思想。他帶給人們的是一種在大地上生存的信念，不需要繁復(fù)的詞藻，簡單就是真理。

《論語》用精短的語言告訴我們怎樣與朋友交往，怎樣孝順父母，怎樣尊師，怎樣做人其中的道理精華深奧無比。我不禁感嘆于孔子的智慧，這些思想道理都發(fā)著光！連我們現(xiàn)在那么發(fā)達的社會都還需要它。我終于明白了，為什么古人對《論語》如此的推崇與敬仰了！因為書中蘊含的道理實在太多，值得我在人生中細細體會?！墩撜Z》中對于學(xué)的闡述，更是讓我難忘。孔夫子曾經(jīng)說過學(xué)而不厭，誨人不倦、發(fā)憤忘食，樂以忘憂這是孔子對于勤奮學(xué)習(xí)的理解；吾十有五而至于學(xué)。活到老，學(xué)到老，作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦地把自己有限的生命投入無限的學(xué)習(xí)去嗎？答案是肯定的。為了學(xué)習(xí)，可以三個月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)還表現(xiàn)在他謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度：三人行，必有我?guī)熝芍皇侵t虛；我不如老農(nóng)，這是事實求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，如同一輪明媚的太陽，照耀著我的心，讓我有了明確的前行方向！我一個普普通通的中學(xué)生，沒有超群的智慧，沒有什么值得炫耀的資本，我有什么理由不好好學(xué)習(xí)呢！

一代圣賢孔子能以最博大的胸懷，去接納包容世間萬物，這就是我們所不及的，是我佩服的。我希望，我們祖國的未來能靜下新來，細細品讀一些像《論語》一樣的經(jīng)典，這些是珍貴的寶藏！我們的生活需要這些永遠不會過舊的文明來熏陶，我們的形象需要這些文明來塑造，我們的人生需要這些文明來引導(dǎo)！讓我們熱愛經(jīng)典吧！與經(jīng)典同行，與圣賢為友！

《論語》讀后感 篇7

這學(xué)期，我們背誦了聞名中外的《論語》。這本書主要記錄了孔子和他弟子的言行，里面的許多話，都讓人受益匪淺。

其中，讓我深受啟發(fā)的是曾子說的一句話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這句話的意思是說：我一天中多次反省自己，為別人辦事夠不夠盡心呢？與朋友交往夠不夠誠實呢？老師教的知識夠不夠熟練呢？

背誦著這句話中，我想到了自己。在老家的時候，佳志哥哥把乒乓球打到門上面去了。他怎么弄都弄不下來，我見了，對他說：“我?guī)湍惆哑古仪蚺聛戆桑　蔽蚁肓艘粫?，便拿起掃把。可是，弄了半天也沒把球弄下去，倒把我自己給弄的頭暈眼花的。我想：做什么事情不能靠蠻力，要動腦筋想辦法。站在地上太低，站在樓梯上不就高了嗎？于是，我站在樓梯上，果真一下子就把球給弄了下去。

我不僅能盡心盡力地幫助別人，還很講誠信。二年級的時候，我背著媽媽，偷偷拿了一塊錢，買了個筆。我想：要是被媽媽發(fā)現(xiàn)，那不是得挨一頓嚷，而直接對媽媽承認錯誤，只是被媽媽說兩句而已，以后改正錯誤就可以了。所以，我選擇了主動承認錯誤的方法，果然像我想的那樣。

以后，我要像曾子說的那樣每天反省兩次，這樣我會更優(yōu)秀。我還要繼續(xù)背《論語》，牢記我們中華民族的優(yōu)秀文化，繼承我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《論語》讀后感 篇8

關(guān)于讀論語的讀后感

第一則：強調(diào)只有按時溫習(xí)(實踐)所學(xué)的知識，才能掌握所學(xué)的知識。和志同道合的人一起探討問題，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的樂趣和態(tài)度。最后一條非常重要，強調(diào)了學(xué)習(xí)是為了提高自己的才能，不是為了夸耀，當別人不了解自己的才能時，不應(yīng)怨恨，這才是道德上有修養(yǎng)的人應(yīng)有的態(tài)度。

第二則：闡明學(xué)與思的辯證關(guān)系。提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴大。

第三則：講的是學(xué)習(xí)態(tài)度，說明在知識、學(xué)問上要坦率，不能帶有虛榮心，應(yīng)采取極其誠實的態(tài)度，千萬不應(yīng)該不懂裝懂。

第四則：強調(diào)要以學(xué)習(xí)為樂。

第五則:強調(diào)了進行自我修養(yǎng)要常思己過，有則改之。

第六則:強調(diào)不因別人不了解自己而憂慮，但是應(yīng)該要努力充實自己的才能。

第七則:強調(diào)要向一切人學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。

第八則:孔子提倡，學(xué)習(xí)別人時要有所選擇，不但能學(xué)習(xí)別人的長處，而且能剔除別人的短處，強調(diào)了主動學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的重要性。

深入分析：

研讀第一部分，應(yīng)對為學(xué)的方式和追求作如下思考：

學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的意義和樂趣所在?！皶r習(xí)”即是在生活中不斷運用和深入理解所學(xué)的過程。學(xué)有所得，與知己交流，是學(xué)習(xí)者熱誠的期待，正所謂人生得一知己足矣。如果學(xué)得寂寞，無人喝彩，甚至被否定和批評，還能做到不怨天尤人，在學(xué)習(xí)上自得其樂，這就是真正的君子之風(fēng)。

學(xué)思結(jié)合才能讓學(xué)習(xí)的過程充滿智慧的光芒。有知識，但沒有疑問，沒有對于疑問的深思，沒有深思后的頓悟，知識永遠是知識，不是學(xué)識，學(xué)習(xí)也變得索然無味。相反，有思想火花者耽于空想，一切想當然，不能踏實為學(xué)，沒有豐盈的積累和有益的參照，就只能處于虛無縹緲中?！皩W(xué)”是求乎外，在于知物;“思”是求乎內(nèi)，在于明理。兩者是生命開發(fā)中相輔相成的事，如果偏廢就會勞而無功，甚至危及身心。

真誠坦白是學(xué)習(xí)的最佳態(tài)度。承認自己在學(xué)習(xí)中的疑惑和困難與表現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)上的進益和收獲同樣重要。強不知以為知只能欲蓋彌彰，顯得更加愚蠢和可笑。勇敢地說“沒聽懂”“不明白”才可能得到進一步的點撥和教導(dǎo)，從而化不知為知。不懂時偽裝懂，是耍小聰明;不懂時馬上提問盡快弄懂，才是大智慧。因真誠坦白而不斷進步的好學(xué)者，就是真正的智者。

樂在其中是學(xué)習(xí)的理想境界?！爸笔浅跫壘辰纾陀^知曉而已，不帶任何感情色彩，可能知之不多，也可能知之不少，但都沒有投入，是理智的學(xué)習(xí)?！昂弥笔侵屑壘辰纾辛伺d趣，自然想知之甚多，在興趣的引導(dǎo)下會不斷獲得新知，是愉快的學(xué)習(xí)?！皹分笔歉呒壘辰?，把學(xué)習(xí)視為人生的享受，心靈的寓所，在其中悠然自得，物我兩忘，是陶醉的學(xué)習(xí)。

《論語》讀后感 篇9

中華文化博大精深，中華歷史源遠流長，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會孕育出許多文化的結(jié)晶。不論是聞名世界的四大名著，還是婦孺皆知的四書五經(jīng)，都代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語》。

也許很多人對《論語》都不甚了解?！墩撜Z》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫，書中記錄了孔子及其弟子的言行。它作為儒家學(xué)派的經(jīng)典，深受人們所推崇。在《論語》中，有許多人們耳熟能詳?shù)拿?，例如：溫故而知新，可以為師矣三人行，必有我?guī)熝芍卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者但唯有學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆令我印象頗深，感觸良多。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，簡單來說，這句話的意思就是：只學(xué)習(xí)而不思考就會感到迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)就會感到疑惑疲憊。這句話為孔圣人所言，恰到好處地辯證了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。只可惜，初次接觸到這句話的我還太過年幼，根本無法理解此句中的學(xué)習(xí)與思考。后來，我經(jīng)歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話的含義。

那是初一下學(xué)期時，一節(jié)課上，老師為我們解釋了一個新的知識點。當時，我很認真地聽，可無奈實在聽不懂那個知識點的原理。到底是怎么一回事呢？為什么老師說的答案看似那么荒謬，實際上是正確的呢？我心中帶著疑問，但并沒有深入思考。帶著悶悶不樂的情緒，我放學(xué)回到了家里，可腦袋里依舊是懶洋洋的，沒有什么靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說了答案，那就肯定是對的了，還糾結(jié)什么呢！我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見了我最近看的書《論語》，而書上的一句話讓我不由一怔：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒有認真地思考過這個問題，只是死板地汲取上課時老師所傳授的內(nèi)容。如今我的迷惑不解不是正好對應(yīng)上了句子中的罔嗎？也就是說，只有我將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，才能不惑嗎？俗話說心動不如行動，有了想法我當然要試一試。于是，我拿出紙和筆，在腦海里不停地演算著，將可能有用的條件都列在紙上時間一分一秒地流逝著。經(jīng)過大約半個時辰的艱苦奮戰(zhàn)，我終是將這道難題攻克了下來。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚，勾起一個自豪的弧度。同時，我也真正理解了那句話，明白了學(xué)與思的關(guān)系。

所謂學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆不就是為了告訴人們學(xué)與思是一個不可分割的整體嗎？我們學(xué)習(xí)后，只有思考，自身理解透徹了理論才算學(xué)會；思考后，也只有學(xué)習(xí)，從中獲得實踐才說得上明白。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考更是學(xué)習(xí)的升華。春秋時期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學(xué)習(xí)與思考，在我們的學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)當形影不離。

中華文化是上下五千年的積淀，更是古代人民智慧的結(jié)晶。多多學(xué)習(xí)其中的優(yōu)良之處，能讓我們在各方面更上一層樓。學(xué)與思，無疑是這文化賜予我的極大饋贈。從今往后，我們要筑起屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園，我們要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大！

論語讀后感11篇

閱讀優(yōu)秀的書籍常常可以提升我們的思維境界。當我們讀完作者寫的作品后，往往會突然豁然開朗。如果通過寫閱讀筆記的方式，能深入理解書中的內(nèi)容，你是否會為了寫作品讀后感而感到困擾呢？下面是幼兒教師教育網(wǎng)小編為您分享的關(guān)于"論語讀后感"的內(nèi)容，希望對你有所啟發(fā)，歡迎閱讀！

論語讀后感(篇1)

近來，我們學(xué)校開始了“好書漂流”活動，在這個活動中，我讀了很多有益的書，其中最喜歡《論語》這本書。這本書是孔子的弟子及其再傳弟子編寫而成的。記錄了孔子及其弟子的言行、道德觀念及教育思想。

書本里面寫了許多故事，其中有一篇是寫 “孔子學(xué)琴”，孔子從小刻苦好學(xué)，他向魯國大師學(xué)琴，一首曲子學(xué)了十幾天，大師都很滿意了，但是孔子覺得自己還沒有掌握技巧，又過了幾天，孔子已經(jīng)把這首曲子彈得如行云流水般動聽了，可孔子還是覺得曲子的道理沒有理會。讀到這里，我覺得孔子很專心學(xué)琴，沒有浪費時間，他整個人都沉醉在音樂當中。

當我繼續(xù)讀下去，我知道孔子把這首曲子奏得跌宕起伏了，可以學(xué)新的曲子。但他還沒體會作者是誰，是個什么樣的人?？鬃咏?jīng)過不斷練習(xí)，終于有一天，他從曲子里感受到了作曲者，就是周文王。

這個故事讓我明白了：學(xué)習(xí)知識之后，不要驕傲自滿，無論在生活中、學(xué)習(xí)上遇到不明白的事，都要用專心致志、積極向上的態(tài)度對待，還要不懂就問。孔子勤學(xué)好問，對事情堅持不懈、一絲不茍的精神值得我們學(xué)習(xí)。

讀了《論語》這本書，使我受益匪淺。

論語讀后感(篇2)

讀了論語這本書后，我似乎領(lǐng)略到了前所未有的精神盛宴，懂得了許多知識，知道了怎樣做個謙謙君子。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”說的是只有在學(xué)習(xí)中才能不斷成長，才能成為知書達理地君子；“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“人不知而不溫，不亦君子乎？”說的是在生活中自然會結(jié)交到一些志同道合的朋友，我們對待他們要講究誠信，即使他們埋怨我，我也不會生氣，對他人仍然寬容，別人也會深受感動。

現(xiàn)在的兒童個個都是嬌生慣養(yǎng)的小王子、小公主，爺爺奶奶更是對他們捧在手里怕摔了，含在嘴里怕燙了。只要他們輕微傷了一下就亂喊亂叫，大聲哭鬧，甚至還亂扔?xùn)|西。這樣下去，他們就會脾氣任性、驕橫傲慢、無理取鬧。相反，文明、高尚、彬彬有禮的人會越來越少。我在此建議他們多看看論語，論語像悄無聲息的甘露，流淌在干枯地心田，讓心靈純潔、高尚，讓任性、暴躁的性格隨風(fēng)散去。她帶給我們的是雪的寧靜，雪的純潔……

論語又像部指南針，當我們在努力中失敗時，她會激勵我們：“精誠所至，金石為開；再接再厲，永不放棄?！碑斘蚁胪祽袝r，論語又語重心長地告訴我，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，不能因為一點困難，而一曝十寒，每當我驕傲得意忘形時，論語又會嚴格地告誡我，“三人行，必有我?guī)熝伞?，凡事都不能驕傲，你有你的的短處，別人有別人的長處，正所謂“尺短寸長”。

“論語”是中華傳統(tǒng)地瑰寶，她帶給我們不僅是心靈的洗禮，更讓我們的品行有了很大地變化，我喜歡論語這部好書，它將會伴隨我共同成長！

論語讀后感(篇3)

孔子是一個怎樣的人呢？我認為最好的方法就是從記載孔子言行的《論語》中來認識他。

這學(xué)期讀了《論語》，我發(fā)現(xiàn)，孔子給弟子教學(xué)時，常常會在很自然的氣氛下，誘導(dǎo)學(xué)生抒發(fā)自己的理想抱負?？鬃訌牟灰允ト?、仁者自居，卻能好學(xué)不厭，誨人不倦，安貧樂道，盡量做好自己本分內(nèi)的事情，并且能隨時勉勵自己達到更高的修養(yǎng)境界。

眼看時局紛亂，孔子有心出仕濟助世人，但他卻絕不肯違背道義和原則，絕不委屈求官。雖然屢屢受到只求潔身自好的隱者嘲諷，他毅然不消極，仍抱持積極進取的精神態(tài)度，努力推行正道。

在日常生活中，孔子態(tài)度謙恭而溫和，言行平實而得宜，待人親切而有情，對物也取之有節(jié)。也正是孔子的這些優(yōu)秀品質(zhì)，使他深得弟子們的推崇和敬仰。從中讓我看出來孔子的梗概，讓我獲得很大啟示，也豐富修養(yǎng)了我的身心。

孔子讓我懂得，在日常做學(xué)問的時候，要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，要有踏實的求學(xué)精神，要有善于向一切人學(xué)習(xí)的謙虛品質(zhì)?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”、“溫故而知新”讓我懂得要有勤奮學(xué)習(xí)的精神，學(xué)習(xí)上要經(jīng)常溫習(xí)；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我思考和學(xué)習(xí)同樣重要，讓我懂得做學(xué)問要有求實的品格，要善于反思和總結(jié)，更應(yīng)該有謙虛的態(tài)度，并且要講究方法和技巧，這對我的高中學(xué)習(xí)有很大的啟發(fā)意義。

讀了《論語》這本經(jīng)典著作，讓我對孔子有了更多的崇敬，我深深地感到，孔子和《論語》，不僅對封建中華文化做出了巨大貢獻，其中的智慧和思想對我們中學(xué)生，乃至對我們整個社會和人類文明都具有極大的感染和指導(dǎo)力。

以后，我會花更多的時間去搜索更多關(guān)于孔子的知識，我會努力學(xué)習(xí)孔子的優(yōu)秀品質(zhì)，我會以此來豐富自己的學(xué)識。

論語讀后感(篇4)

《論語》讀后感中華文化博大精深，身為中國人，不但要關(guān)注當代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。

由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺?？鬃討?yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀?！墩撜Z》中有一句“學(xué)而時習(xí)之。不亦說乎”告訴我們，學(xué)習(xí)知識并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識。同時，要把學(xué)習(xí)當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣?！币苍趶娬{(diào)溫習(xí)舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發(fā)現(xiàn)。

從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過程中獲取了更豐富的經(jīng)驗?？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎《論語》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海?！敝v的是積累的重要性。

只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經(jīng)驗，最后就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎《論語》只大家別以為，孔夫子的《論語》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實不然。

在我看來，《論語》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華。孔子的《論語》很少由長篇大論，每一則都很簡練。因為無言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時行焉，百物生焉。天何言哉”（《論語。陽貨》）這句短語就是最好的敘述。

論語讀后感(篇5)

于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。

于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。

于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來?！@就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！

論語讀后感(篇6)

有一本好書叫《論語》，有一種事業(yè)叫“治天下”，于是就有了“半部論語治天下”的美譽。以前讀《論語》，是希望語文考試不失分。現(xiàn)在讀孔子，是期望生活得更有智慧。

孔子生存于春秋亂世，他的成長背景是平凡而貧窮的。在一切不利因素的夾擊之下，孔子卻激發(fā)了生命的潛能，乃至成為“圣人”。孔子的言論及行為，并無神秘色彩，人人可以效法，只要持之以恒，也會產(chǎn)生讓人滿意的效果。

孔子親自教導(dǎo)的學(xué)生，自然成為《論語》的第一代受益者。學(xué)生們從老師身上體會到人格的轉(zhuǎn)化與提升可以達到如此高妙的程度，不免心悅誠服，且愿意隨從孔子周游列國。甚至到了孔子辭世之后，眾多弟子還在他的墓旁筑屋而居，守喪三年，回憶與講述老師的教導(dǎo)，于是也就有了傳世的《論語》。

孔子每隔十年就有不同的進展。如果人生只是一個平面的過程，由生到死，那樣的人生非常無聊且毫無意義，因為在這個過程中所得到的一切最后都會消逝無蹤。人生惟一不會失去的，乃是由內(nèi)而發(fā)的潛能，實現(xiàn)自我的要求?？鬃泳褪怯伞爸钡臐撃荛_始，開拓心靈及視野，讓自己的知、情、意得到充分開發(fā)，從一個平凡的人演變?yōu)槊靼子钪嫒松牡览砑笆姑?，了解自己在時代中所特有的意義，再達到“從心所欲不逾矩”，無論在任何情況下都可以自得其樂。

孔子這樣的人并不是神話，而是可以達到的具體表現(xiàn)。人生意義的重點不在于人是快樂的或痛苦的，而要看個人是否能善用機緣所帶來的挑戰(zhàn)，讓自己成長。人所以是萬物之靈，就在于能讓自己的人格成長。每個人剛生下來時，情況都差不多，但是到生命結(jié)束時，卻沒有兩個人是完全相同的，因為每個人都在根據(jù)自己的價值觀不斷作出選擇。

《論語》有很多切實可行的東西，比如教人如何交友。人的一生中，很多時候是因緣而聚，緣盡即散。聚聚散散，身不由己。所以，交朋友往往是被動的，沒有選擇的余地，這是很可惜的事實。人生無法選擇父母，無法選擇生辰八字，無法選擇種族、國家、文化傳統(tǒng)，無法選擇成長的經(jīng)驗。如果連朋友也無法選擇，那么這一生剩下能選擇的實在很有限了。人的價值在于以某種方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越強。人生有許多無奈，但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠。交朋友要化消極被動為積極主動，且不要對朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結(jié)識到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。朋友少一些不要緊，尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契、和諧相處。

讀《論語》后，不免捫心自問，人的一生的目標是什么？我想，就是對自己的一種交代。交代什么呢？那就是我一旦覺悟自己是一個人，可以作出有限的選擇之后，我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。自我選擇來自于了解自我，認識自我，必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美，以及個人特別的途徑——志向與興趣。我覺得，應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來，努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣，又能夠接近人類共同的價值取向。

具體說來，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實現(xiàn)，而不是因為自己的存在，讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜，更混亂。故此，人只要活著，就有一個內(nèi)在的使命，這使得他在世間任何地方都不會覺得很委屈、很貧困、很失意。其實，外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位，種種所謂得意或失意的價值判斷，對于內(nèi)在自我的實現(xiàn)都沒有必然性。人活在兩個世界里，一個是社會意義上的，這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。人生在世，還有一個很重要的世界——內(nèi)心世界。所謂向善，當然不是抽象的虛無的，而要放在人與人的具體社會關(guān)系中來衡量。所以，儒家思想還是入世的，關(guān)懷人世的，是以人作為中心來思考的。

讀《論語》，批判地領(lǐng)悟儒教思想，也會產(chǎn)生一種使命感，自覺有一種責(zé)任，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。單單從這個意義上說，《論語》就堪稱一本好書，它讓我自省自律，讓我更好地走向社會，融入社會，立足社會。

1、德不孤，必有鄰?！墩撜Z·里仁》

2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！墩撜Z·學(xué)而》

3、不患人之不己知，患不知人也?！墩撜Z·學(xué)而》

4、子謂——《韶》：“盡善矣，盡美矣。”——《論語·八佾》（盡善盡美）

5、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z·顏淵》

6、過而不改，是謂過已?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

7、發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！墩撜Z·述而》

8、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》

9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！墩撜Z·雍也》

10、巧言令色，鮮矣仁。——《論語·學(xué)而》

11、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z·里仁》

12、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z·述而》

13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

14、自古皆有死，民無信不立。——《論語·顏淵》

15、文質(zhì)彬彬，然后君子。——《論語·雍也》

16、不在其位，不謀其政。——《論語·泰伯》

17、君子不以言舉人，不以人廢言。——《論語·衛(wèi)靈公》

18、益者三友：友直、友諒、友多聞?！墩撜Z·季氏》

19、君子喻于義，小人喻于利。——《論語·里仁》

20、君子不器?！墩撜Z·為政》

21、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！墩撜Z·子罕》

22、古之學(xué)者為己（所謂為己之學(xué)），今之學(xué)者為人?！墩撜Z·憲問》

23、見義不為，無勇也?！墩撜Z·為政》

24、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》

25、孝弟（tì悌）也者，其為仁之本與。——《論語·學(xué)而》

26、溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z·為政》（溫故知新）

27、朝聞道，夕死可矣?！墩撜Z·里仁》

28、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？——《論語·學(xué)而》

29、名不正，則言不順；言不順，則事不成?！墩撜Z·子路》

30、人而無信，不知其可也。——《論語·為政》

31、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠怨矣。——《論語·憲問》

32、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語·學(xué)而》

33、過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！墩撜Z·子張》

34、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！墩撜Z·子路》

35、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。——《論語·為政》

36、往者不可諫，來者猶可追?！墩撜Z·微子》

37、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！墩撜Z·述而》（舉一反三）

38、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語·雍也》

39、不患寡而患不均，不患貧而患不安?！墩撜Z·季氏》

40、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》

41、當仁不讓于師?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

42、無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語·子路》

43、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z·為政》

44、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z·為政》

45、君子成人之美，不成人之惡。——《論語·顏淵》

46、不義而富且貴，于我如浮云。——《論語·述而》

47、士不可以不弘毅，任重而道遠?！墩撜Z·泰伯》

48、己欲立而立人，己欲達而達人。——《論語·雍也》

49、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣——《論語·述而》

50、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》（殺身成仁）

51、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改?！墩撜Z·學(xué)而》

論語讀后感(篇7)

這個暑假看完了《論語》這本書，俗話說半部《論語》治天下，我之前全不知是什么意思。在略讀了論語后我似乎也有獲益匪淺的感覺。

《論語》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國時期的孔子與他的學(xué)生日常言語所撰寫的?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無類”“因材施教”。就是因為有孔子才會有今天的《論語》?！墩撜Z》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見《論語》一書對我們的用處之大了。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學(xué)說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界！

孔子提倡仁愛，但他并不認為應(yīng)當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失?！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說呼？有朋自遠方來，不亦樂呼？”子曰：“溫故而知新，可以為師”。這是教給我們學(xué)習(xí)方法啊，很多學(xué)生學(xué)習(xí)很努力，但成績不理想，主要是學(xué)習(xí)方法不對，學(xué)習(xí)是要“學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新”的?。∽釉唬骸案改冈?，不遠游，游必有方。這句話教會我如何孝敬父母。而能使我一生受用還有“己所不欲，勿施于人”。這就是我的“圣經(jīng)”，我更會牢記在心。

我在任何時候都能夠用到《論語》，可以是生活上、改正缺點上，珍惜時間上、學(xué)習(xí)上以及孝敬父母等等，都可以用到《論語》?！墩撜Z》的用處可真不小啊！這么一讀，我就知道為什么趙普說；“半部《論語》治天下了”，因為《論語》的用處真廣，什么地方都能用得到。只要讀了一小部分的論語，并且理解了，用上了，就會使人一生都受用不盡。

有時經(jīng)常聽到有些人怨天怨地，怨自己沒出生在一個好的家庭，怨自己運氣不好，做什么事都不順。其實這些人生活還是不錯的，只不過看到生活過得比自己好的就心里不平衡，自己沒本事就怨天怨地怨父母。但真正生活艱苦的人們很少有怨言，而是默默地工作著，生活著，他們用他們的勤勞，他們的質(zhì)樸，過著普普通通而又充實幸福的生活，他們很滿足自己的生活，他們不去和別人比較什么，他們覺得自己現(xiàn)在的生活很滿足了，當一個人不去妄想而踏踏實實地生活工作著，他們就很快樂了，也就是知足者常樂?，F(xiàn)實就是這樣，出生有貴賤，能力有大小，但生活的快樂不快樂，知不知足就要看每個人自己了，每個人應(yīng)該有自己的理想，但不是妄想，要自己去努力去付出。妄想是無止境的，生活在妄想里的人他們對生活是永遠不滿足的，所以他們活得很累，他們要攀比，他們虛榮心強，見不得別人比他們好，他們永不知足，所以注定他們永遠不會快樂。

三人行必有我?guī)熝?，人生就在于學(xué)習(xí)，不分貴賤貧富，讓我們學(xué)會在簡簡單單的生活中感悟人生、體味快樂吧！

論語讀后感(篇8)

“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎；有朋自遠方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎?！?/p>

這是《論語》中最著名的的一段話，也是我讀過《論語》之后，印象最深刻的一段話。

《論語》的諸多至理名言代代相傳，而給我印象最深的莫過于孔子在治學(xué)方面的觀點了。

在治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

在對待錯怪自己的人的態(tài)度上，孔子認為“別人不知道真實的情況而錯怪了你，但是你不發(fā)怒責(zé)怪他，這樣的人才是君子。”在現(xiàn)實生活中，我們常常被人錯怪，在這種情況下，大多數(shù)人都會火冒三丈。沒錯，被人錯怪的滋味的確不好受，生氣也是應(yīng)該的?？墒?，在這個時候，如果你能理解對方，原諒他，那么你就是一個了不起的人。當錯怪你的人了解了真相，并發(fā)現(xiàn)你是如此大度時，他該是多么慚愧，該多么敬佩你。這比你馬上發(fā)火，責(zé)怪他效果要好多少倍！

孔子的確是位圣人，在《論語》中，孔子的每句話都可以稱作是經(jīng)典。在《論語》，中我們可以學(xué)到很多做人的道理，如果我們能夠在學(xué)習(xí)《論語》的過程中，時刻檢討自己并改正，那么用不了多久，我們也會成為品德高尚的人。

這就是我讀過《論語》之后的最大感想。

論語讀后感(篇9)

今天，爸爸給我買了一本《論語》。剛開始，我覺得沒意思，就沒在意。下午，閑著沒事，我隨手翻了翻，覺得有點趣，就靜下心來認真地讀了幾篇，我是愈來愈喜歡這本書了。其中第一篇給我的印象最深，文章這樣寫道：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（同悅）乎？”意思是說“學(xué)習(xí)以后，能在一定的時候溫習(xí)它，不也感到很高興嗎？”這正是我學(xué)習(xí)上應(yīng)該做到的。

在學(xué)校，老師每天都會給我們講授很多知識。我沒有過目不忘的本領(lǐng)，時間一長，就會忘記很多，如果經(jīng)常翻開書溫習(xí)一遍，就會牢牢地記住。記得有一次聽《超強記憶法》電視講座，那位老師這樣教我們：一一堂課下來，下課時用三十秒回憶本堂課學(xué)習(xí)的重點；一天下來，花三分鐘回顧這一天學(xué)習(xí)的重點；一周下來，花十分鐘時間回憶本周學(xué)習(xí)的重點；一個月下來，利用一小時回憶本月學(xué)習(xí)的重點。他們說的正是“學(xué)而時習(xí)之”的道理，學(xué)習(xí)的興趣，正是因為記住很多知識而得到快樂，也就是“不亦說乎”了。

我愛讀書，更愛讀《論語》這樣的好書。

論語讀后感(篇10)

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

這句話直接翻譯過來的表面意思就是：一個人學(xué)了知識經(jīng)常復(fù)習(xí)或者使用，不是一件很好的事嗎？有志同道合的朋友遠道而來，不是一件快樂的事嗎?別人不了解自己，而自己也不生氣，這難道不是君子所為嗎？

更深入一點其實學(xué)而時習(xí)之就是告訴我們說遇到問題了該怎么辦?我們通常會在兩種情況下遇到問題，第一種是不學(xué)習(xí)，第二種是已經(jīng)開始學(xué)習(xí)的人，如何去應(yīng)用和內(nèi)化呢？很多人學(xué)習(xí)了短期看不到理想的結(jié)果，會誤以為學(xué)習(xí)沒用，學(xué)習(xí)無法改變生活，因此會感到焦慮。其實這種焦慮來源于內(nèi)心，說白了還是想走捷徑。似乎“我看了一本書，就會立刻變得不一樣”，而孔夫子告訴我們，不要那么著急追求結(jié)果，學(xué)習(xí)的過程本來就是一件快樂的事。在解決困難的過程中，找到快樂。

而“有朋自遠方來，不亦樂乎”說的是我們與他人合作時要培養(yǎng)開放的心態(tài)，這是一種不斷進步的人生態(tài)度。最后一句講的是我們修為的境界。如果連起來這句話告訴我們的是人生中面對困難，面對變化，以及面對他人不理解時的應(yīng)對方法。應(yīng)對的方法就是一個字：樂！梁漱溟先生曾說，孔子之樂的核心是“不找”，就是不必向外使勁，不必說服自己，不必跟自己作戰(zhàn)?？鬃诱J為“不亦樂乎”，這種快樂是油然而生的。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

這句話可以理解為一個人在家庭中是很好的成員，在工作崗位上是非常好的員工，尊敬領(lǐng)導(dǎo)，做事靠譜，與同事溝通順暢，這樣的人去做亂的可能性就很小。在我們今天，作亂可以指做出背信棄義的事。君子務(wù)本，指君子做事一定要抓住根本。什么是根本？根本就是孝弟，是家庭倫理。當一個人能夠抓住家庭倫理的時候，本立而道生。何為本?人最應(yīng)該抓住的根本是孝弟—先把自己的家庭經(jīng)營好，先父慈子孝，兄友弟恭。我們每個人的一生，只需要面對兩種關(guān)系，一種是和父母的關(guān)系，一種是和其他人的關(guān)系。而你與其他人的關(guān)系，其實也是與父母關(guān)系的投射。一個人如果跟父母，兄弟的關(guān)系處不好，跟其他人的關(guān)系也會出現(xiàn)問題。“其為人也孝弟”是一件小事，接下來“而好犯上者”是一件大事，之后“不好犯上，而好作亂者”是一件更大的事。

其實告訴我們：我們行為的最終結(jié)果，是由我們初期的微小習(xí)慣積累而成的，這叫微習(xí)慣。如果我們每天能對自己的微習(xí)慣有一點點的改變，那么五年，十年之后將會收獲一個完全不同的人生。而很多人卻沒有耐心去等待長期的結(jié)果，卻總期待短期回報。希望在幾個月甚至一年就收獲一個巨大的變化。你下班之后是看電視還是學(xué)習(xí)，是陪孩子運動還是陪孩子學(xué)習(xí)，這些微小的習(xí)慣，在每天看來似乎差異不大，但五年到十年之后，兩種生活方式肯定迥然有異。撒切爾夫人說過這樣一句話：小心你的思想，它會變成你的語言；小心你的語言，它會變成你的行動；小心你的行動，它會變成你的習(xí)慣；小心你的習(xí)慣，它會變成你的性格；小心你的性格，它會變成你的命運。

所以這句話是想告訴我們：一個人最重要的，不是追求遠大而虛無的目標，而是把生活中的點滴細節(jié)做好。在家庭中，努力成為好父親，好丈夫，或好母親，好妻子。以此為基礎(chǔ)，你跟整個社會的關(guān)系便會逐漸理順，你才能成為一個優(yōu)秀的人，為社會做出更大的貢獻。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

在孔子看來，一個人如果花言巧語，油嘴滑舌，表情極其豐富，這種人八成不會太好?？鬃硬幌矚g特別伶牙俐齒的人。他喜歡的是誠懇樸實，剛毅木訥。巧言令色，之所以鮮矣仁，就是因為過分了。所謂過猶不及，凡事一旦超過尺度，就缺乏真誠，它背后一定有著一些不為人知的目的。對一個人而言，保持真誠的生活態(tài)度，是非常重要的。人與人之間最好的狀態(tài)，就是有話說話，無話靜坐。兩個人安靜地坐著，但不會覺得尷尬，這才是朋友相處的最佳境界。見面之后，大可不必為了套近乎而沒話找話，開一些低俗的玩笑，或者故意相互調(diào)侃，來顯得兩人之間有話聊。

論語讀后感(篇11)

世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數(shù)千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無數(shù)自然災(zāi)害肆虐蹂躪、紛繁戰(zhàn)亂干戈洶涌橫生，華夏文明的子民遭遇了數(shù)不清的磨難、承受了數(shù)不清的摧殘。數(shù)千年的時間里，什么都有可能發(fā)生、萬事都不可控。可是，中華文明就是戰(zhàn)勝了天地的無情、抵御了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵御住外來的侵犯又同化了外來的文化呢？這是一個奇跡！為什么這樣的奇跡發(fā)生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統(tǒng)的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語論說的《論語》更成為了締造二千年中華文明的淵源。

春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上思想最活躍的價段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什么是儒家，而不是其它學(xué)說成為了國教？予以為是因為孔子學(xué)說飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。

孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"……即，修身先以學(xué)文，成為一個具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養(yǎng)的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然后"君子務(wù)本、本立而道生"。

《論語》中，孔子就對人君的胸懷修養(yǎng)要求進行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風(fēng)歸淳，天下歸于大治矣。

整部《論語》，君子一詞出現(xiàn)了107次之多，對士人君子的立身之規(guī)、行世之則更是進行了360度立體的論述。"學(xué)道則愛人"、"文質(zhì)彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻于義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中梁砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風(fēng)度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。

在處世觀上，相對于道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕"昌也。學(xué)習(xí)是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時要不斷學(xué)習(xí)。而通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，儒者既具君子之風(fēng)（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語治天下"是也。

制國之策上，相對于法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個剛絕凜人，一個悲天憫人。百家思想爭鳴，可用于制國者寥寥無幾。而貫穿其間的，對掌權(quán)者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。

孔教宣揚的制國終極理想。不同于法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異于道家追求思想的超脫圓融、更是與其它學(xué)說倡導(dǎo)的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家向往并立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的升平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝于千里之外的豪情壯志。可治國者，需要的是文人、是治士，因為國平后，君王追求的是民安。孔子曰："治大國如烹小鮮"，要的是穩(wěn)、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國平。倡導(dǎo)"溫、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。

孔子之后，歷經(jīng)孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明為代表的`歷代思想家的發(fā)展，經(jīng)由統(tǒng)治階層的推崇，越來越完備、越來越系統(tǒng)的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立并成為穩(wěn)定的政治及思想統(tǒng)治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經(jīng)歷外來文化沖擊而不變。更是潤物細無聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規(guī)則，并最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。

《論語》為代表的孔教學(xué)說與其說是一種學(xué)說，不如說是一種信仰與理想。有了理想才會有希望、有信心、有前進與堅持的力量。這個理想，便人君有了世代可以統(tǒng)治的幻想；這個理想使學(xué)子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質(zhì)；于是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創(chuàng)傷，華夏血脈綿延有絕。

前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及后世，予以為一切并不會變。以人為本，注重個人修行，方能成為良人志士，只造萬世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無虧，圖得民治久安。