2023《生命是什么》讀后感(通用10篇)

你想寫(xiě)出一篇優(yōu)秀的作品讀后感嗎？不少人讀完作者的作品，書(shū)中引人入勝的描寫(xiě)帶給他們?cè)S多感悟。此時(shí)需要用讀后感將閱讀過(guò)程中的想法記錄下來(lái)，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯經(jīng)過(guò)整理，為你編輯了2023《生命是什么》讀后感，還請(qǐng)你收藏本頁(yè)以便后續(xù)閱讀！

2023《生命是什么》讀后感 篇1

生命是什么？薛定諤從量子力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、生命科學(xué)、唯物主義、哲學(xué)宗教等方面做出了解釋。目的就是為了更好的生存，生命是短暫的，不要白白的去浪費(fèi)；它很脆弱，不要去藐視它。珍愛(ài)生命，珍愛(ài)大自然的奇妙造化。讀完之后自己也應(yīng)當(dāng)對(duì)生命有個(gè)解釋。我的生命里有生命、性命和使命。象征著生存、生活還有責(zé)任。生命的意義在于奉獻(xiàn)，不問(wèn)成名的奉獻(xiàn)，不問(wèn)積勞的奉獻(xiàn)…奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》說(shuō)：人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為，虛度年華而悔恨，也不會(huì)因?yàn)闉槿吮傲樱钣顾锥⒕?。我認(rèn)為這是對(duì)生命理解最好的答案。

引用自己《鋼鐵是怎樣煉成的》的書(shū)評(píng)

在今天：

革命還在繼續(xù)，

先烈拋頭顱灑熱血，

換來(lái)今天美好的生活。

我怎能在此停滯不前？

今天仍然需要革命，

先烈革法西斯之命，

還后世之安穩(wěn)。

我們要革自己之命，

不負(fù)先烈之犧牲。

古之學(xué)者為己，

為己也欲人也。

今之學(xué)者為人，

為人也為己也。

今日天公作美，

怎能不戰(zhàn)而退？

力不竭戰(zhàn)不止…

2023《生命是什么》讀后感 篇2

正文都是干貨，自然界發(fā)生的一切都意味著它那一部分熵的增加，生命有機(jī)體從環(huán)境中吸收負(fù)熵（有序性）為生、避免回到最大熵也就是熱力學(xué)平衡（死亡）狀態(tài)，（新陳代謝在本質(zhì)上就是有機(jī)體成功地去除所有因存活而不可避免地產(chǎn)生的熵）；統(tǒng)計(jì)學(xué)觀察宏觀事物，在無(wú)序中發(fā)現(xiàn)有序，而動(dòng)力學(xué)基于有序的有序，觀測(cè)單個(gè)原子或分子的運(yùn)動(dòng)，而統(tǒng)計(jì)學(xué)是基于動(dòng)力學(xué)的，以此觀之，生物學(xué)意義上的人是機(jī)械的、沒(méi)有自我意志的，似乎體現(xiàn)了某種決定論，那究竟如何看待人的意識(shí)、人的自我、人類的道德倫理？

《我的世界觀》從神經(jīng)學(xué)意義的生物人轉(zhuǎn)向作為倫理意義的社會(huì)人，在先肯定了人類意識(shí)的同一性（意識(shí)的多元性僅僅是我們出于個(gè)體時(shí)空的多元性而建構(gòu)的東西）之后，薛定諤認(rèn)為意識(shí)是人類進(jìn)化過(guò)程中的現(xiàn)象，新的東西被習(xí)得后成為無(wú)意識(shí)，而道德要求是一個(gè)事實(shí)，推動(dòng)人類從個(gè)體動(dòng)物變成社會(huì)動(dòng)物。最后再次回到最基礎(chǔ)的問(wèn)題——何為真實(shí)？“我們所處的世界”究竟是客觀的還是主觀的，他更偏向康德帶有唯心主義色彩的先驗(yàn)綜合判斷，繼而又自然引出一個(gè)問(wèn)題：人類何以相互理解、認(rèn)識(shí)到他們分別認(rèn)知中的世界存在一致性？薛定諤的回答是人類通過(guò)語(yǔ)言建立對(duì)應(yīng)關(guān)系。

（到這兒，從存在論到認(rèn)識(shí)路再到語(yǔ)言論，都有了。）可是，如果并非存在一個(gè)獨(dú)立于人的意志的“客觀世界”，那么究竟如何解釋人們認(rèn)識(shí)的世界具有一致性？薛定諤在這個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)向了形而上學(xué)和神秘主義，從萊布尼茲的單子論到印度吠檀多哲學(xué)，他認(rèn)為同一性的信條“為人們短暫的一生提供了最高層次的倫理準(zhǔn)則和深深的宗教慰藉，唯物主義則一個(gè)都提供不了。”正因?yàn)槿藗兩钤谕粋€(gè)世界，才產(chǎn)生了（偽）倫理學(xué)與功利主義道德。

2023《生命是什么》讀后感 篇3

最近我讀了一篇文章《生命生命》，這篇文章講了飛蛾求生，香瓜子在磚縫中茁壯成長(zhǎng)和杏林子靜聽(tīng)自己的心跳使她明白了生命的價(jià)值這三個(gè)故事。這令我受益一生。

杏林子，這是一個(gè)熱愛(ài)生命的人，這是一個(gè)受到上帝捉弄的的人，但她讓有限的一生體現(xiàn)出了無(wú)限的價(jià)值。她相信：我不能選擇命運(yùn)，但是我能改變命運(yùn)。還有一位和杏林子一樣被人憐憫的人——陳燕。她雖然雙目失明，但憑著幾十年的努力，造就了她精湛的鋼琴調(diào)律技術(shù)，在新樂(lè)鋼琴調(diào)律有限公司站穩(wěn)了腳跟。此刻，我還要提起一個(gè)大家耳熟能詳?shù)拿帧悺P勒。雖然她盲、聾、啞，但上帝為你關(guān)上一扇門(mén)，必會(huì)會(huì)你打開(kāi)一扇窗。她被這困難磨煉著，最終以自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)的毅力掌握了英、法、德等五國(guó)證言。雖然她的一生短暫，但她的一生發(fā)出耀眼的光芒！

生命是杏林子勇敢面對(duì)的膽量；生命是陳燕精湛的技術(shù)；生命是海倫·凱勒面對(duì)黑暗、無(wú)聲世界的勇氣；生命是……

2023《生命是什么》讀后感 篇4

從何而來(lái)，去往何處？——《生命是什么》讀后感1500字：

1944年，奧利地物理學(xué)家薛定諤出版了一本石破天驚的書(shū)，叫《生命是什么》，書(shū)中有一系列天才的思想和大膽的猜想。它奏響了揭示生命進(jìn)化里遺傳微觀奧秘的先聲。本書(shū)的作者王立銘教授以薛定諤為偶像之一，以同名科普著作有意向偶像致敬。

生命是什么？本書(shū)一開(kāi)始并沒(méi)有直接回答這個(gè)問(wèn)題，而是從孤獨(dú)的地球人好奇地尋找外星人，想象外星生命的存在模式，再回歸到地球生命本身，引出了本書(shū)的主題——生命是什么？作者視野廣闊，以進(jìn)化論為原則，以生命的演化為軸線，從先哲探討生命本質(zhì)（亞里士多德的“靈魂論”和貝采里烏斯的“活力論”）談起，之后各國(guó)科學(xué)家登上歷史舞臺(tái)，用一個(gè)個(gè)精彩的科學(xué)故事展現(xiàn)了人類盡管步履蹣跚，卻從未停步地探索生命科學(xué)、嘗試解析生命本質(zhì)的曲折歷程。本書(shū)從生命的起源寫(xiě)到自有意志，涉及到了分子生物學(xué)和社會(huì)學(xué)，不僅讓讀者感受到了大自然生命現(xiàn)象的神奇和詩(shī)意，也幫助讀者更好地理解地球生命和人類智慧。

回顧書(shū)中描寫(xiě)，我們的地球形成于46億年前的星云涌動(dòng)，最早的地球生命誕生于40億年前的一系列化學(xué)反應(yīng)。生命的誕生需要“物質(zhì)”、“能量”、“自我復(fù)制”、“細(xì)胞”、“細(xì)胞間的分工”五大元素作為驅(qū)動(dòng)力。能量在混亂無(wú)序的大自然中建立有序的生命結(jié)構(gòu)；自我復(fù)制保證了物質(zhì)生命抵抗演化過(guò)程中的衰退和凋謝；細(xì)胞則讓兩者合一，為地球生命提供了安身窩。此時(shí)的地球生命仍然停留在非常簡(jiǎn)單的形態(tài)中，而以細(xì)胞分工為基礎(chǔ)的多細(xì)胞形態(tài)讓地球生命變得無(wú)限的可能。當(dāng)細(xì)胞分工達(dá)到輝煌頂點(diǎn)，很可能是人類大腦和人類智慧。而人類智慧的形成同樣需要五大元素：感覺(jué)、學(xué)習(xí)和記憶、社交、自我意識(shí)和自由意志。說(shuō)到底，地球生命和人類智慧都是演化的產(chǎn)物，逃不出“物競(jìng)天擇、適者生存”的演化規(guī)律。

不久前看過(guò)一段視頻——梁冬對(duì)話華大尹燁——尹燁直白地表達(dá)了自己的生命觀：生命的本質(zhì)是化學(xué)，化學(xué)的本質(zhì)是物理，物理的本質(zhì)用數(shù)學(xué)描述，數(shù)學(xué)的本質(zhì)是用某種語(yǔ)言表達(dá)……如今看來(lái)也不難理解。他的觀點(diǎn)也正好呼應(yīng)了薛定諤曾經(jīng)自信的思想：物理學(xué)和化學(xué)原則上可以詮釋生命現(xiàn)象。

以上解決了從何而來(lái)的問(wèn)題，那么未來(lái)呢？其實(shí)，隨著人類對(duì)生命活動(dòng)的理解越來(lái)越深，隨著生物技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類已經(jīng)開(kāi)始嘗試改變演化的進(jìn)程和方向了。例如轉(zhuǎn)基因技術(shù)，在過(guò)去是異想天開(kāi)，現(xiàn)在雖然爭(zhēng)論不斷，但也并不陌生了；又如試管嬰兒技術(shù)，本質(zhì)上說(shuō)人類干預(yù)了自然繁衍的規(guī)律，發(fā)明者也從惡魔變成了“送子觀音”。還有近年來(lái)的“基因編輯”技術(shù)，讓人類拿起“上帝的手術(shù)刀”，通過(guò)剪切錯(cuò)誤的DNA位點(diǎn)，修正正確的位點(diǎn)。所有這些都是人類主動(dòng)參與生命演化過(guò)程的證明，表達(dá)了人類想變成生命主人的渴望。

所以，作者非常自信地說(shuō)，“我們踩著穿越古老時(shí)間的鼓點(diǎn)而來(lái)，我們帶著人類智慧的榮光而去?！狈浅＠斫馍飳W(xué)家的這種自豪感，但曾經(jīng)科幻電影中出現(xiàn)的生物技術(shù)一旦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，到底是魔盒還是神燈，誰(shuí)又能說(shuō)得清楚？畢竟我們對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)是有局限性的——了解了“已知的已知”和“已知的未知”，仍遙不可及的“未知的未知”。

而我讀完本書(shū)的最大感受，莫過(guò)于人類的渺小。人類自詡是高等生物，但在大自然面前，我們?nèi)匀恢皇且粋€(gè)物種而已，沒(méi)有那么高大上，沒(méi)有那么了不起的，應(yīng)當(dāng)保持對(duì)大自然的敬畏和謙卑。也許在遙遠(yuǎn)的外星球上，真的有更高級(jí)的生命形態(tài)。說(shuō)不定在他們眼里，地球人類也只是一群卑微、短命的生物而已，簡(jiǎn)單得如同草履蟲(chóng)。

我們從何而來(lái)，去往何處？電視劇《人民的名義》中，祁同偉說(shuō)，誰(shuí)都知道，我們從娘胎里來(lái)，到墳?zāi)估锶?。而黨員老陳說(shuō)，我們從群眾中來(lái)，到群眾中去。前者說(shuō)的是客觀的生命歷程，而后者賦予了生命的意義。

理解生命科學(xué)，最終是為了認(rèn)識(shí)我們自己，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升自己對(duì)于生命的覺(jué)知性，看見(jiàn)自己的局限性，并接納自己。

2023《生命是什么》讀后感 篇5

生命起源有兩種，45億年前產(chǎn)生地球，經(jīng)過(guò)7億年，38億年前，一種無(wú)機(jī)物的化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生了RNA，然后慢慢地產(chǎn)生古菌、細(xì)菌、真核細(xì)胞。一種是外星隕石帶著這些菌進(jìn)入地球。第三種就是外星人打造的放入了地球。當(dāng)然第三種是我猜的。

無(wú)生命的東西可以產(chǎn)生出有生命的東西，但是人類至今還沒(méi)能夠打造出來(lái)，因?yàn)樯枰怂?蛋白，而且讓他們能夠有自己的意識(shí)，太難了，大自然也花了7億年的時(shí)間才打造出來(lái)了生命。

直立人在地球上存在了200萬(wàn)年，而智人才存在20萬(wàn)年，跟直立人相比智人的歷史太短了，能否再撐過(guò)1000年都是個(gè)問(wèn)題。智人跟直立人的關(guān)系就相當(dāng)于老虎和獅子豹子的關(guān)系，都屬于豹屬，智人和黑猩猩的關(guān)系就相當(dāng)于老虎和貓的關(guān)系，都屬于貓科。智人和黑猩猩屬于人科，智人和直立人屬于人屬。人屬里現(xiàn)在只有智人。人科里還有猩猩黑猩猩大猩猩。

死亡是生命最好的發(fā)明，它是生命改變的媒介，它清除衰老的個(gè)體，并為新生的事物提供空間。死亡是生命策略的一部分，短暫和動(dòng)態(tài)性是生命的基礎(chǔ)。

動(dòng)物和植物都是真核細(xì)胞，而細(xì)菌和古菌都屬于原核細(xì)胞，原核細(xì)胞屬于最簡(jiǎn)單的細(xì)胞。（節(jié)日祝福網(wǎng) WWW.ZR120.CoM）

外星生命也需要核酸+蛋白的組合，或者是類似的組合，所以外星生命如果存在，可能跟地球上的動(dòng)物沒(méi)有太大區(qū)別。

人類其實(shí)很渺小，很多事情要想開(kāi)一點(diǎn)。

2023《生命是什么》讀后感 篇6

《生命是什么》讀后感2000字：

埃爾溫·薛定諤(Erwin Schr?dinger,1887-1961)是一位著名的奧地利理論物理學(xué)家，量子力學(xué)的重要奠基人之一，1933年因薛定諤方程獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。1943年2月薛定諤在愛(ài)爾蘭作了一系列講演，并于1944年整理出版了一本小冊(cè)子《生命是什么》。這本書(shū)曾多次再版，我讀的是1992年的版本，2013年第十四次印刷，七十多年的老書(shū)還有這么強(qiáng)的活力！除了《生命是什么》，這一版還包括了他1958年出版的《意識(shí)與物質(zhì)》以及他去世一年前1960年寫(xiě)的自傳。2003年出版的中譯本是由羅來(lái)歐和羅遼復(fù)翻譯的，后者是理論生物物理領(lǐng)域?qū)＜?，?guó)內(nèi)理論生物物理學(xué)的開(kāi)拓者之一。

在這本書(shū)的第一部《生命是什么》中，作者介紹和解釋了人們對(duì)生命和遺傳物質(zhì)的最新理解，提出了一些著名的觀點(diǎn)。由于他的影響，不少物理學(xué)家參與了生物學(xué)的研究工作，使物理學(xué)和生物學(xué)相結(jié)合，形成了現(xiàn)代分子生物學(xué)的最顯著的特點(diǎn)之一。英國(guó)物理學(xué)家佛朗西斯.克里克(FrancisCrick)就是受薛定諤的影響而轉(zhuǎn)行生物學(xué)的優(yōu)秀物理學(xué)家之一。轉(zhuǎn)行后克里克和美國(guó)的詹姆斯.沃森(JamesWatson)合作，在1953年發(fā)現(xiàn)了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，并因此于1962年獲得諾貝爾生理及醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。由此可見(jiàn)，薛定諤對(duì)生物學(xué)和遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)是十分重大的。中文版的譯者認(rèn)為，二十世紀(jì)五十年代后分子生物學(xué)的如火如荼的發(fā)展，九十年代以后基因信息的崛起，都和《生命是什么》這個(gè)小冊(cè)子中闡述的觀點(diǎn)密切相關(guān)。

在《生命是什么》中，薛定諤首次提出遺傳物質(zhì)(基因)是一種有機(jī)分子，“非周期的晶體或固體”，以密碼的形式通過(guò)染色體來(lái)傳遞。在這以前，摩爾根已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了染色體的遺傳機(jī)制，創(chuàng)立染色體遺傳理論，并且于1933年獲得了諾貝爾生理及醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，但是脫氧核糖核酸(DNA)是遺傳物質(zhì)的假設(shè)還沒(méi)有提出來(lái)。據(jù)詹姆斯.沃森回憶，薛定諤的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)他很有啟發(fā)，有助于他們后來(lái)對(duì)DNA的發(fā)現(xiàn)。

另一個(gè)重要的觀點(diǎn)是：生命體系中存在量子躍遷現(xiàn)象。生命及遺傳的穩(wěn)定性與輻射下的變異(突變)的不連續(xù)性(jump-likemutations)，說(shuō)明了生命遵循量子規(guī)律。這個(gè)觀點(diǎn)我似懂非懂地感到接受了。

還有一個(gè)觀點(diǎn)就是：生命是非平衡系統(tǒng)，以負(fù)熵為生，從環(huán)境抽取“序”以維持其系統(tǒng)的組織。這是生命的熱力學(xué)基礎(chǔ)，有悖于傳統(tǒng)熱力學(xué)第二定律，即“熵增定律”，就是說(shuō)在自然過(guò)程中，一個(gè)孤立系統(tǒng)的總混亂度（即“熵”）不會(huì)減小，因此只能從有序轉(zhuǎn)向無(wú)序，而不能從無(wú)序轉(zhuǎn)向有序。

這本書(shū)的第二部《意識(shí)與物質(zhì)》“MindandMatter”也很引人入勝?！兑庾R(shí)與物質(zhì)》的原材料是薛定諤1956年10月在英國(guó)劍橋的三一學(xué)院做的報(bào)告，整理編輯后在1958年出版?！兑庾R(shí)與物質(zhì)》的主題是“意識(shí)”–意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成過(guò)程和特征，并且引申至科學(xué)與宗教。這一部一共有六章，我最感興趣的第二章，“了解未來(lái)”，分析和預(yù)測(cè)了的人類進(jìn)化的前景。六十年以前的觀點(diǎn)，我覺(jué)得現(xiàn)在還很值得讀。

根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化理論，在自發(fā)性的遺傳變化也就是突變中，有利的變異會(huì)被自動(dòng)地選擇?？上н@些變異往往是細(xì)微的進(jìn)化步子，這就是為什么在達(dá)爾文理論中物種進(jìn)化必須付出巨大代價(jià)，那些有巨大數(shù)目的后代的物種，其中只有很少一部分能夠生存下來(lái)。薛定諤認(rèn)為，這種進(jìn)化機(jī)制在現(xiàn)代文明社會(huì)并不適用，在很多方面人們?cè)诔喾吹姆较蜻\(yùn)作–保護(hù)生命的法律、社會(huì)制度和醫(yī)療手段會(huì)去不加選擇地挽救所有的生命。一百年前，有先天心臟缺陷的嬰兒活不下來(lái)。在醫(yī)藥發(fā)達(dá)的今天，同樣的嬰兒不僅能活下來(lái)而且能生兒育女。因此，薛定諤認(rèn)為我們很可能是接近甚至是已經(jīng)進(jìn)入了進(jìn)化的末端或死胡同(blindalley)。按照傳統(tǒng)的達(dá)爾文理論，人類沒(méi)有希望再進(jìn)一步進(jìn)化。

不再進(jìn)化并不意味著滅亡。有些物種，比如烏龜、鱷魚(yú)和很多昆蟲(chóng)，它們的身體受自己的貝殼限制，百萬(wàn)年以前就停止了進(jìn)化，它們也存活至今。薛定諤還提出了另外一個(gè)令人樂(lè)觀的觀點(diǎn)，這就是意識(shí)對(duì)生物的進(jìn)化有反作用，行為的變化和體質(zhì)的變化并行，并且互相影響。光靠達(dá)爾文的“偶然積累”，無(wú)法解釋某些物種具有的的特殊技能和習(xí)慣是怎么形成并且在遺傳水平上固定的。為了避免人類這個(gè)物種在進(jìn)化途徑上停滯不前，人們必須重視行為對(duì)進(jìn)化的影響。這個(gè)觀點(diǎn)，我覺(jué)得應(yīng)該是寧可信其有。

慚愧的是，以前讀書(shū)實(shí)在太少，最近才知道《生命是什么》這本老書(shū)，了解到薛定諤這個(gè)通曉多門(mén)學(xué)科的思想家，他對(duì)現(xiàn)代生物學(xué)和遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)，以及他對(duì)拉馬克和達(dá)爾文進(jìn)化論的見(jiàn)解。趁機(jī)也重溫了遺傳學(xué)的其他一些里程碑–從孟德?tīng)柕侥柛轿稚?克里克，遺傳三大規(guī)律，人們對(duì)遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)及其表現(xiàn)的理解，等等。準(zhǔn)備把筆記整理以后作為附件。

葛惟昆先生附言：(上面)《生命是什么》讀后感是一位78級(jí)中科院生物物理所研究生同學(xué)黃斌所寫(xiě)，非常簡(jiǎn)潔明瞭、耐人尋味。對(duì)我們做物理的人而言，特別對(duì)“生命是非平衡系統(tǒng)，以負(fù)熵為生，從環(huán)境抽取“序”以維持其系統(tǒng)的組織?！睂?duì)“生命的熱力學(xué)基礎(chǔ)，有悖于傳統(tǒng)熱力學(xué)第二定律，即“熵增定律”，”尤其有興趣和深入探究的啟發(fā)。這就是普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論和非平衡熱力學(xué)的思想基礎(chǔ)。與經(jīng)典熱力學(xué)認(rèn)為“自然過(guò)程中，一個(gè)孤立系統(tǒng)的總混亂度（即“熵”）不會(huì)減小，因此只能從有序轉(zhuǎn)向無(wú)序，而不能從無(wú)序轉(zhuǎn)向有序”的結(jié)論相悖。

還有關(guān)于“生命體系中存在量子躍遷現(xiàn)象。生命及遺傳的穩(wěn)定性與輻射下的變異(突變)的不連續(xù)性(jump-likemutations)，說(shuō)明了生命遵循量子規(guī)律?！备诋?dāng)下“量子”滿天飛的時(shí)代，會(huì)給人以啟迪。

2023《生命是什么》讀后感 篇7

《生命是什么》讀后感600字：

“生命是什么？”這個(gè)問(wèn)題被翻譯成無(wú)數(shù)個(gè)版本，包括“人生是由選擇決定的？”還是“由你初衷決定的？”通過(guò)這個(gè)問(wèn)題你可以快速認(rèn)識(shí)一個(gè)人，一個(gè)人相信哪一個(gè)答案，這個(gè)答案便決定了他。

在當(dāng)今，哲學(xué)被看作無(wú)用的科學(xué)，科學(xué)被看成推動(dòng)發(fā)展的實(shí)用學(xué)科。昨天人類相信巫術(shù)和宗教，今天人類相信科學(xué)和經(jīng)濟(jì)。無(wú)非換著法子在追問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槲覀兌贾幌嘈抛约哼壿嬚J(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的事物，任何未知對(duì)我們而言都是盲區(qū)。你沒(méi)有辦法說(shuō)出任何一個(gè)超越你想象的名詞。

如果一個(gè)創(chuàng)作者不去探討生命的邊界，就像藝術(shù)家不關(guān)心人生的意義。在我看來(lái)，生命的本質(zhì)是“傳遞”，而非“擁有”。生命對(duì)每一個(gè)人的意義不同。

總有人勸我少讀書(shū)，這好像是國(guó)人的通用價(jià)值觀，無(wú)論這個(gè)人都么優(yōu)秀，多么了解我，都會(huì)認(rèn)定讀書(shū)本身的價(jià)值少于社會(huì)實(shí)踐。而我不認(rèn)為盡可能多的閱讀和思考是多余的，就因?yàn)樗麕Р粊?lái)即時(shí)的效應(yīng)，反而我認(rèn)為這才是活著的唯一價(jià)值。讀后感·所謂的知行合一，關(guān)鍵是你“知”什么？而“行”能否給你的“知”賦能，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

在薛定諤的《有序，無(wú)序和熵》中引用了一句話，“身體不能決定心靈去思考。心靈也不能決定身體去運(yùn)動(dòng)，靜止，或從事其他活動(dòng)?！背鲎杂谒官e諾莎的《倫理學(xué)》第三部分，命題2。

選擇讀什么樣的書(shū)，在哪一方面深度思考，對(duì)一個(gè)人的本質(zhì)塑造及成長(zhǎng)速度是相當(dāng)關(guān)鍵的，當(dāng)然這個(gè)產(chǎn)出不會(huì)僅僅局限在世俗的標(biāo)準(zhǔn)。閱讀若能直接變現(xiàn)，那么出版社就不會(huì)岌岌可危，而是國(guó)家銀行和印鈔廠就要關(guān)門(mén)了。世界遵循邏輯，無(wú)處不在，但一定不是A到B這樣直接而簡(jiǎn)單的邏輯。

2023《生命是什么》讀后感 篇8

有序產(chǎn)生于有序還是無(wú)序？從日常表象觀察，人們一般認(rèn)同前者，可近代的物理學(xué)家們卻鐘愛(ài)后一種答案，即無(wú)序構(gòu)成了有序的基礎(chǔ)。薛定諤的《生命是什么》是一本試圖在生物遺傳領(lǐng)域建立起兩者平衡的讀物。

在泡利不相容的約束框架內(nèi)，大自然的造物過(guò)程似乎“完美”地被機(jī)械所決定了。生命體何以能高度精確地遺傳基因？染色體的有絲分裂何以能產(chǎn)生不可思議的絕對(duì)復(fù)制？一百個(gè)原子空間尺度范圍內(nèi)何以會(huì)發(fā)生“奇跡”都無(wú)法形容的純粹結(jié)果？以上問(wèn)題用傳統(tǒng)的經(jīng)典理論根本無(wú)法回答，傳統(tǒng)理論的構(gòu)架在尖銳的問(wèn)題面前轟然倒塌。這一不可協(xié)調(diào)性迫使薛定諤開(kāi)始大膽地去過(guò)問(wèn)上帝的事務(wù)，試圖從原子統(tǒng)計(jì)力學(xué)的背景下去尋覓那開(kāi)啟生命之門(mén)的鑰匙。

可以確定的是，生命的基因遺傳由配子的減數(shù)分裂所決定，諸如染色體的有絲分裂均嚴(yán)格機(jī)械被定義。薛定諤認(rèn)為，染色體可視同為一固體分子，或然的變異特征可視為同分異構(gòu)現(xiàn)象。由于固體分子的能級(jí)變化和溫度變化呈指數(shù)級(jí)的放大關(guān)系，結(jié)果分子發(fā)生變異需要等待的時(shí)間甚至長(zhǎng)達(dá)成千上萬(wàn)年。對(duì)于生命分子，室溫也許等同于絕對(duì)零度，染色體近乎于絕對(duì)穩(wěn)定。于是，著者從量子力學(xué)角度解釋了變異發(fā)生的稀缺性。大量量子的漲落超出閾值的概率如此之低，同分異構(gòu)現(xiàn)象往往是不穩(wěn)定的；非連續(xù)的量子躍遷非常偶然，生命分子領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生穩(wěn)定的同分異構(gòu)現(xiàn)象更是小概率事件中的小概率。

為了能夠回答一百個(gè)原子空間尺度范圍內(nèi)的基因片段何以如此精確復(fù)制這一棘手的問(wèn)題，薛定諤給我們提供了將有序動(dòng)力學(xué)特征和無(wú)序統(tǒng)計(jì)學(xué)特征進(jìn)行統(tǒng)一的有機(jī)藍(lán)圖，預(yù)言微觀粒子的有序和無(wú)序統(tǒng)一理論必將誕生。生物體作為一負(fù)熵物質(zhì)，其行為模式和特征可以被這一整合理論所預(yù)測(cè)和確定。這可是一個(gè)多么令人期待的偉大理論呀！其顛覆性的革命意義是不言而喻的。由此，《生命是什么》給讀者帶來(lái)了人類是否可以認(rèn)識(shí)自我的終極思考。

可人作為一理性動(dòng)物，不僅是負(fù)熵的，而且更是精神的。蘇格拉底曾指出，肉體無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的真理，只有精神脫離了肉體才成為可能?？汕∏∈蔷?，其同我們最近，無(wú)時(shí)不刻被感受，同時(shí)又與我們最疏遠(yuǎn)，我們對(duì)其了解甚微，充滿疑慮。即使是《生命是什么》的偉大預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)，生命體的微觀物質(zhì)定律可以被統(tǒng)一理論給決定，可更為廣義的問(wèn)題是，其是否還可以進(jìn)一步約束人類的道德行為？精神或意志的實(shí)質(zhì)是否也可被機(jī)械所定義？人類的精神還是自由的嗎？物質(zhì)和精神規(guī)律是否殊途同歸？

近代物理的實(shí)證研究方式，導(dǎo)致的結(jié)果是人類總是同可被感受的客觀實(shí)體這一半鑰匙在打交道，哪怕是心理或精神的研究領(lǐng)域，關(guān)注的也是分子、原子、神經(jīng)元或腦電波這些載體，其本質(zhì)還是客觀的?！渡鞘裁础冯y免也被打上了實(shí)證的時(shí)代烙印，產(chǎn)生的結(jié)果就是機(jī)械的和宿命的。對(duì)于精神為自由的先驗(yàn)假設(shè)來(lái)講，可以推論的是，統(tǒng)一理論在精神密碼的破譯方面仍然是束手無(wú)策。因此，主觀世界的另一半鑰匙還被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地掌握在絕對(duì)超驗(yàn)的“他”手中。只要人類還停留在實(shí)證的道路之上，似乎另一半鑰匙永遠(yuǎn)注定是不可觸及的。

相反樂(lè)觀的是，根據(jù)斯賓諾薩的理性主義，我們可以獨(dú)斷地設(shè)想超驗(yàn)的“他”即為整個(gè)宇宙，無(wú)所不在，無(wú)處不存，而宇宙一份子的人類有幸分享了“他”。于是，人類的另一半鑰匙可能還在自己的手中，人類不僅可以掌握生命的物質(zhì)規(guī)律，而且甚至還可破譯道德和心靈的密碼，最終實(shí)現(xiàn)兩把鑰匙的結(jié)合，從而爭(zhēng)取得到和“他”平等對(duì)話的權(quán)力。盡管“他”對(duì)于這一話語(yǔ)權(quán)的排斥偉力在度量上是異常的巨大，但人類自存的“他”本性將使認(rèn)識(shí)的步伐無(wú)法阻擋，最終超越自我。由此產(chǎn)生的一個(gè)悖論的是，此“他”還是彼“他”嗎？

2023《生命是什么》讀后感 篇9

今天，我在學(xué)校里學(xué)了一篇令我感觸很深的文章——《生命是什么》。這篇文章使我的心靈受到極大的震撼，讓我感悟到我們必須熱愛(ài)生命。

這篇文章主要講作者從“飛蛾逃生”、“香瓜苗在墻角的磚縫中生長(zhǎng)”和“靜聽(tīng)自己的心跳”幾件事中體會(huì)到了生命力的頑強(qiáng)，并從中悟出：我們應(yīng)該珍惜生命，并讓生命綻放光彩。

當(dāng)我讀到“我可以好好地使用它，也可以白白地糟蹋它；我可以使它度過(guò)一個(gè)有意義的人生，也可以任它荒廢，庸碌一生。一切全在我一念之間，我必須對(duì)自己負(fù)責(zé)”時(shí)，我想：對(duì)呀！如果作者在一念之間選擇了糟蹋生命，那么生命對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，該是多么的沒(méi)有價(jià)值；相反，如果作者能珍惜生命，那么生命即使短暫，也能體現(xiàn)出它獨(dú)特的魅力。

當(dāng)我讀到“從那一刻起，我應(yīng)允自己，絕不辜負(fù)生命，決不讓它從我的手中白白流失。不管未來(lái)的命運(yùn)如何，遇福遇禍，或喜或猶，我都愿意為它奮斗，勇敢地活下去?！钡臅r(shí)候，我想到：生命是自己的，一切都掌握在自己的手中?！疤煊胁粶y(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！保l(shuí)都不能預(yù)測(cè)自己的人生。但是，只要我們珍惜自己的生命，那么生命就會(huì)散放出無(wú)限的光彩。就像雷鋒叔叔，雖然他只活了23年，但他的精神卻永遠(yuǎn)活在我們心中。

在敬佩作者是如此地?zé)釔?ài)生命的同時(shí)，我不禁想起生活中的一些人，他們并沒(méi)有好好地珍惜生命，反而卻白白浪費(fèi)生命。他們就是那些電視報(bào)道的跳樓、自殺的人。他們?yōu)槭裁床粺釔?ài)生命呢？人的生命只有一次呀，在生活、事業(yè)中遇到挫折，為什么不勇于面對(duì)呢？我真想對(duì)他們說(shuō)：“連飛蛾、小草都如此熱愛(ài)生命，為什么你們卻比它們還要脆弱呢？”

人們啊，請(qǐng)熱愛(ài)生命吧！

2023《生命是什么》讀后感 篇10

在讀薛定諤的《生命是什么》之前，我曾上網(wǎng)查詢關(guān)于這位作家的資料，發(fā)現(xiàn)他原本是位物理學(xué)家。他發(fā)表的薛定諤方程，薛定諤的貓等都是為許多人所熟知的。他是波動(dòng)力學(xué)之父，是量子力學(xué)集大成者之一。就是這樣一位在物理學(xué)的發(fā)展史中做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的學(xué)者，卻從物理學(xué)闖入生物學(xué)，并在1944年出版了《生命是什么》一書(shū)。

我曾以為這本書(shū)將是一位生物學(xué)家運(yùn)用哲學(xué)家的思想和我們探討生命是什么，但我發(fā)現(xiàn)我大錯(cuò)特錯(cuò)了。作者從物理學(xué)家的眼光，運(yùn)用熱力學(xué)和量子力學(xué)理論來(lái)解釋生命的本質(zhì)，用他不同于哲學(xué)家的思想和對(duì)生物學(xué)的了解進(jìn)行大膽猜想，為生物科學(xué)乃至后人留下了深遠(yuǎn)的影響。

《生命是什么》的出版對(duì)當(dāng)時(shí)年輕的物理學(xué)家產(chǎn)生了巨大影響，他們中的許多人由此轉(zhuǎn)向了生物學(xué)研究。薛定諤在書(shū)中提出了一系列猜想。擁有天才思想的他，猜想是大膽的：物理學(xué)和化學(xué)原則上可以詮釋生命現(xiàn)象；基因是一種非周期性的晶體或固體；突變是基因分子中的量子躍遷引起的，突變論是物理學(xué)中的量子論，基因的持久性和遺傳模式長(zhǎng)期穩(wěn)定的可能性能用量子論加以說(shuō)明；對(duì)于染色體如何決定生物體的遺傳性狀作了最初的設(shè)想，認(rèn)為染色體是遺傳的密碼本；在前人把新陳代謝解釋為物質(zhì)交換和能量交換的基礎(chǔ)上，參照熱力學(xué)定律，引入了“負(fù)熵”的概念，并認(rèn)為生命以負(fù)熵為生，是從環(huán)境抽取“序”維持系統(tǒng)的.組織；……這些觀念在當(dāng)時(shí)是第一次被提出來(lái)，對(duì)世人來(lái)說(shuō)是十分新奇的，也是特別引人入勝的。

對(duì)于這本書(shū)，說(shuō)老實(shí)話，我看得不是很懂。但是既然這本書(shū)被當(dāng)作大一新生推薦閱讀書(shū)目之一，那么它必然有它的優(yōu)點(diǎn)所在。也許我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的不是這本書(shū)而是書(shū)的作者？作者從一個(gè)他所擅長(zhǎng)的物理區(qū)域跨進(jìn)了對(duì)他來(lái)說(shuō)算是陌生的生物區(qū)域，這本身就需要多大的勇氣和多堅(jiān)定的心理！

其實(shí)，因?yàn)樗麖男?ài)好廣泛，喜歡博覽群書(shū)，在其父和朋友的影響下，對(duì)生物學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，才使得他在轉(zhuǎn)換領(lǐng)域的時(shí)候選擇了生物。同時(shí)，薛定諤諳熟東西方哲學(xué)，他渴望和諧，終生把科學(xué)的統(tǒng)一作為自己的堅(jiān)定信念和追求目標(biāo)，《生命是什么》就是力圖使物理學(xué)和生物學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的認(rèn)真嘗試。

正是薛定諤知識(shí)面的廣度以及他心目中對(duì)科學(xué)統(tǒng)一的向往與不懈努力，并且在科學(xué)研究中善于選擇和變換自己的角色，才有了又一次成功的他。我覺(jué)得我要向他學(xué)習(xí)的不僅是勤于思考，勇于創(chuàng)新的精神，更要向他一樣擁有寬廣的知識(shí)面，不拘于一角天地，同時(shí)還要具有堅(jiān)定的信念，這樣，人生才會(huì)更精彩，路途才會(huì)更平坦，離成功才會(huì)更接近！

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最新《生命是什么》讀后感1000字

人生與追求因讀書(shū)而有根據(jù)，讀后感書(shū)名是{作者人名}歷盡千難萬(wàn)苦后造就成的文化著作。怎樣寫(xiě)一篇好的讀后感？以下的最新《生命是什么》讀后感或者是您在尋找的內(nèi)容。

最新《生命是什么》讀后感 篇1

生命是什么？薛定諤從量子力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、生命科學(xué)、唯物主義、哲學(xué)宗教等方面做出了解釋。目的就是為了更好的生存，生命是短暫的，不要白白的去浪費(fèi)；它很脆弱，不要去藐視它。珍愛(ài)生命，珍愛(ài)大自然的奇妙造化。讀完之后自己也應(yīng)當(dāng)對(duì)生命有個(gè)解釋。我的生命里有生命、性命和使命。象征著生存、生活還有責(zé)任。生命的意義在于奉獻(xiàn)，不問(wèn)成名的奉獻(xiàn)，不問(wèn)積勞的奉獻(xiàn)…奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》說(shuō)：人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為，虛度年華而悔恨，也不會(huì)因?yàn)闉槿吮傲?，生活庸俗而愧疚。我認(rèn)為這是對(duì)生命理解最好的答案。

引用自己《鋼鐵是怎樣煉成的》的書(shū)評(píng)

在今天：

革命還在繼續(xù)，

先烈拋頭顱灑熱血，

換來(lái)今天美好的生活。

我怎能在此停滯不前？

今天仍然需要革命，

先烈革法西斯之命，

還后世之安穩(wěn)。

我們要革自己之命，

不負(fù)先烈之犧牲。

古之學(xué)者為己，

為己也欲人也。

今之學(xué)者為人，

為人也為己也。

今日天公作美，

怎能不戰(zhàn)而退？

力不竭戰(zhàn)不止…

最新《生命是什么》讀后感 篇2

有序產(chǎn)生于有序還是無(wú)序？從日常表象觀察，人們一般認(rèn)同前者，可近代的物理學(xué)家們卻鐘愛(ài)后一種答案，即無(wú)序構(gòu)成了有序的基礎(chǔ)。薛定諤的《生命是什么》是一本試圖在生物遺傳領(lǐng)域建立起兩者平衡的讀物。

在泡利不相容的約束框架內(nèi)，大自然的造物過(guò)程似乎“完美”地被機(jī)械所決定了。生命體何以能高度精確地遺傳基因？染色體的有絲分裂何以能產(chǎn)生不可思議的絕對(duì)復(fù)制？一百個(gè)原子空間尺度范圍內(nèi)何以會(huì)發(fā)生“奇跡”都無(wú)法形容的純粹結(jié)果？以上問(wèn)題用傳統(tǒng)的經(jīng)典理論根本無(wú)法回答，傳統(tǒng)理論的構(gòu)架在尖銳的問(wèn)題面前轟然倒塌。這一不可協(xié)調(diào)性迫使薛定諤開(kāi)始大膽地去過(guò)問(wèn)上帝的事務(wù)，試圖從原子統(tǒng)計(jì)力學(xué)的背景下去尋覓那開(kāi)啟生命之門(mén)的鑰匙。

可以確定的是，生命的基因遺傳由配子的減數(shù)分裂所決定，諸如染色體的有絲分裂均嚴(yán)格機(jī)械被定義。薛定諤認(rèn)為，染色體可視同為一固體分子，或然的變異特征可視為同分異構(gòu)現(xiàn)象。由于固體分子的能級(jí)變化和溫度變化呈指數(shù)級(jí)的放大關(guān)系，結(jié)果分子發(fā)生變異需要等待的時(shí)間甚至長(zhǎng)達(dá)成千上萬(wàn)年。對(duì)于生命分子，室溫也許等同于絕對(duì)零度，染色體近乎于絕對(duì)穩(wěn)定。于是，著者從量子力學(xué)角度解釋了變異發(fā)生的稀缺性。大量量子的漲落超出閾值的概率如此之低，同分異構(gòu)現(xiàn)象往往是不穩(wěn)定的；非連續(xù)的量子躍遷非常偶然，生命分子領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生穩(wěn)定的同分異構(gòu)現(xiàn)象更是小概率事件中的小概率。

為了能夠回答一百個(gè)原子空間尺度范圍內(nèi)的基因片段何以如此精確復(fù)制這一棘手的問(wèn)題，薛定諤給我們提供了將有序動(dòng)力學(xué)特征和無(wú)序統(tǒng)計(jì)學(xué)特征進(jìn)行統(tǒng)一的有機(jī)藍(lán)圖，預(yù)言微觀粒子的有序和無(wú)序統(tǒng)一理論必將誕生。生物體作為一負(fù)熵物質(zhì)，其行為模式和特征可以被這一整合理論所預(yù)測(cè)和確定。這可是一個(gè)多么令人期待的偉大理論呀！其顛覆性的革命意義是不言而喻的。由此，《生命是什么》給讀者帶來(lái)了人類是否可以認(rèn)識(shí)自我的終極思考。

可人作為一理性動(dòng)物，不僅是負(fù)熵的，而且更是精神的。蘇格拉底曾指出，肉體無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的真理，只有精神脫離了肉體才成為可能?？汕∏∈蔷?，其同我們最近，無(wú)時(shí)不刻被感受，同時(shí)又與我們最疏遠(yuǎn)，我們對(duì)其了解甚微，充滿疑慮。即使是《生命是什么》的偉大預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)，生命體的微觀物質(zhì)定律可以被統(tǒng)一理論給決定，可更為廣義的問(wèn)題是，其是否還可以進(jìn)一步約束人類的道德行為？精神或意志的實(shí)質(zhì)是否也可被機(jī)械所定義？人類的精神還是自由的嗎？物質(zhì)和精神規(guī)律是否殊途同歸？

近代物理的實(shí)證研究方式，導(dǎo)致的結(jié)果是人類總是同可被感受的客觀實(shí)體這一半鑰匙在打交道，哪怕是心理或精神的研究領(lǐng)域，關(guān)注的也是分子、原子、神經(jīng)元或腦電波這些載體，其本質(zhì)還是客觀的。《生命是什么》難免也被打上了實(shí)證的時(shí)代烙印，產(chǎn)生的結(jié)果就是機(jī)械的和宿命的。對(duì)于精神為自由的先驗(yàn)假設(shè)來(lái)講，可以推論的是，統(tǒng)一理論在精神密碼的破譯方面仍然是束手無(wú)策。因此，主觀世界的另一半鑰匙還被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地掌握在絕對(duì)超驗(yàn)的“他”手中。只要人類還停留在實(shí)證的道路之上，似乎另一半鑰匙永遠(yuǎn)注定是不可觸及的。

相反樂(lè)觀的是，根據(jù)斯賓諾薩的理性主義，我們可以獨(dú)斷地設(shè)想超驗(yàn)的“他”即為整個(gè)宇宙，無(wú)所不在，無(wú)處不存，而宇宙一份子的人類有幸分享了“他”。于是，人類的另一半鑰匙可能還在自己的手中，人類不僅可以掌握生命的物質(zhì)規(guī)律，而且甚至還可破譯道德和心靈的密碼，最終實(shí)現(xiàn)兩把鑰匙的結(jié)合，從而爭(zhēng)取得到和“他”平等對(duì)話的權(quán)力。盡管“他”對(duì)于這一話語(yǔ)權(quán)的排斥偉力在度量上是異常的巨大，但人類自存的“他”本性將使認(rèn)識(shí)的步伐無(wú)法阻擋，最終超越自我。由此產(chǎn)生的一個(gè)悖論的是，此“他”還是彼“他”嗎？

最新《生命是什么》讀后感 篇3

薛定諤先生的書(shū)當(dāng)然絕對(duì)肯定必須是一本好書(shū)！書(shū)名是《生命是什么》，但是，實(shí)際上分為兩大部分：前一部分主要講生命是什么，偏科學(xué)性；后一部分主要講意識(shí)和物質(zhì)，偏哲學(xué)性。我們大多數(shù)人可能一般都知道，作為諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者的薛定諤先生在物理學(xué)或者說(shuō)量子力學(xué)方面的偉大貢獻(xiàn)（例如：薛定諤方程、薛定諤貓等），卻并不一定知道薛定諤先生其實(shí)也在生命科學(xué)方面也作出過(guò)貢獻(xiàn)！書(shū)一開(kāi)始就讓人感覺(jué)：學(xué)術(shù)大師看問(wèn)題，大道至簡(jiǎn)、目標(biāo)明確且又雄心勃勃！書(shū)中具體哪些方面是薛定諤先生個(gè)人的貢獻(xiàn)，作為一個(gè)生命科學(xué)的門(mén)外漢且跑馬觀花的一般讀者，的確尚待仔細(xì)梳理和閱讀，但是，書(shū)中關(guān)于新陳代謝與負(fù)熵的聯(lián)系，以前確實(shí)是聞所未聞；而遺傳學(xué)中的突變現(xiàn)象居然與量子躍遷有聯(lián)系，也讓人耳目一新…書(shū)中字里行間，不時(shí)閃現(xiàn)出一代學(xué)術(shù)大師的風(fēng)采和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度！例如：一個(gè)簡(jiǎn)短的序言就透出作為量子力學(xué)主要奠基者和創(chuàng)始人之一的薛定諤先生十足的學(xué)術(shù)大家風(fēng)范！讀起來(lái)讓人感覺(jué)耳目一新，忍不住想繼續(xù)讀下去；又如：薛定諤先生在關(guān)于遺傳機(jī)制和突變的講解中，似乎好像沒(méi)有使用任何數(shù)學(xué)公式以幫助闡述這些科學(xué)概念和問(wèn)題；再如：薛定諤先生對(duì)達(dá)爾文的工作的評(píng)價(jià)，即有毫不客氣的批評(píng)，也有毫不吝嗇的肯定，的的確確是一種實(shí)事求是、就事論事的科學(xué)態(tài)度；又再如：薛定諤關(guān)于物理學(xué)的評(píng)論：物理學(xué)的理論都是相對(duì)的，這在任何時(shí)候都是如此，因?yàn)樗鼈兪墙⒃谀承┗炯僭O(shè)的基礎(chǔ)之上，讓人覺(jué)得作為科學(xué)家的坦蕩胸襟和氣度…此外，薛定諤先生七十多年前對(duì)機(jī)械化、福利制度等的一些看法，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)仍發(fā)人深??；又如，薛定諤先生關(guān)于西方思想和東方思想的比較也發(fā)人深思；最后，我們記住薛定諤先生的“有序來(lái)自有序”這句話及其意義，或許算是對(duì)大師的一種緬懷和紀(jì)念？最后不得不說(shuō)幾句關(guān)于這個(gè)中文版本的看法：這個(gè)中文版本確實(shí)有一些不盡人意之處，書(shū)中有一些地方，翻譯得詞不達(dá)意不說(shuō)，書(shū)中提到的若干配圖一個(gè)都沒(méi)看到！另外這本書(shū)里涉及的數(shù)學(xué)表達(dá)式的排版也存在問(wèn)題…還好找到薛定諤先生的這本書(shū)的英文版，以后再好好地拜讀…[微笑]

最新《生命是什么》讀后感 篇4

《生命是什么》讀后感2000字：

埃爾溫·薛定諤(Erwin Schr?dinger,1887-1961)是一位著名的奧地利理論物理學(xué)家，量子力學(xué)的重要奠基人之一，1933年因薛定諤方程獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。1943年2月薛定諤在愛(ài)爾蘭作了一系列講演，并于1944年整理出版了一本小冊(cè)子《生命是什么》。這本書(shū)曾多次再版，我讀的是1992年的版本，2013年第十四次印刷，七十多年的老書(shū)還有這么強(qiáng)的活力！除了《生命是什么》，這一版還包括了他1958年出版的《意識(shí)與物質(zhì)》以及他去世一年前1960年寫(xiě)的自傳。2003年出版的中譯本是由羅來(lái)歐和羅遼復(fù)翻譯的，后者是理論生物物理領(lǐng)域?qū)＜?，?guó)內(nèi)理論生物物理學(xué)的開(kāi)拓者之一。

在這本書(shū)的第一部《生命是什么》中，作者介紹和解釋了人們對(duì)生命和遺傳物質(zhì)的最新理解，提出了一些著名的觀點(diǎn)。由于他的影響，不少物理學(xué)家參與了生物學(xué)的研究工作，使物理學(xué)和生物學(xué)相結(jié)合，形成了現(xiàn)代分子生物學(xué)的最顯著的特點(diǎn)之一。英國(guó)物理學(xué)家佛朗西斯.克里克(FrancisCrick)就是受薛定諤的影響而轉(zhuǎn)行生物學(xué)的優(yōu)秀物理學(xué)家之一。轉(zhuǎn)行后克里克和美國(guó)的詹姆斯.沃森(JamesWatson)合作，在1953年發(fā)現(xiàn)了DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)，并因此于1962年獲得諾貝爾生理及醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。由此可見(jiàn)，薛定諤對(duì)生物學(xué)和遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)是十分重大的。中文版的譯者認(rèn)為，二十世紀(jì)五十年代后分子生物學(xué)的如火如荼的發(fā)展，九十年代以后基因信息的崛起，都和《生命是什么》這個(gè)小冊(cè)子中闡述的觀點(diǎn)密切相關(guān)。

在《生命是什么》中，薛定諤首次提出遺傳物質(zhì)(基因)是一種有機(jī)分子，“非周期的晶體或固體”，以密碼的形式通過(guò)染色體來(lái)傳遞。在這以前，摩爾根已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了染色體的遺傳機(jī)制，創(chuàng)立染色體遺傳理論，并且于1933年獲得了諾貝爾生理及醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，但是脫氧核糖核酸(DNA)是遺傳物質(zhì)的假設(shè)還沒(méi)有提出來(lái)。據(jù)詹姆斯.沃森回憶，薛定諤的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)他很有啟發(fā)，有助于他們后來(lái)對(duì)DNA的發(fā)現(xiàn)。

另一個(gè)重要的觀點(diǎn)是：生命體系中存在量子躍遷現(xiàn)象。生命及遺傳的穩(wěn)定性與輻射下的變異(突變)的不連續(xù)性(jump-likemutations)，說(shuō)明了生命遵循量子規(guī)律。這個(gè)觀點(diǎn)我似懂非懂地感到接受了。

還有一個(gè)觀點(diǎn)就是：生命是非平衡系統(tǒng)，以負(fù)熵為生，從環(huán)境抽取“序”以維持其系統(tǒng)的組織。這是生命的熱力學(xué)基礎(chǔ)，有悖于傳統(tǒng)熱力學(xué)第二定律，即“熵增定律”，就是說(shuō)在自然過(guò)程中，一個(gè)孤立系統(tǒng)的總混亂度（即“熵”）不會(huì)減小，因此只能從有序轉(zhuǎn)向無(wú)序，而不能從無(wú)序轉(zhuǎn)向有序。

這本書(shū)的第二部《意識(shí)與物質(zhì)》“MindandMatter”也很引人入勝?！兑庾R(shí)與物質(zhì)》的原材料是薛定諤1956年10月在英國(guó)劍橋的三一學(xué)院做的報(bào)告，整理編輯后在1958年出版?！兑庾R(shí)與物質(zhì)》的主題是“意識(shí)”–意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成過(guò)程和特征，并且引申至科學(xué)與宗教。這一部一共有六章，我最感興趣的第二章，“了解未來(lái)”，分析和預(yù)測(cè)了的人類進(jìn)化的前景。六十年以前的觀點(diǎn)，我覺(jué)得現(xiàn)在還很值得讀。

根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化理論，在自發(fā)性的遺傳變化也就是突變中，有利的變異會(huì)被自動(dòng)地選擇?？上н@些變異往往是細(xì)微的進(jìn)化步子，這就是為什么在達(dá)爾文理論中物種進(jìn)化必須付出巨大代價(jià)，那些有巨大數(shù)目的后代的物種，其中只有很少一部分能夠生存下來(lái)。薛定諤認(rèn)為，這種進(jìn)化機(jī)制在現(xiàn)代文明社會(huì)并不適用，在很多方面人們?cè)诔喾吹姆较蜻\(yùn)作–保護(hù)生命的法律、社會(huì)制度和醫(yī)療手段會(huì)去不加選擇地挽救所有的生命。一百年前，有先天心臟缺陷的嬰兒活不下來(lái)。在醫(yī)藥發(fā)達(dá)的今天，同樣的嬰兒不僅能活下來(lái)而且能生兒育女。因此，薛定諤認(rèn)為我們很可能是接近甚至是已經(jīng)進(jìn)入了進(jìn)化的末端或死胡同(blindalley)。按照傳統(tǒng)的達(dá)爾文理論，人類沒(méi)有希望再進(jìn)一步進(jìn)化。

不再進(jìn)化并不意味著滅亡。有些物種，比如烏龜、鱷魚(yú)和很多昆蟲(chóng)，它們的身體受自己的貝殼限制，百萬(wàn)年以前就停止了進(jìn)化，它們也存活至今。薛定諤還提出了另外一個(gè)令人樂(lè)觀的觀點(diǎn)，這就是意識(shí)對(duì)生物的進(jìn)化有反作用，行為的變化和體質(zhì)的變化并行，并且互相影響。光靠達(dá)爾文的“偶然積累”，無(wú)法解釋某些物種具有的的特殊技能和習(xí)慣是怎么形成并且在遺傳水平上固定的。為了避免人類這個(gè)物種在進(jìn)化途徑上停滯不前，人們必須重視行為對(duì)進(jìn)化的影響。這個(gè)觀點(diǎn)，我覺(jué)得應(yīng)該是寧可信其有。

慚愧的是，以前讀書(shū)實(shí)在太少，最近才知道《生命是什么》這本老書(shū)，了解到薛定諤這個(gè)通曉多門(mén)學(xué)科的思想家，他對(duì)現(xiàn)代生物學(xué)和遺傳學(xué)的貢獻(xiàn)，以及他對(duì)拉馬克和達(dá)爾文進(jìn)化論的見(jiàn)解。趁機(jī)也重溫了遺傳學(xué)的其他一些里程碑–從孟德?tīng)柕侥柛轿稚?克里克，遺傳三大規(guī)律，人們對(duì)遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)及其表現(xiàn)的理解，等等。準(zhǔn)備把筆記整理以后作為附件。

葛惟昆先生附言：(上面)《生命是什么》讀后感是一位78級(jí)中科院生物物理所研究生同學(xué)黃斌所寫(xiě)，非常簡(jiǎn)潔明瞭、耐人尋味。對(duì)我們做物理的人而言，特別對(duì)“生命是非平衡系統(tǒng)，以負(fù)熵為生，從環(huán)境抽取“序”以維持其系統(tǒng)的組織?！睂?duì)“生命的熱力學(xué)基礎(chǔ)，有悖于傳統(tǒng)熱力學(xué)第二定律，即“熵增定律”，”尤其有興趣和深入探究的啟發(fā)。這就是普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論和非平衡熱力學(xué)的思想基礎(chǔ)。與經(jīng)典熱力學(xué)認(rèn)為“自然過(guò)程中，一個(gè)孤立系統(tǒng)的總混亂度（即“熵”）不會(huì)減小，因此只能從有序轉(zhuǎn)向無(wú)序，而不能從無(wú)序轉(zhuǎn)向有序”的結(jié)論相悖。

還有關(guān)于“生命體系中存在量子躍遷現(xiàn)象。生命及遺傳的穩(wěn)定性與輻射下的變異(突變)的不連續(xù)性(jump-likemutations)，說(shuō)明了生命遵循量子規(guī)律?！备诋?dāng)下“量子”滿天飛的時(shí)代，會(huì)給人以啟迪。

最新《生命是什么》讀后感 篇5

正文都是干貨，自然界發(fā)生的一切都意味著它那一部分熵的增加，生命有機(jī)體從環(huán)境中吸收負(fù)熵（有序性）為生、避免回到最大熵也就是熱力學(xué)平衡（死亡）狀態(tài)，（新陳代謝在本質(zhì)上就是有機(jī)體成功地去除所有因存活而不可避免地產(chǎn)生的熵）；統(tǒng)計(jì)學(xué)觀察宏觀事物，在無(wú)序中發(fā)現(xiàn)有序，而動(dòng)力學(xué)基于有序的有序，觀測(cè)單個(gè)原子或分子的運(yùn)動(dòng)，而統(tǒng)計(jì)學(xué)是基于動(dòng)力學(xué)的，以此觀之，生物學(xué)意義上的人是機(jī)械的、沒(méi)有自我意志的，似乎體現(xiàn)了某種決定論，那究竟如何看待人的意識(shí)、人的自我、人類的道德倫理？

《我的世界觀》從神經(jīng)學(xué)意義的生物人轉(zhuǎn)向作為倫理意義的社會(huì)人，在先肯定了人類意識(shí)的同一性（意識(shí)的多元性僅僅是我們出于個(gè)體時(shí)空的多元性而建構(gòu)的東西）之后，薛定諤認(rèn)為意識(shí)是人類進(jìn)化過(guò)程中的現(xiàn)象，新的東西被習(xí)得后成為無(wú)意識(shí)，而道德要求是一個(gè)事實(shí)，推動(dòng)人類從個(gè)體動(dòng)物變成社會(huì)動(dòng)物。最后再次回到最基礎(chǔ)的問(wèn)題——何為真實(shí)？“我們所處的世界”究竟是客觀的還是主觀的，他更偏向康德帶有唯心主義色彩的先驗(yàn)綜合判斷，繼而又自然引出一個(gè)問(wèn)題：人類何以相互理解、認(rèn)識(shí)到他們分別認(rèn)知中的世界存在一致性？薛定諤的回答是人類通過(guò)語(yǔ)言建立對(duì)應(yīng)關(guān)系。

（到這兒，從存在論到認(rèn)識(shí)路再到語(yǔ)言論，都有了。）可是，如果并非存在一個(gè)獨(dú)立于人的意志的“客觀世界”，那么究竟如何解釋人們認(rèn)識(shí)的世界具有一致性？薛定諤在這個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)向了形而上學(xué)和神秘主義，從萊布尼茲的單子論到印度吠檀多哲學(xué)，他認(rèn)為同一性的信條“為人們短暫的一生提供了最高層次的倫理準(zhǔn)則和深深的宗教慰藉，唯物主義則一個(gè)都提供不了?！闭?yàn)槿藗兩钤谕粋€(gè)世界，才產(chǎn)生了（偽）倫理學(xué)與功利主義道德。

最新《生命是什么》讀后感 篇6

二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一莫過(guò)于DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的揭示，而對(duì)此做出最大貢獻(xiàn)的三位科學(xué)家（沃森，克里克和威爾金斯）都是因?yàn)樽x了一本由生命科學(xué)的“門(mén)外漢”寫(xiě)的探討生命意義的書(shū)而毅然決然放棄自己的專業(yè)，轉(zhuǎn)而與生物結(jié)緣的。這位“門(mén)外漢”便是大名鼎鼎的物理學(xué)家薛定諤，此書(shū)則是《生命是什么》，那這本書(shū)究竟有何過(guò)人之處能產(chǎn)生如此重大的影響？

本書(shū)為薛定諤兩本著作的合集，作者獨(dú)辟蹊徑采用物理學(xué)和化學(xué)的原理來(lái)解釋發(fā)生在生命世界中的事件，詳細(xì)探討了長(zhǎng)久困擾人類的兩個(gè)重大問(wèn)題：生命和意識(shí)。

生命是什么？這個(gè)問(wèn)題由來(lái)已久，每一個(gè)思考者放眼望去，整個(gè)星球上幾乎到處都有生命，可是這對(duì)于理解生命的含義好像不僅沒(méi)有幫助，反而增加了我們的迷惑。一塊石頭與一條小狗的本質(zhì)區(qū)別到底是什么？正如書(shū)中所指出生命體就連單細(xì)胞生物都包含數(shù)以億計(jì)的原子，但非生命的石頭也包含數(shù)不清的原子，所以數(shù)量不是充要條件。生命必須建立在有序之上，雜亂無(wú)章是生命毀滅的結(jié)果，這個(gè)有序還要包括多樣性——多樣性的物質(zhì)（元素）和多樣性的排列順序，對(duì)于人體而言，一個(gè)個(gè)細(xì)胞都沒(méi)有自由意識(shí)，可是恒河沙數(shù)般的細(xì)胞組成的大腦卻有復(fù)雜的邏輯思維能力，這是在大量有序性排列基礎(chǔ)上涌現(xiàn)出的結(jié)果，KK在《失控》中描述人工智能時(shí)提出了了“涌現(xiàn)”這個(gè)詞，KK解釋為“事物發(fā)現(xiàn)過(guò)程中的質(zhì)變，關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，智慧可以可以從一群數(shù)量足夠大的愚鈍中涌現(xiàn)，即所謂的“眾愚成智”，生命的形成過(guò)程必然是一個(gè)量變產(chǎn)生質(zhì)變的涌現(xiàn)過(guò)程。

同時(shí)，所有生物有一個(gè)普遍的需求：食物，或者進(jìn)行新陳代謝。這其實(shí)是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，只是我們司空見(jiàn)慣不覺(jué)得奇怪罷了，試想一下生命新陳代謝時(shí)做了什么就明白了，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)生命在無(wú)休止的重復(fù)：攝入和排出。生命沒(méi)完沒(méi)了的費(fèi)盡力氣吃東西又排泄掉來(lái)進(jìn)行新陳代謝究竟是為了什么？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有過(guò)長(zhǎng)久的爭(zhēng)論。有人說(shuō)是為了物質(zhì)交換，其實(shí)，生物體中的氧、氮、硫等任何一個(gè)原子與環(huán)境中的同類原子都是一樣的，那么把它們進(jìn)行交換又有什么意義呢？后來(lái)有人認(rèn)為能量是我們賴以生存的基礎(chǔ)，生物是為了獲取能量。然而，一個(gè)成年生命體所含的物質(zhì)與所含的能量都是基本固定不變的。既然體外一個(gè)卡路里與體內(nèi)一個(gè)卡路里的價(jià)值是相等的，那么，這樣的單純交換是為了什么呢？所以新陳代謝既不是為了物質(zhì)也不是為了能量，根據(jù)熱力學(xué)熵增定律，一個(gè)生命無(wú)時(shí)無(wú)刻不在增加正熵，不斷趨近于熵的最大值，熵越大能量越低，生命則越穩(wěn)定，慢慢趨近最穩(wěn)定的狀態(tài)即死亡。那么，如何才能擺脫死亡，一直保持生命的存在狀態(tài)？從環(huán)境里孜孜不倦地汲取負(fù)熵恐怕是唯一的辦法了。也就是說(shuō)，生命體需要不斷的進(jìn)食、排泄來(lái)消除活著的時(shí)候不得不產(chǎn)生的正熵，這即是生命進(jìn)行新陳代謝的本質(zhì)。

意識(shí)是什么？普遍認(rèn)為意識(shí)來(lái)自大腦，作為唯物主義者，必然承認(rèn)意識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)作為主體對(duì)象，意識(shí)和其他一切都無(wú)從談起，可是現(xiàn)實(shí)世界無(wú)疑只有一個(gè)，然而看起來(lái)有許多不同的有意識(shí)的自我，卻都是對(duì)這同一個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，那究竟哪個(gè)自我的意識(shí)是對(duì)的？其實(shí)，我們周圍的真實(shí)世界是由無(wú)數(shù)人的意識(shí)重疊領(lǐng)域構(gòu)成的，世界這個(gè)概念本身就產(chǎn)生了它自己。但是我們?nèi)詴?huì)有諸多疑問(wèn)：你的世界和我的世界真的是一樣的嗎？是不是存在一個(gè)更為真實(shí)的世界，它不同于我們?nèi)魏我粋€(gè)人通過(guò)感官的內(nèi)部投射而獲得的世界？假如真是這樣的話，那么世界對(duì)于每個(gè)人的感知而言是不是一樣的呢？……類似的追問(wèn)無(wú)窮無(wú)盡。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)科學(xué)家千百年的探索發(fā)現(xiàn)，最后不的不承認(rèn)一個(gè)令人失望的事實(shí)：我們都生活在表象的世界里?？茖W(xué)進(jìn)展已經(jīng)表明，世界上并沒(méi)有顏色這種東西，只有不同波長(zhǎng)和頻率的光波。世界上并沒(méi)有聲音這種東西，只有空氣的振動(dòng)。世界上并沒(méi)有溫度這種東西，只有分子的運(yùn)動(dòng)。顏色，聲音，溫度并不是世界本來(lái)的面目，儀器也不過(guò)是人類感覺(jué)的延伸，那不禁疑問(wèn)感覺(jué)可靠嗎？感覺(jué)不可靠，人類進(jìn)化出的的各種觸覺(jué)都是為了求存，大腦的首要目的也是為了求存而不是求真，所以人類對(duì)于光忽略了紫外線、紅外線、X射線等，對(duì)于聲音忽略了次聲波、超聲波等，對(duì)于溫度，我們?nèi)绻麤](méi)有留意碰到一個(gè)非常冷的物體，會(huì)在瞬間覺(jué)得它很熱，甚至手指上有燒灼的感覺(jué)。這些都是人類對(duì)世界只有片面感覺(jué)的表現(xiàn)，因?yàn)橹挥腥绱瞬拍芙档蜕娉杀尽⒐?jié)省能量，在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中減少寶貴的能量消耗對(duì)一種生物的存亡至關(guān)重要。

生命與意識(shí)的問(wèn)題極其復(fù)雜卻又必須面對(duì)，人類關(guān)于意識(shí)和生命的追問(wèn)將永不止步，也許在這條路上沒(méi)有終極的珠穆朗瑪峰可攀登，雖得不到一個(gè)一勞永逸的回答，但是人類作為地球上唯一的智能生物和主導(dǎo)生物必然要承擔(dān)起生命的尊嚴(yán)，生命的尊嚴(yán)即在于思索與追問(wèn)。

生命不息，思索不止！

最新《生命是什么》讀后感 篇7

《生命是什么》讀后感600字：

“生命是什么？”這個(gè)問(wèn)題被翻譯成無(wú)數(shù)個(gè)版本，包括“人生是由選擇決定的？”還是“由你初衷決定的？”通過(guò)這個(gè)問(wèn)題你可以快速認(rèn)識(shí)一個(gè)人，一個(gè)人相信哪一個(gè)答案，這個(gè)答案便決定了他。

在當(dāng)今，哲學(xué)被看作無(wú)用的科學(xué)，科學(xué)被看成推動(dòng)發(fā)展的實(shí)用學(xué)科。昨天人類相信巫術(shù)和宗教，今天人類相信科學(xué)和經(jīng)濟(jì)。無(wú)非換著法子在追問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槲覀兌贾幌嘈抛约哼壿嬚J(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的事物，任何未知對(duì)我們而言都是盲區(qū)。你沒(méi)有辦法說(shuō)出任何一個(gè)超越你想象的名詞。

如果一個(gè)創(chuàng)作者不去探討生命的邊界，就像藝術(shù)家不關(guān)心人生的意義。在我看來(lái)，生命的本質(zhì)是“傳遞”，而非“擁有”。生命對(duì)每一個(gè)人的意義不同。

總有人勸我少讀書(shū)，這好像是國(guó)人的通用價(jià)值觀，無(wú)論這個(gè)人都么優(yōu)秀，多么了解我，都會(huì)認(rèn)定讀書(shū)本身的價(jià)值少于社會(huì)實(shí)踐。而我不認(rèn)為盡可能多的閱讀和思考是多余的，就因?yàn)樗麕Р粊?lái)即時(shí)的效應(yīng)，反而我認(rèn)為這才是活著的唯一價(jià)值。讀后感·所謂的知行合一，關(guān)鍵是你“知”什么？而“行”能否給你的“知”賦能，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

在薛定諤的《有序，無(wú)序和熵》中引用了一句話，“身體不能決定心靈去思考。心靈也不能決定身體去運(yùn)動(dòng)，靜止，或從事其他活動(dòng)?！背鲎杂谒官e諾莎的《倫理學(xué)》第三部分，命題2。

選擇讀什么樣的書(shū)，在哪一方面深度思考，對(duì)一個(gè)人的本質(zhì)塑造及成長(zhǎng)速度是相當(dāng)關(guān)鍵的，當(dāng)然這個(gè)產(chǎn)出不會(huì)僅僅局限在世俗的標(biāo)準(zhǔn)。閱讀若能直接變現(xiàn)，那么出版社就不會(huì)岌岌可危，而是國(guó)家銀行和印鈔廠就要關(guān)門(mén)了。世界遵循邏輯，無(wú)處不在，但一定不是A到B這樣直接而簡(jiǎn)單的邏輯。

最新《生命是什么》讀后感 篇8

最近我讀了一篇文章《生命生命》，這篇文章講了飛蛾求生，香瓜子在磚縫中茁壯成長(zhǎng)和杏林子靜聽(tīng)自己的心跳使她明白了生命的價(jià)值這三個(gè)故事。這令我受益一生。

杏林子，這是一個(gè)熱愛(ài)生命的人，這是一個(gè)受到上帝捉弄的的人，但她讓有限的一生體現(xiàn)出了無(wú)限的價(jià)值。她相信：我不能選擇命運(yùn)，但是我能改變命運(yùn)。還有一位和杏林子一樣被人憐憫的人——陳燕。她雖然雙目失明，但憑著幾十年的努力，造就了她精湛的鋼琴調(diào)律技術(shù)，在新樂(lè)鋼琴調(diào)律有限公司站穩(wěn)了腳跟。此刻，我還要提起一個(gè)大家耳熟能詳?shù)拿帧悺P勒。雖然她盲、聾、啞，但上帝為你關(guān)上一扇門(mén)，必會(huì)會(huì)你打開(kāi)一扇窗。她被這困難磨煉著，最終以自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)的毅力掌握了英、法、德等五國(guó)證言。雖然她的一生短暫，但她的一生發(fā)出耀眼的光芒！

生命是杏林子勇敢面對(duì)的膽量；生命是陳燕精湛的技術(shù)；生命是海倫·凱勒面對(duì)黑暗、無(wú)聲世界的勇氣；生命是……

最新《生命是什么》讀后感 篇9

從何而來(lái)，去往何處？——《生命是什么》讀后感1500字：

1944年，奧利地物理學(xué)家薛定諤出版了一本石破天驚的書(shū)，叫《生命是什么》，書(shū)中有一系列天才的思想和大膽的猜想。它奏響了揭示生命進(jìn)化里遺傳微觀奧秘的先聲。本書(shū)的作者王立銘教授以薛定諤為偶像之一，以同名科普著作有意向偶像致敬。

生命是什么？本書(shū)一開(kāi)始并沒(méi)有直接回答這個(gè)問(wèn)題，而是從孤獨(dú)的地球人好奇地尋找外星人，想象外星生命的存在模式，再回歸到地球生命本身，引出了本書(shū)的主題——生命是什么？作者視野廣闊，以進(jìn)化論為原則，以生命的演化為軸線，從先哲探討生命本質(zhì)（亞里士多德的“靈魂論”和貝采里烏斯的“活力論”）談起，之后各國(guó)科學(xué)家登上歷史舞臺(tái)，用一個(gè)個(gè)精彩的科學(xué)故事展現(xiàn)了人類盡管步履蹣跚，卻從未停步地探索生命科學(xué)、嘗試解析生命本質(zhì)的曲折歷程。本書(shū)從生命的起源寫(xiě)到自有意志，涉及到了分子生物學(xué)和社會(huì)學(xué)，不僅讓讀者感受到了大自然生命現(xiàn)象的神奇和詩(shī)意，也幫助讀者更好地理解地球生命和人類智慧。

回顧書(shū)中描寫(xiě)，我們的地球形成于46億年前的星云涌動(dòng)，最早的地球生命誕生于40億年前的一系列化學(xué)反應(yīng)。生命的誕生需要“物質(zhì)”、“能量”、“自我復(fù)制”、“細(xì)胞”、“細(xì)胞間的分工”五大元素作為驅(qū)動(dòng)力。能量在混亂無(wú)序的大自然中建立有序的生命結(jié)構(gòu)；自我復(fù)制保證了物質(zhì)生命抵抗演化過(guò)程中的衰退和凋謝；細(xì)胞則讓兩者合一，為地球生命提供了安身窩。此時(shí)的地球生命仍然停留在非常簡(jiǎn)單的形態(tài)中，而以細(xì)胞分工為基礎(chǔ)的多細(xì)胞形態(tài)讓地球生命變得無(wú)限的可能。當(dāng)細(xì)胞分工達(dá)到輝煌頂點(diǎn)，很可能是人類大腦和人類智慧。而人類智慧的形成同樣需要五大元素：感覺(jué)、學(xué)習(xí)和記憶、社交、自我意識(shí)和自由意志。說(shuō)到底，地球生命和人類智慧都是演化的產(chǎn)物，逃不出“物競(jìng)天擇、適者生存”的演化規(guī)律。

不久前看過(guò)一段視頻——梁冬對(duì)話華大尹燁——尹燁直白地表達(dá)了自己的生命觀：生命的本質(zhì)是化學(xué)，化學(xué)的本質(zhì)是物理，物理的本質(zhì)用數(shù)學(xué)描述，數(shù)學(xué)的本質(zhì)是用某種語(yǔ)言表達(dá)……如今看來(lái)也不難理解。他的觀點(diǎn)也正好呼應(yīng)了薛定諤曾經(jīng)自信的思想：物理學(xué)和化學(xué)原則上可以詮釋生命現(xiàn)象。

以上解決了從何而來(lái)的問(wèn)題，那么未來(lái)呢？其實(shí)，隨著人類對(duì)生命活動(dòng)的理解越來(lái)越深，隨著生物技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類已經(jīng)開(kāi)始嘗試改變演化的進(jìn)程和方向了。例如轉(zhuǎn)基因技術(shù)，在過(guò)去是異想天開(kāi)，現(xiàn)在雖然爭(zhēng)論不斷，但也并不陌生了；又如試管嬰兒技術(shù)，本質(zhì)上說(shuō)人類干預(yù)了自然繁衍的規(guī)律，發(fā)明者也從惡魔變成了“送子觀音”。還有近年來(lái)的“基因編輯”技術(shù)，讓人類拿起“上帝的手術(shù)刀”，通過(guò)剪切錯(cuò)誤的DNA位點(diǎn)，修正正確的位點(diǎn)。所有這些都是人類主動(dòng)參與生命演化過(guò)程的證明，表達(dá)了人類想變成生命主人的渴望。

所以，作者非常自信地說(shuō)，“我們踩著穿越古老時(shí)間的鼓點(diǎn)而來(lái)，我們帶著人類智慧的榮光而去?！狈浅＠斫馍飳W(xué)家的這種自豪感，但曾經(jīng)科幻電影中出現(xiàn)的生物技術(shù)一旦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，到底是魔盒還是神燈，誰(shuí)又能說(shuō)得清楚？畢竟我們對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)是有局限性的——了解了“已知的已知”和“已知的未知”，仍遙不可及的“未知的未知”。

而我讀完本書(shū)的最大感受，莫過(guò)于人類的渺小。人類自詡是高等生物，但在大自然面前，我們?nèi)匀恢皇且粋€(gè)物種而已，沒(méi)有那么高大上，沒(méi)有那么了不起的，應(yīng)當(dāng)保持對(duì)大自然的敬畏和謙卑。也許在遙遠(yuǎn)的外星球上，真的有更高級(jí)的生命形態(tài)。說(shuō)不定在他們眼里，地球人類也只是一群卑微、短命的生物而已，簡(jiǎn)單得如同草履蟲(chóng)。

我們從何而來(lái)，去往何處？電視劇《人民的名義》中，祁同偉說(shuō)，誰(shuí)都知道，我們從娘胎里來(lái)，到墳?zāi)估锶?。而黨員老陳說(shuō)，我們從群眾中來(lái)，到群眾中去。前者說(shuō)的是客觀的生命歷程，而后者賦予了生命的意義。

理解生命科學(xué)，最終是為了認(rèn)識(shí)我們自己，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升自己對(duì)于生命的覺(jué)知性，看見(jiàn)自己的局限性，并接納自己。

什么是教育讀后感通用

如何正確的書(shū)寫(xiě)作品的讀后感？作品的作者是作者，讀完這部小說(shuō)后，內(nèi)心欣喜。表達(dá)心里震撼的最好方式就是將其寫(xiě)進(jìn)自己的讀后感里，今天編輯給您分享“什么是教育讀后感”相關(guān)主題內(nèi)容。

什么是教育讀后感【篇1】

卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯是二十世紀(jì)德國(guó)存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家和等教育思想家?！白杂伞⑸?、超越”是雅斯貝爾斯哲學(xué)思想的核心理念，也是其著名的人本主義教育思想的根本基礎(chǔ)。雅氏的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強(qiáng)調(diào)人的主體性的價(jià)值和張揚(yáng)，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對(duì)生命本原追問(wèn)和超越的本真意義。他的教育思想對(duì)我們今天的教育具有極大的啟示意義。

一、雅斯貝爾斯對(duì)教育本質(zhì)的思考——人的靈魂的教育

雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育是人的靈魂的教育”，且明確地指出教育絕“非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成”。他在《什么是教育》中反復(fù)談及，“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專門(mén)技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開(kāi)知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)來(lái)充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識(shí)的工具。教育離不開(kāi)必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管知識(shí)技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度。

雅斯貝爾斯把教育分成三個(gè)層次。第一種是訓(xùn)練，它與訓(xùn)練動(dòng)物相似;第二種是教育和紀(jì)律;第三種是存在之交流，“訓(xùn)練是一種心靈相隔離的活動(dòng)，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)，人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮，這種我與你的對(duì)話關(guān)系是人類歷史文化的核心”，真正的教育不過(guò)是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”，是年輕人“與人格平等的求知識(shí)獲智慈的人進(jìn)行富于愛(ài)心的交流”真正的教育是愛(ài)的教育，而絕不是“耳提而命”，不是役使，不是教訓(xùn)，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享。只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有內(nèi)在的基礎(chǔ)與可能。

而對(duì)于教師而言，教育需要有信仰，沒(méi)有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育通過(guò)“培養(yǎng)”不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰?、生活、工作和交往。在這種教育中，教師的個(gè)人成就已經(jīng)不重要，教師不是抱著投機(jī)的態(tài)度敷衍了事，而是全身心的投入其中，在為人的教育服務(wù)。此外，教育要有虔誠(chéng)之心，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔誠(chéng)是一切教育的本質(zhì)。

二、雅斯貝爾斯對(duì)教育方式的看法——蘇格拉底式的的教育

雅斯貝爾斯認(rèn)為，迄今為比已存在的教育方式有三種：一是經(jīng)院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識(shí)，教師本人毫無(wú)創(chuàng)新精神，教材內(nèi)容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個(gè)性”。二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量，學(xué)生對(duì)教師的愛(ài)戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人(教師、學(xué)生)的個(gè)性，忘記了什么是真正的教育。三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯很欣賞這種交往對(duì)話的方式。

雅斯貝爾斯認(rèn)為在蘇格拉底式的的教育中，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等的地位，師生都可自由思索，沒(méi)有固定的教學(xué)方式，教師運(yùn)用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強(qiáng)制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的力量。激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感，使他們?cè)谔剿髦袑で笞晕矣罒o(wú)比境的過(guò)程。對(duì)學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識(shí)真理、探索道德的，因此他們所受的教育就不是單單地增加知識(shí)，更重要的是其整個(gè)精神得到生長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng)，應(yīng)予提倡?？上У氖?，經(jīng)院式教育傳統(tǒng)在我們當(dāng)下的教育中仍然根深蒂固。

三、雅斯貝爾斯對(duì)教育過(guò)程的詮釋——人與人的對(duì)話

雅斯貝爾斯關(guān)于教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)可以從三個(gè)方面去理解：

第一，教育是師生之間自由交往的過(guò)程。在書(shū)中，作者多次談到交往的重要性。他認(rèn)為，人都是自由的，但作為個(gè)體的人的自由只有在同其它個(gè)人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起才能實(shí)現(xiàn)，交往中雙方都是自由的個(gè)體。有了交往，“人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具”。而如果沒(méi)有交往，“任何中斷這種我和你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮”。而且在交往中，雙方(師生)“處一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”，沒(méi)有權(quán)威和中心的存在。為此，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，這一原則正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過(guò)對(duì)話和反諷來(lái)喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)、探索真理，雅氏認(rèn)為蘇格拉底的對(duì)話是一種深入靈魂深處的對(duì)話，“蘇格拉底主張經(jīng)驗(yàn)不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是師生共同子求真理這樣師生可以相互幫助，互相促進(jìn)師生在似是而非的自我理解中子找難題，在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問(wèn)題，而且不回避答疑”。因此，對(duì)話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的精神受到對(duì)話的啟迪和引導(dǎo)。

第二，教育是整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不只是獲得知識(shí)、技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說(shuō)，教育過(guò)程首先是“個(gè)體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的”部分。因?yàn)椋翱茖W(xué)中根本不存在作為立身之本和對(duì)終極價(jià)值叩問(wèn)的東西，因此也就沒(méi)有絕對(duì)價(jià)值可言”。教育作為整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，是促進(jìn)人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。

第三，教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。雅斯貝爾斯十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我教育，“我認(rèn)為真正的教育就是自我教育”?！敖逃倪^(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)”教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求。之所以重視自我教育，是因?yàn)椤敖逃哪康脑谟谧屪约呵宄?dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路上去。

四、雅斯貝爾斯對(duì)教育內(nèi)容的看法——從精神需要出發(fā)

雅斯貝爾斯認(rèn)為教育者對(duì)受教育者發(fā)揮的引導(dǎo)作用，除了憑借自身的精神力量，挑選合適的教育內(nèi)容也是必不可少的手段。甚至還認(rèn)為“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途，而是導(dǎo)向事物的本源”。

從他對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出發(fā)，雅斯貝爾斯認(rèn)為人的精神發(fā)展有三個(gè)層次：對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)、對(duì)生存自我的體驗(yàn)和對(duì)上帝的領(lǐng)悟。個(gè)體的人如想實(shí)現(xiàn)自我就必須實(shí)現(xiàn)三個(gè)超越：超越現(xiàn)象世界、超越生存自我和超越精神之我。實(shí)現(xiàn)這三個(gè)超越必須接受三方面的教育：科學(xué)教育、哲學(xué)教育和宗教教育。雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)體系中，關(guān)于學(xué)校教育內(nèi)容的選擇就是以此為依據(jù)的?？茖W(xué)教育是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)的教育。通過(guò)它，使學(xué)生獲得關(guān)于世界的知識(shí)和自我生存所需要的智力和能力。它所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如人文、歷史、自然、科技等。哲學(xué)教育，目的是使受教育者發(fā)展理智和獲得認(rèn)識(shí)自身的能力。“哲理課.，使人了解思想論爭(zhēng)雙方的焦點(diǎn)所在，以及如何運(yùn)‘思’而使問(wèn)題得以澄清”，至于宗教教育，雅斯貝爾斯認(rèn)為，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，這筆精神財(cái)富將伴隨他們一生而受用無(wú)窮。因?yàn)檫@是最終實(shí)現(xiàn)自我超越的主要手段。當(dāng)然，雅斯?fàn)栘愃龟P(guān)于教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，由于受其存在主義哲學(xué)思想的影響，未免失之偏頗。但從他這種認(rèn)識(shí)中所體現(xiàn)出來(lái)的大教育觀，這種對(duì)教育本質(zhì)的精神層面的追溯，的確引人深思。

我對(duì)雅斯貝爾斯的教育觀的看法——理想要帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)

《什么是教育》這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育觀點(diǎn)，同時(shí)它也體現(xiàn)著現(xiàn)代西方教育思想發(fā)展的人本主義傾向。雅斯貝爾斯重視對(duì)“人”的培養(yǎng)，提倡整體教育、強(qiáng)調(diào)自我教育，倡導(dǎo)民主平等的教育方式、注重在教育教學(xué)中運(yùn)用反諷和精神助產(chǎn)的方法等等，從各個(gè)方面深入批判了傳統(tǒng)教育的種種弊端，闡發(fā)了他個(gè)人的教育理想，這對(duì)將要走上教育崗位的我們上了深刻的一課，對(duì)我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)研究工作有極大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

無(wú)庸質(zhì)疑，雅氏的教育是理想化的;如果套用“馬克思”，這是“共產(chǎn)主義”的教育，書(shū)中闡述得透徹的教育理念，讓我憧憬：在一個(gè)高度文明的社會(huì)中，教育中的學(xué)校陶冶退居次要地位，社會(huì)陶冶和家庭陶冶變得重要起來(lái)。學(xué)校已經(jīng)基本沒(méi)有了基礎(chǔ)教育的課堂，而是特色化專業(yè)化的、更像是研究進(jìn)修機(jī)構(gòu)的場(chǎng)所，是為“找到了自己”的人們提供交流對(duì)話的場(chǎng)地。老師與老師，學(xué)生與老師，學(xué)生與學(xué)生，他們之間的界限已經(jīng)淡化，所謂課堂是純粹的“人"與"人"之間的交流溝通，人們都帶著滿腔的熱情專注于共同感興趣的事情。

在書(shū)中，雅氏將現(xiàn)代社會(huì)中存在的教育弊端揭露無(wú)遺，從絕對(duì)的高度對(duì)經(jīng)院式教育和功利主義的教育狠狠地批判了一通，并為我們指明了教育未來(lái)的方向。但是，必須承認(rèn)教育作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物和動(dòng)力，既受到了社會(huì)的制約，又要不斷改善自身來(lái)適應(yīng)社會(huì)形態(tài)并更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。就中國(guó)而言，目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的時(shí)代，教育形態(tài)正從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變，以輸送更多滿足社會(huì)需求的人才。對(duì)于地區(qū)貧富差距巨大，人口密度大且分布集中不均勻，人們平均素質(zhì)水平低下的中國(guó)，教育模式參差不齊——部分貧困地區(qū)甚至還沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，而發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)做到了素質(zhì)教育;在這種狀況下，即使有再好的教育理念也必然落不到實(shí)處。社會(huì)是多元化的，教育這一維絕不能孤立而存在發(fā)展，我們不能否認(rèn)現(xiàn)行教育制度的弊端，但也必須承認(rèn)在現(xiàn)在這種特定的環(huán)境中的教育不可能完美，我們只有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、認(rèn)清方向、找準(zhǔn)方法，一步一步腳踏實(shí)地地前行。雅氏的教育觀讓我們有了努力地方向和動(dòng)力，現(xiàn)在更需要思考并解決、且更加有挑戰(zhàn)性的是實(shí)施方法和計(jì)劃。面對(duì)美好而遙不可及的理想，低頭看見(jiàn)殘酷殘忍的現(xiàn)實(shí)，我們要擺正自己的位置，放正自己的態(tài)度。

什么是教育讀后感【篇2】

作為教師，應(yīng)該對(duì)教育關(guān)注，我精心拜讀了張平的《什么是最好的教育后，感慨良多。這本書(shū)從交會(huì)學(xué)生如何做人、如何學(xué)習(xí)、如何做事、如何交往四個(gè)方面入手，闡述了教師如何更有效的關(guān)注教育細(xì)節(jié)，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師。

什么是最好的教育？教育的目的是什么？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜。很多名人也都對(duì)這個(gè)問(wèn)題發(fā)表過(guò)自己的觀點(diǎn)，法國(guó)羅曼·羅蘭說(shuō)過(guò)：一個(gè)人只能為別人引路，不能代替他們走路。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：不能總是牽著他的手走，而還是要讓他獨(dú)立行走，使他對(duì)自己負(fù)責(zé)，形成自己的生活態(tài)度。前蘇聯(lián)高爾基說(shuō)過(guò)：愛(ài)孩子這是母雞也會(huì)做的事，可是，要善于教育他們，這就是國(guó)家的一件大事了，這需要才能和淵博的生活知識(shí)。

名家們?yōu)樘剿鹘逃胬?，窮其一生精力，為人類靈魂的工程師做著最好的注解。在這個(gè)社會(huì)日益多元化的今天，拜金主義甚囂塵上，很多人看不到精神教育的方向，盡管人們生活已大大改善，溫飽已不是問(wèn)題，但競(jìng)爭(zhēng)卻更為激烈，于是考好大學(xué)，找好工作，成了從幼兒園到大學(xué)教育最直接的目的，家長(zhǎng)、老師，學(xué)生本人也在這條路上辛苦地攀爬著，分?jǐn)?shù)成了衡量一切的根本。盡管有那么多的教育家現(xiàn)身說(shuō)法，訴說(shuō)著教育的本質(zhì)，但社會(huì)依然急功近利，學(xué)生們?yōu)榱朔謹(jǐn)?shù)，依然辛苦。

我們學(xué)校，是一所普通高中，學(xué)生來(lái)自縣鎮(zhèn)村，條件大多一般，考大學(xué)更是他們祖輩們幾代的夢(mèng)想，但自小家庭條件、教育條件實(shí)在有限，能考上好大學(xué)的也就有限。更多學(xué)生進(jìn)入了高職類大學(xué)，還有學(xué)生高中畢業(yè)就踏上就業(yè)之途。那么，作為人類靈魂工程師的我們，除了努力提高他們的分?jǐn)?shù)外，還應(yīng)該做些什么呢？

社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，生存壓力如此之大，我覺(jué)得，我們首先要教會(huì)（更準(zhǔn)確的說(shuō)是給予）孩子自信。孩子對(duì)自己有信心，就會(huì)精神抖擻，對(duì)一切都積極努力，樂(lè)觀向上，樂(lè)于接受挑戰(zhàn)；孩子缺乏自信，她就會(huì)在任何事情上面前表現(xiàn)出柔弱、恐懼心理，從而失去很多學(xué)習(xí)鍛煉的機(jī)會(huì)，影響自身的發(fā)展。自信的孩子，學(xué)習(xí)會(huì)有動(dòng)力，相信努力就會(huì)有收獲，因?yàn)檫@份認(rèn)識(shí)，會(huì)加倍努力，即使成績(jī)暫不如人意，也會(huì)保持良好心態(tài)，在學(xué)生時(shí)代，這份心態(tài)，會(huì)促使他們積極努力的去提高學(xué)習(xí)效率與效果；進(jìn)入社會(huì)，相信自己能將自己從事的工作干好，能實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。自信不是在得到之后才相信自己能得到，而是永然相信自己能得到。它是人的意志和力量的體現(xiàn)，也是一個(gè)人最值得驕傲的心態(tài)之一。

那么如何給予孩子自信呢？首先我們自己要有良好心態(tài)，告訴孩子，努力學(xué)習(xí)，有好分?jǐn)?shù)，敲門(mén)磚就會(huì)多一塊，就會(huì)硬一些。無(wú)論成績(jī)好壞，分?jǐn)?shù)高低，努力學(xué)習(xí)的行為本身，就是在鍛煉自己。教師有良好心態(tài)，就會(huì)包容、理解所有學(xué)生，有了理解、包容，學(xué)習(xí)好的自會(huì)更加努力，學(xué)習(xí)不如人意的，也不至于自暴自棄，或壓力山大而導(dǎo)致心理問(wèn)題。學(xué)生在這種氛圍中學(xué)習(xí)，會(huì)心情愉悅，接受知識(shí)就快，即使差生，也會(huì)在正確的道路上行走，更容易接受正能量的熏陶。

除了自信，我們還要教會(huì)學(xué)生自尊自愛(ài)。學(xué)生有了自尊，懂得了自愛(ài)，就會(huì)自律，就會(huì)知道什么是真善美，什么是假惡丑，什么該做，什么不該做。

如何教會(huì)學(xué)生自尊自愛(ài)？身教大于言傳，成長(zhǎng)中的孩子最煩單調(diào)枯燥的說(shuō)教，我們要親身垂范，要“無(wú)言”的教育，我們自己也要自律自愛(ài)。平時(shí)，還要多和學(xué)生溝通，增加師生之間的情感交流，要用心傾聽(tīng)孩子心聲，在日常教學(xué)中，要有效引導(dǎo)學(xué)生親歷體驗(yàn)，在親歷體驗(yàn)中懂得什么是自尊，什么是自愛(ài)。

我們還要保護(hù)學(xué)生的自尊。成長(zhǎng)期的孩子，沒(méi)有完人，我們不能隨意撕開(kāi)學(xué)生不好的一面。面對(duì)有缺點(diǎn)的學(xué)生，只能用心交流，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，這就需要我們教師做有心人，關(guān)注從教育細(xì)節(jié)入手，身體力行。

和學(xué)生有了心的交流，也會(huì)讓學(xué)生體會(huì)到老師對(duì)他們的尊重，體會(huì)到師生平等，在以后的學(xué)習(xí)生活中，也會(huì)去尊重別人，平等待人，更會(huì)體驗(yàn)到獨(dú)立人格的尊貴和老師的真愛(ài)之心。在了心與心的愉悅中，學(xué)生醒悟了；在心與心的碰撞中，學(xué)生的思想升華了，靈魂凈化了，成績(jī)自會(huì)提高。

給予孩子自信，讓孩子懂得自尊自愛(ài)，懂得尊重別人，在我看來(lái)，這就是教育孩子做人的根本。有了這個(gè)根本，無(wú)論社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)多么殘酷，生存壓力多么巨大，孩子都會(huì)行走在正確的路上；孩子的路沒(méi)有走偏，成才也就指日可待。

以上就是我作為一名普通教師，對(duì)最好的教育的一點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)。在教書(shū)的這條路上，在日常教學(xué)中，我正在無(wú)怨無(wú)悔，身體力行著。

什么是教育讀后感【篇3】

在《什么是教育》書(shū)中，蘇霍姆林斯基認(rèn)為教育必須從兒童的生命出發(fā)，尊重兒童的興趣，提出問(wèn)題，指出兒童的需要。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“我一生中有兩個(gè)兒童，一個(gè)是跟他的外祖母生活。一個(gè)是跟他的小伙伴在一起?！彼谏钪幸灿羞@樣一個(gè)經(jīng)歷：一個(gè)是在學(xué)生生病時(shí)，由于他的病痛，他也沒(méi)人能理解他。另一個(gè)是跟兒童的父親一起生活，在生活的第一天就把他叫到兒童那里面。一個(gè)是在家里的時(shí)候，由于兒女的溺愛(ài)，他們的孩子們的行為都是由父母溺愛(ài)的。這些孩子都是在不斷的成長(zhǎng)中，慢慢的變成一個(gè)個(gè)都是“自私、任性”的孩子，他們的一切行為都是從父母嘴里說(shuō)出來(lái)的。這些事不是由于家長(zhǎng)的溺愛(ài)而是由教師的溺愛(ài)而所造成。蘇霍姆林斯基在這樣的兒童世界中，已成為全社會(huì)人中的一個(gè)典型例子。

作為教師的我們，必須要有愛(ài)的奉獻(xiàn)精神，只有當(dāng)你真誠(chéng)地愛(ài)他們，尊重他們，關(guān)心他們，了解他們，理解他們，才能贏得他們的愛(ài)，也只有這樣才會(huì)贏得教育的最終目的。

什么是教育讀后感【篇4】

什么是愛(ài)——愛(ài)的教育讀后感500字：

在《愛(ài)的教育》里，我認(rèn)識(shí)了天真又善良的安利柯，樂(lè)于助人的蓋隆，懂事用功的克萊迪……他們就好像我的同班同學(xué)一樣，坐在我旁邊和我一起學(xué)習(xí)，讓我立刻進(jìn)入了書(shū)中。

在這本書(shū)中，安利柯的朋友克萊迪是我最喜歡的人物之一?？巳R迪的爸爸是木柴批發(fā)商，爸爸出差，媽媽抱病臥床，店鋪的生意使他只能在繁忙的間隙里寫(xiě)作業(yè)，料理家務(wù)。在這樣的情況下，他還能給患病的媽媽煮咖啡，安慰她好好養(yǎng)病。他的懂事與勤勞讓安利柯贊嘆，也讓我敬佩。

對(duì)他來(lái)說(shuō)，我和安利柯一樣也是一個(gè)“幸福的家伙”。在家里，我媽媽很少讓我?guī)退黾覄?wù)，更不用說(shuō)幫爸爸干活了?？巳R迪既能用功學(xué)習(xí)，又能努力工作，幫助他的爸爸媽媽，而我有時(shí)連學(xué)習(xí)都還要爸爸媽媽監(jiān)督，讓他們費(fèi)心，這讓我很是羞愧。

讀了《愛(ài)的教育》之后，我明白了爸爸媽媽對(duì)我的愛(ài)有多么珍貴。他們給了我很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓我能無(wú)憂無(wú)慮地成長(zhǎng)。讀后感·同時(shí)，我也明白了我應(yīng)該向爸爸媽媽回報(bào)更多的愛(ài)，雖然我沒(méi)有能力像克萊迪一樣，為父母做那么多事情，但我可以效仿安利柯，聽(tīng)爸爸媽媽的話，體諒他們的辛苦，做一些力所能及的家務(wù)，為他們分憂。

愛(ài)就像一個(gè)花骨朵兒，只有時(shí)時(shí)澆灌，才能吐出芬芳?！稅?ài)的教育》就是我急需的養(yǎng)分，它為我澆開(kāi)了感恩之花，讓我開(kāi)始感恩父母對(duì)我的愛(ài)。我想，這就是我閱讀這本書(shū)的最大收獲吧。

水南小學(xué)三（6）班 麻喬韻

什么是教育讀后感【篇5】

作者：建晶。所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，尤其是老一代對(duì)年輕一代，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授，生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟，意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由的生成，啟迪其自由天性。

真正的教育絕不允容許死記硬背，也不從不奢望每個(gè)人都能夠成為真知灼見(jiàn)，深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)，自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試

教育活動(dòng)關(guān)注的是人的潛力，如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)以及人的內(nèi)部靈性與可能性，如何充分生成。

質(zhì)言之教育是人靈魂的教育，而非理性知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積，通過(guò)教育使具有天資的人，自己選擇成為怎么樣的人及自己把握安身立命之根。

我們應(yīng)該警惕極端的傾向及在教育中的控制變成了人對(duì)人行為的約束，而使教育的愛(ài)落空。

什么是教育讀后感【篇6】

以教育為信仰，以全力促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、成全學(xué)生生命為己任！

提到北京大學(xué)，我們能想到蔡元培校長(zhǎng)提出的“思想自由，兼容并包”；想到清華，能想到梅貽琦；提到南開(kāi)，能想到張伯苓……回望一所好的學(xué)校，往往是跟一位堪稱杰出的校長(zhǎng)聯(lián)系在一起的，而一位杰出的校長(zhǎng)則是跟他們對(duì)教育理想的訴求分不開(kāi)。正視他們對(duì)教育理想的積極探索與躬親實(shí)踐，將教育的本質(zhì)帶入當(dāng)下，帶入日常學(xué)生生活之中。也正是因?yàn)樗麄儗?duì)教育理想的不斷探索與躬親實(shí)踐，讓他們成為了名副其實(shí)的校長(zhǎng)。

從思想上行動(dòng)，做一名引路人。校長(zhǎng)要有對(duì)教育理想的訴求，同時(shí)又能創(chuàng)造條件，積極完成理想向著現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。在這里，校長(zhǎng)辦學(xué)的理念是基礎(chǔ)，是靈魂；創(chuàng)造條件，積極實(shí)踐，則是轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

校長(zhǎng)的辦學(xué)理念，賦予學(xué)校以靈魂。校長(zhǎng)理念的核心就是培養(yǎng)什么樣的人，對(duì)培養(yǎng)什么樣的人以及由此而來(lái)對(duì)如何培養(yǎng)人的思考，成為引領(lǐng)學(xué)校一切工作的中心。好的校長(zhǎng)，會(huì)成為教育理想的見(jiàn)證者，把教育的本質(zhì)帶入當(dāng)下。正如一位優(yōu)秀的教師本身就是一種價(jià)值一樣，一位優(yōu)秀的校長(zhǎng)本身也是一種價(jià)值，一種絕對(duì)性價(jià)值，不需要一個(gè)行政級(jí)別來(lái)證明。

你是校長(zhǎng)，乃是因?yàn)槟愣逃闶墙逃淼捏w現(xiàn)者、承載者。教育家作為校長(zhǎng)，或校長(zhǎng)作為教育家，眼睛緊盯的都應(yīng)該是用教育之理來(lái)實(shí)踐學(xué)校之事，并不是僅僅盯著眼前的成功。校長(zhǎng)要踏踏實(shí)實(shí)地做教育，認(rèn)認(rèn)真真為每個(gè)孩子負(fù)責(zé)，有責(zé)任，有情懷，有信仰。

什么是教育讀后感【篇7】

習(xí)慣了凡事都要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有一個(gè)確定且唯一的答案，然后按照這一標(biāo)準(zhǔn)和答案來(lái)要求自己行為做事包括學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)。然而教育學(xué)本就是一個(gè)難以捉摸的學(xué)問(wèn)，它沒(méi)有唯一的答案，各種理論以及各個(gè)個(gè)人或教育團(tuán)體對(duì)教育的實(shí)踐也不盡相同，隨著學(xué)習(xí)的深入，對(duì)教育本質(zhì)的思索讓我越來(lái)越難以把握，當(dāng)我試圖從現(xiàn)實(shí)生活中去尋找答案的時(shí)候，我常常像走入迷宮一樣慌亂而不知所措。

剛拿到書(shū)的時(shí)候，我產(chǎn)生了些許微微的失望，比起很多教育學(xué)的大部頭，這本書(shū)很薄，在瀏覽了目錄之后，這種失望更甚，書(shū)本最后一章的結(jié)論是“教育是一項(xiàng)道德事業(yè)”，這似乎又回歸了一個(gè)無(wú)法論證清楚的老舊話題。慶幸的是，我沒(méi)有因?yàn)樽约耗w淺的判斷就把這本書(shū)擱置書(shū)架。

不得不說(shuō)，這確實(shí)是一本好書(shū)，作者邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密，可以感受到作者深厚的功底，確如書(shū)中所說(shuō)，這是作者多年思索的成果。這本書(shū)給我的啟發(fā)很多，作者摒棄那種上來(lái)就下結(jié)論的方法，相反，而是將自己的思考過(guò)程一點(diǎn)一點(diǎn)詳細(xì)的描繪出來(lái)，他是如何分解這些問(wèn)題，如何去尋求論證，又推翻論證，然后又得出結(jié)論，其中包括對(duì)杜威本人早年觀點(diǎn)的思考和批判。透過(guò)這一過(guò)程，我可以看到大師是如何分析問(wèn)題，尋找論據(jù)，最終建構(gòu)自己的觀點(diǎn)。整個(gè)看書(shū)的過(guò)程，仿佛在跟著大師一起思考，一起尋求教育的終極答案。

杰克森在討論教育的本質(zhì)的時(shí)候提出要將“本質(zhì)”與“存在”區(qū)分開(kāi)來(lái)。而這也是長(zhǎng)久困惑著我的問(wèn)題，教育如何解決崇高與世俗的矛盾。杰克森認(rèn)為“教育實(shí)踐呈現(xiàn)給感興趣的觀察者的是本質(zhì)的和非本質(zhì)元素的一種奇妙混合。他提供了必然真理和偶然真理的大雜燴，或者是本質(zhì)和非本質(zhì)真理的大雜燴?！蹦俏覀冇衷撊绾螀^(qū)分偶然真理和內(nèi)在真理呢注：文中兩處的“必然真理”和“內(nèi)在真理”分別引自文中P69和P22，不知道是譯者翻譯的不同還是作者本身詞義的不同，二者的說(shuō)法有細(xì)微差別，在分析文中兩處對(duì)于該詞的描寫(xiě)，暫定為二者指代相同，杰克森指出“從理解事物的現(xiàn)實(shí)情況到事物應(yīng)該的狀況，不僅僅要求我們作實(shí)證調(diào)查，它還要求我們超越經(jīng)驗(yàn)本身進(jìn)入一個(gè)被稱為超越的甚至形而上學(xué)的境界。”

整本書(shū)中，能夠感受到作者滿溢的個(gè)人情感和傾向，從學(xué)術(shù)的立場(chǎng)來(lái)看，這是不應(yīng)該的，可是這又有什么關(guān)系呢，正如作者書(shū)中所闡述的，這本就是作者本人的主觀性真理，而“教師的目標(biāo)是讓學(xué)生擁有他所傳遞的任何知識(shí)?！苯芸松瓕⑦@一過(guò)程稱為“販運(yùn)真理”，在這一過(guò)程中教師會(huì)產(chǎn)生兩種策略“接受”和“塑造”，教師首先要接受學(xué)生，包括傾聽(tīng)、觀察、理解學(xué)生等，然后通過(guò)傳遞知識(shí)、糾正錯(cuò)誤、樹(shù)立典范來(lái)塑造學(xué)生。在這一過(guò)程中，老師僅僅是將自己的個(gè)人知識(shí)“販運(yùn)”給學(xué)生，而學(xué)生通過(guò)思考、感悟，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膫€(gè)人知識(shí)，杰克森將這一過(guò)程歸結(jié)為“取消、保留、提升”，它是一個(gè)學(xué)生在接受教師的知識(shí)后理性的思考，辯證的取舍，創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程。在文章的最后一章，杰克森批判了“告知”優(yōu)于“塑造”的教學(xué)目標(biāo)。杰克森認(rèn)為教師和學(xué)生之間需要一種“相互承認(rèn)”，這種承認(rèn)是平等的，雙向的，二者之間有情感的交流，這樣教師才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“塑造”作用，而不是簡(jiǎn)單的“告知”。而“愛(ài)”是教師與學(xué)生之間重要的情感紐帶，在“教學(xué)與學(xué)習(xí)中居首要地位”。

本書(shū)最后一章的標(biāo)題為“教育是一項(xiàng)道德事業(yè)”，然而杰克森對(duì)“道德事業(yè)”一詞并沒(méi)有進(jìn)行界定和描述，作者所說(shuō)的“道德事業(yè)”究竟指什么并沒(méi)有明確的說(shuō)明，讀者本人只能根據(jù)文中的描述和自己的揣測(cè)做大概的判斷。首先它是一種責(zé)任，上一代人有責(zé)任將知識(shí)傳授給下一代人，或者說(shuō)知識(shí)的擁有者有責(zé)任將所掌握的知識(shí)傳給不知道的人;其次，負(fù)責(zé)傳遞的人傳遞的東西應(yīng)當(dāng)是其認(rèn)為“有價(jià)值的”。

值得玩味的是杰克森在此使用的是“傳給”、“傳遞”、“傳輸”，在之前使用的是“販運(yùn)真理”，這些詞展示的二者之間都是一種平等的關(guān)系，沒(méi)有尊卑之別，沒(méi)有權(quán)威之說(shuō)。就仿佛某人擁有某樣?xùn)|西，而擁有者將這一東西交付與某人，至于接受者如何理解、使用、改進(jìn)這一東西，則是接受者個(gè)人的事情。而傳遞過(guò)程中所產(chǎn)生的學(xué)生對(duì)教師的愛(ài)戴與感激，則是傳遞者與接受者交往過(guò)程中情感交流的體現(xiàn)以及教師人格魅力對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響。最終，教育的道德性就體現(xiàn)在使受教育者變得更好，使我們的社會(huì)環(huán)境變得更好，最終使我們的世界變得更好。

在書(shū)的結(jié)尾，杰克森指出“教育的理想會(huì)隨著時(shí)間的推移發(fā)生變化”，而每個(gè)人也可以去思索、定義自己的教育信條，盡管這些定義不盡相同，而這并不重要，重要的是教育的理想在眾多的沉思中得以前進(jìn)。

當(dāng)書(shū)本翻完最后一頁(yè)，掩卷沉思，書(shū)中對(duì)教育本質(zhì)的探討，我似乎明白了，又似乎不明白，對(duì)真理的追求或許就是如此，仿如作者書(shū)中所寫(xiě)：“教育的最高真理并無(wú)有形的存在形式，它不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)得到驗(yàn)證，它只能被考慮、談?wù)摚疽獬鲎呦??！弊非笳胬?，是為我們前進(jìn)的道路尋找方向，它指引著我們向前，再向前。時(shí)間流逝，歲月變遷，真理或許會(huì)改變，然而，這又有什么關(guān)系呢?重要的是——我們，一直在前進(jìn)。

什么是什么讀后感

我們與作文的頻次隨著教學(xué)的深入變得越來(lái)越密切。作文讓我們的思維變得更加靈活，寫(xiě)一篇好作文是需要一朝一夕慢慢累積的。一般讓人感到經(jīng)驗(yàn)的作文都是什么類型的？經(jīng)過(guò)搜索和整理，小編為大家呈上什么是什么讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

什么是什么讀后感【篇1】

今天，我讀了《幸福是什么》，頗有感受。

這篇文章寫(xiě)的是：從前有一個(gè)村子，村子里有一口老噴泉，已經(jīng)不噴水了，上面堆滿了枯枝敗葉。三個(gè)牧童主動(dòng)拿著鐵鍬和鋤頭去清理這口噴泉。經(jīng)過(guò)他們的艱苦努力，結(jié)果把這口老噴泉清理好了，重新又噴出了水。村里的人們、花草、樹(shù)木，又喝到了水。這時(shí)，出現(xiàn)了一位智慧姑娘，智慧姑娘為他們的健康喝了三口水，又祝他們幸福。三個(gè)牧童問(wèn)她幸福是什么，她沒(méi)有告訴他們，她讓三個(gè)牧童自己弄清幸福是什么，十年以后他們?cè)僖?jiàn)面。如果到時(shí)候他們還不知道幸福是什么，她就告訴他們。十年以后，他們又相遇了。他們互相說(shuō)出了幸福是什么，過(guò)了一會(huì)兒，智慧姑娘來(lái)了，她總結(jié)了一下幸福是什么。

今天，我懂得了幸福是什么：幸福要靠勞動(dòng)，要靠很好地盡自己的義務(wù)，做出對(duì)人們有益的事情。比如，我為班級(jí)打掃衛(wèi)生，美化了教室環(huán)境，給同學(xué)們帶來(lái)了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，同學(xué)們很高興，我也感到了幸福。我在馬路上撿果皮、紙屑，美化了社會(huì)環(huán)境，沒(méi)有了果皮、紙屑，人們摔不倒，我也感到幸福。

什么是什么讀后感【篇2】

《教育是什么》這本書(shū)中，讓我印象最深的是貫穿全書(shū)脈絡(luò)的“三維九方”，感觸最真切的是這本書(shū)不僅可以讓老師、家長(zhǎng)去如何教育孩子，還可以讓我們學(xué)會(huì)自己教育自己，并靈活運(yùn)用到工作中。下面來(lái)談?wù)勎业膬牲c(diǎn)感受。

一、教育源于興趣歸于興趣

書(shū)中寫(xiě)道“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代需要的不是教學(xué)知識(shí)和技能的業(yè)師，而是教會(huì)學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)、怎樣學(xué)習(xí)的業(yè)師，因?yàn)橹R(shí)與技能的教學(xué)可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代需要的，不是塑造學(xué)生人分尊卑思想觀念、迷信權(quán)威思想方法的舊思想的人師，而是轉(zhuǎn)變學(xué)生舊思想為新思想即人人平等思想觀念、實(shí)事求是思想方法的人師”。

所以不管是家長(zhǎng)還是老師，培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)興趣是非常重要的。家長(zhǎng)在孩子們學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)的時(shí)候多鼓勵(lì)和加油，老師在教學(xué)的過(guò)程中多肯定及鼓勵(lì)學(xué)生自我表達(dá)，那么一個(gè)在鼓勵(lì)、贊美的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子會(huì)變得很自信，繼而增加學(xué)習(xí)某項(xiàng)技能的興趣，漸漸地對(duì)一些新鮮事物也愿意去嘗試，且更賦有創(chuàng)造力。

但現(xiàn)實(shí)生活中，很多家長(zhǎng)都喜歡給孩子報(bào)各種學(xué)習(xí)興趣班，他們很容易盲目跟風(fēng)、普遍撒網(wǎng)，覺(jué)得總有一個(gè)是適合孩子的。其實(shí)不然，還是要以孩子學(xué)習(xí)某項(xiàng)技能后能獲得快樂(lè)才是最重要，快樂(lè)形成了，興趣也就培養(yǎng)出來(lái)了。這樣才能釋放孩子的天性，讓他自己選擇自己喜歡的事物，而不是由家長(zhǎng)決定孩子要學(xué)什么。

所以在我們的工作中，開(kāi)展有關(guān)于“理想教育小鎮(zhèn)”、社區(qū)老年大學(xué)以及其他文化服務(wù)活動(dòng)的時(shí)候，前期調(diào)研和征詢居民意愿是非常重要的，這樣有利于調(diào)動(dòng)居民參與的熱情和培養(yǎng)他們的興趣。

二、教育的根本在德育

書(shū)中有說(shuō)道智育、體育、德育三者之間的關(guān)系，體育是智育和德育的基礎(chǔ)，但智育和體育都是肉體之育，它們可以教人立地，而德育卻可以教人頂天。所以教育當(dāng)以德育轉(zhuǎn)變思想為終點(diǎn)，文明其心靈以釋放智慧。

書(shū)中講述了一個(gè)學(xué)生給校長(zhǎng)剃頭的故事，學(xué)生為了表達(dá)對(duì)患病爺爺?shù)闹С?，把自己頭發(fā)剃光后遭到同學(xué)嘲笑，最后校長(zhǎng)當(dāng)著全校學(xué)生的面讓這個(gè)學(xué)生給他剃頭，校長(zhǎng)想通過(guò)非知識(shí)的教育方式，給“問(wèn)題”學(xué)生帶來(lái)更多地關(guān)愛(ài)與尊重，同時(shí)給全校學(xué)生上一次生動(dòng)地德育課。這個(gè)校長(zhǎng)就是在將學(xué)校和課堂營(yíng)造成一個(gè)“溫暖”環(huán)境，這樣溫暖的校園環(huán)境就可以彌補(bǔ)學(xué)生“寒冷”的家庭環(huán)境。

德育最重要的是讓受教育者能夠處在一個(gè)“愛(ài)”與“溫暖”的環(huán)境下成長(zhǎng)，這樣他們也會(huì)自然習(xí)慣地去愛(ài)和溫暖他人。德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵(lì)、鼓舞?！蔽液苷J(rèn)可這樣的教育方式，這樣的確可以教出文明又有志的學(xué)生，也是德育最根本的目的。所以在構(gòu)建理想教育小鎮(zhèn)的過(guò)程中，我們要時(shí)刻謹(jǐn)記搭建一個(gè)溫暖友愛(ài)的學(xué)習(xí)交流平臺(tái)的重要性。

最后，想用作者的一句話做結(jié)尾：“用仁愛(ài)之心點(diǎn)燈，用鼓勵(lì)說(shuō)話加油，讓學(xué)生心靈之燈長(zhǎng)明，釋放人性的光芒?！币苍S這才是理想教育最好的狀態(tài)吧！

什么是什么讀后感【篇3】

巴贊對(duì)蒙太奇的評(píng)價(jià)建立在電影本體論的立場(chǎng)上，即影像與客觀現(xiàn)實(shí)中的被攝物的同一。在《攝影攝像的本體論》一文中，巴贊提出，電影再現(xiàn)事物原貌的本性是電影美學(xué)的基礎(chǔ)。因此，演員不應(yīng)先于存在而表現(xiàn)，攝影棚和人造光應(yīng)盡可能地排除在電影拍攝的流程之外，敘事結(jié)構(gòu)應(yīng)尊重事件的真實(shí)流程。

而巴贊對(duì)于蒙太奇最著名的一段論述是：“若一個(gè)事件的主要內(nèi)容要求兩個(gè)或多個(gè)動(dòng)作元素同時(shí)存在，蒙太奇應(yīng)被禁用?！?/p>

要理解這段論述，首先要理解（在巴贊的認(rèn)識(shí)里）蒙太奇在何種情況下可以被使用：1.純邏輯的、描述式的解析；2.按照影片的內(nèi)在邏輯對(duì)心理活動(dòng)的解析（如人物視點(diǎn)鏡頭）；3.按照觀眾的興趣中心進(jìn)行的心理解析。

在以上三種分切中，真實(shí)事件得以呈現(xiàn)，而不是增加其他內(nèi)容——典型如愛(ài)森斯坦的“1+12”理論是對(duì)真實(shí)事件和真實(shí)時(shí)空的破壞，從而限定了觀眾的知覺(jué)過(guò)程。

而像奧森·威爾遜和羅西里尼，一個(gè)使用景深鏡頭，一個(gè)使用紀(jì)實(shí)手法，無(wú)非是以相同的方式尊重現(xiàn)實(shí)的“分鏡頭”原則，都是巴贊所推崇的美學(xué)手法。

因此，對(duì)于巴贊而言，蒙太奇會(huì)減弱現(xiàn)實(shí)的多義性，迫使影片成為表述，相反，長(zhǎng)鏡頭和景深鏡頭的運(yùn)用可以讓單一段落展現(xiàn)更多的現(xiàn)實(shí)，并以平等的方式擺在觀眾面前，以待觀眾真實(shí)的感知。攝像機(jī)第一次具有其他藝術(shù)所不具有的、不讓人介入的特權(quán)，而蒙太奇卻違反了電影的本性，將導(dǎo)演的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于觀眾，所以應(yīng)該被禁用。

所以，巴贊尤其推崇意大利新現(xiàn)實(shí)主義也不足為怪，因?yàn)樗蛔尙F(xiàn)實(shí)屈從于某種先驗(yàn)的觀點(diǎn)，擺脫了某種意識(shí)形態(tài)的控制。任何現(xiàn)實(shí)主義作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹寫(xiě)，但意大利新現(xiàn)實(shí)主義只展現(xiàn)，不分析，讓觀眾從表象中推斷出表象所包含的意義。

這便可以回溯到巴贊推崇的另一位法國(guó)導(dǎo)演羅伯特·布列松：他讓我們注意到的不是心理學(xué)，而是用一種存在的觀相術(shù)。尤其是“模特”理論——為了挖掘人的面部表情的重要價(jià)值，布列松拋棄了一切表現(xiàn)性象征體系，只剩下面容、出現(xiàn)在無(wú)人為加工的自然環(huán)境中的演員的臉。

誠(chéng)然，巴贊的觀點(diǎn)一定程度上是對(duì)某種電影程式的反撥，但反程式也會(huì)被誤用（好萊塢透明敘事原則），又或者演變?yōu)榱硪环N程式（過(guò)度長(zhǎng)鏡頭）。特別是巴贊狂熱宣揚(yáng)的“電影影像本體論”，并沒(méi)有考慮到他所推崇的奧森·威爾遜其實(shí)就包含作為立論基礎(chǔ)的景深鏡頭，又包含作為悖論可能的鏡頭內(nèi)蒙太奇——借助長(zhǎng)時(shí)間的段落鏡頭和大幅度的移動(dòng)鏡頭實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景的置換，同樣也發(fā)揮著蒙太奇的分切效果。

但至少巴贊不會(huì)像是希胖的《奪魂索》一樣拒絕剪輯，這就夠了。

什么是什么讀后感【篇4】

父愛(ài)如山，母愛(ài)似水，父母的愛(ài)如同我們?nèi)松缆飞系谋茱L(fēng)港，不管何時(shí)遇到了困難，挫折，都能在這避風(fēng)港中得到安慰。今天，我讀了一篇感人的文章――《超越生命的愛(ài)》，這篇文章使我頗有感受。

這篇文章主要講了：一位13歲的女孩和她的母親在感情上出現(xiàn)了分裂，母親不管怎樣為她忙碌，也不能使她快樂(lè)起來(lái)。20xx年2月，她們?nèi)パ┥缴匣?，由于缺乏?jīng)驗(yàn)，偏離了滑雪道迷了路，這時(shí)又遇到了可怕的雪崩，她們?cè)谘┥缴蠏暝藘商靸梢?，終于，女兒因?yàn)轶w力不支暈倒。等到醒來(lái)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己在醫(yī)院里，而母親已經(jīng)去世了。原來(lái)，母親為了救她，割斷了自己的動(dòng)脈，在雪地里艱難爬行，染紅了一大片雪，終于使直升機(jī)發(fā)現(xiàn)了目標(biāo)，救了她。

這篇文章使我感受到了母愛(ài)的無(wú)私和偉大，為了女兒生命的延續(xù)，她完全忘記了自己的生命，那一刻，她的心中只有一個(gè)念頭：把自己的女兒救出來(lái)，護(hù)送到安全地帶。而在這樣一個(gè)荒無(wú)人煙的雪崩地帶，這樣的希望該是多么渺茫，但是，這位母親并沒(méi)有放棄任何一線希望，盡管母女二人曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)感情上的裂痕，但母親對(duì)女兒的愛(ài)，卻一如既往。這使我聯(lián)想到了我的母親，她愛(ài)嘮叨，但也是為我好，刮風(fēng)時(shí)，她提醒我多加點(diǎn)衣服，下雨時(shí)，她提醒我上學(xué)記得帶傘，有時(shí)，我也會(huì)不耐煩，但母親總是在背后默默地愛(ài)著我，為我奉獻(xiàn)著。學(xué)走路時(shí)，母親不厭其煩的叮囑我要小心；牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)，母親耐心地教我識(shí)拼音，認(rèn)字；我上學(xué)了，母親每天早上為我系紅領(lǐng)巾，收拾衣服……在這里，我要對(duì)天底下所有的母親說(shuō)：謝謝你們，給了我們茁長(zhǎng)成長(zhǎng)的環(huán)境，給了我們物質(zhì)上的一切，精神上的安慰……謝謝你們！

冰心奶奶說(shuō)過(guò)：“世界上若沒(méi)有了女人，這世界至少要失去十分之五的真，十分之六的善，十分之七的美?！笔前?，這世界正是因?yàn)橛辛四赣H，有了母愛(ài)，才會(huì)變得這么美好，這么多姿多彩！

什么是什么讀后感【篇5】

寒假中，我在爸爸的要求下，背完了《論語(yǔ)》，使我對(duì)孔子的思想有了初步的體會(huì)。

孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)人，春秋時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體著作，涵蓋了哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、道德等諸多方面，內(nèi)容十分廣泛，由孔子的弟子和再傳弟子編纂而成。

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的背誦，使我了解到孔子對(duì)各個(gè)方面的深入理解?？鬃幼鳛閭ゴ蟮慕逃?，實(shí)行“有教無(wú)類”，只要“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，他教育學(xué)生從不分貧富貴賤，只要拿十條干肉作學(xué)費(fèi)，他沒(méi)有不教育的，使教育不再是貴族的權(quán)利，他開(kāi)創(chuàng)了私人教育的先河。從這一點(diǎn)來(lái)看，他不愧為是個(gè)偉大的教育家。他對(duì)學(xué)習(xí)和思考的論述非常精辟，比如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)習(xí)不思考，就會(huì)糊涂;只思考不學(xué)習(xí)，便會(huì)疑惑不解。說(shuō)明“學(xué)”與“思”結(jié)合才是學(xué)習(xí)的正確途徑。

孔子的思想核心是“仁”，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！笨鬃訛榱诉@個(gè)目標(biāo)，終生去踐行它。他的思想對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)仍有啟迪。他為了這個(gè)目標(biāo)，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)。到了老年，他開(kāi)始修訂《春秋》、《詩(shī)經(jīng)》等，為中華民族的文化傳播做出了貢獻(xiàn)。

通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的背誦，使我懂得了許多道理，我決心在以后的生活中努力的去踐行它。

讀了《論語(yǔ)》這篇著作， 我受用不盡，不僅知道了做人的道理，還親密接觸，讓我對(duì)孔子了解的更深更多。

《論語(yǔ)》書(shū)是對(duì)孔子日常生活的舉止與語(yǔ)言方式，還有記載中國(guó)史代偉人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與生活故事。三人行，必有我?guī)熝?。這句話反應(yīng)了孔子與別處倆人行走中，必定有一位是其師傅，狗從α絲鬃雍夢(mèng)屎醚У牟磺不?的學(xué)習(xí)精神;他淺虛，自己成了老師，還是求學(xué)，對(duì)問(wèn)題都不恥下問(wèn);不像我們，遇到獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲，遇到困難就不理不睬。在我練字期間，我在書(shū)法班的名譽(yù)上是大名鼎鼎的;于是，我非常驕傲，在學(xué)校的作業(yè)本上寫(xiě)得亂七八糟，還差點(diǎn)被批入“差字黑名單”;自從讀了這本著作，我在數(shù)學(xué)方面的字體大有進(jìn)步，連老師都對(duì)我刮目相看;有一次，還在課堂上公開(kāi)贊揚(yáng)我的作業(yè)本呢!原來(lái)論語(yǔ)是多么重要啊?

因此，我們要向孔子學(xué)習(xí)，不能驕傲自大，要做一個(gè)謙虛有學(xué)問(wèn)的人，并向孔子取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己更完美!

什么是什么讀后感【篇6】

我看了一篇《愛(ài)地球》的童謠，這篇童謠寫(xiě)得很好。

童謠中的“你愛(ài)獸，我愛(ài)鳥(niǎo)“和“你栽樹(shù)，我種草”寫(xiě)出了人們愛(ài)地球環(huán)境所采取的行動(dòng)。而“地球媽媽咧嘴笑”和“地球媽媽直夸好”說(shuō)明了保護(hù)好環(huán)境，人與自然和諧相處，地球媽媽才高興。這篇童謠告訴我們保護(hù)環(huán)境，愛(ài)地球，才能使地球變得更美。

這讓我聯(lián)想到生活中，一個(gè)小細(xì)節(jié)就能破壞環(huán)境。隨手扔一個(gè)塑料袋，一年下來(lái)就有三百多個(gè)，而塑料袋的降解至少要四五十年，那要占用多少土地啊。再如，吸收廢氣，排出氧氣的樹(shù)木，正日漸減少，被人類肆意砍伐，盡管我也覺(jué)得這些還是需要的，比如造紙、造筆、家具等，但砍伐無(wú)度，太影響環(huán)境了。

還有，早上有些鍛煉的人踏進(jìn)西湖邊的草坪里，手抓著樹(shù)枝，把腳提起蕩來(lái)蕩去。我覺(jué)得，運(yùn)動(dòng)是好的，但這種方式不好，樹(shù)枝承受不了這么大的重量，有些地方都磨平了，有些樹(shù)枝已斷裂。草坪外白紙黑字地寫(xiě)著：“請(qǐng)勿踏入”。真不知道那些人是不識(shí)字，還是明知故犯。

如果再這么發(fā)展下去，樹(shù)葉變得枯黃，不斷掉落，草坪露出黃土，風(fēng)一刮，到處塵土飛揚(yáng)，積少成多，沙塵暴離人們的家園越來(lái)越近了。

我希望不要這樣，讓我們每一個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，從身邊的小事做起，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)好我們的家園――地球。

生命是什么個(gè)人讀后感1000字精選

在讀了作品后，我們常常會(huì)產(chǎn)生觸動(dòng)。經(jīng)常寫(xiě)讀后感可以提高我們的文字表達(dá)能力，或許你需要"生命是什么個(gè)人讀后感"這樣的內(nèi)容，供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你！

生命是什么個(gè)人讀后感 篇1

有序產(chǎn)生于有序還是無(wú)序？從日常表象觀察，人們一般認(rèn)同前者，可近代的物理學(xué)家們卻鐘愛(ài)后一種答案，即無(wú)序構(gòu)成了有序的基礎(chǔ)。薛定諤的《生命是什么》是一本試圖在生物遺傳領(lǐng)域建立起兩者平衡的讀物。

在泡利不相容的約束框架內(nèi)，大自然的造物過(guò)程似乎“完美”地被機(jī)械所決定了。生命體何以能高度精確地遺傳基因？染色體的有絲分裂何以能產(chǎn)生不可思議的絕對(duì)復(fù)制？一百個(gè)原子空間尺度范圍內(nèi)何以會(huì)發(fā)生“奇跡”都無(wú)法形容的純粹結(jié)果？以上問(wèn)題用傳統(tǒng)的經(jīng)典理論根本無(wú)法回答，傳統(tǒng)理論的構(gòu)架在尖銳的問(wèn)題面前轟然倒塌。這一不可協(xié)調(diào)性迫使薛定諤開(kāi)始大膽地去過(guò)問(wèn)上帝的事務(wù)，試圖從原子統(tǒng)計(jì)力學(xué)的背景下去尋覓那開(kāi)啟生命之門(mén)的鑰匙。

可以確定的是，生命的基因遺傳由配子的減數(shù)分裂所決定，諸如染色體的有絲分裂均嚴(yán)格機(jī)械被定義。薛定諤認(rèn)為，染色體可視同為一固體分子，或然的變異特征可視為同分異構(gòu)現(xiàn)象。由于固體分子的能級(jí)變化和溫度變化呈指數(shù)級(jí)的放大關(guān)系，結(jié)果分子發(fā)生變異需要等待的時(shí)間甚至長(zhǎng)達(dá)成千上萬(wàn)年。對(duì)于生命分子，室溫也許等同于絕對(duì)零度，染色體近乎于絕對(duì)穩(wěn)定。于是，著者從量子力學(xué)角度解釋了變異發(fā)生的稀缺性。大量量子的漲落超出閾值的概率如此之低，同分異構(gòu)現(xiàn)象往往是不穩(wěn)定的；非連續(xù)的量子躍遷非常偶然，生命分子領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生穩(wěn)定的同分異構(gòu)現(xiàn)象更是小概率事件中的小概率。

為了能夠回答一百個(gè)原子空間尺度范圍內(nèi)的基因片段何以如此精確復(fù)制這一棘手的問(wèn)題，薛定諤給我們提供了將有序動(dòng)力學(xué)特征和無(wú)序統(tǒng)計(jì)學(xué)特征進(jìn)行統(tǒng)一的有機(jī)藍(lán)圖，預(yù)言微觀粒子的有序和無(wú)序統(tǒng)一理論必將誕生。生物體作為一負(fù)熵物質(zhì)，其行為模式和特征可以被這一整合理論所預(yù)測(cè)和確定。這可是一個(gè)多么令人期待的偉大理論呀！其顛覆性的革命意義是不言而喻的。由此，《生命是什么》給讀者帶來(lái)了人類是否可以認(rèn)識(shí)自我的終極思考。

可人作為一理性動(dòng)物，不僅是負(fù)熵的，而且更是精神的。蘇格拉底曾指出，肉體無(wú)法達(dá)到絕對(duì)的真理，只有精神脫離了肉體才成為可能?？汕∏∈蔷?，其同我們最近，無(wú)時(shí)不刻被感受，同時(shí)又與我們最疏遠(yuǎn)，我們對(duì)其了解甚微，充滿疑慮。即使是《生命是什么》的偉大預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)，生命體的微觀物質(zhì)定律可以被統(tǒng)一理論給決定，可更為廣義的問(wèn)題是，其是否還可以進(jìn)一步約束人類的道德行為？精神或意志的實(shí)質(zhì)是否也可被機(jī)械所定義？人類的精神還是自由的嗎？物質(zhì)和精神規(guī)律是否殊途同歸？

近代物理的實(shí)證研究方式，導(dǎo)致的結(jié)果是人類總是同可被感受的客觀實(shí)體這一半鑰匙在打交道，哪怕是心理或精神的研究領(lǐng)域，關(guān)注的也是分子、原子、神經(jīng)元或腦電波這些載體，其本質(zhì)還是客觀的?！渡鞘裁础冯y免也被打上了實(shí)證的時(shí)代烙印，產(chǎn)生的結(jié)果就是機(jī)械的和宿命的。對(duì)于精神為自由的先驗(yàn)假設(shè)來(lái)講，可以推論的是，統(tǒng)一理論在精神密碼的破譯方面仍然是束手無(wú)策。因此，主觀世界的另一半鑰匙還被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地掌握在絕對(duì)超驗(yàn)的“他”手中。只要人類還停留在實(shí)證的道路之上，似乎另一半鑰匙永遠(yuǎn)注定是不可觸及的。

相反樂(lè)觀的是，根據(jù)斯賓諾薩的理性主義，我們可以獨(dú)斷地設(shè)想超驗(yàn)的“他”即為整個(gè)宇宙，無(wú)所不在，無(wú)處不存，而宇宙一份子的人類有幸分享了“他”。于是，人類的另一半鑰匙可能還在自己的手中，人類不僅可以掌握生命的物質(zhì)規(guī)律，而且甚至還可破譯道德和心靈的密碼，最終實(shí)現(xiàn)兩把鑰匙的結(jié)合，從而爭(zhēng)取得到和“他”平等對(duì)話的權(quán)力。盡管“他”對(duì)于這一話語(yǔ)權(quán)的排斥偉力在度量上是異常的巨大，但人類自存的“他”本性將使認(rèn)識(shí)的步伐無(wú)法阻擋，最終超越自我。由此產(chǎn)生的一個(gè)悖論的是，此“他”還是彼“他”嗎？

生命是什么個(gè)人讀后感 篇2

在讀薛定諤的《生命是什么》之前，我曾上網(wǎng)查詢關(guān)于這位作家的資料，發(fā)現(xiàn)他原本是位物理學(xué)家。他發(fā)表的薛定諤方程，薛定諤的貓等都是為許多人所熟知的。他是波動(dòng)力學(xué)之父，是量子力學(xué)集大成者之一。就是這樣一位在物理學(xué)的發(fā)展史中做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的學(xué)者，卻從物理學(xué)闖入生物學(xué)，并在1944年出版了《生命是什么》一書(shū)。

我曾以為這本書(shū)將是一位生物學(xué)家運(yùn)用哲學(xué)家的思想和我們探討生命是什么，但我發(fā)現(xiàn)我大錯(cuò)特錯(cuò)了。作者從物理學(xué)家的眼光，運(yùn)用熱力學(xué)和量子力學(xué)理論來(lái)解釋生命的本質(zhì)，用他不同于哲學(xué)家的思想和對(duì)生物學(xué)的了解進(jìn)行大膽猜想，為生物科學(xué)乃至后人留下了深遠(yuǎn)的影響。

《生命是什么》的出版對(duì)當(dāng)時(shí)年輕的物理學(xué)家產(chǎn)生了巨大影響，他們中的許多人由此轉(zhuǎn)向了生物學(xué)研究。薛定諤在書(shū)中提出了一系列猜想。擁有天才思想的他，猜想是大膽的：物理學(xué)和化學(xué)原則上可以詮釋生命現(xiàn)象；基因是一種非周期性的晶體或固體；突變是基因分子中的量子躍遷引起的，突變論是物理學(xué)中的量子論，基因的持久性和遺傳模式長(zhǎng)期穩(wěn)定的可能性能用量子論加以說(shuō)明；對(duì)于染色體如何決定生物體的遺傳性狀作了最初的設(shè)想，認(rèn)為染色體是遺傳的密碼本；在前人把新陳代謝解釋為物質(zhì)交換和能量交換的基礎(chǔ)上，參照熱力學(xué)定律，引入了“負(fù)熵”的概念，并認(rèn)為生命以負(fù)熵為生，是從環(huán)境抽取“序”維持系統(tǒng)的.組織；……這些觀念在當(dāng)時(shí)是第一次被提出來(lái)，對(duì)世人來(lái)說(shuō)是十分新奇的，也是特別引人入勝的。

對(duì)于這本書(shū)，說(shuō)老實(shí)話，我看得不是很懂。但是既然這本書(shū)被當(dāng)作大一新生推薦閱讀書(shū)目之一，那么它必然有它的優(yōu)點(diǎn)所在。也許我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的不是這本書(shū)而是書(shū)的作者？作者從一個(gè)他所擅長(zhǎng)的物理區(qū)域跨進(jìn)了對(duì)他來(lái)說(shuō)算是陌生的生物區(qū)域，這本身就需要多大的勇氣和多堅(jiān)定的心理！

其實(shí)，因?yàn)樗麖男?ài)好廣泛，喜歡博覽群書(shū)，在其父和朋友的影響下，對(duì)生物學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，才使得他在轉(zhuǎn)換領(lǐng)域的時(shí)候選擇了生物。同時(shí)，薛定諤諳熟東西方哲學(xué)，他渴望和諧，終生把科學(xué)的統(tǒng)一作為自己的堅(jiān)定信念和追求目標(biāo)，《生命是什么》就是力圖使物理學(xué)和生物學(xué)統(tǒng)一起來(lái)的認(rèn)真嘗試。

正是薛定諤知識(shí)面的廣度以及他心目中對(duì)科學(xué)統(tǒng)一的向往與不懈努力，并且在科學(xué)研究中善于選擇和變換自己的角色，才有了又一次成功的他。我覺(jué)得我要向他學(xué)習(xí)的不僅是勤于思考，勇于創(chuàng)新的精神，更要向他一樣擁有寬廣的知識(shí)面，不拘于一角天地，同時(shí)還要具有堅(jiān)定的信念，這樣，人生才會(huì)更精彩，路途才會(huì)更平坦，離成功才會(huì)更接近！

生命是什么個(gè)人讀后感 篇3

最近我讀了一篇文章《生命生命》，這篇文章講了飛蛾求生，香瓜子在磚縫中茁壯成長(zhǎng)和杏林子靜聽(tīng)自己的心跳使她明白了生命的價(jià)值這三個(gè)故事。這令我受益一生。

杏林子，這是一個(gè)熱愛(ài)生命的人，這是一個(gè)受到上帝捉弄的的人，但她讓有限的一生體現(xiàn)出了無(wú)限的價(jià)值。她相信：我不能選擇命運(yùn)，但是我能改變命運(yùn)。還有一位和杏林子一樣被人憐憫的人——陳燕。她雖然雙目失明，但憑著幾十年的努力，造就了她精湛的鋼琴調(diào)律技術(shù)，在新樂(lè)鋼琴調(diào)律有限公司站穩(wěn)了腳跟。此刻，我還要提起一個(gè)大家耳熟能詳?shù)拿帧悺P勒。雖然她盲、聾、啞，但上帝為你關(guān)上一扇門(mén)，必會(huì)會(huì)你打開(kāi)一扇窗。她被這困難磨煉著，最終以自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)的毅力掌握了英、法、德等五國(guó)證言。雖然她的一生短暫，但她的一生發(fā)出耀眼的光芒！

生命是杏林子勇敢面對(duì)的膽量；生命是陳燕精湛的技術(shù)；生命是海倫·凱勒面對(duì)黑暗、無(wú)聲世界的勇氣；生命是……

生命是什么個(gè)人讀后感 篇4

生命是什么？薛定諤從量子力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、生命科學(xué)、唯物主義、哲學(xué)宗教等方面做出了解釋。目的就是為了更好的生存，生命是短暫的，不要白白的去浪費(fèi)；它很脆弱，不要去藐視它。珍愛(ài)生命，珍愛(ài)大自然的奇妙造化。讀完之后自己也應(yīng)當(dāng)對(duì)生命有個(gè)解釋。我的生命里有生命、性命和使命。象征著生存、生活還有責(zé)任。生命的意義在于奉獻(xiàn)，不問(wèn)成名的奉獻(xiàn)，不問(wèn)積勞的奉獻(xiàn)…奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》說(shuō)：人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為，虛度年華而悔恨，也不會(huì)因?yàn)闉槿吮傲?，生活庸俗而愧疚。我認(rèn)為這是對(duì)生命理解最好的答案。

引用自己《鋼鐵是怎樣煉成的》的書(shū)評(píng)

在今天：

革命還在繼續(xù)，

先烈拋頭顱灑熱血，

換來(lái)今天美好的生活。

我怎能在此停滯不前？

今天仍然需要革命，

先烈革法西斯之命，

還后世之安穩(wěn)。

我們要革自己之命，

不負(fù)先烈之犧牲。

古之學(xué)者為己，

為己也欲人也。

今之學(xué)者為人，

為人也為己也。

今日天公作美，

怎能不戰(zhàn)而退？

力不竭戰(zhàn)不止…

生命是什么個(gè)人讀后感 篇5

從何而來(lái)，去往何處？——《生命是什么》讀后感1500字：

1944年，奧利地物理學(xué)家薛定諤出版了一本石破天驚的書(shū)，叫《生命是什么》，書(shū)中有一系列天才的思想和大膽的猜想。它奏響了揭示生命進(jìn)化里遺傳微觀奧秘的先聲。本書(shū)的作者王立銘教授以薛定諤為偶像之一，以同名科普著作有意向偶像致敬。

生命是什么？本書(shū)一開(kāi)始并沒(méi)有直接回答這個(gè)問(wèn)題，而是從孤獨(dú)的地球人好奇地尋找外星人，想象外星生命的存在模式，再回歸到地球生命本身，引出了本書(shū)的主題——生命是什么？作者視野廣闊，以進(jìn)化論為原則，以生命的演化為軸線，從先哲探討生命本質(zhì)（亞里士多德的“靈魂論”和貝采里烏斯的“活力論”）談起，之后各國(guó)科學(xué)家登上歷史舞臺(tái)，用一個(gè)個(gè)精彩的科學(xué)故事展現(xiàn)了人類盡管步履蹣跚，卻從未停步地探索生命科學(xué)、嘗試解析生命本質(zhì)的曲折歷程。本書(shū)從生命的起源寫(xiě)到自有意志，涉及到了分子生物學(xué)和社會(huì)學(xué)，不僅讓讀者感受到了大自然生命現(xiàn)象的神奇和詩(shī)意，也幫助讀者更好地理解地球生命和人類智慧。

回顧書(shū)中描寫(xiě)，我們的地球形成于46億年前的星云涌動(dòng)，最早的地球生命誕生于40億年前的一系列化學(xué)反應(yīng)。生命的誕生需要“物質(zhì)”、“能量”、“自我復(fù)制”、“細(xì)胞”、“細(xì)胞間的分工”五大元素作為驅(qū)動(dòng)力。能量在混亂無(wú)序的大自然中建立有序的生命結(jié)構(gòu)；自我復(fù)制保證了物質(zhì)生命抵抗演化過(guò)程中的衰退和凋謝；細(xì)胞則讓兩者合一，為地球生命提供了安身窩。此時(shí)的地球生命仍然停留在非常簡(jiǎn)單的形態(tài)中，而以細(xì)胞分工為基礎(chǔ)的多細(xì)胞形態(tài)讓地球生命變得無(wú)限的可能。當(dāng)細(xì)胞分工達(dá)到輝煌頂點(diǎn)，很可能是人類大腦和人類智慧。而人類智慧的形成同樣需要五大元素：感覺(jué)、學(xué)習(xí)和記憶、社交、自我意識(shí)和自由意志。說(shuō)到底，地球生命和人類智慧都是演化的產(chǎn)物，逃不出“物競(jìng)天擇、適者生存”的演化規(guī)律。

不久前看過(guò)一段視頻——梁冬對(duì)話華大尹燁——尹燁直白地表達(dá)了自己的生命觀：生命的本質(zhì)是化學(xué)，化學(xué)的本質(zhì)是物理，物理的本質(zhì)用數(shù)學(xué)描述，數(shù)學(xué)的本質(zhì)是用某種語(yǔ)言表達(dá)……如今看來(lái)也不難理解。他的觀點(diǎn)也正好呼應(yīng)了薛定諤曾經(jīng)自信的思想：物理學(xué)和化學(xué)原則上可以詮釋生命現(xiàn)象。

以上解決了從何而來(lái)的問(wèn)題，那么未來(lái)呢？其實(shí)，隨著人類對(duì)生命活動(dòng)的理解越來(lái)越深，隨著生物技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人類已經(jīng)開(kāi)始嘗試改變演化的進(jìn)程和方向了。例如轉(zhuǎn)基因技術(shù)，在過(guò)去是異想天開(kāi)，現(xiàn)在雖然爭(zhēng)論不斷，但也并不陌生了；又如試管嬰兒技術(shù)，本質(zhì)上說(shuō)人類干預(yù)了自然繁衍的規(guī)律，發(fā)明者也從惡魔變成了“送子觀音”。還有近年來(lái)的“基因編輯”技術(shù)，讓人類拿起“上帝的手術(shù)刀”，通過(guò)剪切錯(cuò)誤的DNA位點(diǎn)，修正正確的位點(diǎn)。所有這些都是人類主動(dòng)參與生命演化過(guò)程的證明，表達(dá)了人類想變成生命主人的渴望。

所以，作者非常自信地說(shuō)，“我們踩著穿越古老時(shí)間的鼓點(diǎn)而來(lái)，我們帶著人類智慧的榮光而去?！狈浅＠斫馍飳W(xué)家的這種自豪感，但曾經(jīng)科幻電影中出現(xiàn)的生物技術(shù)一旦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，到底是魔盒還是神燈，誰(shuí)又能說(shuō)得清楚？畢竟我們對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)是有局限性的——了解了“已知的已知”和“已知的未知”，仍遙不可及的“未知的未知”。

而我讀完本書(shū)的最大感受，莫過(guò)于人類的渺小。人類自詡是高等生物，但在大自然面前，我們?nèi)匀恢皇且粋€(gè)物種而已，沒(méi)有那么高大上，沒(méi)有那么了不起的，應(yīng)當(dāng)保持對(duì)大自然的敬畏和謙卑。也許在遙遠(yuǎn)的外星球上，真的有更高級(jí)的生命形態(tài)。說(shuō)不定在他們眼里，地球人類也只是一群卑微、短命的生物而已，簡(jiǎn)單得如同草履蟲(chóng)。

我們從何而來(lái)，去往何處？電視劇《人民的名義》中，祁同偉說(shuō)，誰(shuí)都知道，我們從娘胎里來(lái)，到墳?zāi)估锶?。而黨員老陳說(shuō)，我們從群眾中來(lái)，到群眾中去。前者說(shuō)的是客觀的生命歷程，而后者賦予了生命的意義。

理解生命科學(xué)，最終是為了認(rèn)識(shí)我們自己，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升自己對(duì)于生命的覺(jué)知性，看見(jiàn)自己的局限性，并接納自己。

生命是什么個(gè)人讀后感 篇6

今天，我在學(xué)校里學(xué)了一篇令我感觸很深的文章——《生命是什么》。這篇文章使我的心靈受到極大的震撼，讓我感悟到我們必須熱愛(ài)生命。

這篇文章主要講作者從“飛蛾逃生”、“香瓜苗在墻角的磚縫中生長(zhǎng)”和“靜聽(tīng)自己的心跳”幾件事中體會(huì)到了生命力的頑強(qiáng)，并從中悟出：我們應(yīng)該珍惜生命，并讓生命綻放光彩。

當(dāng)我讀到“我可以好好地使用它，也可以白白地糟蹋它；我可以使它度過(guò)一個(gè)有意義的人生，也可以任它荒廢，庸碌一生。一切全在我一念之間，我必須對(duì)自己負(fù)責(zé)”時(shí)，我想：對(duì)呀！如果作者在一念之間選擇了糟蹋生命，那么生命對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，該是多么的沒(méi)有價(jià)值；相反，如果作者能珍惜生命，那么生命即使短暫，也能體現(xiàn)出它獨(dú)特的魅力。

當(dāng)我讀到“從那一刻起，我應(yīng)允自己，絕不辜負(fù)生命，決不讓它從我的手中白白流失。不管未來(lái)的命運(yùn)如何，遇福遇禍，或喜或猶，我都愿意為它奮斗，勇敢地活下去?！钡臅r(shí)候，我想到：生命是自己的，一切都掌握在自己的手中?！疤煊胁粶y(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！保l(shuí)都不能預(yù)測(cè)自己的人生。但是，只要我們珍惜自己的生命，那么生命就會(huì)散放出無(wú)限的光彩。就像雷鋒叔叔，雖然他只活了23年，但他的精神卻永遠(yuǎn)活在我們心中。

在敬佩作者是如此地?zé)釔?ài)生命的同時(shí)，我不禁想起生活中的一些人，他們并沒(méi)有好好地珍惜生命，反而卻白白浪費(fèi)生命。他們就是那些電視報(bào)道的跳樓、自殺的人。他們?yōu)槭裁床粺釔?ài)生命呢？人的生命只有一次呀，在生活、事業(yè)中遇到挫折，為什么不勇于面對(duì)呢？我真想對(duì)他們說(shuō)：“連飛蛾、小草都如此熱愛(ài)生命，為什么你們卻比它們還要脆弱呢？”

人們啊，請(qǐng)熱愛(ài)生命吧！

生命是什么個(gè)人讀后感 篇7

正文都是干貨，自然界發(fā)生的一切都意味著它那一部分熵的增加，生命有機(jī)體從環(huán)境中吸收負(fù)熵（有序性）為生、避免回到最大熵也就是熱力學(xué)平衡（死亡）狀態(tài)，（新陳代謝在本質(zhì)上就是有機(jī)體成功地去除所有因存活而不可避免地產(chǎn)生的熵）；統(tǒng)計(jì)學(xué)觀察宏觀事物，在無(wú)序中發(fā)現(xiàn)有序，而動(dòng)力學(xué)基于有序的有序，觀測(cè)單個(gè)原子或分子的運(yùn)動(dòng)，而統(tǒng)計(jì)學(xué)是基于動(dòng)力學(xué)的，以此觀之，生物學(xué)意義上的人是機(jī)械的、沒(méi)有自我意志的，似乎體現(xiàn)了某種決定論，那究竟如何看待人的意識(shí)、人的自我、人類的道德倫理？

《我的世界觀》從神經(jīng)學(xué)意義的生物人轉(zhuǎn)向作為倫理意義的社會(huì)人，在先肯定了人類意識(shí)的同一性（意識(shí)的多元性僅僅是我們出于個(gè)體時(shí)空的多元性而建構(gòu)的東西）之后，薛定諤認(rèn)為意識(shí)是人類進(jìn)化過(guò)程中的現(xiàn)象，新的東西被習(xí)得后成為無(wú)意識(shí)，而道德要求是一個(gè)事實(shí)，推動(dòng)人類從個(gè)體動(dòng)物變成社會(huì)動(dòng)物。最后再次回到最基礎(chǔ)的問(wèn)題——何為真實(shí)？“我們所處的世界”究竟是客觀的還是主觀的，他更偏向康德帶有唯心主義色彩的先驗(yàn)綜合判斷，繼而又自然引出一個(gè)問(wèn)題：人類何以相互理解、認(rèn)識(shí)到他們分別認(rèn)知中的世界存在一致性？薛定諤的回答是人類通過(guò)語(yǔ)言建立對(duì)應(yīng)關(guān)系。

（到這兒，從存在論到認(rèn)識(shí)路再到語(yǔ)言論，都有了。）可是，如果并非存在一個(gè)獨(dú)立于人的意志的“客觀世界”，那么究竟如何解釋人們認(rèn)識(shí)的世界具有一致性？薛定諤在這個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)向了形而上學(xué)和神秘主義，從萊布尼茲的單子論到印度吠檀多哲學(xué)，他認(rèn)為同一性的信條“為人們短暫的一生提供了最高層次的倫理準(zhǔn)則和深深的宗教慰藉，唯物主義則一個(gè)都提供不了?！闭?yàn)槿藗兩钤谕粋€(gè)世界，才產(chǎn)生了（偽）倫理學(xué)與功利主義道德。

生命是什么個(gè)人讀后感 篇8

《生命是什么》讀后感600字：

“生命是什么？”這個(gè)問(wèn)題被翻譯成無(wú)數(shù)個(gè)版本，包括“人生是由選擇決定的？”還是“由你初衷決定的？”通過(guò)這個(gè)問(wèn)題你可以快速認(rèn)識(shí)一個(gè)人，一個(gè)人相信哪一個(gè)答案，這個(gè)答案便決定了他。

在當(dāng)今，哲學(xué)被看作無(wú)用的科學(xué)，科學(xué)被看成推動(dòng)發(fā)展的實(shí)用學(xué)科。昨天人類相信巫術(shù)和宗教，今天人類相信科學(xué)和經(jīng)濟(jì)。無(wú)非換著法子在追問(wèn)同一個(gè)問(wèn)題。因?yàn)槲覀兌贾幌嘈抛约哼壿嬚J(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的事物，任何未知對(duì)我們而言都是盲區(qū)。你沒(méi)有辦法說(shuō)出任何一個(gè)超越你想象的名詞。

如果一個(gè)創(chuàng)作者不去探討生命的邊界，就像藝術(shù)家不關(guān)心人生的意義。在我看來(lái)，生命的本質(zhì)是“傳遞”，而非“擁有”。生命對(duì)每一個(gè)人的意義不同。

總有人勸我少讀書(shū)，這好像是國(guó)人的通用價(jià)值觀，無(wú)論這個(gè)人都么優(yōu)秀，多么了解我，都會(huì)認(rèn)定讀書(shū)本身的價(jià)值少于社會(huì)實(shí)踐。而我不認(rèn)為盡可能多的閱讀和思考是多余的，就因?yàn)樗麕Р粊?lái)即時(shí)的效應(yīng)，反而我認(rèn)為這才是活著的唯一價(jià)值。讀后感·所謂的知行合一，關(guān)鍵是你“知”什么？而“行”能否給你的“知”賦能，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

在薛定諤的《有序，無(wú)序和熵》中引用了一句話，“身體不能決定心靈去思考。心靈也不能決定身體去運(yùn)動(dòng)，靜止，或從事其他活動(dòng)。”出自于斯賓諾莎的《倫理學(xué)》第三部分，命題2。

選擇讀什么樣的書(shū)，在哪一方面深度思考，對(duì)一個(gè)人的本質(zhì)塑造及成長(zhǎng)速度是相當(dāng)關(guān)鍵的，當(dāng)然這個(gè)產(chǎn)出不會(huì)僅僅局限在世俗的標(biāo)準(zhǔn)。閱讀若能直接變現(xiàn)，那么出版社就不會(huì)岌岌可危，而是國(guó)家銀行和印鈔廠就要關(guān)門(mén)了。世界遵循邏輯，無(wú)處不在，但一定不是A到B這樣直接而簡(jiǎn)單的邏輯。

生命是什么個(gè)人讀后感 篇9

薛定諤先生的書(shū)當(dāng)然絕對(duì)肯定必須是一本好書(shū)！書(shū)名是《生命是什么》，但是，實(shí)際上分為兩大部分：前一部分主要講生命是什么，偏科學(xué)性；后一部分主要講意識(shí)和物質(zhì)，偏哲學(xué)性。我們大多數(shù)人可能一般都知道，作為諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者的薛定諤先生在物理學(xué)或者說(shuō)量子力學(xué)方面的偉大貢獻(xiàn)（例如：薛定諤方程、薛定諤貓等），卻并不一定知道薛定諤先生其實(shí)也在生命科學(xué)方面也作出過(guò)貢獻(xiàn)！書(shū)一開(kāi)始就讓人感覺(jué)：學(xué)術(shù)大師看問(wèn)題，大道至簡(jiǎn)、目標(biāo)明確且又雄心勃勃！書(shū)中具體哪些方面是薛定諤先生個(gè)人的貢獻(xiàn)，作為一個(gè)生命科學(xué)的門(mén)外漢且跑馬觀花的一般讀者，的確尚待仔細(xì)梳理和閱讀，但是，書(shū)中關(guān)于新陳代謝與負(fù)熵的聯(lián)系，以前確實(shí)是聞所未聞；而遺傳學(xué)中的突變現(xiàn)象居然與量子躍遷有聯(lián)系，也讓人耳目一新…書(shū)中字里行間，不時(shí)閃現(xiàn)出一代學(xué)術(shù)大師的風(fēng)采和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度！例如：一個(gè)簡(jiǎn)短的序言就透出作為量子力學(xué)主要奠基者和創(chuàng)始人之一的薛定諤先生十足的學(xué)術(shù)大家風(fēng)范！讀起來(lái)讓人感覺(jué)耳目一新，忍不住想繼續(xù)讀下去；又如：薛定諤先生在關(guān)于遺傳機(jī)制和突變的講解中，似乎好像沒(méi)有使用任何數(shù)學(xué)公式以幫助闡述這些科學(xué)概念和問(wèn)題；再如：薛定諤先生對(duì)達(dá)爾文的工作的評(píng)價(jià)，即有毫不客氣的批評(píng)，也有毫不吝嗇的肯定，的的確確是一種實(shí)事求是、就事論事的科學(xué)態(tài)度；又再如：薛定諤關(guān)于物理學(xué)的評(píng)論：物理學(xué)的理論都是相對(duì)的，這在任何時(shí)候都是如此，因?yàn)樗鼈兪墙⒃谀承┗炯僭O(shè)的基礎(chǔ)之上，讓人覺(jué)得作為科學(xué)家的坦蕩胸襟和氣度…此外，薛定諤先生七十多年前對(duì)機(jī)械化、福利制度等的一些看法，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)仍發(fā)人深?。挥秩?，薛定諤先生關(guān)于西方思想和東方思想的比較也發(fā)人深思；最后，我們記住薛定諤先生的“有序來(lái)自有序”這句話及其意義，或許算是對(duì)大師的一種緬懷和紀(jì)念？最后不得不說(shuō)幾句關(guān)于這個(gè)中文版本的看法：這個(gè)中文版本確實(shí)有一些不盡人意之處，書(shū)中有一些地方，翻譯得詞不達(dá)意不說(shuō)，書(shū)中提到的若干配圖一個(gè)都沒(méi)看到！另外這本書(shū)里涉及的數(shù)學(xué)表達(dá)式的排版也存在問(wèn)題…還好找到薛定諤先生的這本書(shū)的英文版，以后再好好地拜讀…[微笑]

什么是愛(ài)讀后感

什么是愛(ài)讀后感 篇1

最近，我讀了《愛(ài)的教育》這本書(shū)，令我感悟深刻。

小主人公恩利科是一個(gè)小學(xué)四年級(jí)的學(xué)生，生活富裕，家庭環(huán)境輕松、快樂(lè)、和諧。父母都是樂(lè)善好施的人。常常教導(dǎo)恩利科要幫助窮人和有困難的人，也常常以身作則。他有一本與父母共享的日記，里面記述了他平時(shí)所作所為，所感所想，父母所寫(xiě)的勸誡啟發(fā)信，老師在課堂上所讀的每月故事。

其中恩利科在日記中寫(xiě)了"我的'好校長(zhǎng)"這個(gè)故事令我印象深刻，他是個(gè)和藹可親、厚道的人，在兒子當(dāng)志愿兵犧牲之后，校長(zhǎng)遭受打擊并打算辭職，只因舍不得離開(kāi)孩子們才一直未交辭職信，孩子們做錯(cuò)事，他從不訓(xùn)人，而是拉著對(duì)方的手耐心地進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)，幫助他們明辨是非，學(xué)會(huì)做人，他對(duì)待學(xué)生就跟對(duì)待自己的孩子一樣，他的盡職盡責(zé)令人敬佩。

"父子情深“這個(gè)詞我們生活中經(jīng)常見(jiàn)，這本書(shū)中講述到一名叫朱里奧的孩子12歲，家境困難，他是家里的長(zhǎng)子，父母對(duì)他抱很大期望。鐵路上工作的父親工資很低，為了養(yǎng)活全家，不分白天黑夜的工作，他曾提出幫父親一起做，被父親拒絕了，父親希望他把所有精力放在學(xué)習(xí)上。

后來(lái)他等父親睡著后偷偷起床做工，父親雖沒(méi)發(fā)現(xiàn)，但他因?yàn)殚L(zhǎng)期睡眠不好而精神不振，父親漸漸對(duì)他失望了，他卻不肯解釋。直到有一天父親終于發(fā)現(xiàn)了，心疼并沒(méi)有責(zé)備他，反而對(duì)他的愛(ài)更加濃厚了。朱里奧和父親相親相愛(ài)，為了整個(gè)家庭不辭辛苦地默默工作。父子之間的深厚感情令人感動(dòng)。我們一定要好好孝敬父母，為他們排憂解難。

還有一個(gè)"陪護(hù)爸爸"的故事，講的是西西洛的父親一年前離開(kāi)家去法國(guó)工作，不幸在回家的路上生病住院，年長(zhǎng)的西西洛步行50公里去看望父親，卻誤以為一位病重的老人是自己父親，當(dāng)他父親病好找到他并說(shuō)帶他回家時(shí)，他卻想著陪老人走過(guò)最后一程，他用愛(ài)心陪護(hù)了老人好幾天，他對(duì)老人的照顧讓我感動(dòng)到淚流滿面。我們也要做一個(gè)有愛(ài)心的好孩子，幫助那些有困難的人。

讀完一個(gè)個(gè)愛(ài)的故事，我深切的感受到：一個(gè)人要是擁有一顆無(wú)私的心，這個(gè)人就是擁有一切高尚品質(zhì)的人，愿我們的生活中，處處充滿愛(ài)。

什么是愛(ài)讀后感 篇2

什么是愛(ài)的教育？我們有過(guò)愛(ài)情教育嗎？這個(gè)問(wèn)題我想大家都會(huì)問(wèn)！其實(shí)我第一次看到這個(gè)話題的時(shí)候，也是愣了一下，靜靜地想了想才意識(shí)到的。

什么是愛(ài)的教育？對(duì)我來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題的答案就是愛(ài)情告訴我們的真理。就像在學(xué)校學(xué)習(xí)，老師在學(xué)校給我們講解，“愛(ài)”就像是愛(ài)情教育中的.老師。

愛(ài)情告訴我們什么？愛(ài)情會(huì)告訴我們很多在生活中學(xué)不到的道理，在生活中也能學(xué)到很多道理，還有一些道理只有在愛(ài)情中才能學(xué)到。

在愛(ài)情中，我們能從真理中學(xué)到什么？在父母的愛(ài)中，我們可以了解到父母有多愛(ài)自己的孩子，知道父母的愛(ài)是世界上最偉大的；在朋友的愛(ài)中，我們可以學(xué)到信任的重要性，知道為什么朋友如此重要。

愛(ài)情教育讓我們從出生開(kāi)始。我們每時(shí)每刻都在進(jìn)行愛(ài)情教育。你感覺(jué)到了嗎？

什么是愛(ài)讀后感 篇3

《簡(jiǎn)愛(ài)》講敘了一個(gè)名叫簡(jiǎn)愛(ài)的女孩的故事，她沒(méi)有爹也沒(méi)不娘，過(guò)著貧苦的生活?？伤龍?jiān)信：雖然我不可以選擇財(cái)富，但我可以選擇人生！她努力的學(xué)習(xí)工作，努力地生活最終擁有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)和心愛(ài)的人。一幕幕的情節(jié)都催人淚下，使人更加堅(jiān)強(qiáng)。我開(kāi)始懂得了人生的真諦。我試著勇敢堅(jiān)強(qiáng)地生活，盡管很辛苦很忙碌，也有時(shí)很拼命，卻充實(shí)美好。

在我的心目中，《簡(jiǎn)愛(ài)》是一部完美而偉大的著作，因?yàn)樗刮叶昧耸裁词巧茞好莱螅瑢W(xué)會(huì)了怎樣做人，而書(shū)中的主人公簡(jiǎn)"愛(ài)就是我學(xué)習(xí)的榜樣，她的聰明、善良、堅(jiān)強(qiáng)、有主見(jiàn)，是最令人敬佩的。簡(jiǎn)愛(ài)的一生悲歡離合。她遭遇了許多挫折和坎坷，可以說(shuō)是不幸的，但是她卻從不向命運(yùn)低頭，任何困難在她面前都會(huì)感到恐懼。

簡(jiǎn)愛(ài)從小被她的舅媽收養(yǎng)，受盡了她的虐打。而且她舅舅的兒子約翰里德還是一個(gè)又胖又大、蠻橫無(wú)理、豬狗不如的禽獸。他經(jīng)常無(wú)緣無(wú)故地打罵簡(jiǎn)愛(ài)，但她的舅媽不但不去制止，反而支持她野蠻的兒子。然而，簡(jiǎn)愛(ài)是一各頑強(qiáng)的、決不向惡勢(shì)力低頭的人。她再也忍受不了了，她對(duì)約翰的恨壓倒了對(duì)他的畏懼，不顧一切地跟他對(duì)打起來(lái)。當(dāng)然，結(jié)果可想而知，簡(jiǎn)愛(ài)受到了她舅媽的懲罰。但她的這次舉動(dòng)足以令約翰膽顫心驚。

簡(jiǎn)愛(ài)說(shuō)過(guò)這樣的一段話，給我的印象很深，也很能體現(xiàn)她的性格。她說(shuō)：“如果大家老是對(duì)殘酷，不公道的`人百依百順，那么那些壞家伙就更要任性胡來(lái)了，他們會(huì)什么也不懼怕，這樣也就永遠(yuǎn)也不會(huì)改好，反而越來(lái)越壞，當(dāng)我們無(wú)緣無(wú)故挨了打，我們一定要狠狠地回?fù)??！蔽液苜澇珊?jiǎn)的這種說(shuō)法，因?yàn)樽宰稹⒆灾厥亲鋈说淖钇鸫a的要求。

但是海倫彭斯，她的觀點(diǎn)與簡(jiǎn)是截然不同的。海倫主張凡事能忍就忍，這樣自己快樂(lè)，別人也會(huì)對(duì)你好一些。我覺(jué)得海倫的這些話在我們看來(lái)是很讓人不可理解的。但是她的寬容、忍讓以及她那博大的胸懷，是令人欽佩的。我們無(wú)需去評(píng)價(jià)她的話，至少我們應(yīng)從中悟出些什么。我很喜歡海倫的一句話：“我覺(jué)得生命太短促了，不值得把它花費(fèi)在懷恨和記仇上?！敝灰覀兠咳硕寄苡涀∷?，多多去理解別人，體諒別人，關(guān)心別人，多看到一些美好的事物，樂(lè)觀地對(duì)待生活，我們的生活中一定會(huì)充滿陽(yáng)光。

《簡(jiǎn)愛(ài)》它給我的不止是這些。我深深地明白：我應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)地活著，努力地活著。雖然天空沒(méi)有我的足跡，但是我飛過(guò)！雖然我不可以選擇財(cái)富，但我可以選擇人生！

什么是愛(ài)讀后感 篇4

《簡(jiǎn)·愛(ài)》是英國(guó)作家夏洛蒂·勃朗特的作品。這部小說(shuō)突出的描寫(xiě)了簡(jiǎn)·愛(ài)遭遇的辛酸經(jīng)歷，暴露黑暗社會(huì)慈善事業(yè)的冷酷、虛偽，譴責(zé)社會(huì)對(duì)貧苦兒童的摧殘，成功的塑造了一個(gè)不安于現(xiàn)狀、不甘于受辱、自尊自愛(ài)、自立自強(qiáng)、敢于抗?fàn)?、敢于追求的女性形象?/p>

開(kāi)始讀小說(shuō)時(shí)，對(duì)于簡(jiǎn)·愛(ài)小時(shí)候的表現(xiàn)，我的心里不是很贊同?？傉J(rèn)為她有些太倔強(qiáng)，沒(méi)有更多的忍讓。我覺(jué)得她對(duì)于舅母里德太太顯得太執(zhí)驁不遜，文章中寫(xiě)出在舅母對(duì)自己的孩子說(shuō)：“別跟我說(shuō)起她，你們不要走近她，她不值得你去理睬。我不愿意看到你的姐妹跟她來(lái)往?！焙?jiǎn)·愛(ài)聽(tīng)到后，從樓梯欄桿撲出身子，不假思索的猛地大聲嚷道：“他們才不配跟我來(lái)往哩?！?/p>

還有到簡(jiǎn)·愛(ài)準(zhǔn)備到洛伍德慈善學(xué)校讀書(shū)之前，她進(jìn)行反擊，對(duì)舅母說(shuō)：“我不會(huì)騙人。我要是騙人，就會(huì)說(shuō)我愛(ài)你了，可是我要說(shuō)，我不愛(ài)你。除了約翰·里德（簡(jiǎn)·愛(ài)舅母的兒子），世界上我最恨的就是你了。至于這本有關(guān)撒謊的書(shū)，你還是拿去給你女兒?jiǎn)讨伟材劝桑驗(yàn)閻?ài)撒謊的是她，不是我?！苯又卮鹁四傅奶釂?wèn)時(shí)又說(shuō)：“我很高興，你幸好不是我的親人。我一輩子絕不會(huì)再叫你一聲舅媽，我長(zhǎng)大后也絕不會(huì)來(lái)看你。要是有人問(wèn)我喜不喜歡你，問(wèn)我你待我怎么樣，我就說(shuō)，我一想起你就覺(jué)得惡心，你待我殘酷到了極點(diǎn)?！?/p>

“我怎么敢，里德太太？我怎么敢？因?yàn)檫@是事實(shí)。別人都以為你是好女人，其實(shí)你壞透了，心腸毒得很。你才騙人呢？”

讀到這些，我不由得覺(jué)得簡(jiǎn)·愛(ài)表現(xiàn)得太決絕了。一個(gè)只十歲的孩子，竟說(shuō)這樣的話，有些無(wú)情無(wú)義，有種恩斷意絕的感受。當(dāng)時(shí)心里的感受很復(fù)雜，雖然明明知道里德舅母待她確實(shí)不好，甚至有些苛酷，可是，說(shuō)出這樣的話，總顯得無(wú)情，我當(dāng)時(shí)覺(jué)得簡(jiǎn)·愛(ài)有些偏執(zhí)，不太喜歡她的個(gè)性，同時(shí)也想今后，她這種性格讓別人誰(shuí)能受得了呢？怎么與人相處呢？她今后的人生怎么會(huì)幸福呢？

等到認(rèn)真讀完小說(shuō)，我又被簡(jiǎn)·愛(ài)的真情真意感動(dòng)了，而且簡(jiǎn)·愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)的是從容、大度、寬容、善良和道德。我不由得反過(guò)來(lái)思考我的認(rèn)識(shí)問(wèn)題了。

什么是愛(ài)讀后感 篇5

看過(guò)很多書(shū)，但是最喜歡的仍然是那本令我難以忘懷的《簡(jiǎn)愛(ài)》。作為一部帶有自轉(zhuǎn)色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者夏洛蒂筆下的簡(jiǎn)愛(ài)是一個(gè)長(zhǎng)相并不出眾，矮小的女人，但是她有著極其強(qiáng)烈的自尊心。她堅(jiān)定不移地去追求一種光明的，圣潔的，美好的生活。

她從小就受盡其他人的歧視和凌辱，親友的嫌棄蔑視，甚至毒打，好朋友的病逝，羅切斯特先生最先對(duì)自己的輕視，都讓她的身心受到了極大的摧殘。但是她卻始終保持著信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，始終不對(duì)命運(yùn)低頭.....對(duì)她的一句話記憶很深，她說(shuō)：“如果大家老是對(duì)殘酷，不公道的人百依百順，那么那些壞家伙就更要任性胡來(lái)了，他們會(huì)什么也不懼怕，這樣也就永遠(yuǎn)也不會(huì)改好，反而越來(lái)越壞，當(dāng)我們無(wú)緣無(wú)故挨了打，我們一定要狠狠地回?fù)簟！边@句話讓我感觸很深，如此自尊而且自信的女性，實(shí)在是令人佩服和尊重，我想就是這種不屈不撓的精神深深地打動(dòng)了羅切斯特先生，讓他深深地愛(ài)上了他，而且不僅僅是羅切斯特，就連我們讀者，因?yàn)樗恼保儩?，高尚，如同出淤泥不染的蓮花般感?dòng)著我們，如此自信和充滿尊嚴(yán)的簡(jiǎn)愛(ài)難道不值得我們尊重和學(xué)習(xí)么?

簡(jiǎn)愛(ài)就如同我們生活中的一抹陽(yáng)光，照亮我們的心靈，她啟示著我們學(xué)會(huì)用心去體會(huì)生活，用心去體諒其他人，不卑不亢的生活著，并且自信自尊的屹立在世界上，而不是為了金錢(qián)和地位而淹沒(méi)真情。在窮與富之間選擇富，只顧著名與利的追逐卻忘記了身邊的美好事物。

《簡(jiǎn)愛(ài)》就像是一杯香茶，讓我們不斷地品嘗它的醇香，從而凈化自己的心靈，一起引起我們心靈的共鳴，給我們啟發(fā).........

什么是愛(ài)讀后感 篇6

《簡(jiǎn)愛(ài)》一反傳統(tǒng)小說(shuō)做女主角、以浪漫動(dòng)人的愛(ài)情傳奇為故事的舊格式，而是寫(xiě)出來(lái)了一個(gè)出身低微、相貌平平的女子與不公平命運(yùn)抗?fàn)幍墓适?。作者夏洛蒂勃朗特溫柔、清純，喜歡追求一些美好的東西，盡管家境貧窮，從小失去了母愛(ài)，容貌不出眾，但也許正是這樣的靈魂卑微，才寫(xiě)出了這樣震驚全世界的小說(shuō)《簡(jiǎn)愛(ài)》。

主人公簡(jiǎn)愛(ài)是不幸的'，她自幼喪失父母，唯一愛(ài)她的舅舅領(lǐng)養(yǎng)她又早逝。她過(guò)著流離失所、任人驅(qū)使的生活，飽嘗人情冷暖、世態(tài)炎涼的痛苦生活。為逃避嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，她把自己的感情寄托在熱愛(ài)的書(shū)和大自然上。書(shū)豐富了他內(nèi)心的感情世界，陶冶了他的性情；苦難又磨練了他的意志。這使他養(yǎng)成了堅(jiān)毅的性格。

在這個(gè)社會(huì)沒(méi)有所謂的自由戀愛(ài)，縱使卑微，簡(jiǎn)愛(ài)依舊保持了一科出淤泥而不染的心。她積極向上，身為一個(gè)舊社會(huì)女性，依舊保持了應(yīng)有的自尊。

簡(jiǎn)愛(ài)與男主角羅切斯特的愛(ài)情波折，使簡(jiǎn)愛(ài)的個(gè)性得到了充分體現(xiàn)。當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上羅切斯特時(shí)，他很清楚的意識(shí)到，橫在他們之間的代溝：羅切斯特出身豪門(mén)，十分富有，是英國(guó)上流社會(huì)的紳士，而她出身卑微、不名一文。

簡(jiǎn)愛(ài)雖然外表不美麗，但心地善良。他聰明好學(xué)，自尊自愛(ài)。盡管社會(huì)地位卑微，但決不自甘墮落。而當(dāng)今的社會(huì)，人們都選擇金錢(qián)和地位而淹沒(méi)愛(ài)情。在窮與富之間選擇富，在愛(ài)與不愛(ài)之間選擇不愛(ài)。尊嚴(yán)去哪里了？這種愛(ài)情，猶如一杯清水，滋潤(rùn)著每個(gè)人的心靈。

簡(jiǎn)愛(ài)為千千萬(wàn)萬(wàn)受欺壓的下層平民喊出了心聲，為千百年來(lái)的男尊女卑社會(huì)里飽受欺負(fù)的姐妹們喊出了心聲，也許，這便是他至今仍是全國(guó)各地讀者最愛(ài)閱讀小說(shuō)之一。

什么是愛(ài)讀后感 篇7

人生是一部各式各樣的影片，簡(jiǎn)愛(ài)的人生也是一波三折。自小家境貧寒的她寄住在姨媽家，遺憾運(yùn)勢(shì)或是不愿忽略柔弱而無(wú)奈的她，小舅的遠(yuǎn)去，命運(yùn)女神再度為她唱想了哀歌。她被舅媽送進(jìn)福利院了！她從令人反感的院校畢業(yè)之后，趕到羅徹斯特老先生的生態(tài)園里開(kāi)始了工作中……

簡(jiǎn)愛(ài)的人生依然開(kāi)展著，歸屬于她的幸?？鞓?lè)伴著時(shí)光老年人的滴滴順風(fēng)車趕到了她的身旁，本認(rèn)為自身尋找幸?？鞓?lè)的她，命運(yùn)女神卻又一次對(duì)她開(kāi)過(guò)一個(gè)玩笑話――她和羅徹斯特老先生完婚的那一天，弗朗克闖入了會(huì)堂強(qiáng)調(diào)古城堡樓房頂層的瘋女人居然是羅徹斯特的“老婆”！她的自尊，她為了更好地自身的自尊離開(kāi)古城堡……

自尊，是多么的關(guān)鍵?。∫粋€(gè)人假如連自尊都沒(méi)了那還比不上持著自身的自尊去會(huì)使你傷心難過(guò)，可是擁有自尊的地區(qū)，即便并并不是那麼精彩紛呈。還記得，一位知名人士曾說(shuō)過(guò)那樣一句話：雖然不成功和挫敗等候著大家，一次次地?fù)屪咔啻耗晟俚娜菝玻珔s給人生的市場(chǎng)前景增加一份自尊，它是一切順利的取得成功都不可以保證的。簡(jiǎn)。愛(ài)為了更好地自身的'自尊不肯做一個(gè)姘頭離去后，在她法師堂哥的協(xié)助下找到又一份工作中。之后，法師明確提出要和簡(jiǎn)。愛(ài)完婚時(shí)，她好像聽(tīng)到羅徹斯特老先生的召喚！她再一次撲進(jìn)了羅徹斯特老先生的懷里?？闪?，那早已眼睛失明的羅徹斯特老先生??！

自尊是價(jià)格昂貴的，是所有人都沒(méi)法偷盜的，是千金不換的，除非是就是你積極把自尊扔下，被人賤踏。但是當(dāng)再度拿出這一份自尊時(shí)，它早早已并不像昔日那般的珍貴，由于你的自尊都早已被踩踏過(guò)去了。這一份自尊難道說(shuō)還能夠像過(guò)去那般千金不換嗎？

自尊是價(jià)格昂貴的，愛(ài)也是杰出。人的價(jià)值假如僅有自尊沒(méi)愛(ài)，那也是很枯燥乏味，很簡(jiǎn)單的。由于人生擁有重才會(huì)更為精彩紛呈迷人，倘若沒(méi)愛(ài)，那不是就相當(dāng)于沒(méi)有“真情”、“友誼”了沒(méi)有？。《簡(jiǎn)愛(ài)》這部小說(shuō)集所詮釋的“人的價(jià)值=自尊愛(ài)”這一主題風(fēng)格正表明了“自尊”和“愛(ài)”這兩種物品是一樣都不能缺乏的。盡管每一個(gè)人在人生之中所歷經(jīng)的全是迥然不同的，但每一個(gè)人都一樣有著自尊和愛(ài)。因而，一開(kāi)始每個(gè)人都是公平的，不區(qū)分高低貴賤的。

什么是愛(ài)讀后感 篇8

我是一個(gè)從小就愛(ài)看書(shū)的人，可往往都是一些有情節(jié)的故事書(shū)，或是跌宕起伏的言情小說(shuō)。像比較深?yuàn)W難懂的哲理書(shū)之類的書(shū)刊很少讀，或許是因?yàn)樘菰铮蔡y理解吧，每次即使下了決心一定要把它看完，也最多看兩頁(yè)?？僧?dāng)我學(xué)習(xí)了《柔弱的人》以后，我便對(duì)《簡(jiǎn)愛(ài)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。

《簡(jiǎn)愛(ài)》的故事，從表面上看起來(lái)其實(shí)并不復(fù)雜，他只是用第一人稱記敘了主人公看似平凡而又不平凡的人生。內(nèi)容共分成三個(gè)部分?？闪钗易罡信d趣，最精彩的還是他的第一部分。從中，他講述的是小簡(jiǎn)·愛(ài)在他舅媽家那段刻骨銘心難熬的日子，雖然整天都要忍氣吞深，挨打受罵，還要竭力贏得別人的好感和喜愛(ài)，但是這似乎是徒勞的，白費(fèi)力氣。終于有一天他的忍耐超越了極限，她像發(fā)瘋了一般將她的表哥狂打了一頓，說(shuō)她的舅媽”壞心腸”。之后，她自然也從她的舅媽那兒得到了懲罰。從此，便在她幼小的心靈上抹上了一層難以抹去的陰影。

其實(shí)，我很欣賞簡(jiǎn)的性格，因?yàn)槿绻俏业脑?，我相信我一定也?huì)這么做的。但當(dāng)我真正領(lǐng)會(huì)到了《可憐的人》這篇文章的韻味后，我心中便對(duì)簡(jiǎn)產(chǎn)生了一份由衷的敬佩之情。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代并不是我們現(xiàn)在處在的社會(huì)主義社會(huì)，而是奴隸的時(shí)代。要在這種環(huán)境下大膽的說(shuō)出自己的想法與不滿也是十分不易的。從此可以看出簡(jiǎn)在這種痛苦生活的磨礪下，逐漸變成了一個(gè)心智早熟的少女。對(duì)此，我為她慶幸同時(shí)也為她感到萬(wàn)分悲哀。慶幸的是她從困難中熬了過(guò)來(lái)。悲哀的是她不幸的童年。

在讀完這篇文章后，我得到了很多的感動(dòng)，自然也得到了一些啟示。但使我記憶最深刻的或許還是這么一個(gè)不成文的哲理：珍惜眼前，不管是否美好。

什么是愛(ài)讀后感 篇9

假期期間，我去附近的圖書(shū)館借了《簡(jiǎn)愛(ài)》這本書(shū)。其實(shí)我很早就聽(tīng)聞這本書(shū)有多優(yōu)秀的了，只不過(guò)一直沒(méi)機(jī)會(huì)去看，現(xiàn)在終于能利用假期來(lái)讀一讀，看看這本書(shū)是不是徒有虛名。

這本書(shū)的作者是英國(guó)著名的女作家夏洛蒂·勃朗特，而此書(shū)也算是她的代表作。書(shū)中主要講述了簡(jiǎn)愛(ài)的勇于反抗的一生。簡(jiǎn)愛(ài)是個(gè)孤女，寄住在李德家，并受盡了李德家的.各種欺辱。當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)準(zhǔn)備進(jìn)入渥德學(xué)校讀書(shū)時(shí)，李德太太竟撒謊告訴布斯先生說(shuō)她是個(gè)愛(ài)撒謊的小孩，然后謠言傳布開(kāi)了，簡(jiǎn)愛(ài)也因此受人排擠，只有田普爾相信她是被冤枉的，并幫他洗刷了冤屈。簡(jiǎn)愛(ài)在渥德學(xué)校當(dāng)了六年的學(xué)生，二年的老師，然后離開(kāi)了這所學(xué)校，找了一份家庭教師的職業(yè)。在那里，她受盡了溫暖和理想的待遇，并對(duì)莊主羅徹先生有了好感。誰(shuí)知，好景不長(zhǎng)，羅徹先生的妻子竟然出現(xiàn)了，而她還背負(fù)著悲慘的婚姻。簡(jiǎn)愛(ài)選擇了離開(kāi)。在她新的旅途中，她認(rèn)識(shí)了約翰、戴安娜、馬莉這三兄妹，并受到了他們的照顧。而簡(jiǎn)愛(ài)終究惦記著羅徹先生，并決定重新去找他。她回到了她擔(dān)任家教的地方，意外地得知羅徹先生那位患有精神病的妻子放火燒了這個(gè)莊，羅徹先生也因此眼睛瞎了。然而簡(jiǎn)愛(ài)并沒(méi)有嫌棄他，她留在他身邊照顧了他一身。

看完后，我深深的吸了一口氣。這個(gè)曲折的故事讓我意猶未盡，而簡(jiǎn)愛(ài)倔強(qiáng)的性格，獨(dú)立的個(gè)性更是將我震撼。簡(jiǎn)愛(ài)從小寄人籬下，上學(xué)時(shí)還被冤枉，受盡了冷眼相待。然而她并沒(méi)有屈服于現(xiàn)狀，而是敢于去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，即使是被排擠，也得挺住。這點(diǎn)便是我喜歡簡(jiǎn)愛(ài)的理由。一個(gè)人可以受到屈辱，但不能不去反抗，否則生活也就沒(méi)有了意義。簡(jiǎn)愛(ài)在那所曾讓她受盡艱苦的學(xué)校整整呆了八年，這讓我又對(duì)她更敬佩了。簡(jiǎn)愛(ài)她有著廣闊的胸襟，可以不計(jì)前嫌，重新對(duì)待每一樣事物。然后當(dāng)她來(lái)到了松德莊——一個(gè)十分美麗的莊院，當(dāng)家教時(shí)，讓她體會(huì)最深的也就是那兒格外善良的人了。無(wú)論是和藹可親的女管家菲爾太太，還是活潑可愛(ài)的學(xué)生黛拉，都讓她感到前所未有的溫馨。

而她得知羅徹先生的妻子仍在世時(shí)，她又毅然離開(kāi)了，離開(kāi)了這個(gè)充滿溫馨的莊院。后來(lái)當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)得知羅徹先生受傷，又選擇了終身陪在他身邊照顧他。簡(jiǎn)愛(ài)就是那么一個(gè)直爽的人，敢作敢當(dāng)，想好了就不再去改變主意。而這也成了讓人們喜歡簡(jiǎn)愛(ài)的一大理由?？磥?lái)夏洛蒂所塑造的這個(gè)人物也算是格外成功的了。

看完了《簡(jiǎn)愛(ài)》，讓我對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)這么個(gè)人也充滿了敬佩之情。我想，我將來(lái)也得當(dāng)一個(gè)像簡(jiǎn)愛(ài)這樣的人。

什么是愛(ài)讀后感 篇10

雛鷹一次次躍落，又一次次奮飛，才能成為搏擊長(zhǎng)空的雄鷹，蠶蛹被繭子束縛，卻一次次掙扎，才能磨練出有勁的翅膀，成為飛蛾……

《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的主人公簡(jiǎn)·愛(ài)追求自由、平等和維護(hù)人的尊嚴(yán)。她不懼困難、執(zhí)著專一，是一個(gè)不向命運(yùn)低頭的堅(jiān)強(qiáng)女性形象。

在父母雙亡，寄人籬下的生存環(huán)境中，當(dāng)表兄辱罵、毆打她，用書(shū)本砸中她的頭，又撞在門(mén)上，血流出來(lái)時(shí)，我掀住了一顆心，可是她卻做出了勇敢的反抗，令我無(wú)比敬佩，那就是知識(shí)的力量！

在被關(guān)于白房子中，她受盡了精神上的折磨，又一次病倒，舅媽的'嫌棄與視而不見(jiàn)，表姐的蔑視，還有勢(shì)利的傭人為虎作倀。

她隨后在羅沃德寄宿學(xué)校的生活，是以肉體上的受罰和心靈上的被摧殘開(kāi)始的。學(xué)校的施主羅克赫斯特不但當(dāng)著全校師生的面詆毀她，而且把她置于恥辱臺(tái)上示眾，但她從同樣受辱的海倫那里獲得了一種內(nèi)在力量，變得格外剛強(qiáng)。她沒(méi)有在屈辱中沉淪，而是不斷奮發(fā)進(jìn)取，結(jié)果不但學(xué)習(xí)上飛速進(jìn)步，而且也取得了師生們的理解，她像一顆頂風(fēng)冒雪的小樹(shù)，不屈不撓地成長(zhǎng)起來(lái)，困苦的人生如同沼澤，她深陷其中，卻從不肯沉淪，放棄。不管在怎樣的環(huán)境里，她始終自尊自愛(ài)，堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，純真善良，勇敢追求自己的幸福，她從不屈服于命運(yùn)，種種不幸只不過(guò)是帶給了她更加頑強(qiáng)的精神力量，使她不停地豐富自己的思想人格。她成為千百年來(lái)獨(dú)立女性的經(jīng)典形象，永垂不朽。

我們無(wú)法決定我們的出身，但“英雄不論出處”，人生，命運(yùn)卻是可以靠堅(jiān)持、努力，拼搏來(lái)改變的，所以，我們更要奮發(fā)向上，不畏畏過(guò)去，不念將來(lái)！

什么是什么讀后感(精品十一篇)

相信大家在平時(shí)學(xué)習(xí)中都寫(xiě)過(guò)作文吧，通過(guò)寫(xiě)作文可以培養(yǎng)我們的書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)能力，一篇優(yōu)秀的作文通常都是主題集中思想明確的。什么樣的作文才是一篇好作文？有請(qǐng)駐留一會(huì)，閱讀小編為你整理的什么是什么讀后感(精品十一篇)，請(qǐng)繼續(xù)閱讀本文相關(guān)內(nèi)容！

什么是什么讀后感(篇1)

今天，我讀了《幸福是什么》，讀完后，我感到了幫助別人就是最快樂(lè)的幸福。

這篇文章主要寫(xiě)了三個(gè)孩子在一口老井旁挖了一口小井，一個(gè)姑娘來(lái)了，說(shuō)：你們?yōu)槔习傩兆隽艘患檬?，我代表他們感謝你們。十年后你會(huì)在這里見(jiàn)面。如果你不知道什么是幸福，我會(huì)告訴你的。

經(jīng)過(guò)十年的親身體驗(yàn)，三個(gè)孩子都為別人做了好事，他們明白幸福就是幫助別人！

每當(dāng)我讀到文章的：你們要靠很好的盡自己的義務(wù)，做出對(duì)人們有益的事情。這句話，我看到三個(gè)孩子明白了，幸福就是幫助別人，那是最幸福的事！

讀完《幸福是什么》，我不僅想起了那件事：那天下午，傾盆大雨嘩嘩地下著，正在我準(zhǔn)備坐公車回家的時(shí)候，我突然看到我們班的劉馨語(yǔ)那烏黑發(fā)亮的頭發(fā)上，有了幾分寒意，她的頭發(fā)淋濕了。很明顯，她什么也沒(méi)說(shuō)。我把傘借給你?？旎丶遥?/p>

那，那你怎么辦？傘，我決定把我的傘借給她。我對(duì)她說(shuō)：

劉馨，我沒(méi)事。我從同學(xué)那里借的。你可以用它！謝謝你！看著劉馨宇帶著雨傘悄然離去，我感到了于助人！

四年級(jí):0布絨娃娃0

什么是什么讀后感(篇2)

今天，我在

學(xué)校里學(xué)了一篇令我感觸很深的文章——《生命是什么》。這篇文章震驚了我的心，讓我意識(shí)到我們必須熱愛(ài)生活。

這篇文章主要講作者從“飛蛾逃生”、“香瓜苗在墻角的磚縫中生長(zhǎng)”和“靜聽(tīng)自己的心跳”幾件事中體會(huì)到了生命力的頑強(qiáng)，并從中悟出：我們應(yīng)該珍惜生命，并讓生命綻放光彩。

當(dāng)我讀到“我可以好好地使用它，也可以白白地糟蹋它；我可以使它度過(guò)一個(gè)有意義的人生，也可以任它荒廢，庸碌一生。一切全在我一念之間，我必須對(duì)自己負(fù)責(zé)”時(shí)，我想：對(duì)呀！

如果作者選擇在一個(gè)思想中浪費(fèi)生命，那么對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，生命是多么的無(wú)價(jià)值；相反，如果作者能珍惜生命，即使生命短暫，也能展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力。

當(dāng)我讀到“從那一刻起，我應(yīng)允自己，絕不辜負(fù)生命，決不讓它從我的手中白白流失。不管未來(lái)的命運(yùn)是什么，是好是壞，是不是幸福，我都愿意為之奮斗，勇敢地生活?！钡臅r(shí)候，我想到：

生活是你自己的，一切都在你自己的手中?！疤煊胁粶y(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！?，誰(shuí)都不能**自己的人生。然而，只要我們珍惜自己的生命，生命就會(huì)散發(fā)出無(wú)限的光彩。

就像雷鋒叔叔一樣，雖然他才活了23年，但他的精神永遠(yuǎn)活在我們心中。

在敬佩作者是如此地?zé)釔?ài)生命的同時(shí)，我不禁想起生活中的一些人，他們并沒(méi)有好好地珍惜生命，反而卻白白浪費(fèi)生命。他們就是電視上報(bào)道的跳樓自殺的人。他們?yōu)槭裁床粺釔?ài)生命呢？

人的生命只有一次呀，在生活、事業(yè)中遇到挫折，為什么不勇于面對(duì)呢？我真想對(duì)他們說(shuō)：“連飛蛾、

小草如此熱愛(ài)生活，為什么你比它們更脆弱？”

人們啊，請(qǐng)熱愛(ài)生命吧！

什么是什么讀后感(篇3)

李一萱，4班，13720142200260

我們對(duì)于革命這個(gè)概念確實(shí)難以下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，而作者也在文獻(xiàn)開(kāi)頭便提出了反抗與革命這兩個(gè)詞語(yǔ)，但二者并不盡相同。作者以1789年法國(guó)大革命為例，說(shuō)明我們需要研究這場(chǎng)革命。在我看來(lái)，革命的意義只在于它對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的重大影響，而于我們的日常生活相去甚遠(yuǎn)；作者看出了革命的文明意義，文明對(duì)于每個(gè)人的影響絕不僅僅是學(xué)術(shù)性的，作者甚至將革命在社會(huì)觀察的過(guò)程中發(fā)展成為了一種視角，就像我們歷史學(xué)習(xí)中的革命史觀，由此可見(jiàn)革命也會(huì)每個(gè)人的日常生活。

除了戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教和浪漫愛(ài)情之外，我們生活中最重要和最有影響力的事情就是革命。

作者指出，我們出生在一個(gè)革命的時(shí)代，我們所能做的就是使自己成為合格和負(fù)責(zé)任的公民。同時(shí)，作者指出，即使我們不生活在革命社會(huì)，我們也應(yīng)該對(duì)自己有基本的道德和政治要求。這個(gè)時(shí)代的革命使我們能夠從一個(gè)更加批判性的角度來(lái)看待社會(huì)和歷史。

革命是社會(huì)科學(xué)許多理論的核心概念，也是許多科學(xué)家的研究課題。

作者指出，革命研究應(yīng)研究以下幾個(gè)問(wèn)題：什么是革命？革命為什么會(huì)爆發(fā)？革命失敗或成功的原因？究竟是什么驅(qū)動(dòng)革命爆發(fā)？人們?yōu)槭裁磿?huì)造反？

在我的眼中，反抗與起義與革命不同，反抗與起義的事情之所以會(huì)發(fā)生就是因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代的政治制度無(wú)法讓大多數(shù)人生存，所以人民反抗或是起義了，目的只是活下去，他們有的是想要推翻這個(gè)政權(quán)，有的甚至沒(méi)有這個(gè)想法，只要統(tǒng)治者對(duì)于他們態(tài)度與政策有所改變，他們可能就會(huì)放棄革命的初衷。以中國(guó)農(nóng)民的例子來(lái)看，古時(shí)的許多次農(nóng)民起義原因都是**，而即使農(nóng)民起義了，他們的目標(biāo)是推翻這一個(gè)君主，再推舉一個(gè)明君或是自立為王。可見(jiàn)，這樣的革命只是歷史旋渦中的一中周期性行為，已經(jīng)持續(xù)了3000多年。

而革命之所以會(huì)爆發(fā)，是社會(huì)中的矛盾出現(xiàn)難以調(diào)和的狀態(tài)，甚至對(duì)全社會(huì)的穩(wěn)定安寧造成了威脅?？墒侨暨M(jìn)一步推理為什么社會(huì)中矛盾會(huì)被激化，這可能就會(huì)討論到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系，也就是我們的生產(chǎn)力或工業(yè)推動(dòng)力。這時(shí)需要的革命多半是政治性的暴力革命，革命的主體是有著清楚的革命目標(biāo)的，甚至有著完善的指導(dǎo)思想與革命主體內(nèi)部的細(xì)化分工，使革命能夠較為制度化與平穩(wěn)的推進(jìn)，革命大多發(fā)生在政治階級(jí)，特別適合**與規(guī)則制定者。

當(dāng)然，暴力革命將占我們所謂革命的大部分。這時(shí)我們需要提及暴力，眾多社會(huì)科學(xué)家都將暴力作為革命的核心概念，確實(shí)暴力是革命的一大標(biāo)志，暴力可以促進(jìn)革命以最快的速度完成需要的社會(huì)轉(zhuǎn)變。

至于革命究竟是什么？亨廷頓的觀點(diǎn)是，革命是一種迅速、根本和暴力的變革。

它將暴力作為革命的定義之一，對(duì)此我不予置評(píng)。我的觀點(diǎn)是它是對(duì)舊的落后的社會(huì)存在進(jìn)行毀滅，將制度中的問(wèn)題暴露更明顯，是在對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，使社會(huì)在短期內(nèi)發(fā)生改變。當(dāng)然因?yàn)楦锩煌诟母铮锩黠@更加激進(jìn)，所以革命的過(guò)程中更可能會(huì)出現(xiàn)破壞本來(lái)合理的制度的情況，大多數(shù)時(shí)候革命的**率也明顯高于改革的。

什么是什么讀后感(篇4)

這篇童話故事主要是三個(gè)牧童通過(guò)共同的勞動(dòng)，造了一口井，智慧姑娘代表森林的花草樹(shù)木和動(dòng)物們來(lái)感謝他們，祝他們辛福。牧童問(wèn)：“什么是幸福?”智慧姑娘要他們自己

去弄個(gè)明白，十年后再到這里相見(jiàn)，十年過(guò)去了，三個(gè)牧童果然在小井旁先見(jiàn)了，他們各自談自己的幸福觀。當(dāng)醫(yī)生的，干雜活的和留在村子里種地的，他們都感到幸福。智慧姑娘聽(tīng)了后說(shuō)：

“你們?nèi)齻€(gè)都明白了：幸福要靠勞動(dòng)，要很好地盡自己的義務(wù)，做出對(duì)人們有益的事情”

掩卷沉思，智慧姑娘一語(yǔ)道出了幸福的真諦，澄清了我思想上的迷霧，我不禁為過(guò)去

的幼稚無(wú)知而羞愧。吃好，穿好就是幸福?不見(jiàn)得。凡是要看清楚情況。

為什么不同的人對(duì)幸福有不同的看法？經(jīng)過(guò)一次又一次的思考，我得出了這樣的結(jié)論：人們?nèi)绾味冗^(guò)一生是有價(jià)值的。你看，有這樣的一種人，他們一輩子只是為了自己吃好穿好，碌碌無(wú)為地度過(guò)一生，

那樣的人認(rèn)為的幸福不用說(shuō)是低級(jí)的，他的一生也是無(wú)價(jià)值的。還有一種人明白生命的意義在于奉獻(xiàn)，而不是索取。讓我們選擇，應(yīng)選后者。

我們是新中國(guó)的孩子，我們是共產(chǎn)黨人。我們的一生應(yīng)該很好地盡一個(gè)共產(chǎn)主義者應(yīng)盡的義務(wù)做對(duì)人們有益的事情。人們幸福，我們從人們的幸福中感到幸福，即使生活艱苦，雖苦猶樂(lè)，幸福無(wú)比。

智慧姑娘，我感謝你！你使我變得成熟多了，你使我不僅認(rèn)識(shí)了什么是真正的幸福，而且使我懂得今后我的一生該怎樣度過(guò)，該怎樣做人！我決心樹(shù)立革命的幸福觀，為人民的幸福而奮斗。我的生活將沐浴在幸福的陽(yáng)光和雨中。

什么是什么讀后感(篇5)

幸福要靠自己的努力

我認(rèn)為世界上的人都想得到幸福。他們的生活是追求幸福的全過(guò)程。這就是我讀《幸福是什么》這篇課文的的主要內(nèi)容

我小時(shí)侯，年幼無(wú)知。我只覺(jué)得幸福是我父母的愛(ài)。今天，這篇《幸福是什么》完全轉(zhuǎn)變了我的幸福觀點(diǎn)。書(shū)中的智慧女兒告訴我們“要靠自己的勞動(dòng)，要靠自己的義務(wù)，做出對(duì)人們有益的事情”才是幸福，智慧女兒的話是說(shuō)的對(duì)的。

有人終日做在門(mén)檻上，一事無(wú)成，盼望天上掉下個(gè)大餡餅，可結(jié)果掉下來(lái)的卻是悲槍的嘆息和一頭白發(fā)的沉重代價(jià)。在我的身邊，就有一位這樣的人，在我的家鄉(xiāng)，有一位年輕而又帥氣的小伙子，但是他總是拿他媽媽的的錢(qián)，還讀書(shū)不認(rèn)真，希望不勞而獲，考到很好的大學(xué)。但是最后，由于他的低分，他不僅沒(méi)有上一所好學(xué)校，而且毀了他一生的未來(lái)，找不到一份好工作。

幸福呢？與此人類無(wú)緣。

我想，幸福不是用嘴說(shuō)出來(lái)的，而是要經(jīng)過(guò)自己的努力和付出才能創(chuàng)造出來(lái)的，讓我們一起行動(dòng)起來(lái)吧，只要付出，才會(huì)有收獲。

什么是什么讀后感(篇6)

“幸福”是一個(gè)美好的字眼，許多人都在追求它。然而，什么是幸福，人們的理解是不同的。就拿我來(lái)說(shuō)吧，過(guò)去，我總是以為過(guò)年那才叫幸福呢！

你可以得到壓歲錢(qián)，穿上新衣服?？傊艺J(rèn)為吃好穿好是幸福。我也覺(jué)得這似乎太孩子氣了。

可是，幸福到底是什么呢?我始終感到迷惑。我讀了《幸福是什么》這篇童話后，受到了啟發(fā)，得到了答案。

這個(gè)童話故事主要講述的是三個(gè)牧童通過(guò)共同的勞動(dòng)，件好了一口井，做了一件好事。智慧女孩代表森林里的花草樹(shù)木和動(dòng)物感謝他們，并祝他們幸福。牧童問(wèn)：

“幸福是什么？”智慧姑娘要他們自已去弄個(gè)明白，10年后再到這里來(lái)相見(jiàn)。

十年后，三個(gè)牧童又在井邊見(jiàn)面了。他們談?wù)撟约旱男腋！．?dāng)醫(yī)生的、干各種雜活的和留在村子里種地的這三個(gè)人都說(shuō)，用自已的勞動(dòng)，做了對(duì)別人有益的事情，別人幸福，自已也感到幸福。智慧姑娘聽(tīng)了后說(shuō)：

“你們?nèi)硕济靼琢?，幸福要靠勞?dòng)來(lái)創(chuàng)造，為別人服務(wù)，那么你就會(huì)幸福?！蔽揖褪菑倪@里明白了幸福是什么。

在沉思中，智慧女孩說(shuō)出了幸福的真諦，澄清了我思想的迷霧，不禁為過(guò)去的幼稚和無(wú)知感到羞愧。吃好穿好就是幸福嗎？不見(jiàn)得。

為什么不同的人對(duì)幸福有不同的看法？有些人一輩子為人民做了好事；也有一些人從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樽约旱淖运蕉澙?。反?fù)思索，我悟出了一個(gè)道理：

人生觀決定個(gè)人的幸福觀。怎樣看待幸福，關(guān)鍵是我們要做一個(gè)什么樣的人，一生該怎樣度過(guò)才有價(jià)值。我們要知道，生命的意義在于給予，而不是取悅于人是幸福的，我們從人的幸福中感受到幸福。

即使生活艱苦，雖苦猶樂(lè)，幸福無(wú)比。

革命導(dǎo)師馬克思有句著名的格言說(shuō)得好：“能使大多數(shù)人幸福的人，他自已本身也是幸福的?！蔽腋兄x智慧姑娘，她讓我懂得了什么才是真正的幸福。

什么是什么讀后感(篇7)

《幸福是什么》是我最受感動(dòng)的故事。這個(gè)故事主要告訴我們，智慧的女兒引導(dǎo)三個(gè)牧童尋找幸福，最后告訴我們，幸福是一個(gè)依靠勞動(dòng)的真理。它在我靈魂上的印記永遠(yuǎn)不會(huì)被沖走。

在每個(gè)人的眼里，幸福的含義是不同的。有人認(rèn)為有錢(qián)是幸福的，有人認(rèn)為升官是幸福的，有人認(rèn)為擁有美麗迷人的身材是幸福的。這都是短暫的，更是自私的。

雷鋒時(shí)常為人民服務(wù)，有人認(rèn)為他是“傻子”，但他認(rèn)為自己是幸福的。消防隊(duì)員在火災(zāi)中搶救傷員，雖然困難重重，生命垂危，但他們覺(jué)得能夠救人是很幸福的?？购榫葹?zāi)的軍人們，雖然冒著生命危險(xiǎn)抵擋洪水，但他們覺(jué)得自己也是幸福的。

我以前認(rèn)為過(guò)年得到成疊的壓歲錢(qián)是幸福的；過(guò)生日是幸福的；放假?zèng)]有作業(yè)是幸福的。讀完這個(gè)故事后，我改變了原來(lái)的看法。沒(méi)有簡(jiǎn)單的理由：只有工作和幫助別人是幸福的。

這個(gè)《幸福是什么》的故事會(huì)永遠(yuǎn)激勵(lì)我前進(jìn)，為國(guó)家，為人民服務(wù)。