[精品]看《大學(xué)》有感800字(系列7篇)

常言道，優(yōu)秀的人都是有自己的事先計(jì)劃。在日常的學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師都會(huì)提前準(zhǔn)備一些能用到的資料。資料一般指生產(chǎn)、生活中閱讀，學(xué)習(xí)，參考必需的東西。參考資料可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)工作效率的提升。所以，您有沒有了解過幼師資料的種類呢？或許"[精品]看《大學(xué)》有感800字(系列7篇)"是你正在尋找的內(nèi)容，歡迎大家與身邊的朋友分享吧！

看《大學(xué)》有感【篇1】

敬愛的黨組織:

就如何實(shí)踐黨的宗旨我進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)和思考,并在實(shí)踐中不斷的總結(jié).通過學(xué)習(xí), 我認(rèn)識(shí)到中國共產(chǎn)黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù).我們黨從誕生那天起,就忠實(shí)地代表中國人民和中華民族的利益,把全心全意為人民服務(wù)作為黨的唯一宗旨.我作為一名大學(xué)生,入黨積極分子,必須不斷培養(yǎng)和增強(qiáng)為人民服務(wù)的意識(shí),牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想,時(shí)刻牢記黨和人民賦予的歷史責(zé)任和義務(wù),真正把自己培養(yǎng)成國家需要,人民滿意的"四有"人才.

在軍訓(xùn)期間,我結(jié)合自己所學(xué)到的理論知識(shí),努力將黨的宗旨付之實(shí)踐,強(qiáng)化自己的服務(wù)意識(shí).我認(rèn)為一個(gè)人良好的政治思想素質(zhì)和形象,是全心全意為人民服務(wù)的先決條件之一.在軍訓(xùn)中,我積極投入這次軍訓(xùn),積極完成軍訓(xùn)的各項(xiàng)內(nèi)容,處處起好模范帶頭作用,樹立起良好的形象.曾有一段時(shí)間,班級訓(xùn)練比其它班級強(qiáng)度要大,休息時(shí)間縮短,有的同學(xué)產(chǎn)生抵觸心理,意見比較大.我首先穩(wěn)住大家情緒,并努力做好每一個(gè)訓(xùn)練動(dòng)作.我認(rèn)為這時(shí)正是黨組織考驗(yàn)我的時(shí)候,我要以身作則,起好表率作用,只有這樣,在群眾中才能形成凝聚力和感召力.我通過與連長,指導(dǎo)員,班長的溝通,克服各種困難,和同學(xué)們一起出色完成訓(xùn)練任務(wù).通過這件事,使我進(jìn)一步增強(qiáng)了堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的信心和意識(shí),促使我更好的全心全意為人民服務(wù).

在隨后的訓(xùn)練當(dāng)中,我犧牲了自己大量休息時(shí)間,配合教官處理好班級事務(wù),安排值日,堅(jiān)持每天和同學(xué)一起整理內(nèi)務(wù),從不放過任何細(xì)節(jié),雖然很辛苦,但我從不抱怨,依然繼續(xù)默默無聞的做好我應(yīng)該做的事,更多的為班級,連隊(duì)工作,為同學(xué)服務(wù).我堅(jiān)持做到,誠心誠意辦實(shí)事,盡心竭力解難事,堅(jiān)持不懈做好事.

在工作中我也發(fā)現(xiàn)自己還有許多不足,如有時(shí)工作方法不夠恰當(dāng),有時(shí)缺乏自信,做決定不夠果斷等,這些都需要我今后不斷的改正.

軍訓(xùn)充分考驗(yàn)了我的意志,優(yōu)化品質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)信念,提高了我的能力,促使我更好的發(fā)揮入黨積極分子的作用.我會(huì)在今后的學(xué)習(xí),工作,生活當(dāng)中不斷的完善自己,堅(jiān)定不移的實(shí)踐黨的宗旨.請黨組織在今后的學(xué)習(xí)工作中考驗(yàn)我.

看《大學(xué)》有感【篇2】

不知不覺中，現(xiàn)在已是我來到青白江開展志愿服務(wù)的第二年了，第二年的第一個(gè)季度也即將結(jié)束。以下是我這一季度工作、學(xué)習(xí)、生活的情況。

工作上，我收獲到了很多。從最初什么都不懂，到現(xiàn)在能獨(dú)立承擔(dān)辦公室的日常事務(wù)，在這一年多的志愿服務(wù)活動(dòng)中，我的實(shí)際工作能力得到了提升。工作鍛煉了我與人溝通交流的能力，讓我不斷改善自己。在單位工作之外，我還會(huì)參加團(tuán)區(qū)委組織的志愿服務(wù)活動(dòng)，為需要幫助的人提供服務(wù)。我很堅(jiān)定自己所選擇的西部計(jì)劃，每次在志愿服務(wù)活動(dòng)中既得到了鍛煉，也收獲了快樂；既提升了自己，也服務(wù)了社會(huì)。

學(xué)習(xí)及生活上，在平時(shí)的空余時(shí)間里，我會(huì)自己看書學(xué)習(xí)，做相關(guān)的練習(xí)題，為考試做準(zhǔn)備。作為一名志愿者，做好當(dāng)前的志愿服務(wù)工作和規(guī)劃以后的工作都很重要，都需要我們好好努力，為自己的夢想添磚加瓦。生活上，志愿者會(huì)在空余時(shí)間里組織活動(dòng)，服務(wù)單位的同事也會(huì)組織活動(dòng)，有時(shí)間都會(huì)參與，在與大家平時(shí)的交流中，聽取他人的意見建議，不斷完善自己，同時(shí)又為生活增添了許多樂趣。作為一名西部計(jì)劃志愿者，我會(huì)一直在志愿服務(wù)活動(dòng)中踐行“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿者精神?！百?zèng)人玫瑰，手留余香”，傳遞正能量，社會(huì)就會(huì)變得美好很多。

看《大學(xué)》有感【篇3】

共產(chǎn)黨員永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民的普通一員。這是由黨的性質(zhì)決定的。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，是中國各族人民利益的忠實(shí)代表，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度。這決定了共產(chǎn)黨必須對共產(chǎn)主義事業(yè)無限忠誠，樂于吃苦在前，沖鋒在前，樂于承擔(dān)艱巨任務(wù)，樂于在改革開放中開拓奮進(jìn)，用自己的模范行動(dòng)，在群眾中發(fā)揮骨干帶頭作用。這使我認(rèn)識(shí)到，如果把入黨誤解為某種地位的提高，因而高居于群眾之上，就會(huì)脫離了群眾，根本談不上發(fā)揮先鋒戰(zhàn)士的作用了。所以，共產(chǎn)黨員要始終保持普通勞動(dòng)者的本色，同周圍群眾保持密切的聯(lián)系。

而且，共產(chǎn)黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。為人民服務(wù)，就要為振興中華忘我工作，銳意進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，開創(chuàng)各項(xiàng)工作的新局面；就要正確處理國家、集體、個(gè)人的關(guān)全心全意系，在對敵斗爭中，在戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的斗爭中，在面臨困難和危險(xiǎn)的時(shí)候，要把人民的利益擺在第一位，奮不顧身，挺身而出，甚至犧牲個(gè)人的生命。在物質(zhì)利益面前，要做到吃苦在前，享樂在后，公私分明，克已奉公，把方便讓給群眾，把困難留給自己，絕不允許以權(quán)謀私，假公濟(jì)私，為個(gè)人撈取好處，損害國家、集體和群眾的利益。 作為一名交大學(xué)生.我們應(yīng)有高度的政治覺悟,但仍然有很多敵視社會(huì)主義尤其是社會(huì)主義中國的敵對勢力存在，而且，我國當(dāng)今的社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，很多人的政治立場和價(jià)值觀難免會(huì)發(fā)生偏移，這一切都要求我們?nèi)朦h積極分子因該旗幟鮮明，擺正我們的政治立場，擁有崇高的政治追求，積極入黨，積極地投身于社會(huì)主義中國的現(xiàn)代化建設(shè)中去。

要想成為一名合格的黨員，提高自身的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)黨員的修養(yǎng)，很有必要性，我們每一位入黨積極分子都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷地提高自身的修養(yǎng)，爭取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員。所以這次學(xué)習(xí)是對于我個(gè)人靈魂的一次洗禮?，F(xiàn)在我認(rèn)識(shí)到了入黨不僅是一種光榮，更重要的是應(yīng)該有堅(jiān)定的信仰，為我們黨的事業(yè)出謀劃策，用更多的熱情和更好的務(wù)實(shí)精神支持黨的共產(chǎn)主義偉大事業(yè)，要坦率真誠，相信黨組織。經(jīng)常開展批評與自我批評，使自己在思想上與黨組織靠近，加強(qiáng)自己在社會(huì)實(shí)踐各方面的鍛煉，嚴(yán)格要求自己的一言一行，爭取早日加入我們的中國共產(chǎn)黨并且成為其優(yōu)秀的一員，用黨的思想來武裝自己，深刻理解里面的精髓，用于指導(dǎo)實(shí)際行動(dòng).

看《大學(xué)》有感【篇4】

敬愛的黨組織：

20XX年不僅是我們黨將召開第十八次全國代表大會(huì)，也是實(shí)施十二五規(guī)劃承上啟下的重要一年。我們將在復(fù)雜多變的國際環(huán)境和艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展任務(wù)雙重考驗(yàn)下努力實(shí)現(xiàn)穩(wěn)中求進(jìn)。光榮的使命和艱巨的任務(wù)，對加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、做好保持黨的先進(jìn)性和純潔性工作提出了新的要求。

20XX年3月4日晚上，我們在教三舉行了以獻(xiàn)禮十八大，爭創(chuàng)新業(yè)績?yōu)橹黝}的動(dòng)員大會(huì)，會(huì)上，我們工商管理學(xué)院分黨委書記xx教授和副書記xx發(fā)表了熱情洋溢的講話。經(jīng)歷過這次動(dòng)員大會(huì)后，我個(gè)人在思想上有所收獲，覺得有必要向黨組織匯報(bào)我的思想狀況。

動(dòng)員大會(huì)上，xx教授提出：20XX年，既是黨的十八大即將召開的一年，又是我們湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院三校合并十周年的校慶，借此機(jī)會(huì)，我們工商管理學(xué)院要舉行一系列的活動(dòng)，以多種方式來爭創(chuàng)新的業(yè)績。

xx教授首先提出的是學(xué)黨情、知黨史的活動(dòng)，我覺得這一活動(dòng)是非常必要并且具有現(xiàn)實(shí)意義的。首先，作為一名學(xué)生黨員，只有了解了黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和狀況，了解黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，才有利于我們學(xué)生黨員進(jìn)一步堅(jiān)定信念，緊跟黨的步伐，更好地為人民服務(wù)；其次，我們黨歷來是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的黨，作為一名黨員，只有自己熟悉黨情黨史，才能更好地傳播先進(jìn)思想，真正作為工人階級的先鋒隊(duì)；第三，學(xué)黨情、知黨史同樣有助于我們豐富自身的知識(shí)，了解當(dāng)代的國際國內(nèi)環(huán)境，逐步提升個(gè)人的素養(yǎng)。

另外一項(xiàng)令我記憶深刻的活動(dòng)便是晨讀活動(dòng)。大學(xué)生應(yīng)該具備多方面的知識(shí)，所以不僅要多讀書，還要讀好書。在會(huì)上，xx教授告訴我們適合打?qū)W生閱讀的100本書，這些書不僅有助于我們增長事業(yè)，擴(kuò)展知識(shí)，也有利于我們陶冶情操。我覺得在這項(xiàng)活動(dòng)中，我們學(xué)生黨員應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1、作為學(xué)生來講，爭創(chuàng)新業(yè)績即是要求我們進(jìn)一步擴(kuò)展知識(shí)，健全人格。這一活動(dòng)正好有利于我們這些方面的發(fā)展，所以，我們學(xué)生黨員要積極向其他同學(xué)宣傳這項(xiàng)活動(dòng)，讓他們了解活動(dòng)的必要性和重要性，并且積極幫助其他同學(xué)找到優(yōu)秀的書籍，真正從行動(dòng)上落實(shí)全心全意為人民服務(wù)。

2、作為一名學(xué)生黨員，我們理應(yīng)做到模范帶頭作用，自覺按照學(xué)院的部署，踏踏實(shí)實(shí)的開展該項(xiàng)活動(dòng)，讓其他同學(xué)看見我們的行動(dòng)，進(jìn)而意識(shí)到自己也應(yīng)該積極參與進(jìn)來，從而使這項(xiàng)活動(dòng)能夠推進(jìn)下去，避免只是流于口號。

3、對于自身來講，我們也應(yīng)該多讀書、讀好書，這樣才有利于我們大學(xué)生全面發(fā)展。在老師推薦的100本書當(dāng)中，有科學(xué)技術(shù)類的、人文科學(xué)類的，閱讀這些好書對于提升我們自身的修養(yǎng)也是非常有好處的。

總之，作為一名學(xué)生黨員，我們應(yīng)該始終擁護(hù)黨的政策、路線、方針，思想上始終與黨組織保持一致。積極在活動(dòng)中體現(xiàn)模范帶頭作用，真正體現(xiàn)出我們黨員的帶頭模范作用，為十八大的召開獻(xiàn)禮！

看《大學(xué)》有感【篇5】

敬愛的黨組織：

時(shí)間過的很快，轉(zhuǎn)眼間我們就已經(jīng)大三了，這個(gè)學(xué)期就只剩下一個(gè)多月，這是我們大三生活的第一個(gè)學(xué)期，也許也會(huì)成為我們最后的大學(xué)生涯(如果下個(gè)學(xué)期選擇離校的話)，最后這個(gè)詞，總會(huì)讓我們很傷感……因?yàn)榭傆幸恍〇|西我們不再擁有了……

在這最后的在校生活中，我并沒有因?yàn)樽约菏钱厴I(yè)班的學(xué)生而使自己放松，懈怠，在這幾個(gè)月來，我繼續(xù)努力的學(xué)習(xí)和掌握黨的理論，政策，路線，方針政策等，力爭做到從思想政治上與黨保持一致，保持黨的先進(jìn)性一直是我所推崇的。

在學(xué)習(xí)上，我不敢松懈，大三了我們上的課很多都是跟我們將來就業(yè)有關(guān)系的，像企業(yè)法律實(shí)務(wù)，就業(yè)指導(dǎo)課等都是系里特地為畢業(yè)班開的課程，因?yàn)槲覀凂R上就面臨著就業(yè)的壓力，合同，法律，就業(yè)協(xié)議將來可能都是我們面對的巨大難題，所以在這些課上，我都很認(rèn)真的去聽課，努力的記下老師說過的話。當(dāng)然其他的專業(yè)課我也認(rèn)真聽課，我知道現(xiàn)在我們學(xué)的對明年的工作都會(huì)有很大幫助，同時(shí)也是記憶最深刻的。在課外，同時(shí)我也很積極的參加了很多的課外活動(dòng)，像輪滑，像吉他，多學(xué)點(diǎn)東西，總是會(huì)有用的，技能不閑多，課余生活也很重要。

在生活上，我也深深的認(rèn)識(shí)到我已經(jīng)是一名畢業(yè)班的學(xué)生了，面臨著找工作的壓力，所以我也跟所有的畢業(yè)班學(xué)生一樣，忙碌的制作著簡歷，忙碌的在網(wǎng)站上投遞簡歷，學(xué)校有很多的職場招聘會(huì)議，每個(gè)系輪過來都會(huì)有，每場職場招聘會(huì)我都會(huì)過去，也許并沒有我們這個(gè)專業(yè)的崗位，但是去面試一下，壯壯膽鍛煉一下總是好的;在人才市場也有很多的招聘會(huì)議，我也抱著試一試的態(tài)度去投遞了簡歷，感受一下人才市場的招聘氛圍，在人才市場我深深的感覺到學(xué)歷的重要性，大的公司根本不考慮?？茖W(xué)歷，小企業(yè)就想讓我們馬上就職。

但是不管怎樣，在這最后的一個(gè)學(xué)期里，我的生活還是充滿了忙碌的，忙碌的投遞簡歷，忙碌的為我以后的工作生涯做好準(zhǔn)備……

我會(huì)繼續(xù)保持健康，積極向上的態(tài)度，時(shí)時(shí)記著自己是一名*黨員，牢牢的跟著黨組織的腳步，我渴望黨組織能給我更多的教育，更感謝黨組織對我的栽培!

匯報(bào)人：

看《大學(xué)》有感【篇6】

敬愛的黨支部：

作為大學(xué)生的我們，是未來社會(huì)的棟梁，國家的命運(yùn)和黨的未來要由我們承擔(dān)，這是一個(gè)不可推卸的使命，同時(shí)也是我們所引以為傲的責(zé)任！黨的反腐建設(shè)需要我們的一份力量。在黨風(fēng)建設(shè)中，一方面我們可以通過日常生活中體現(xiàn)出艱苦風(fēng)斗的作風(fēng)，嚴(yán)格要求自己的行為舉止，抵制誘惑，增強(qiáng)免疫才華，保持自身的純潔和先進(jìn)性；另一方面我們要通過宣傳黨的思想路線政策，落實(shí)三個(gè)代表的關(guān)鍵思想，讓身邊的同窗們對進(jìn)行黨風(fēng)廉政建設(shè)予以積極響應(yīng)，群策群力才會(huì)更好地發(fā)揮最大力氣，先進(jìn)青年的責(zé)任感和使命感將成為我黨未來發(fā)展的關(guān)鍵。學(xué)生黨員在大學(xué)校園里扮演者關(guān)鍵的角色。學(xué)生黨員是黨的思想在學(xué)生中的執(zhí)政者。所以學(xué)生黨員的先進(jìn)在大學(xué)校園里體現(xiàn)就顯得尤為關(guān)注。在學(xué)生黨員中絕大部分都是學(xué)生中的佼佼者，他們在學(xué)習(xí)工作品格等方面都做出了優(yōu)良的榜樣是值得同窗們信賴的同伴，是同窗們的良師益友。學(xué)生黨員都應(yīng)該代表同窗們的共同好處，是宣傳黨的思想政策和學(xué)生與黨組織溝通的樞紐。那么學(xué)生黨員的先進(jìn)性在學(xué)校生活中該如何體現(xiàn)呢？

首先一定要真正學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，反對腐化的思想；其次認(rèn)真學(xué)習(xí)和宣傳黨的政策路線，在學(xué)生當(dāng)中建立起堅(jiān)實(shí)的建黨基礎(chǔ)。再次全心全意為同窗服務(wù)。代表同窗的共同利益；最后不斷完善自己，使自己具有****道德觀和社會(huì)主義的風(fēng)尚，并印象身邊的朋友。這是一個(gè)大的方向，我們都一定緊守這些原則去體現(xiàn)黨員的先鋒榜樣目的。最后要堅(jiān)定社會(huì)主義和****的理想信念。社會(huì)主義和****的理想信念是共產(chǎn)黨人最崇高的追求和最強(qiáng)大的精神支柱，也是我們黨的政治優(yōu)勢，有這樣的理想就有了立黨之本，就能夠自覺地，滿腔熱情熱情地為黨的事業(yè)而奮斗，***堅(jiān)定理念，一定要把黨的最高綱領(lǐng)與實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的任務(wù)統(tǒng)一起來，既要胸懷社會(huì)主義的崇高理想，矢志不渝，更要堅(jiān)定走建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路的信念，腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在社會(huì)主義初級階段的基本綱領(lǐng)而努力奮斗，扎扎實(shí)實(shí)地做好每一份工作。

在今后的學(xué)習(xí)生活中，我會(huì)自覺做到學(xué)不可已，志不可滿，傲不可長，欲不可縱，樂不可極，始終保持一名先進(jìn)的黨員形象，爭取能早日通過自己的行動(dòng)來向黨組織作出匯報(bào)，能讓黨組織放心地接受我的請求，早日成為一名真正的共產(chǎn)黨員。

匯報(bào)人：XXX

20XX年10月13日

看《大學(xué)》有感【篇7】

敬愛的黨組織:

我們的祖國她是世界四大文明古國之一，有著悠久的歷史，美麗的河山。然而近代社會(huì)以來我們的祖國不斷地受到帝國主義的侵略，那悠久的歷史一步步走向屈辱，那美麗的河山一步步淪為他人的囊中物，無數(shù)的能人志士為了救國救民拋頭顱、灑熱血。直到1921年7月1日中國***誕生，她經(jīng)歷了二十八年艱苦卓絕的斗爭后終于建立了新中國!

新中國的成立并沒有讓中國***停止前進(jìn)的腳步，他們帶領(lǐng)人民進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)，六十年的努力，社會(huì)主義建設(shè)取得了前無古人的輝煌成績，讓中國在世界的地位與日俱增，讓中國人民的生活水平大大提高。六十年的努力，三十年的改革開放，取得了偉大的成就來之不易。我們生活在美好的黃金時(shí)代，這種幸福安定和諧的局面需要我們倍加珍惜和維護(hù)。祖國在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，經(jīng)過幾代人的不斷努力，才有了21世紀(jì)的今天。

我們的祖國，她是美麗的祖國，因?yàn)樗兄利惖暮由?我們的祖國，她是英雄的祖國，因?yàn)樗兄鵁o數(shù)的愛國者;我們的祖國，她是強(qiáng)大的祖國，因?yàn)樗兄袊?**!

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看桃花源記有感800字系列7篇

文檔處理是我們每天必不可少的工作，我們可以在網(wǎng)絡(luò)上參考一些范文來寫作，我們學(xué)范文學(xué)的是大綱而不是文字，優(yōu)秀的范文是怎么構(gòu)思的呢？考慮到你的需求，欄目小編特意整理了“看桃花源記有感”，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

看桃花源記有感 篇1

《桃花源記》是東晉大詩人陶淵明為《桃花源詩》寫的一篇序。虛擬了一個(gè)和平恬靜，人人勞動(dòng)，自由平等的理想社會(huì)。千百年來，《桃花源記》在我國文學(xué)史上，具有深遠(yuǎn)的影響。

文章主要講述了一位漁人無意中闖入一個(gè)與世隔絕的桃花源的所見所聞。故事情節(jié)完整，構(gòu)思奇巧，引人入勝。語言樸素簡煉，形象生動(dòng)。真不愧膾炙人口的名篇佳作。

文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。是借用小說筆法，以一個(gè)捕魚人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的把漁人的背景交代得十分肯定，世人感覺似乎真有其事。一下子就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者的心現(xiàn)實(shí)世界一步步引入到迷離惝恍的桃花源。反之，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，或是用夢境道出作者的心聲。這樣，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣。

作者用兩大段描繪了漁人在桃源里的所見所聞。給人咱縣里一幅理想的畫卷。環(huán)境優(yōu)美，土地肥沃，這讓人們過得富足美滿，這樣也就順理寫出了桃源人的熱情好客，絕非野蠻落后的民族。這本是一個(gè)理想的世界，最后卻來個(gè)“不足為外人道也”使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界。漁人返尋所志，竟迷不得路。這又使讀者心中再起波瀾，末尾用南陽劉子驥規(guī)往卻未果來結(jié)束，使讀者意猶未盡，使后人對此產(chǎn)生了無限暢想。這就是此文的魅力所在。

有些人認(rèn)為作品表現(xiàn)了一定的局限性。說作者雖發(fā)現(xiàn)并提出了人們普遍關(guān)心的社會(huì)問題，卻沒有也不可能設(shè)計(jì)出一個(gè)解決問題的方案，而只能描繪出如此的“絕境”來作為寄托;最后以“不復(fù)得路”就表現(xiàn)了作者思想的含糊。試想一下，這篇膾炙人口的文章，讓后人們感概頗深，有多少仁人志士不也是為這桃源般的社會(huì)而努力奮斗嗎。這是這篇文章道出了人們的心聲，誰不愛和平社會(huì)?我們不也是為了一個(gè)和平的大家園而不懈努力嗎?桃源夢，不僅僅是當(dāng)年陶公的理想追求，在今天，也是我們大家的理想所在。

看桃花源記有感 篇2

陶淵明心中有一個(gè)桃花源。

那里“芳草鮮美，落英繽紛”；那里“阡陌交通，雞犬相聞”；那里“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。桃源遠(yuǎn)離了那時(shí)候的民不聊生，戰(zhàn)火連天，朝廷混亂的圖景。晉朝的百姓們得病若無藥，僅一字“死”，無糧只能賣兒賣女，然而這一切在桃源中全無蹤影。陶淵明的意難平，陶淵明的有所期，都存在這篇文章里。桃花源令陶淵明向往，因它安寧和諧，因它的優(yōu)美幸福，因它遠(yuǎn)遠(yuǎn)有別于東晉的社會(huì)。

我心中的桃花源，是怎樣的？我想，它似一幅山水長卷。林間清泉，疏影相映。有最最好看的紅楓十里，最最好聽的鶯雀相啼。無言可以描述它的夢幻，它是那么朦朧。

事實(shí)上，我們心中都有一個(gè)桃花源。

它美秒得不可方物。在亂世，它物資豐足，脫離了統(tǒng)治者的剝削壓迫。在盛世，它清靜優(yōu)美，脫離塵俗。也許它在一個(gè)人的心中是炊煙渺渺、雞鴨繞舍，在另一個(gè)人心里就是享受不盡的榮華富貴。桃花源，不過隨心而成。

我們比陶淵明幸運(yùn)。

慶幸吧，我們生活在一個(gè)和平的時(shí)代，生活在一個(gè)和平的國家。

知足吧，穩(wěn)定的政治，自由平等的人際，先進(jìn)的醫(yī)療水平，富足的糧食儲(chǔ)備……在東晉甚至整個(gè)封建社會(huì)，這是所有人可望不可即的。

奮斗吧，作為00后，我們是建設(shè)新時(shí)代的主力。在享受著父輩建設(shè)出來的美好的同時(shí)，也要接力奔跑，為自己，為社會(huì)，再建設(shè)出一片更幸福的桃源。

看桃花源記有感 篇3

三四月里看到桃花，往往都只會(huì)想起兩樣事來：林黛玉的《桃花行》和陶淵明的《桃花源記》。當(dāng)然往往想起前者更多些，因?yàn)椤短一ㄔ从洝妨钗矣∠笾辽钅茯嚨匾幌孪肫鸬奈幢厥翘一M園的景象，而是有很多攢積匯聚在一起，成為我對它的理解和記憶。

小的時(shí)候讀《桃花源記》，認(rèn)認(rèn)真真翻譯下來以后，只是覺得有趣。直到現(xiàn)在，都覺得與其說它是一篇散文，倒更不如說它是一部小說。開端發(fā)展高潮結(jié)局不一定如所有小說般嚴(yán)格分明，但每一句都精彩，每一句都讀著有感覺、有味道。再說了，陶淵明本就隨性嘛。

迫不得已的隨性。

小時(shí)候沒想這么多，只是總覺得神秘、好奇，好奇幾乎都源于“山有小口，仿佛若有光”——那大約是神光吧，“小口”后面是什么?“不足為外人道也”——這些人的思想可真封閉?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”——聽著就讓人愉悅的景象。

甚至傻乎乎地去問母親：“自劉子驥后為什么沒有人再去尋了?真是可惜。”當(dāng)時(shí)我是向往的，后來聽說全國有好多地方都稱自己那里是“桃花源”，并不覺得高興，潛意識(shí)里覺得桃花源不該是以一個(gè)旅游景點(diǎn)的形式存在，理解它的人方能進(jìn)去，漁人只是好運(yùn)氣而已。

媽媽微笑著說：“自然尋不到?？隙ㄗ髡卟辉缸屓酥肋@個(gè)地方啊?！?/p>

尋不到，或是，根本不存在。

看桃花源記有感 篇4

有人說桃花源的美，美得純粹，美得詩意。于我看來，她的美就像一朵綻開了的豌豆花，外面張開的兩片是極淺的，泛著點(diǎn)白，又透著點(diǎn)粉，里面的花骨朵兒卻是極致的紅，透著別樣的美，像只撲棱著翅膀的美蝴蝶，總在你心間流連……

一、景色美——桃花飛滿天，雞犬來相吠。

“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。十里桃花林，成片成海洋?！疤抑藏?，灼灼其華”。抬眼望去，桃花是鮮艷美麗的。漫天飛舞的桃花，樹上，空中，地上，仿佛置身一片花海，不禁陶醉其中，只想美美地微閉雙眼享受此刻。偶爾低頭，綠油油的草地上還泛著一股桃花的馨香味兒，沁到心里來。

“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”。這是一個(gè)沒有戰(zhàn)亂，沒有喧囂，寧靜喜樂的美妙世界。土地肥沃，桑竹茂盛，雞犬相吠。寧靜的世界里傳出的聲音，猶如一顆小石子，在心的鼓面上敲擊著，清脆而歡快……

桃花源的美是帶著香氣的，馨香氤氳，裊裊如縷。

二、人情美——無拘也無束，悠然而自得。

“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。老人能安享晚年，小孩自由自在，無所擔(dān)憂，無所顧忌。老人的吆喝聲，小孩兒的嬉笑聲，成了一曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌?！氨阋丶?，設(shè)酒殺雞作食”。有外人來，殺雞擺酒，爭相邀請。熱情好客的桃源人，生活和樂而富足，我心向往。桃花源的美有股煙火味兒，是平淡日子里幸福的味道。

三、神幻美——路盡得小山，別有洞天樂。

“臨近水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”?！俺鯓O狹，才通人”。桃花源是十分偏僻的，經(jīng)過一片桃花林，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)才豁然開朗，為它披上了一層神秘色彩。就如傳說中的蓬萊仙境:“大海過黎天覆蓋，浮云遮蔽無覓處”。洞口之前有桃花林，好像有人打理過，令人心生奇怪，頗有柳暗花明之感。“乃不知有漢，無論魏晉”。那里的人與世隔絕，自得其樂?！疤丶辞踩穗S其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”?！拔垂瑢げ〗K，后遂無問津者”。之后再去尋卻再也尋不到了，這為美妙的桃花源，更增添了一層神秘色彩，求而不得者更耐人尋味。

桃花源的美是透著仙氣的，神幻而又浪漫。

桃花源雖為虛構(gòu)，卻令人神往。同沙漠里的綠洲，荊棘叢的鮮花，黑暗中的火把，是詩人在戰(zhàn)亂紛飛的年代里的渴望與夢想。生活不如意，卻依然充滿希冀，這種力量正如羅曼羅蘭所說:“真正的英雄主義，是你在看清了生活的本質(zhì)后，依然熱愛生活?！?/p>

“面朝大海，春暖花開”，這是詩人海子的夢想。

“風(fēng)在搖它的葉子，草在結(jié)它的種子”，這是詩人顧城的渴望。“嫁要嫁給幸福，輸也輸給追求”，這是詩人汪國真的信仰。

那么你們的呢，我有點(diǎn)迫不及待了。

看桃花源記有感 篇5

江面上微波蕩漾，迎面吹來的清風(fēng)洗去了一天的疲憊，他慢慢地在船頭躺了下來，雙手插在后腦勺后下，感受著這如同“清風(fēng)徐來，水波不興”的大自然之美。他的工作簡簡陋陋，一介莽夫之身，只得做江上漁夫。

在讀《桃花源記》之前，我一直認(rèn)為這是一篇游記。桃花源，想必就同黃蓉住的桃花島一樣吧，遍地桃花，有“桃之夭夭，灼灼其華”之美。

待自己學(xué)過了《桃花源記》，才知道這世外桃源之美——可惜非人間得所。劉子驥想必也是向往這等寶地之去欲無為之境，才“欣然規(guī)往”。

忽逢

船只隨著江流飄蕩，晃晃蕩蕩，困意襲來，他也瞇上眼睛準(zhǔn)備睡一覺。一縷似有似無的桃花香在江面奔馳，清風(fēng)挽撫來的花香更是使人沉醉。

他這才起身，遠(yuǎn)遠(yuǎn)眺去，江上一片乳白色的云霧，轉(zhuǎn)頭而看，眼前亮紅一片，沒有一點(diǎn)差色的染指，芳草鮮美，落英繽紛，使人離不開眼。

將船綁在一邊后，他慢步走上了岸。已經(jīng)破爛不堪的草鞋踩在落花上，完全沒有如同平時(shí)那般的疼痛。他卻皺了皺眉頭，內(nèi)心的疑惑漸漸升起，促使著他向前走。

桃花林的盡頭是一條斗折蛇行、明滅可見的小溪，它細(xì)細(xì)的身軀襯著旁邊的大山，青石奇險(xiǎn)。他觀察了許久，才發(fā)現(xiàn)山腳有一個(gè)小洞，里面好像隱隱約約透出了光亮。

在好奇心的再一次驅(qū)使下，他環(huán)顧著四周，慢慢地走了進(jìn)去。這個(gè)洞口小腹大，并不好走，他推了推身邊的石頭，繼續(xù)往前走。

民風(fēng)

光線在眼前驟然加劇，使他晃不開眼。拿手一遮，這才看清“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人?！敝啊?/p>

他新奇地看著，走著，感受著陽光曬來的暖洋洋，感受著腳下土地的芬芳。路旁，一位老人正抱著小孩，與小孩相樂，笑容滿面。見到了他，老人笑著問他從哪里來。

這淳樸民風(fēng)，在這亂世之中是那么的難得。

心境

我也有一個(gè)“桃花源”，它深埋在我的心中。它能帶給我心靈上的平靜，能讓我疲倦的身軀渙出動(dòng)力，激勵(lì)我前行。

若真有這世外桃源，我也希望能夠去到那里，或?yàn)榭停虺蔀樗麄兊囊粏T。看那良田美池，隔篁竹聞水聲，聽那悠悠鳥鳴……

看桃花源記有感 篇6

最近幾日，我們學(xué)習(xí)了《桃花源記》這篇文章，偶有所感，付與筆端，傾于紙上。

夾水兩岸，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。正是此番美景，使得漁人“欲窮其林”，也讓陶淵明陶醉其中，不可自拔。步入桃源，仿佛若有光，這光照亮了路，使?jié)O人豁然開朗，讓身處塵世的陶淵明心中有了希望。“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。”環(huán)境安適寧靜，人們?nèi)粘龆鳎章涠ⅰO人目之所及，便是陶淵明心之所向。

陶淵明，那個(gè)才溢志高，偏生于末世的靖節(jié)先生，在亦仕亦耕中掙扎了十余載，終于拋卻五斗米的束縛，躲進(jìn)自己構(gòu)建的“象牙塔”中，開始他“采菊東籬下，悠然見南山”的歸隱生活。他以為是脫俗，實(shí)則也是一種逃避。社會(huì)不會(huì)因?yàn)樗碾x開而停止動(dòng)亂，也沒有一方勢力甘心就此退出歷史舞臺(tái)，百姓也不曾過上他所期望的桃園生活。當(dāng)世外世界與凡塵俗世的對比愈來愈強(qiáng)烈，在理想與現(xiàn)實(shí)間來回掙扎，卻不懂得作出行動(dòng)來爭取，傷的最深的仍是濁世中的清醒者。

從時(shí)代發(fā)展的角度來講，世外桃源并不存在，因?yàn)樗械暮推蕉际峭ㄟ^斗爭而來的。若是一味選擇逃避，就永遠(yuǎn)無法觸及真正的美好。在虛構(gòu)世界里自我解脫，獨(dú)守一方天地，終究沒有奔赴正義來的實(shí)際，終在荒涼中落下人生的帷幕。

這個(gè)世界向來不是至純至美，“獨(dú)善其身”是一種生活態(tài)度，也要有“革弊端，濟(jì)天下”之宏愿壯舉。

看桃花源記有感 篇7

看到《桃花源記》這一標(biāo)題，不由得斷定：這篇文章定是描繪一個(gè)世外桃源，人間仙境的寫景文吧！

開頭呈現(xiàn)出了一個(gè)漁夫形象：緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林不由得眼前一亮，也不禁浮想聯(lián)翩：桃花源會(huì)是什么樣的呢？

繼續(xù)往下讀，桃花林展現(xiàn)在眼前。芳草萋萋，看起來新鮮美好，落花雜亂地躺在泥土上，一片粉紅，令人神往。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。山為何會(huì)有小口？口里有光又是為何？口的那一邊會(huì)是怎樣一番景象？漁人此時(shí)的想法也跟我一樣，他丟下小船，從口進(jìn)入，好不容易擠進(jìn)去后，再走幾步路，眼前的景象令我和漁人豁然開朗。

房屋整齊地排列著，良田、美池、桑竹應(yīng)有盡有，田間的小路交錯(cuò)相通，家禽隨處可見。更重要的是，這里的人們在辛勤地勞作，有說有笑，小孩和老人都怡然自樂，這讓漁夫很驚訝，當(dāng)今世界的人是不會(huì)這樣快樂的！

這里的人們看到了漁夫都大吃一驚，他們都紛紛請漁夫到他們家中做客，了解當(dāng)今的朝代。經(jīng)過一番周折后漁人離開了桃花源，讀到這，我停了下來。細(xì)細(xì)品味著那里人們的熱情好客，與一個(gè)村民說的一句話：不足為外人道也。我相信他們定不會(huì)完全信任漁夫，那他們要干什么呢？我繼續(xù)往下讀。

果不其然，漁夫找到了太守，請他派人隨他前往桃花林他們尋著先前漁夫記下的標(biāo)記尋找著他們定會(huì)找到的！我想。那么桃花源里的人會(huì)怎樣呢？

可看到下面，我不禁皺起了眉，他們迷路了。這根本不現(xiàn)實(shí)！再看，南陽劉子驥也未尋到，這樣的結(jié)局令我不解，我開始認(rèn)為作者陶淵明并不是單純地想去贊美桃花源，而是另有深意。

我們知道，陶淵明生活的時(shí)代是黑暗的，官場腐敗，社會(huì)壓抑人心，整個(gè)中國被黑云籠罩著。而陶淵明竟能寫出如此仙境，那定是他的理想世界百姓安居樂業(yè)，沒有壓迫，沒有悲痛。

真相漸漸清晰了，文章的結(jié)尾是再?zèng)]有人尋到桃花源，也就暗示了他那樣的時(shí)代，是不可能尋到這樣一份光明的。陶淵明在理想與現(xiàn)實(shí)中徘徊，用理想來諷刺現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)實(shí)來擊碎理想，這樣看來，理想是敵不過現(xiàn)實(shí)的，這就是讓陶淵明感到痛苦的原因。

或許理想能給我們帶來心靈上的撫慰，但它在現(xiàn)實(shí)面前是如此的不堪一擊。所以說，接受現(xiàn)實(shí)，勇于面對現(xiàn)實(shí)，甚至改變現(xiàn)實(shí)。或許理想能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。理想與現(xiàn)實(shí)，既相互對立又可相互轉(zhuǎn)換，而這兩種情況是以人們自身為基礎(chǔ)的，而更深層次的奧秘，等待著我們?nèi)ヌ綄ぁ?/p>

讓我們心中擁有桃花源，眼中擁有殘酷的現(xiàn)實(shí)，看似矛盾，但實(shí)則是成功的重要法寶。

看三打白骨精有感800字系列

我們常說，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人。在日常的學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師都會(huì)提前準(zhǔn)備一些能用到的資料。資料可以指人事物的相關(guān)多類信息、情報(bào)。有了資料的協(xié)助我們的工作會(huì)變得更加順利！可是，我們的幼師資料具體又有哪些內(nèi)容呢？經(jīng)過收集并整理，小編為你呈上看三打白骨精有感800字系列，僅供參考,歡迎大家閱讀本文。

看三打白骨精有感【篇1】

本領(lǐng)高強(qiáng)、機(jī)智勇敢的孫悟空，膽小愚善、心地善良的唐僧他們組成了“打怪升級”組合。但是讓唐僧戴上愚善的面紗的，難道只是一味向善的品格？

唐僧雖然沒有火眼金睛，識(shí)破不了白骨精，但是他的徒弟孫悟空有?。O悟空認(rèn)出了白骨精，也告誡了唐僧。問題出在了哪里？“哪有那么多妖精！你無心向善，有意作惡！”由此可見，唐僧并不信任孫悟空，也不了解孫悟空，更不理解孫悟空，這才導(dǎo)致他善惡不分的。

唐僧其實(shí)是有些家長的一個(gè)縮影，孫悟空就像被管教的孩子。孩子機(jī)靈能干，家長怕孩子驕傲自滿、誤入歧途，所以在分不清的時(shí)候，不管孩子這件事上是否有錯(cuò)，必定會(huì)進(jìn)行一番“說教”，像唐僧念緊箍咒，使孫悟空頭痛難忍。那我想說：“分不清就是分不清！這只能說明家長不理解孩子的做法?！贝藭r(shí)念“緊箍咒”，可能會(huì)激化矛盾，于事無補(bǔ)，更別添油加醋、夸大其詞，這樣怨氣也會(huì)像看放大鏡一樣一下子大幾倍的。

那怎么辦？溝通呀！若唐僧之前通過溝通了解孫悟空，也不會(huì)趕他走；若唐僧和孫悟空借此機(jī)會(huì)傾心相談，互相理解對方這么做的原因，還能促進(jìn)團(tuán)結(jié)、知其所長。“知己知彼，將心比心”，我們要學(xué)會(huì)溝通，才能識(shí)人心，百“戰(zhàn)”百勝！

看三打白骨精有感【篇2】

本年寒假，我讀了中國四臺(tái)甫著之一的《西游記》之“三打白骨精”，很有感應(yīng)。

故事講的是唐僧師徒分開五莊觀之后，繼承趕路。途中，孫悟空在幫師傅去摘果子的時(shí)辰，白骨精發(fā)明白唐僧，就想要去生擒他，她早就傳聞吃一塊唐僧肉，就能永生不老。白骨精正想撲已往捉唐僧，突然想到這樣直接袒露真臉孔，大徒弟孫悟空必然不會(huì)善罷甘休，還不如先把他們騙進(jìn)洞里再說。于是三次各扮成女人、老太太和老頭，但每次都被孫悟空看破，打回本相。唐僧見悟空打死了“人”，氣極了。固然孫悟空表明再三，打死的是魔鬼，可是唐僧肉眼凡胎。再有多嘴的豬八戒，同心用心想回高老莊當(dāng)半子不想取經(jīng)，就幫著師傅撬邊，唐僧一氣之下把孫悟空趕走了。魔鬼乘隙掠走了唐僧。

讀完故事，我替孫悟空感想冤枉。唐僧沒有火眼金睛，他要是有，望見魔鬼，也會(huì)贊成孫悟空打。作為師父卻不信賴本身的徒弟，被魔鬼操作，真是愚笨！孫悟空也算是較量仁義，說什么“我和你師徒一場啊”，“你大恩大德不報(bào)不可啊”，換成我，這么沒有長短見識(shí)的人我才不跟他多說呢，一個(gè)筋斗兒回花果山享大福了。再說嗣魅這個(gè)豬八戒，真是“成事不敷，敗露有余”啊，就由于沒吃上魔鬼送的飯，把獨(dú)一的“頂梁柱”給趕跑了，轉(zhuǎn)頭再被魔鬼給吃了，這還不知道哪頭劃算，真是豬腦筋。

同時(shí)，我也感受到集團(tuán)的力氣是強(qiáng)盛的，連合同等魔鬼能把你奈何？一旦本身搞不連合，魔鬼就會(huì)趁虛而入。這正是唐僧被抓走的首要緣故起因。

看三打白骨精有感【篇3】

唐僧師徒去西天取經(jīng)來到一座大山下遇到一女妖白骨精，她想吃唐僧肉，三次變化，并離間唐僧與孫悟空未果，終被悟空打死。

一打白骨精。白骨精變成一位美麗的村姑正要帶走唐僧三人，被正好巡山回來的悟空攔住，悟空用火眼金晴識(shí)破她是妖精，掣出金箍棒將她打死。

二打白骨精。白骨精一計(jì)不成，又生一計(jì)，變成一個(gè)八旬老婦接近唐僧，想施機(jī)作惡吃唐僧。這時(shí)，去化齋的悟空回來了，看出了又是白骨精變的，當(dāng)頭一棒劈死。

三打白骨精。白骨精詭計(jì)多端，又變成一個(gè)白頭老翁再次接近唐僧，悟空見又是白骨精變的，便又要打。白骨精使出離間計(jì)讓唐僧逼走悟空。悟空喝道：不管你怎么變化，我還是能看出你是妖怪！舉棒就將妖精打死了。

在這則故事中說明人世間有真善美。在現(xiàn)實(shí)生活中也有好壞之分，我們少年也要學(xué)會(huì)辨別是非，對壞人壞事給予堅(jiān)定的抵制，構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境，這是我們少年應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

看三打白骨精有感【篇4】

1.剛剛開始的時(shí)候，首先是介紹整個(gè)山的樣子，從滿山都是云霧和背景音樂，側(cè)面體現(xiàn)出這座山的陰森和白骨洞的危險(xiǎn)。一下子吸引住觀眾，讓觀眾更有興趣繼續(xù)往下看。緊接著就是在山中冒著云霧的白骨洞，這時(shí)的音樂更讓人毛孔聳立，門上的窟窿體現(xiàn)出這個(gè)地方的危險(xiǎn)和恐怖。從白骨精跟黑狐精對話中的神態(tài)，動(dòng)作以及語言，體現(xiàn)出白骨精的狠毒。

2.第二個(gè)場景就是三個(gè)人在耕地。很辛苦，從父親的扶頭一動(dòng)作可以看出，他們很累很餓很辛苦，從白骨精和黑狐精的對話也知道，這里人煙稀少。就可以知道這一片都沒有食物，所以父親才會(huì)暈倒。

3.從這一集可以看出，豬八戒非?？蓯郏钦繎蛑凶钣腥诵缘慕巧?，他跟人一樣，好吃好玩，還怕累，但是他的師傅跟他說那是女施主給她丈夫的食物，師傅只提醒了他三次他就能記住，而且那時(shí)他很餓，而且大家都知道，他非常喜歡吃東西，更何況他現(xiàn)在非常饑餓他都能忍住。也就是因?yàn)樨i八戒的自控力，才讓大家對他有很高的評價(jià)。所以我們要想豬八戒一樣，會(huì)控制自己，知道自己在什么時(shí)候該做什么事情我們就會(huì)更好。

看三打白骨精有感【篇5】

在這個(gè)“超長”的寒假中，我閱讀了很多書，《西游記》是眾多書籍中我最喜歡的一本，書中主要講述了唐僧師徒四人不畏艱險(xiǎn)、斬妖除魔，經(jīng)歷九九八十一難終于取得真經(jīng)的故事。其中“孫悟空三打白骨精”的故事，最令我難忘。

話說唐僧師徒四人往西天取經(jīng)，行至白虎嶺，妖魔白骨精欲食唐僧肉，兩次施魔法變化成村姑和老婆婆，前來誆騙唐僧，卻均被孫悟空識(shí)破。最后白骨精變幻成白發(fā)老翁誆稱前來尋親，孫悟空不顧唐僧念咒阻止，揮棒將假老丈擊斃。唐僧誤以為孫悟空無故三次傷人，佛法難容，逐走悟空。

在閱讀這篇故事時(shí)，我敬佩孫悟空的慧眼識(shí)妖、果敢決斷的能力，討厭豬八戒沾言沾語、挑唆誤事的蠢笨，更對唐僧以貌取人、不分善惡的懦弱而憤慨。白骨精每次變幻時(shí)，都留有破綻，第一次變化成村姑的時(shí)候，明明孫悟空已經(jīng)查看過此處“甚是荒涼，多逢樹木，少有人煙”，又怎可能有一個(gè)年輕貌美的村姑行走在山路間？第二次白骨精幻化成八十歲的老婆婆來尋二十歲的女兒，試問，哪有六十歲才生孩子的道理？這些破綻明顯，只要細(xì)心定能看破，而唐僧一味的相信表面現(xiàn)象，不肯細(xì)察本質(zhì)，導(dǎo)致屢屢被騙。

由此，我聯(lián)想到前段時(shí)間觀看央視《主持人大賽》的時(shí)候一個(gè)片段：一個(gè)老爺爺利用大眾的同情心，偽造重病的假象，騙取善款，可他卻用善款購買房子、汽車等物，那些未能分辨真假的捐款人，可不就像被表面現(xiàn)象蒙騙的唐僧一樣嗎。一方面自己上當(dāng)受騙，另一方面又助長了用不正當(dāng)手段獲取財(cái)物的社會(huì)風(fēng)氣，我們一定不能姑息。

在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)的世界，有人表面虛偽，內(nèi)心陰暗，利用各種卑鄙手段，達(dá)到不可告人的目的，就像白骨精一樣，大家一定要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，練就孫悟空的火眼金睛的本領(lǐng)，營造和諧美麗的世界。

看三打白骨精有感【篇6】

“書讀百遍，其義自見”。在這個(gè)暑假里，我又拿起了四大名著之一《西游記》，再次細(xì)細(xì)品讀了一遍，當(dāng)我讀到《三打白骨精》這章節(jié)時(shí)，卻領(lǐng)悟出了另一番道理。

我想《三打白骨精》這個(gè)故事大家都耳熟能詳，講的是在白虎嶺，有一個(gè)尸魔白骨精，為了吃唐僧肉，先后變幻成村姑、老嫗和老翁全被孫悟空識(shí)破，并且把白骨精打死了，但唐僧不辨是人是妖，寫下貶書，將孫悟空趕回花果山的故事。

讀到這里后，我想大家一定都會(huì)責(zé)備唐僧，孫悟空是好心來救唐僧，唐僧卻覺得孫悟空無緣無故殺了三個(gè)人，還念緊箍懲罰孫悟空，并將孫悟空趕回了花果山，真是狗咬呂洞賓——不識(shí)好人心。但是，我這次讀《三打白骨精》卻有了另一種感悟：如果我是唐僧，我又沒有火眼金睛，只是肉眼凡胎，當(dāng)然無法分辨是人是妖?？吹綄O悟空不分青紅宅白打死了三個(gè)人，自然會(huì)很憤怒，也會(huì)和唐僧一樣責(zé)備孫悟空，趕他回花果山。當(dāng)然與此同時(shí)我也很理解并同情孫悟空: 雖然他有一雙火眼金睛，能看清是人是妖，明辨是非，但是他此時(shí)用語言來解釋這一切，想告訴唐僧眼前的事實(shí)，卻又顯得那么的蒼白無力。為使唐僧明白并看清這一切，我也能深深體會(huì)到孫悟空的無助與委屈。

在我們身邊，不也時(shí)常發(fā)生這樣的事情嗎？有一次我在書桌前用手機(jī)查找資料，剛關(guān)閉手機(jī)時(shí)，只聽見身后傳來一陣刺耳的聲音：“你又在偷著玩手機(jī)了！”我爸爸開進(jìn)門嚴(yán)厲的訓(xùn)斥我。我握著手機(jī)只能無奈的說：“我并沒有玩，只是查找資料而已！”。我爸爸看到的只是我拿著手機(jī)在玩的表象，而我看到的卻是手機(jī)屏幕里的內(nèi)容實(shí)質(zhì)。此時(shí)我們的處境不就是和孫悟空三打白骨精后與唐僧的處境一樣嗎？

讀完了《西游記》中的三打白骨精后，我合上書本靜靜地思考，領(lǐng)悟到了一個(gè)道理：每個(gè)人所站立的位置不同，看到事物的面就不同，對事情理解角度也就不同，我們要在平時(shí)學(xué)會(huì)換位思考,要站在別人的角度上去想問題，懂得為他人著想。

看三打白骨精有感【篇7】

《西游記》是我最喜歡讀的一本書，里面精彩的故事太多了，《龍宮借寶》、《大鬧天宮》、《偷吃人參果》、《真假美猴王》......其中我最喜歡的是《三打白骨精》，讀了這個(gè)故事，我感慨良多。

一件事中不能只看人的表面，而得知道他的內(nèi)心，正所謂：路遙知馬力，日久見人心。路途遙遠(yuǎn)可得知這匹馬的力量大小，日子久了可以看出一個(gè)人的心好壞，這是我從《三打白骨精》中受到的啟發(fā)。

《三打白骨精》主要講的，師徒四人辭別鎮(zhèn)元大仙，繼續(xù)西行。經(jīng)過一座山，唐僧讓悟空化齋去了。白骨精看到唐僧，變作一個(gè)少婦，朝他走來。悟空剛回來，用火眼金睛看見了這一切，拿起棒子，打死了這個(gè)少婦。第二次白骨精變作了老婦人，說尋找女兒，悟空看后，又一棒打死了這位老婦人。唐僧惱怒，念起了緊箍咒，悟空喊疼，唐僧方可罷休。第三次白骨精變成了老公公，悟空在一次打死了他，唐憎不知情，把悟空趕走，悟空含淚告別。

三打白骨精的故事從古至今，無處不談。

讀了這個(gè)故事，我認(rèn)為孫悟空不但忠心保護(hù)師傅，而且英勇仗義。面對白骨精的三次來襲，他完全可以直接降妖除魔，可他為什么不那么做，我的看法是妖怪會(huì)使出分身術(shù)，一面假身迎戰(zhàn)孫悟空，一面真身去抓唐僧。所以在日常生活中，不能從一個(gè)角度來去思考問題，而是需要多方面去理解。

讀了這本書讓我明白了，做任何事都要互相取長補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)一致，克服重重困難和挫折。此刻我也明白了，為了尋找、追求、實(shí)現(xiàn)一個(gè)完美的理想和目標(biāo)，為了完成一項(xiàng)偉大的事業(yè)，必然會(huì)遇上或多或少、或大或小，各種各樣的困難和挫折，務(wù)必去頑強(qiáng)地戰(zhàn)勝這些困難，克服這些挫折。無論做任何事情我們都要從多方面去思考問題。

看三打白骨精有感【篇8】

齊天大圣孫悟空在天宮呆的時(shí)間太長了，覺得非常的無聊，于是他準(zhǔn)備去凡間看看有什么好玩新奇的事物。孫悟空架起了一朵祥云來到了人間，他向四周一看，只見一個(gè)巨大的怪物正在吞食著農(nóng)田里面的莊稼，孫悟空見狀大聲吼道：“何方妖怪，竟敢在光天化日之下吞吃農(nóng)作物？快住手，不然就別怪俺老孫不客氣了?！睂O悟空見那個(gè)“怪物”還在不停的吞吃莊稼，大發(fā)雷霆，眼看著大圣的金箍棒就要落到那個(gè)怪物身上，這時(shí)一個(gè)小男孩跑了出來，見到孫悟空急忙說：“孫大圣，那個(gè)東西不是妖怪?！睂O悟空疑惑地說：“那是什么？”小男孩答道:“那是收割機(jī)，專門收割莊稼的，他可厲害了，他一天收割的莊稼比過去我們100多人收割的還要多呢?！薄霸瓉砣绱税　?。小男孩帶著孫悟空去他家里做客，小男孩對孫悟空說：“大圣，別看你一個(gè)跟斗就能十萬八千里，我也有千里眼和順風(fēng)耳哦!不信俺兩就比試比試?！闭f完，小男孩把電腦打開，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，世界各地的信息都一目了然，看得孫大圣目瞪口呆，連呼神奇，忙讓小男孩教他這個(gè)通天的本領(lǐng)，小男孩便帶著大圣在網(wǎng)上盡情地沖浪。當(dāng)他得知中國的嫦娥三號月球探測器要去月宮做客時(shí)，不僅贊嘆道：“凡間的科技真是越來越發(fā)達(dá)了啊?！彼ο蛐∧泻⒏鎰e，說：“我要回天宮向玉皇大帝報(bào)告，凡人的本領(lǐng)越來越大了，以后就不需要天上的神仙來幫忙了?！闭f完他架起筋斗云，消失在天空中。

看三打白骨精有感【篇9】

暑假中，我閱讀了名著《西游記》，其中《孫悟空三打白骨精》這個(gè)故事真是讓我百看不厭。讓我受益匪淺，懂得了許多原理。

我們要學(xué)悟空，是非明白。我越看越想看，不知不覺地被誰人神通廣大的齊天大圣所吸引住了，他不僅能夠上天入地，七十二般轉(zhuǎn)變，另有一雙火眼金睛，能夠分辨人妖。當(dāng)他遇到白骨精時(shí)，絕不猶豫地降妖捉怪，斬邪除魔，這種善于分辨真假善惡，勇往直前的品質(zhì)是何等值得我們學(xué)習(xí)呀!我們生活在一個(gè)多姿多彩的社會(huì)里，四處充滿陽光雨露，但也有一些事令我們感應(yīng)不安與無奈，那就是在我們的周圍，時(shí)不時(shí)會(huì)泛起一些壞人壞事：路上遇到了和你搭訕的陌生人;一人獨(dú)自在家，陌生人按響了門鈴;在下學(xué)回家的路上，發(fā)現(xiàn)有陌生人悄悄尾隨，四下無人，這可怎么辦……我們沒有孫悟空的火眼金睛，但我們有一個(gè)伶俐的小腦殼!像孫悟空那樣，不被形形色色的“妖魔鬼怪”所疑惑，擦亮眼睛，是非明白，才氣撕破一切偽裝的畫皮，這樣危險(xiǎn)才會(huì)離我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的!才氣保護(hù)好自己。

我們不能學(xué)唐僧，善惡不分。當(dāng)我看到唐僧由于“分不清善惡，對妖怪講慈悲，錯(cuò)把孫悟空打死的白骨精當(dāng)成人，并將孫悟空趕出師門，效果被妖怪捉到洞里”時(shí)，既惱恨唐僧真糊涂!又為他的生命安全捏了把汗。當(dāng)讀到“幸虧孫悟空對師傅忠心耿耿，實(shí)時(shí)趕到，才救出了唐僧，保住了他的性命?！睍r(shí)，一顆懸著的心終于落回了原處，好險(xiǎn)呀!唐僧險(xiǎn)些為自己“不分是非，不識(shí)人妖”的行為支出繁重的價(jià)值。

讀了《孫悟空三打白骨精》后，我想，若是我能像孫悟空那樣神通廣大的話，我要用我的法力輔助那些需要輔助的人;若是我也能像孫悟空那樣有雙火眼金睛的話，我要用它來輔助警員叔叔抓壞人?？傊?，我要讓天下遠(yuǎn)離邪惡，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，變得加倍協(xié)調(diào)美妙。

看三打白骨精有感【篇10】

《西游記》是我最喜歡品讀的經(jīng)典作品之一，尤其是書中第二十七回孫悟空三打白骨精的故事對我的教育很深。這回故事的主要內(nèi)容是：唐僧師徒四人赴西天取經(jīng)途中遇到白骨精。白骨精一心想得到唐僧的肉，先后變成少女，老婦，老頭，一再迷惑唐僧。但也再三被孫悟空的火眼金睛識(shí)破，孫悟空不畏唐僧的緊箍咒奮起三打白骨精，最后將妖怪消滅，解救了唐僧。

我很佩服孫悟空警惕性高，疾惡如仇的性格，更贊賞他雖然受到責(zé)罵，誤解，甚至是懲罰，驅(qū)趕，但他仍然堅(jiān)持?jǐn)匮?，保護(hù)唐僧的作為。而唐僧卻一度由于被欺騙，受蒙蔽而顛倒人妖，混淆是非，錯(cuò)怪好人。但后來，唐僧在事實(shí)面前，受到教育，也認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。生活中有很多人看了故事，對唐僧都會(huì)存在偏激的看法，恨他咒念金箍，恨他好壞不分。但認(rèn)真想想，唐僧也是受害者，人們不是更應(yīng)該憎恨禍害人間，奸詐狡猾，極盡惡毒的白骨精嗎？

這段時(shí)間，社會(huì)上十分猖獗的電信詐騙、網(wǎng)絡(luò)詐騙，手機(jī)詐騙的案件，是很多善良而又警惕性低的老百姓受害。此時(shí)，社會(huì)上，媒體等總往往過多的指責(zé)受害者愚鈍，輕信，防范意識(shí)差；對違法犯罪分子的聲討，斥責(zé)卻是輕描淡寫。

這個(gè)時(shí)候，我們更應(yīng)該歡呼大圣出來，用他的愛憎分明，疾惡如仇的立場，用他的火眼金睛，窮追猛打，除惡務(wù)盡的行動(dòng)，無論違法犯罪分子多么狡猾，多么刁鉆，多么來勢洶洶，都要將他們繩之以法，還人們一個(gè)和諧安定的社會(huì)環(huán)境，一個(gè)晴朗的玉宇天空。

在平常的生活中，我們就要學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，加以深層分析看問題，對邪惡投以憎惡，蔑視的目光，對正義，對前途搶定戰(zhàn)勝的信心。只要保持這種氣概，這種精神，我們的生活才能洋溢著無窮的活力，動(dòng)力。

看三打白骨精有感【篇11】

1、從學(xué)生那頭來談，竇老師本著為生命奠基的思想來教學(xué)，因此，她的課堂上處處都是為了學(xué)生的學(xué)而設(shè)計(jì)，為學(xué)生的終生發(fā)展服務(wù)。從學(xué)生自主閱讀基礎(chǔ)上的提煉和回顧，到小說的環(huán)境、人物、情節(jié)三要素的深入品讀，再到小說中人物的多種評價(jià)和閱讀意義人生意義上的求取真經(jīng)。她的課是高密度、高含量，高效率的，學(xué)生確實(shí)有收獲的。反觀我們的課堂，是否還停留在只是為了教而教，有沒有著眼于學(xué)生發(fā)展呢？這是我們需要思考的問題之一。問題之二是必須把學(xué)生從作業(yè)中解放出來，多讀文學(xué)名著。我們語文老師都有這樣的感觸，語文學(xué)得好的都是喜歡讀書的孩子。他們的良好語感和優(yōu)秀的文字表達(dá)能力并不是教出來的。這個(gè)理兒大家都知道，但要去做不容易。這一點(diǎn)竇老師和她們清華附小的老師做到了，他們開展了許許多多豐富的語文實(shí)踐活動(dòng)，值得我們借鑒。

2、從教師自身的成長來看，竇老師那勇于探索，勤奮鉆研的精神是值得我們學(xué)習(xí)的。她由一個(gè)打雜的教師到清華附小的校長，這一路地走來付出了常人難以做到的艱辛。她抱著女兒背教案，把女兒和丈夫當(dāng)小學(xué)生演練課堂教學(xué)，要不她怎么說話像說相聲呢？許多特級教師都是這樣走過來的，王松舟也是這樣。用竇桂梅的話說就是：向?qū)W校要課上，請教研組評課，錄音機(jī)還原課堂，寫反思。就她說的這幾點(diǎn)，一般人也是很難做到的。有人說，堅(jiān)持寫三年反思，你就能成為專家。這話我是相信的。因?yàn)槲乙矊懥艘荒甑姆此?，但沒有天天堅(jiān)持，斷斷續(xù)續(xù)地，感覺勝過教了十年的書。在專業(yè)上提高是比較快的。有一次和我兒子在探討人生意義的時(shí)候，我兒子一針見血地指出，說我是寫了博客后才找到了人生的坐標(biāo)。是不是太晚了？所以年輕老師要趁早啊，要主動(dòng)上課，磨課，經(jīng)歷了也是你的財(cái)富，這筆財(cái)富的獲得只能*付出，沒有捷徑可以走。

3、從教研組的建設(shè)來談，清華附小的團(tuán)隊(duì)研究是值得推廣的。他們開展了主題教學(xué)下的各種課型，各種課文的研究，都非常深入而有成效。古詩教學(xué)、童話題材、小說閱讀等等，他們?yōu)閷W(xué)生的成長提供了多么好的教學(xué)環(huán)境？像竇老師這次上的《三打白骨精》也是《西游記》名著導(dǎo)讀課，就是竇老師和許多青年教師一起上課一起研究的產(chǎn)物。它已經(jīng)是眾人的智慧，當(dāng)然是以竇老師為主的。所以這種課更開放，這是一種深層次的研究。

我想起了我們的集體備課，雖然這學(xué)期我們組內(nèi)的老師都很認(rèn)真地上研究課，認(rèn)真地開展評課討論和學(xué)習(xí)，優(yōu)秀的教案課件共享，一冊教材差不多有三分之二是集體研究的，這在一定程度上改變了以往的各自為陣，固步自封的情況，每個(gè)老師的日常課也能有規(guī)有矩，有方有法地開展，大家都在為追求有效的課堂努力著。但是，我們應(yīng)該看到，我們的研究還是缺少主題的引領(lǐng)和方向。這是我們需要思考的。

4、從課堂架構(gòu)來談，竇老師的課與她以前的相比已經(jīng)有了很大的突破。塊狀的網(wǎng)絡(luò)狀的設(shè)計(jì)，更注重生成。生成性的課堂是新課標(biāo)所倡導(dǎo)的也是我們以后追求的課堂。這樣的課堂才能推進(jìn)學(xué)生的思考和學(xué)習(xí)，使學(xué)生在課堂上情智共長，有所收獲。因此，我們要改變追求公開課的流程一定要完美的傾向，注重教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的有效性。多給學(xué)生語言學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，少講多在引導(dǎo)上下功夫。竇老師這堂課上隨機(jī)的語言是很多的，那就免不了一些語言經(jīng)不起推敲，但就是這些事先沒有設(shè)計(jì)好的課堂語言，調(diào)動(dòng)了學(xué)生，引撥了學(xué)生深入思考，愉快地交流和欣賞。如果說預(yù)設(shè)是課的骨架，那么課堂的隨機(jī)調(diào)控就是豐滿的血肉，它使得課堂重巒疊起，峰回路轉(zhuǎn)。在平時(shí)的課堂上我們則要注重習(xí)慣的養(yǎng)成。如上課認(rèn)真聽的習(xí)慣，主動(dòng)交流的習(xí)慣，深入思考的習(xí)慣，感情朗讀的習(xí)慣等等。而我們的學(xué)生在這方面是需要加強(qiáng)的。

[精品]看矛盾論有感系列

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看矛盾論有感 篇1

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時(shí)期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了兩年，對社會(huì)，對生活有了更加深刻的認(rèn)識(shí)與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個(gè)世界也將不存在。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的，所以當(dāng)一個(gè)物體停止運(yùn)動(dòng)和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。

所以有時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個(gè)特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應(yīng)該是這個(gè)情況的。但換個(gè)角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會(huì)將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會(huì)在這個(gè)過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動(dòng)。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個(gè)例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會(huì)無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性?！叭魏芜\(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)?！痹谖铱磥?，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動(dòng)了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個(gè)世界將是同一的，而同一的世界又怎么會(huì)有發(fā)展的源動(dòng)力?

這就好比我們所存在的這個(gè)世界，200多個(gè)國家和地區(qū)，每一個(gè)國家都有不同的國情，每一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個(gè)世界被一個(gè)國家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會(huì)怎么樣?整個(gè)人類也許就喪失了競爭意識(shí)，整個(gè)社會(huì)也許就會(huì)停滯不前。講述這個(gè)例子，其實(shí)可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的?？赡苓@一點(diǎn)毛澤東在文章中沒有細(xì)說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個(gè)很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個(gè)理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！?或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個(gè)天生的潛意識(shí)的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯(cuò)誤，比如文化革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個(gè)人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因?yàn)闆]有按照理論去做而犯下過錯(cuò)誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個(gè)道理。法院判決每一個(gè)案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個(gè)是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個(gè)是因?yàn)槌枪軋?zhí)法暴力，為了維持生計(jì)而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個(gè)小販子，同時(shí)還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因?yàn)椴煌脑驓⒘巳?再之后，人民群眾與法院都對具體問題進(jìn)行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因?yàn)樗麄兊男袨闊o論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！?/p>

我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——?dú)⑷朔概c被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因?yàn)檫@對矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時(shí)候，是以基本事實(shí)為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時(shí)我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會(huì)影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時(shí)候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對待次要矛盾時(shí)的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個(gè)大學(xué)四年里，會(huì)有一個(gè)終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長時(shí)間，就會(huì)為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，那么這個(gè)在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個(gè)主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個(gè)大學(xué)四年中，你不會(huì)只為了那一個(gè)目標(biāo)而做事，期間我們會(huì)碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會(huì)。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時(shí)候，往往會(huì)去衡量這件事對完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個(gè)比賽會(huì)耗費(fèi)我很多精力與時(shí)間，那么在計(jì)算這件事的性價(jià)比的時(shí)候，我會(huì)考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。

《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤?！?/p>

其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會(huì)的幾點(diǎn)陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個(gè)涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會(huì)到這個(gè)理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

看矛盾論有感 篇2

記得自己在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛澤東的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)。正如毛澤東所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。并根據(jù)事物的特點(diǎn)去辦事情。用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析。我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來?！疤靷}倉，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原;“日出江化紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《紅樓夢》中寫了四百多個(gè)有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個(gè)。這些人物一個(gè)個(gè)有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開對山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎?

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會(huì)以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，我國的GDP取得了長遠(yuǎn)的進(jìn)步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面存在的種.種矛盾、困難和問題，我們扎扎實(shí)實(shí)的加以解決，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。正所謂：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會(huì)以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時(shí)黨中央意識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)重性，適時(shí)做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認(rèn)清形勢，正確估計(jì)工作中的成績與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義?！敖馃o足赤，人無完人”。對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會(huì)主義建設(shè)得更好;與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。

《矛盾論》讀后感篇五

"事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而尙學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識(shí)史是一茖_。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一茖側(cè)面各侑其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件侑同一性，因此能夠共居于一茖統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都侑斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。

當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別;當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了尙述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使侑經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶尙原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。"

這是一篇很好的教育作品，這篇論文告訴我們認(rèn)識(shí)世界的方法，如何認(rèn)識(shí)事物，分析事物，在發(fā)展事態(tài)下如何保持清醒的認(rèn)識(shí)，這篇論文無論是昨天還是今天，都可作為我們處理事物的方向坐標(biāo)。

看矛盾論有感 篇3

《矛盾論》是毛 澤 東繼《實(shí)踐論》后又一片哲學(xué)著作，旨在克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那些，在新的時(shí)期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問題帶給解釋和方法?！睹苷摗肥敲?澤 東同志在1937年寫的，時(shí)至今日，它仍然指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾，是指導(dǎo)中國革命和實(shí)踐的正確的認(rèn)識(shí)論。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛 澤 東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

《矛盾論》至始至終圍繞著馬克思主義展開，其以唯物辯證法為出發(fā)點(diǎn)，透過闡述兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾、矛盾諸方面的同一性和斗爭性及對抗在矛盾中的地位等逐步深入的闡述了矛盾的好處。

毛主席用了一句話來表述矛盾的普遍性，即“時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾?！痹谖铱磥聿豢赡苡心膫€(gè)人能用更簡練的語言來表述矛盾的普遍性?！皶r(shí)時(shí);事事”表現(xiàn)了矛盾的無時(shí)不有，無所不在。其與恩格斯所說的“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！奔傲袑帉τ趯α⒔y(tǒng)一法則所下的定義相統(tǒng)一，無論是生命活動(dòng)還是人類的后天行為，無論是客觀現(xiàn)象還是思想現(xiàn)象，矛盾都普遍的存在著，沒有矛盾就沒有世界。

矛盾的特殊性是區(qū)別一件事物和科學(xué)研究區(qū)分的重要依據(jù)。毛 澤 東認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的過程就是從特殊到一般，再從一般到特殊。這不僅僅總結(jié)了人類的認(rèn)識(shí)過程，而且必將人類認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)展帶給重要哲學(xué)思路。

我們認(rèn)識(shí)人往往是看他們之間的不一樣點(diǎn)，因?yàn)槿绻豢聪嗤c(diǎn)，那么人與人之間便沒有任何區(qū)別，也無法分辨出不一樣的人。矛盾亦是如此，人們認(rèn)識(shí)矛盾往往是透過矛盾的特殊性。毛主席對其特殊性做了完善清楚的解釋：不一樣事物內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾，科學(xué)研究的區(qū)分正是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。就我個(gè)人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認(rèn)知又往往從事物的特殊性開始，比如說，我們結(jié)識(shí)一個(gè)陌生人，最先記住的往往是他的個(gè)性之處，慢慢熟識(shí)之后才會(huì)記住他的一般特征。當(dāng)然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關(guān)系即為個(gè)性與共性的關(guān)系，除去個(gè)性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復(fù)存在。

在大多數(shù)人的潛意識(shí)里都認(rèn)為矛盾就是互相沖突的事物，當(dāng)然在以前我也如此，但是從《矛盾論》的觀點(diǎn)來看，我們無疑是錯(cuò)誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭性，而忽略了它的同一性，斗爭性很好理解，就是指事物互相對立的一面，而同一性相對要深入一些，它是指矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中或矛盾著的對立面之間相互貫通，在必須條件下相互轉(zhuǎn)化。用通俗的話來講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下;生死相對，但如果沒有生，就無所謂死;上下相對，但如果沒有上，也就無所謂下;兩者相對且相依而存。從另一方面來說，我國實(shí)行土地改革，將擁有土地的地主階級轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級，而以前是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現(xiàn)。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，主要表此刻以下方面：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。以中國革命的實(shí)踐來看，中國革命的成功是在整個(gè)世界范圍內(nèi)資本主義開始向社會(huì)主義過渡的大的歷史趨勢下發(fā)生的，這是矛盾的普遍性。而中國革命在資本主義沒有大的發(fā)展的狀況下就取得了勝利，這就是矛盾的特殊性。

至于《矛盾論》中提到的對抗的問題，我的認(rèn)識(shí)是：矛盾是有限度的，在必須限度內(nèi)，矛盾不會(huì)突出的表現(xiàn)出來，但矛盾一旦超出限度后，就好比炸彈被引爆，事物會(huì)立刻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥，換句話說就是對抗;對抗是矛盾激化后的一種表現(xiàn)形式，對抗能夠被解決，但矛盾不能被化解，它會(huì)始終存在。

而今，離毛 澤 東創(chuàng)作《矛盾論》雖然已經(jīng)過去了70多年，可《矛盾論》卻仍然不減其效用，以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。須知，人生在世，我們會(huì)面臨許許多多的矛盾，個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等方面，矛盾更是多如牛毛。此外，不一樣層面的人要應(yīng)對和解決的矛盾的類別是不一樣的;不一樣層次的部門、政府要應(yīng)對和解決的矛盾也是不一樣的;不一樣類型的企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和組織要應(yīng)對和解決的矛盾還是不一樣的，所以為了做出正確的選取，就更需要我們懂得矛盾的普遍性，認(rèn)真思考和分析各種矛盾，并從中梳理出主要矛盾和矛盾的主要方面，用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法來設(shè)法解決各種問題。社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾。“事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛 澤 東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。用人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開來而只按情感辦事，不能情感地思考問題，曲解事實(shí)而犯主觀主義的錯(cuò)誤，應(yīng)自覺地用理智戰(zhàn)勝情感，但這并不意味著完全拋棄情感;在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到特質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，不能片面強(qiáng)調(diào)精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認(rèn)識(shí)到不能忽視精神生活的作用和好處。物質(zhì)利益對我們青年人來說，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì)用矛盾的觀點(diǎn)對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。

社會(huì)在前進(jìn)，人類在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾?！笆挛锇l(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性?！闭_把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用?？偠灾?，我始終堅(jiān)信，無論是過去，此刻或是未來，《矛盾論》都會(huì)永存于世，它永遠(yuǎn)不會(huì)失去其絢麗的光彩，永遠(yuǎn)會(huì)以其特有的力量指引著我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更就應(yīng)牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。

看矛盾論有感 篇4

《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報(bào)告時(shí)發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。

全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀的對立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對立性與同一性、對抗這幾個(gè)方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因?yàn)殚L年從事革命實(shí)踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時(shí)間梳理革命的哲學(xué)原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來說，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當(dāng)于教師擴(kuò)展閱讀的程度）。

所以，我在寫這篇讀后感的時(shí)候，也將主要從三處相對細(xì)枝末節(jié)的地方出發(fā)。

一、“天不變，道亦不變”

在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀的時(shí)候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀點(diǎn)還是有其傳統(tǒng)的。

我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來源：《舉賢良對策（三）》。從上下文來看，董仲舒說的是世界作為一個(gè)抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的。可是歷代政府還是要根據(jù)實(shí)際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）。總覺得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會(huì)更適宜一些?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話語體系當(dāng)中的儒家，是那個(gè)腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。

當(dāng)然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開始看儒家書籍，自然會(huì)從這個(gè)角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。

思想有一個(gè)先入為主的規(guī)律。儒書當(dāng)中即使像《論語》這樣算淺顯的“孔子微博語錄集”，對于我這樣沒什么人生經(jīng)驗(yàn)的年輕人，也是向哪個(gè)方向理解都能夠的大空話；于是自我理解搞不定的話，就只能聽別人講了。那么此時(shí)由誰來做思想指導(dǎo)，就成了一個(gè)舉足輕重的問題。可想而知，我是極端反對在小學(xué)、孩子們還沒有理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)情景下，就去背誦意識(shí)形態(tài)比較濃厚的四書五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀不正，就可能會(huì)把孩子們培養(yǎng)成新時(shí)期的衛(wèi)道士。

二、“反對主觀性、片面性、表面性”

毛澤東同志認(rèn)為要堅(jiān)持唯物辯證法、反對形而上學(xué)和主觀隨意性，就必須反對這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來引導(dǎo)黨內(nèi)思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認(rèn)識(shí)，知己知彼”。

其實(shí)這也是我此刻讀書、尤其是做社會(huì)主義相關(guān)思考的時(shí)候的指導(dǎo)；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會(huì)得到“什么都能說上兩句（然而僅此而已）這樣的評價(jià)”了。

就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國內(nèi)戰(zhàn)為例。一開始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當(dāng)代攻擊列寧者的邏輯：無非是推翻了堅(jiān)持抵抗的臨時(shí)政府、然后和德國人簽約求和割讓大片土地而賣國固權(quán)而已——事實(shí)上，俄國內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時(shí)人民政府幾乎是控制了全國的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會(huì)主義，我就要打你”的邏輯（不得不說自我當(dāng)時(shí)想象力實(shí)在是匱乏），而是因?yàn)椴紶柺簿S克言傳身教促使各國人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個(gè)大忽悠”，不然打不下去不說，怕是權(quán)力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個(gè)世界面積第一大國內(nèi)亂而要渾水摸魚。

更有甚者，主導(dǎo)臨時(shí)政府的社會(huì)革命黨和孟什維克，也并不是反對和平。只可是是一向強(qiáng)調(diào)要等到召開立憲會(huì)議再正式討論這個(gè)問題罷了。

這個(gè)時(shí)候思路就容易走到他們的立場上：高舉愛國旗幟、打倒賣國賊，有什么問題嗎？而進(jìn)一步，經(jīng)過合法的全國議會(huì)以合法形式確認(rèn)停戰(zhàn)、改革大計(jì)，這不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)膯幔?/p>

可是，當(dāng)站在最廣大人民的客觀立場（也就是社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢）上來看，當(dāng)時(shí)的俄國已經(jīng)是根本打不動(dòng)了，人民恨不得立刻就和平。就是因?yàn)檫@個(gè)主要矛盾，工人和士兵才會(huì)跟著布爾什維克推翻臨時(shí)政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會(huì)也將淹沒在群眾運(yùn)動(dòng)的怒潮當(dāng)中。

總之，僅有了解雙方、并立足于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀立場，這才能把社會(huì)歷史事件看更透徹。反過來，這些具體認(rèn)識(shí)也會(huì)使自我的社會(huì)歷史觀更加鞏固、科學(xué)。

三、一般與特殊

可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項(xiàng)，率先排除”。當(dāng)時(shí)也顧不得區(qū)別意識(shí)和認(rèn)識(shí)有什么不一樣，就這樣下來了——除了歷史課上偶爾有幾個(gè)“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。

直到大學(xué)遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識(shí)只是一般規(guī)律，在不少具體事例當(dāng)中不排除精神因素為主因。這下可是打開了新世界的大門。想來也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的。

然而一向找不到他所引證的來源，這次在《矛盾論》當(dāng)中最終找到了依據(jù)：

“......誠然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認(rèn)的......”

作者舉例就生產(chǎn)力來說，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當(dāng)然有沒有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。

總之，這次溫習(xí)《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的汪洋大海吧。

看矛盾論有感 篇5

最近拜讀了毛 澤 東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是毛 澤 東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛 澤 東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛 澤 東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛 澤 東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

看矛盾論有感 篇6

《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，時(shí)毛澤東繼《實(shí)踐論》之后為了同一的目的，即為了克服尊在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。它深刻的揭示了矛盾法則的本質(zhì)，自然和社會(huì)的根本法則，和思維的根本法則。

它首先討論了兩種宇宙觀，即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解。形而上學(xué)亦稱玄學(xué)，就是用孤立的、經(jīng)這段和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種思想，無論在中國，在歐洲，在很長的歷史時(shí)間內(nèi)時(shí)屬于為唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中站了統(tǒng)治的地位。和形而上學(xué)的宇宙觀想法，唯物辯證法的宇宙觀主張從食物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看作是事物內(nèi)部必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系這和互相影響著。毛澤東對這兩種宇宙觀的分析十分透徹，使我們對這兩種觀點(diǎn)有了一定的了解和體會(huì)，特別是馬克思和恩格斯創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，和經(jīng)過列寧和斯大林發(fā)展后的理論。辯證法的宇宙觀，要求我們?nèi)ビ^察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，找出解決矛盾的方法。這也是毛澤東同志借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想的目的的體現(xiàn)。

在矛盾的普遍性方面，有兩個(gè)意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。這就像水與火、陰與陽之間的矛盾是普遍存在的，在一定的階段不會(huì)改變，不會(huì)消失。我國歷朝歷代也都存在著相權(quán)與君權(quán)、地方分權(quán)與中央集權(quán)的矛盾。這些都可以體現(xiàn)出矛盾的普遍性。

矛盾的特殊性和相對性首先指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。俄國的十月革命，在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下走的是在大城市發(fā)動(dòng)起義，奪取政權(quán)的方式，并最終取得勝利。而在舊中國，中國共產(chǎn)黨雖然領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了南昌起義、秋收起義等運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)攻了一些城市，但卻并未取得成功。這就是由于中國社會(huì)矛盾的特殊性決定的。當(dāng)時(shí)中國處于半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，同時(shí)城市敵人比較強(qiáng)大，中國的革命力量又比較弱小。相反，根據(jù)中國特殊的國情走出的農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路卻取得了成功。所以毛澤東同志才說用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。

毛澤東將主要的矛盾和主要的矛盾方面作為兩種情形從矛盾的特殊性中特別地提出來加以分析。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于他的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。當(dāng)日本全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，中日民族矛盾成為了中國社會(huì)的主要矛盾，其他一切矛盾暫時(shí)降到次要和服從地位，中國社會(huì)各階級、各團(tuán)體包括共產(chǎn)黨和國民黨能夠暫時(shí)團(tuán)結(jié)起來去舉行民族戰(zhàn)爭反對帝國主義的侵略。任何過程如果有多少矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的，決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。毛澤東的這句話告訴我們在解決問題時(shí)，要全力尋找主要矛盾，解決主要矛盾。正如當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)間的矛盾，其他矛盾處于次要地位。解決我國社會(huì)矛盾的關(guān)鍵也就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持改革開放。

矛盾諸方面存在同一性和斗爭性的問題。同一性和斗爭性的問題。一切過程中的矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。世界上一切事物的過程里和和人民的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面。矛盾著的事物存在互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。國民黨曾經(jīng)在中國革命上扮演過積極的角色，推翻了清王朝，結(jié)束了封建帝制，開展北伐戰(zhàn)爭。然而到了統(tǒng)治后期，它開始反革命，充當(dāng)大地主大資產(chǎn)階級的代理人。后來又因?yàn)橹腥彰褡迕艹蔀樯鐣?huì)主要矛盾，才開始贊成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

毛澤東提出，在矛盾的斗爭性的問題中，包含著對抗是什么的問題。我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。這就要求我們必須具體地研究各種矛盾斗爭的情況，不應(yīng)當(dāng)將上面所說的公式不適當(dāng)?shù)靥自谝磺惺挛锏纳砩稀Ｔ谏鐣?huì)主義社會(huì)里面，這種對抗的矛盾就成為了非對抗的矛盾，而當(dāng)?shù)竭_(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，這種矛盾就會(huì)消滅。

總之，《矛盾論》告訴了我們要用矛盾的觀點(diǎn)看問題，反對形而上學(xué)的宇宙觀。解決問題要重點(diǎn)處理主要矛盾，著重把握一矛盾的中的主要方面；當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣我們才能真正了解和運(yùn)用馬克思主義，將矛盾論作為我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橹笇?dǎo)，去建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

看矛盾論有感 篇7

《矛盾論》讀后感與《實(shí)踐論》心得體會(huì)800字：

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作，它們的寫作目的具有高度一致性，都是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，是毛主席哲學(xué)思想的代表作。

毛主席在兩部著作中通過列舉大量事例，闡述了深刻的哲學(xué)原理，有理有據(jù)地批判了教條主義者，對中國革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀完兩部著作后，我受益匪淺、若有所思，但由于自己的閱歷有限，且文中的知識(shí)點(diǎn)太密集，難以整理出條理清晰的思路，接下來想嘗試用淺顯的方式復(fù)習(xí)一下著作中的部分內(nèi)容，幫助自己理解并加深記憶。

老子云：“治大國，若烹小鮮。”換言之，烹小鮮也若治大國，今天就以學(xué)習(xí)做菜為例，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認(rèn)識(shí)論。

一、善于觀察，抓住階段性主要矛盾

當(dāng)局者迷，在我剛剛開始學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚這道菜的時(shí)候，腦子里是亂的，不知道從什么地方下手。靜下心來想，矛盾是有普遍性的，每個(gè)階段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同時(shí)期的矛盾也都不盡相同。在初步學(xué)習(xí)做這道菜的階段，主要矛盾就是要把魚做熟、能吃就行。確定了主要矛盾，就需要具體開始構(gòu)思，做好這道菜需要哪些步驟，哪些內(nèi)因、外因會(huì)影響這道菜。內(nèi)因是根本的，就像食材的選擇，選對食材、選好食材才能做出一道好菜，所以就要去買新鮮、質(zhì)量好的羅非魚、蔥、姜等原料。

二、發(fā)展眼光，及時(shí)關(guān)注矛盾的變化

在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過程中，會(huì)存在不同的階段，初學(xué)的時(shí)候只要把魚做熟就能填飽肚子，也就解決了主要矛盾。但隨著時(shí)間的推移，做過很多次清蒸羅非魚之后，就要以發(fā)展的眼光看待這個(gè)問題，因?yàn)橹饕芸赡馨l(fā)生了變化，從能否做熟變成了能否做得美味。讀后感·在其他領(lǐng)域也一樣，矛盾總是在動(dòng)態(tài)的改造和轉(zhuǎn)化的，需要我們用發(fā)展的眼光去判斷，去分析，去學(xué)習(xí)，從而找出最適合的方式和方法，而不是只會(huì)照搬照抄，只會(huì)遵守教條。

三、忠于實(shí)踐，探尋真理性的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)然在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過程中，我們會(huì)去學(xué)習(xí)很多的理論，收集很多的攻略，也可能會(huì)因此陷入光說不干的錯(cuò)誤泥沼中。但是，沒有實(shí)踐的理論往往是蒼白無力的，甚至是脫離實(shí)際的，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人請教，并自己親自動(dòng)手做，在實(shí)踐中學(xué)，在實(shí)踐中分析，在實(shí)踐中反思，才會(huì)通過實(shí)踐得到提高。

毛主席的兩部著作內(nèi)容深?yuàn)W、知識(shí)密集且有理有據(jù)，在接下來的時(shí)間里我也會(huì)反復(fù)學(xué)習(xí)，并將理論運(yùn)用于工作與生活中，不犯教條主義錯(cuò)誤。

看矛盾論有感 篇8

教與學(xué)是辯證的統(tǒng)一，教不但要教課文，也應(yīng)教“學(xué)法”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的內(nèi)驅(qū)力。只有當(dāng)教與學(xué)和諧統(tǒng)一時(shí)，學(xué)習(xí)的效果才是最佳的。

學(xué)法的內(nèi)涵極為豐富，但從我長期從教的實(shí)際來看，一個(gè)學(xué)生要學(xué)好語文，讀、摘、寫、練、問五字極為重要，經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，這也是切實(shí)可行并行之有效的。

讀。首先是讀好課文，這是閱讀的第一領(lǐng)域其次是廣泛閱讀有益的課外讀物：可借閱，可自訂，教師也應(yīng)推薦一些精彩而適宜的時(shí)文，這是第二領(lǐng)域。讀法除略讀與精讀相結(jié)合外，著重介紹評注或讀書法。這種方法就是對應(yīng)精讀的文章?書籍?進(jìn)行邊讀邊評邊注，而且把這種評注直接寫在文章?書籍?的空白處。通過反復(fù)閱讀，反復(fù)評注，達(dá)到對文章不斷深入的理解和掌握。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、毛澤東在《辯證法唯物論教程》等書上面都作過評注。這種方法，也可為將來做研究工作打下基礎(chǔ)。

摘。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的需要，對某些閱讀內(nèi)容做一些必要的摘錄。有條件的話，可由學(xué)校印制卡片，統(tǒng)一發(fā)給學(xué)生。特別是高中學(xué)生，對做卡片頗有興趣。做卡片，是一個(gè)人做學(xué)問的必備手段，持之以恒，日積月累，益處無窮。如1985年有一道高考題：“書里沒有世家一體，本于斑彪《后傳》?共65篇，班彪作?。漢代封建制度，實(shí)際上已不存在無所謂侯國，也就無所謂世家。”問：中國封建社會(huì)一直延續(xù)到明清時(shí)期，而作者卻說“漢代封建制度實(shí)際上已不存在”，二者看來是矛盾的，對此應(yīng)如何理解?原以為學(xué)生沒有讀過《封建論》，此題難以答出。考后一了解，由于不少學(xué)生做過這方面的卡片，居然順利答出了，實(shí)在讓人驚喜。

寫。如果說讀摘是輸入，那么寫就是輸出了。兩者之間應(yīng)形成一個(gè)良性的互動(dòng)態(tài)勢。平時(shí)除了寫規(guī)定的作文外，要大力提倡和指導(dǎo)寫觀察日記?也可叫隨筆?，這是學(xué)生寫作的一方自留地。文體不限，內(nèi)容不限，篇幅不限，每周規(guī)定篇數(shù)，定期檢查。由于自由寫作，學(xué)生有事可記，有情可抒，有感可發(fā)。從我教過的學(xué)生來看，高中三年，寫得多的學(xué)生有八九本，幾十萬字。有的學(xué)生還創(chuàng)造性地寫系列觀察日記，如人物系列、花草蟲鳥系列、雜感系列等等。不少獲獎(jiǎng)作文或發(fā)表在報(bào)刊上的佳作均出自他們的觀察日記。

練。為了加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練，必要的練?指做練習(xí)題?是必不可少的。練的內(nèi)容主要是指做一些語文基礎(chǔ)知識(shí)方面的題目。因?yàn)檎Z文基礎(chǔ)知識(shí)方方面面，內(nèi)容龐雜，有的知識(shí)也比較細(xì)碎，只有通過練習(xí)，才能鞏固提高，才可查漏補(bǔ)缺。

問。學(xué)問之道，既學(xué)又問。劉開的《問說》，已闡發(fā)得非常詳盡。前面講的讀、摘、寫、練中都會(huì)碰到問題，“好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也?！睂W(xué)生提出的問題，盡管有時(shí)是極為膚淺的，作為老師也應(yīng)耐心答疑，切不可譏諷。如有獨(dú)到的疑問，則應(yīng)大力表揚(yáng)，以資鼓勵(lì)。有的問題，師生可共同探討，養(yǎng)成“疑義相與析”的良好風(fēng)氣。

看矛盾論有感 篇9

20_年4月18日19：00—21：30在2A202教室我第一次參加了馬克思主義小組的團(tuán)體學(xué)習(xí)。本次學(xué)習(xí)主要是毛澤東的《矛盾論》之“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”。小組成員針對學(xué)習(xí)、聯(lián)系生活各抒己見，學(xué)習(xí)在和諧的氣氛中進(jìn)行，在大家的思考中結(jié)束。因?yàn)槭堑谝淮螌W(xué)習(xí)，第一次發(fā)文，我就談一些自我粗淺鄙陋的體會(huì)，期待共鳴。

學(xué)習(xí)之初，就有成員拋出問題：“矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有，正如我們大學(xué)生該如何處理好學(xué)習(xí)與社交、工作、生活的矛盾？”我認(rèn)為這個(gè)問題提的相當(dāng)好?？v觀這兩節(jié)的學(xué)習(xí)，我們完全能夠回答這個(gè)問題。

首先，我們必須承認(rèn)矛盾，然后應(yīng)對矛盾，最終解決矛盾。學(xué)習(xí)與生活、工作存在著必須的矛盾，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間與精力都是有限的，這一方面用多了，在其他方面勢必減少?？墒菍W(xué)習(xí)與工作和生活這矛盾難道是不可調(diào)和的嗎？我認(rèn)為不是的。試問：我們來到大學(xué)是為了什么？誠然，不一樣的人有不一樣的學(xué)習(xí)目的，有的人是為了出國，有的人是為了考研，有的人是為了就業(yè)，還有些學(xué)生認(rèn)為高中學(xué)習(xí)太辛苦，考上大學(xué)，是該好好休息一下了，沒有什么學(xué)習(xí)目的了。無論你是否為以后做好了打算，你是否有自我的人生目標(biāo)，我都要問你：你活著是為了什么？也許沒有幾個(gè)人能真正說清楚活著的意義，《士兵突擊》中的許三多有句經(jīng)典臺(tái)詞：“有意義的事就是好好活，好好活就是做有意義的事?！倍嗝春唵蔚娜松忈?，是否涵蓋了人生的全部意義？

好好活，怎樣才算好好活？好好活，就是要珍愛生命，自我的和他人的；好好活，就是要提高自我，物質(zhì)上和精神上；好好活，就是要尊重規(guī)律，自然的和社會(huì)的。在這個(gè)世界上，沒有什么會(huì)永遠(yuǎn)屬于你，永遠(yuǎn)屬于你的僅有你自我。所以，你活在這個(gè)世界上就要善待自我，進(jìn)而善待他人，善待社會(huì)，善待整個(gè)世界。你需要生存下去，所以你要愛惜自我的身體，規(guī)律飲食，堅(jiān)持鍛煉；你需要不斷發(fā)展，所以你要提高自我的智慧、增強(qiáng)自我的本事。上大學(xué)、讀研究生、學(xué)習(xí)知識(shí)、實(shí)踐鍛煉，所有這一切都是途徑，都是手段，而絕非目的。試想一下，你還有更好的途徑嗎？如果有，你能決定嗎？如果決定不了，你就要利用好此刻。從古人開始，是沒有大學(xué)的，經(jīng)過歷史的發(fā)展，實(shí)踐的摸索，知識(shí)的積累，有了系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)的必要性，于是有了大學(xué)。大學(xué)培養(yǎng)了很多人，也墮落了很多人，很多人不懂的去平衡學(xué)習(xí)、生活和工作的關(guān)系，看問題偏頗，總是注重其中的一個(gè)方面，而不是顧全大局，不懂的生活的辯證法，走形而上學(xué)的道路，最終誤入歧途，還反過來責(zé)怪大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的缺陷、培養(yǎng)機(jī)制的不完善。

任何事物都是矛盾的，矛盾推動(dòng)了我們的發(fā)展，我們總是在解決矛盾的過程中找到了我們的方向，解決了前途道路的問題。我們需要用辨證法的眼光看問題，任何事物都是發(fā)展變化的，我們要用發(fā)展的眼光看待這所大學(xué)，此刻不好不代表以后不好，一時(shí)不好不代表永遠(yuǎn)不好。我們更要用發(fā)展的眼光看待我們自我，任何事物都有自我的因果聯(lián)系，此刻我們的思想和行為，直接影響到我們以后很多年的成長。如果你好好利用這個(gè)大學(xué)的資源，即使你僅僅學(xué)會(huì)了做事情要有堅(jiān)韌的毅力，對你以后的提高也是極其有利的。

我們所學(xué)的知識(shí)，是一個(gè)積累的過程，量變方可引起質(zhì)變，如果你不屑于量變的辛苦，便永遠(yuǎn)看不到質(zhì)變的收獲。我們所鍛煉的本事、歷練的品格，也是我們?nèi)松豢苫蛉钡囊徊糠?，關(guān)鍵時(shí)刻它起決定作用。我們還要去搞好人際關(guān)系，雖然不能利用人際關(guān)系呼風(fēng)喚雨，也不至于讓它成為我們發(fā)展大道上的攔路障礙。在時(shí)間的利用上，三者或許會(huì)有交集，對某個(gè)人而言，或許會(huì)有偏廢，但我還是要說，其實(shí)這些都是我們需要去關(guān)注的，去花費(fèi)力氣去做的，至于如何平衡、如何調(diào)解，因人而異。一個(gè)懂得好好活的人，完全能夠在其中游刃有余，逍遙自在。

學(xué)得不精，也不夠深刻。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，期望拋磚引玉，得到更精華的探討。

看矛盾論有感 篇10

我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。

毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

文章提到矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對這兩點(diǎn)說一下自己的觀點(diǎn)。

古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。

基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。

看矛盾論有感 篇11

近段時(shí)間，我閱讀了《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安抗戰(zhàn)極為艱苦的時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想錯(cuò)誤，花費(fèi)了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實(shí)事求是的作風(fēng)得以發(fā)揚(yáng)和光大……

毛的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。

為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。

不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。

任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東的這段話說的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！泵珴蓶|所講的這一席話是對的，因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

毛澤東在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會(huì)主義也是分不開的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。

恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”是的，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來說吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點(diǎn)工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。

矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東所指出的“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了?！笔前?，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。

“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決?！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。

在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個(gè)時(shí)候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目啵m然每斤糧的價(jià)錢超不過兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價(jià)格卻上來了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢!雖然人們對這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>

我們在解決問題時(shí)，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問題上之所以這樣做，就是毛澤東從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。

通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前。《矛盾論》這篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。

精選看《茶花女》有感系列7篇

我們常說，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人。在平日里的學(xué)習(xí)中，幼兒園教師時(shí)常會(huì)提前準(zhǔn)備好有用的資料。資料可以指生產(chǎn)、生活中必需的東西。如：生產(chǎn)資料；生活資料。有了資料才能更好地安排接下來的學(xué)習(xí)工作！既然如此，你知道我們的幼師資料有哪些內(nèi)容?。拷?jīng)過搜索和整理，小編為大家呈上精選看《茶花女》有感系列7篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡！

看《茶花女》有感【篇1】

我終于讀到了法國小仲馬的大作——《茶花女》，讀了之后，我深受感觸。

這本書主要寫的是主人公瑪格麗特不幸落入風(fēng)塵，但內(nèi)心卻向往真正的愛情。阿爾芒的一片赤誠之心感動(dòng)了她，彼此深深地相愛，卻遭到了阿爾芒父親的反對。阿爾芒的父親想盡一切辦法使瑪格麗特放棄阿爾芒。等到阿爾芒明白了事情的真相時(shí)，只看到她的墳?zāi)沽恕?/p>

讀了《茶花女》這本書的人都會(huì)同情“茶花女”瑪格麗特命運(yùn)的悲慘，都會(huì)憎恨世俗的偏見。但是我又覺得瑪格麗特不堅(jiān)強(qiáng)，太脆弱也是悲劇發(fā)生的重要原因。就算她的命運(yùn)再悲慘，也不能如此地去糟蹋生命，自暴自棄！因?yàn)槿说囊簧强部赖?，只有不斷地跟命運(yùn)抗?fàn)幍娜?，才能克服困難，戰(zhàn)勝挫折獲得幸福。

運(yùn)動(dòng)健兒郭晶晶、劉翔等在訓(xùn)練中克服了常人難以想象的困難奪得一枚又一枚金牌，為祖國爭得了榮譽(yù)?；艚鸹忌狭思∥s性脊髓側(cè)索硬化癥，但他沒有氣餒，沒有絕望，仍不斷地努力，不斷與病魔抗?fàn)?，迸發(fā)出智慧的火花，成為了英國一所大學(xué)的終身教授，為人類作出了巨大貢獻(xiàn)。

由此可見，悲慘的命運(yùn)是可悲的，而妥協(xié)逃避命運(yùn)才是更可悲的。在我們未來的工作、學(xué)習(xí)和生活中，還不知要遇到多少困難挫折，這就需要我們要有一種勇氣、一種精神、一種毅力去面對它，去戰(zhàn)勝它。我堅(jiān)信：美好的明天是屬于堅(jiān)強(qiáng)不屈的人。作文

看《茶花女》有感【篇2】

一如《泰坦尼克號》溫婉與激蕩的旋律在我心中淺吟低唱；一如《梁山伯與祝英臺(tái)》凄美與纏綿的溫存在我心間緩緩流淌；一如《羅密歐與茱麗葉》熾熱與奔放的激情在我心底回環(huán)往復(fù)。一束潔白的茶花，一本久負(fù)盛名的《茶花女》，一段“剪不斷，理還亂”的曠世愛情淡淡地駐進(jìn)了我的心田。

她——瑪格麗特，一個(gè)絕代風(fēng)華，溫柔綽約的女子；他——阿爾芒，一個(gè)談不上家財(cái)萬貫，也稱不上俊朗剛毅的男子。而他們，卻在物欲橫流的社會(huì)中邂逅與相愛。黑暗的世界中，注定他們要飽受生活的壓迫。她曾嫵媚驕縱，而他追隨她的身影不曾有過幻滅；她曾火熱地生活，欲望與嫉妒又吞噬他早已傷痕累累的脆弱心靈；直至她疾虐纏身，相隔兩重天后又使他跌落在懊惱的邊緣。一波三折后，一次超越心靈的愛情神話早已鐫刻在我們心底。

小仲馬在《茶花女》中這樣寫到：“的確，我試圖從細(xì)小的論題里得到偉大的結(jié)論，這似乎太狂妄太膽大了。但是，我相信，小處能包容一切，麻雀雖小，肝膽俱全；腦袋雖然狹窄，卻也能蘊(yùn)藏?zé)o限的思想，眼珠只不過一丁點(diǎn)大，卻也能極目海闊天空?！?/p>

對于我，在這部享譽(yù)世界的名著中，感受到瑪格麗特是一個(gè)高潔而淡默的女子，帶著只有公爵夫人的微笑，在香榭麗舍大街與圓形廣場間孤僻地行走，獲得片刻的寧靜與慰藉；感受到她是一個(gè)甘于犧牲和為愛癡狂的女子，情愿放棄習(xí)慣的奢華生活，變賣自己的首飾，馬車，也不愿情人四處借債；感受到她是一個(gè)思想與靈魂都已升華的女子，驕傲與獨(dú)立地生活著，對空虛生活的厭惡中純潔的心靈堅(jiān)守著繁花似錦。

還有阿爾芒，一個(gè)聽不見任何勸阻即使傾家蕩產(chǎn)也在所不惜，為的只是尋的愛情真諦的倔強(qiáng)男子；一個(gè)忍病不休，在長途跋涉中殫精竭慮只為再看一眼一直珍愛的愛人的多情男子；一個(gè)思想 解放后笑談曾令他錐心徹骨痛的往事的大度男子······

在他們的催人淚下中，我窺探的是希望人與人之間的真誠相待，在超越容貌，金錢與欲望的基礎(chǔ)上，仍能夠留下一片澄澈的空地虔誠地對待別人。如瑪格麗特，在肉體的掙扎中，仍然對阿爾芒高唱著忠貞的歌；如阿爾芒，在精神的崩潰下，依舊對瑪格麗特保存著心頭完整的愛。

淡淡的茶花，淡淡的香；熾熱的茶花，熾熱的真。斗轉(zhuǎn)星移，花開花落，愿生命的芳香永不停息，愿人性的真誠永不破滅。

看《茶花女》有感【篇3】

對我而言，類似世界文學(xué)名著這一類的書籍，以前的我總是自私且毫無考慮地封上“呆板”這字眼來形容世界文學(xué)?；蛟S是一種機(jī)緣下的趨使，由第一次比賽讓我嘗試閱讀下載，跨出了第一步。不但否決了先前錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，更使我體會(huì)到了其中的快樂，還使我從中感受出許多成熟的思維與體會(huì)?

一位沉淪游走于花柳紅塵間的交際女，有天當(dāng)她萌生了愛情時(shí)，這樣的愛情，是不是上帝給予她的一種憐憫、一種寬恕?瑪格麗特穿梭在各個(gè)勢利公爵間，每天靠賣笑度日，被公爵們供養(yǎng)著，縱容于輕浮放蕩中。她得到了金錢，獲得一切物質(zhì)上的渴望?？上г谒齼?nèi)心中總是有著那空虛的陰影，與其它平凡女子一樣，渴望有個(gè)真實(shí)的愛情，只是瑪格麗特在職業(yè)的影響下，對愛情絲毫不敢奢求。

《茶花女》內(nèi)容交雜著許多觀點(diǎn)。一方面是女人的角色，一方面又是真情付出，一方面為了事業(yè)與聲譽(yù)，一方面又難以割舍這感情。這是理想的沖突，或許也應(yīng)證了黑格爾說悲劇都是在理想的沖突下造成。

愛情，就像一朵浮云，遠(yuǎn)眺觀望是如此的美麗耀眼，但當(dāng)你身陷其中時(shí)，卻不小心就會(huì)迷失其中。所以，我們都要學(xué)會(huì)如何去拿捏與取舍種種代價(jià)，保持那理智和清晰的思維來面對眼前的一切。

其實(shí)，讀懂茶花女就是一種樂。

看《茶花女》有感【篇4】

《茶花女》這一篇文章講述了青年亞芒和風(fēng)塵女子“茶花女”之間生死不渝的愛情故事。這“茶花女”從事著為人不齒的職業(yè)卻有善良、純潔的心靈。他并不是一位生性放蕩的女子只是她不幸生于貧苦的家庭為了生活不得不陷入那墮落的環(huán)境。當(dāng)她遇到一位真心愛她的亞芒后便立刻恢復(fù)了原來的純潔決心要好好做人。但是社會(huì)上的人卻不同情她她的過去是一個(gè)抹不掉的污點(diǎn)。最后她只有孤孤單單的病逝了。

作者小仲馬就是想借助這樣一位本質(zhì)純兩的弱女子對這個(gè)冷酷無情的社會(huì)來表達(dá)的不滿、憤怒。

讀了這篇文章讓我想起著一件事。有一個(gè)人她開了一間飯店她的這間飯店里的工人都是犯過罪的人。如過沒有這間飯店那么那些犯過罪的人就不會(huì)有人肯這樣的請他們工作了。這樣他們就沒有錢生活了他們就只能又去犯罪了。多一間這樣的店就會(huì)少幾個(gè)誤入歧途的人少一間這樣的店就會(huì)多幾個(gè)無法回頭的青少年。這一間小小的飯店就能挽救回將要送虎口的青少年使他們不會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)。

我覺得我們應(yīng)該給機(jī)會(huì)那些犯過錯(cuò)的人給他們一個(gè)改過自新的機(jī)會(huì)。而不是犯了一次錯(cuò)就被人否定了。我們應(yīng)該多了解一下這些人多和他們溝通使他們感受到這世上有人關(guān)心他們使他們感受到愛。這樣他們才不會(huì)去做犯罪的事。我們應(yīng)該用心去看而不是只看外表。

我希望大家能多開一些這樣的店使犯過罪的人能感受到家的溫馨。

看《茶花女》有感【篇5】

翻開書，我悄悄地走進(jìn)巴黎的街角。在這個(gè)傳說中的繁華地帶，周圍的一切都似墜落在暗無天日的深淵之中，一聲聲凄慘而又絕望的悲叫聲在耳畔久久地縈繞著，令人毛骨悚然，那被壓抑著的黑色凝重得像要滴落下來似的。但在這個(gè)罪惡的世界里卻也很令人匪夷所思地有那么一片燈紅酒綠之處。那是在豪華的舞廳里，在偌大的劇院中，總有那么些衣冠楚楚的達(dá)官貴人，也總有那么些穿綢裹緞、濃妝淡抹的少女們，他們看上去舉止端莊、談吐高雅，但實(shí)際上卻過著風(fēng)花雪月的生活。鮮紅的葡萄酒在晶瑩的高腳杯中懶懶地?fù)u晃，婀娜的舞姿在舒緩的音樂聲中輕輕地?cái)[動(dòng)。但在這種尋歡作樂的喧嘩聲中，卻有一朵潔白的茶花在靜靜地綻放著，那幽幽的香味沁人心脾。

是的，她就是茶花女——瑪格麗特。她有著一張如花似玉的俏臉，有著一具纖細(xì)修長的嬌軀，她的風(fēng)情萬種令全巴黎的紈绔公子們都為之神魂顛倒，甚至因此而傾家蕩產(chǎn)！不錯(cuò)，她是一名******女，是一個(gè)靠出賣肉體為生，靠別的男人供養(yǎng)而過著富貴生活的女人。在別人眼里，她是極其令人羨慕的，因?yàn)樽鳛橐幻髀湓诨ń至锏娘L(fēng)塵女子，她有著同其他名媛貴婦們一樣的甚至更加奢華的生活待遇和更加精美的金銀首飾。然而，又有多少人了解她背后隱藏著的那顆悲哀、破碎的心，又有多少人知道“她感到自己如同在苦海里漂蕩，孤獨(dú)而又痛苦”呢？可憐的瑪格麗特啊，她只能默默地承受著那些可惡的資本家對她的侮辱與迫害！

或許是上天對她的眷顧，為她帶來了心愛的阿爾芒，可令人始料未及的是，這卻成為了她更大的悲??！的確，阿爾芒為她帶來了她一生之中最美好的幸福時(shí)光，讓她感受到了愛情的甜蜜滋味。然而與瑪格麗特所付出的相比，阿爾芒的愛就顯得如蟲豸一般渺小了。為了能和阿爾芒在一起，她毅然放棄了巴黎的富貴生活，并不惜得罪老公爵；為了不讓生活的煩惱影響阿爾芒的心情，她經(jīng)常竭力做出歡快之態(tài)，而獨(dú)自去承受生活的負(fù)擔(dān)；為了阿爾芒全家的名譽(yù)，她更是懷著萬分悲痛的心情毅然離開了阿爾芒，并以重操舊業(yè)為借口，斷絕了阿爾芒對她的一切戀情。她時(shí)時(shí)刻刻都在做著犧牲自己，成全他人的事，她是一個(gè)名副其實(shí)的“好心的女人”，“一個(gè)體貼的女人”。但是，她的偉大的犧牲并沒有換來阿爾芒的感激或愧疚，反而換來了阿爾芒愈加狠毒的報(bào)復(fù)！最終，在無盡的折磨之下，瑪格麗特終于貧病交加、身心交瘁，孤苦伶仃地死在了自己的寓所里。這朵正值人生最美好時(shí)刻的白茶花就這樣在狂風(fēng)暴雨無情的摧殘下過早地悲慘地枯萎、凋零、死亡了。

親愛的瑪格麗特啊，你這潔白的茶花！盡管你的生活放蕩，但你卻不同一般地有著圣潔的靈魂，有著善良的心靈，有著獨(dú)立的人格！你正直善良，你文雅端莊，你出淤泥而不染，你甘于犧牲而不怨，你的精神崇高得就像那純潔的白茶花一樣，“雖曇花一現(xiàn)，卻香留人間”！可是為什么，為什么上天要對你如此不公，為什么它要如此無情地折磨你，為什么它要如此地結(jié)束你鮮花般的生命呢？誰能告訴我，這是為什么，我可憐的瑪格麗特??！

看《茶花女》有感【篇6】

讀完《茶花女》我真正領(lǐng)略了這部世界名著給人帶來的震撼力，我的心在讀后很久仍顫抖不已。我不知道幾百年來它使多少人同情和傷心地落下了眼淚，但它確實(shí)讓我長久不息地難過和同情。

小仲馬的《茶花女》是一部不朽之作。在里面阿爾芒和茶花女的愛情是主題。他們相愛，但是得不到世人的同情，反而受到了許多不平的待遇。這是很正常的，誰都不愿意讓自己的兒子去娶一個(gè)妓女，茶花女是妓女，她靠出賣她的青春來換得飯吃。這一點(diǎn)她與其它于這行的女子沒什么分別，但是她不同與其它風(fēng)塵女子的是，她有著聰明的腦子，她看許多書，知道了許多東西，她有自己的思維和想法，是個(gè)上知天文下知地理的女子，而不是那種只懂得用外貌來吸引男人的普通妓女，這也是為什么她會(huì)得到這么多的上流社會(huì)的男人的喜歡與寵愛的原因了。

無疑，這是一段感人肺腑的，悲壯凄慘的，讓人同情的，美好的愛情，尤其在十九世紀(jì)中期資產(chǎn)階級社會(huì)早期世態(tài)炎涼中，赤裸裸金錢關(guān)系的那個(gè)社會(huì)，更讓人贊嘆不已。

沒有華麗的文字，但那真摯的感情對白卻讓每一個(gè)有過戀愛經(jīng)歷的人身臨其境，漸漸地把主人公與自己融為一體，能夠設(shè)身處地地為他們的戀愛著想，為他們的歡樂而輕松，為他們的悲劇而沉重。

小說的主人公瑪格麗特本是一位貧窮的鄉(xiāng)下姑娘,為謀生來到巴黎,不幸落入風(fēng)塵,做了妓女,染上了揮霍錢財(cái)?shù)膼毫?xí);她瘋狂地尋歡作樂麻痹自己,但內(nèi)心卻討厭這種空虛的生活.這個(gè)依舊保持有純潔心靈的淪落女子,向往真正的愛情生活,后來被阿爾芒的一片赤誠之心所感動(dòng),彼此深深地相愛,在遠(yuǎn)離巴黎市區(qū)的鄉(xiāng)間過起美滿的田園生活.瑪格麗特受到創(chuàng)傷的心靈也開始愈合,并決心徹底改掉過去的習(xí)慣,永遠(yuǎn)和阿爾芒在一起,享受一個(gè)正常女人的真正生活.

可惜,這時(shí),阿爾芒的父親為了家庭的聲譽(yù)懇請碼格麗特離開阿爾芒,一再給碼格麗特種種侮辱,難堪.面對生活的沉重打擊,她對人生更加心灰意冷.當(dāng)阿爾芒得知真情趕到碼格麗特身邊時(shí),她因貧病交加,身心交瘁,孤苦伶仃地死在自己的寓所里.這段愛情自始至終就沒有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，似乎注定了他們的悲劇。但我認(rèn)為這并不是主要原因，因?yàn)楝敻覃愄刈詈笠呀?jīng)放棄那每年十多萬法郎的生活，而跟隨阿爾芒去過那田園的平民的生活。而此時(shí)，經(jīng)濟(jì)已不再是問題了。還是阿爾芒不果斷地去強(qiáng)迫她，離開巴黎，去另外一個(gè)環(huán)境去忘記過去。而實(shí)際上，他有很多機(jī)會(huì)可以這樣做。

碼格麗特是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的姑娘,她一個(gè)人面臨著死亡,她又如此善良,不愿讓他看到自己死亡前的痛苦.她一生最快樂的時(shí)光是阿爾芒給予的,但她一生最痛苦的時(shí)光同樣也是阿爾芒給予的.面臨死前要永遠(yuǎn)的訣別是最痛苦的,阿爾芒的出現(xiàn),是使她走向命運(yùn)終點(diǎn)的催化劑.使她的悲慘命運(yùn)更加深化.或許沒有阿爾芒出現(xiàn)即使沒有了閃耀點(diǎn),也不會(huì)有深切的痛.或許正是因?yàn)榘柮?她的生命才有了光彩.她才能夠從這個(gè)悲慘的世界里完全的解脫.

這讓我想起了杜十娘的悲劇，盡管阿爾芒好過千百倍那個(gè)秀才。但結(jié)果無疑是可悲的，男主人公是這悲劇的原因之一。

不知為什么，我總有一股同情這種人的情懷。今晚上，當(dāng)我正在為阿爾芒氣憤的時(shí)候，有個(gè)同學(xué)說：換了你也會(huì)這樣做，因?yàn)樗羌伺?。我立刻反駁他，我決定這并不是原因，如果他們是真心相愛的。

我深深為茶花女而傷心悲哀。

看《茶花女》有感【篇7】

“如何讓我再次見到你？隔著歲月悠長的縫隙，我該如何向你致意？——以眼淚，以沉默?！?/p>

為了最后見瑪格麗特一次，阿爾芒費(fèi)盡苦心征求其家屬及法警同意，將瑪格麗特之墓重遷。搬走墳前的白茶花，隔著黃土棺木，再見，已是此生難見。

西方愛情小說大多濃艷，一直不太喜歡，除了愛情，還是愛情，似乎男女主生來就是為了愛一場，太虛幻，太脆弱。

作為法國第一部以妓女為主人公的《茶花女》，最初也是以濃艷小說聞名，上層交際花與普通青年相愛，卻不得相守，最終瑪格麗特悵然離逝。

一個(gè)以賣弄姿色為生的女人，最終死于真正的愛情。

最悲哀的愛情，

不是我愛你，

而你不愛我，

而是我們相愛，

我卻不配說愛，

我們相愛，

不能相守。

因?yàn)槲遥e(cuò)過，

即使沒有錯(cuò)過你，

卻已經(jīng)，錯(cuò)過愛你。

《這個(gè)殺手不太冷》中的殺手里昂，在遇到瑪婷達(dá)之前，是個(gè)雙手沾滿鮮血的惡魔，他救了這個(gè)女孩，而瑪婷達(dá)給他帶去了人生真正的希望。可他沒有回頭路了，習(xí)慣的冷漠即使被陽光照亮，也挽回不了血腥和污濁。最后為了替瑪婷達(dá)報(bào)仇，里昂喪生于刀槍血泊中，瑪婷達(dá)將那株他珍愛的綠蘿種在了新的沃土中。

那個(gè)污濁低賤的女人愛極了白茶，那個(gè)血腥殘忍的殺手珍愛那株綠蘿。社會(huì)習(xí)慣了非黑即白，人們站在道德的制高點(diǎn)，將好的、善的、壞的、惡的用一道無形的屏障清晰地劃開，涇渭分明。上位者站在高處，用他們神一般的道德準(zhǔn)則，維持著好與壞看似穩(wěn)定的平衡。就像紳士淑女竭力掩飾無禮與傲慢，屠夫商販只懂粗鄙和市儈，玫瑰只能為愛情吐噴露芬芳，百合永遠(yuǎn)綻放在圣母的懷抱。

那些不堪的人繼續(xù)著他們的不堪，習(xí)慣了，便也無感了，直到有一天，他看見了新的生活?；蛟S可以容忍黑暗，如果不曾見過真正的太陽，然而陽光已經(jīng)使荒涼變成了更新的荒涼。所以，瑪格麗特死于真正向往的愛情，里昂死于真正生活的希望。

這個(gè)將他們逼向無邊的黑暗的社會(huì)，最后給了他們一條光明的死亡之路。這是他們唯一的最后的高尚與圣潔。

因?yàn)樯鐣?huì)無法容忍那些不堪的過錯(cuò)，唯一的救贖與懺悔，就是重生。這是幸，還是不幸，無從所知。

歷史將英雄包裝，將罪臣丑化，正義與邪惡站在對立的山頭，中間是道無法跨越的鴻溝，它的名字叫，當(dāng)年錯(cuò)。

不是說污穢就應(yīng)當(dāng)無條件原諒，血腥也應(yīng)用善意包容。小仲馬在《茶花女》后記中也說，畢竟瑪格麗特只有一個(gè)。更多的是那些普呂當(dāng)絲、奧普蘭，甘于沉淪。

[精品]看蘇菲的世界有感系列

幼兒教師教育網(wǎng)精選專題推薦：“蘇菲世界有感”。

看蘇菲的世界有感(篇1)

沉睡良久，我們忽然醒了過來。

從“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)夢境，醒來到“被思考的現(xiàn)實(shí)”，世界漸漸有了一個(gè)輪廓，一切開始看清楚。

——題記

讀完這本書是在我十三歲零九個(gè)月的冬天。一個(gè)因?yàn)榍逍讯@得有些凜冽的濕冷冬天。

期末考試結(jié)束那天，放學(xué)回家的公車上，滿座，我站在那里，手拉著扶欄，用一種平靜的姿勢。車身略微有一點(diǎn)搖晃，白色的車身外殼被雨點(diǎn)敲打著，傳遞著細(xì)密瑣碎的聲音。

車廂內(nèi)溫暖而濕潤的氣流和嘈雜柔和的人語聲融會(huì)在一起?？梢愿杏X到，細(xì)微的血管在體內(nèi)跳動(dòng)，突兀的存在，但是非常溫和。就像車窗外冬天的冷雨。

然后我仿佛逐漸地聾了一般，聽不見車廂里嘈雜的人語聲，非常之寂靜。但是可以非常清晰地聽到，感受到，冬日潮濕的雨點(diǎn)打在車身上。

我安靜地直視著玻璃窗，外面布滿了雨點(diǎn)，透明淡青的顏色。偶爾兩滴滑落，拉開長長的痕跡。

“我們太過于習(xí)慣這個(gè)世界，以至于不再對它感到驚奇了?！?/p>

這句讓人如夢初醒的話，出現(xiàn)在《蘇菲的世界》的前面幾頁，作為一本哲學(xué)啟蒙書，這開頭真是微妙而精彩。對于在現(xiàn)實(shí)世界中逐漸被忙碌磨得粗糙遲鈍的人們來說，思考身邊這一切，似乎有些浪費(fèi)時(shí)間和不切實(shí)際。

實(shí)際而忙碌地去生活并沒有錯(cuò)，但一切微妙而深刻的思想和感受，都來自于細(xì)致的思考和體驗(yàn)。

海倫·凱勒在自傳中曾寫到過這樣一段話：

“有時(shí)我會(huì)試探我的非盲的朋友們，想知道他們看見了什么。最近我的一位非常要好的朋友來看我，她剛剛在樹林里走了很長時(shí)間，我問她看見了什么?！疀]什么特別的?！卮鹫f。如不是我早已習(xí)慣了這樣的回答，我也許不會(huì)輕易相信，因?yàn)楹芫靡郧拔揖拖嘈帕擞醒廴丝床灰娛裁础?/p>

我問自己在樹林中走了一小時(shí)，怎么可能什么值得注意的東西都沒有看到呢？而我一個(gè)盲人僅僅通過觸摸就發(fā)現(xiàn)了數(shù)以百計(jì)的有趣的東西。我感到樹葉的對稱美，用手摸著白樺樹光滑的樹皮或是松樹那粗糙的厚厚的樹皮。春天里我滿懷著希望觸摸著樹枝尋找新芽，那是大自然冬眼后醒來的第一個(gè)征象……”

人們對于自己身邊和擁有的事物，常常會(huì)覺得習(xí)慣和忽視，從某種程度上來說，這也是一種殘疾，一種麻痹。

而世界上總有一些人，畢生像個(gè)孩子一樣敏感好奇。他們不安于眼前的世界，神經(jīng)質(zhì)般地不斷求索，他們尋找著自然的法則，對于人文世界有著最高的關(guān)懷。

外貌丑陋的蘇格拉底不知疲倦的思索和謙遜溫和的靈魂不斷發(fā)問，相信真善美的柏拉圖書寫著自己的洞穴神話和理想世界，巴洛克時(shí)期和文藝復(fù)興交接下誕生的偉人莎士比亞讓世界的真假撲朔迷離，笛卡兒、洛克、史賓諾莎、休姆、柏克萊、盧梭、伏爾泰、康德、黑格爾、佛洛伊德……

他們都是哲學(xué)家，他們都敏感地意識(shí)到了生命這個(gè)龐大而神秘的存在，也意識(shí)到了溫柔緊密圍繞在身邊的這個(gè)匪夷所思的世界，他們是思考者，他們是實(shí)踐者，是時(shí)代精神偉大的推動(dòng)者和建立者。

世界和生命的意識(shí)形態(tài)在漫漫的哲學(xué)史上不斷奇幻地彎曲、翻覆、跳躍、變形。真相是什么？最終是否有一個(gè)真相等待它們的回歸？可能世界已經(jīng)“是預(yù)先被闡釋的，就像化好妝匆匆赴約的女人”？

真相可能永遠(yuǎn)不被解答。

但是，思索的過程，已經(jīng)幫我們建立了一個(gè)更高的精神世界。

車廂搖晃著。溫暖潮濕的氣流讓人心中靜好。

嘈雜柔和的人語聲或許并不是消失了，只是被排斥在主觀意識(shí)之外。細(xì)密的雨點(diǎn)以難以置信的頻率溫和地敲打著車身。我只是靜靜地直視著玻璃窗。

車窗玻璃外布滿了雨點(diǎn)，透明淡青的顏色。偶爾兩滴滑落，拉開長長的痕跡。

那樣的透明痕跡，仿佛是無規(guī)律可循。

但是，有了過去的軌跡，未來，也大抵有了輪廓吧。

簡評：人們往往對身邊的一切麻木而遲鈍，置身于大千世界如同生存在夢境之中，久眠不醒。作者受《蘇菲的世界》的啟蒙，作了一次心靈的遠(yuǎn)足，雖然最終無法揭示存在的真相，但這種精神之旅，無疑是有益的，它可以幫助我們試圖建立一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)的“更高的精神世界”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，作者從一次乘車的感受寫起，在一片嘈雜中有如此寂靜的觀照，這正是對思考之價(jià)值的生動(dòng)圖解。因此，與其說這是一篇讀后感，不如說是一個(gè)思想者的心靈獨(dú)白：它引著我們超越于“夢境”般的現(xiàn)實(shí)，走向被思考的現(xiàn)實(shí)。一是現(xiàn)實(shí)的存在，一是精神的家園。

看蘇菲的世界有感(篇2)

《蘇菲的世界》稱得上是一本西方哲學(xué)的入門讀物，它介紹了西方的哲學(xué)史。從幾千年前的北歐真話，古希臘神話講起，一步一步地一直談到了當(dāng)代哲學(xué)的潮流。時(shí)間上跨越了古希臘、中世紀(jì)、文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)直到近現(xiàn)代。一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)巨匠也在書中依次粉墨登場。從古代的蘇格拉底、柏拉圖，亞里士多德，到現(xiàn)代哲學(xué)之父卡迪爾，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭，康德，隨后是“浪漫主義運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的黑格爾，再后是十九世紀(jì)中后葉的馬克思、達(dá)爾文以及同時(shí)代的尼采，最后法國上世紀(jì)六十年代的傳奇人物薩特。

從哲學(xué)書來看，《蘇菲的世界》在創(chuàng)作出版后不久就成了暢銷書并被譽(yù)為名著是有它的理由的。《蘇菲的世界》作者喬斯坦。賈德借助艾伯特給蘇菲上的哲學(xué)課而將一整部西方哲學(xué)簡史以通俗易懂的方式向讀者們婉婉道來。本書在闡述哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用的例子生動(dòng)有趣;書中通過一個(gè)女孩的角度來思考哲學(xué)，增加情切感，使哲學(xué)更易懂;寫作方式很有創(chuàng)意，哲學(xué)家通過書信來教導(dǎo)哲學(xué)，此外，書中有書，故事中有故事。

對于這一點(diǎn)，我真的很欣賞作者喬斯坦賈德，他一定是一個(gè)十分稱職的教師，十分幽默的教師，想象力十分豐富的人。我很喜歡他對“哲學(xué)是什么?”的解答：什么人能成為哲學(xué)家?在此，做這個(gè)了一個(gè)很明確的答案——要成為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家只有一個(gè)條件：要有好奇心。當(dāng)然小孩子最符合這個(gè)要求，我們經(jīng)?？梢钥吹叫『⒆酉矚g打破沙鍋問到底。作者在解釋哲學(xué)時(shí)用了一個(gè)很經(jīng)典的比喻：關(guān)于小白兔，最好將它比喻成整個(gè)宇宙，而我們?nèi)祟悇t是居住在兔子毛皮深處的微生蟲。不過哲學(xué)家總是試圖沿著兔子的細(xì)毛往上爬，以便將魔術(shù)師看個(gè)清楚。

宇宙是兔子，人是居住在兔子毛皮深處的微生蟲，真是太生動(dòng)形象了。

這本書可以說是我課外看的第一本學(xué)術(shù)性的書，收獲還是很大的。以前我一直以為哲學(xué)是一個(gè)十分復(fù)雜的學(xué)科。自從看了《蘇菲》我才知道哲學(xué)是一種包含所有學(xué)科的中和性課程，也沒有想象中難懂，它還與科學(xué)有著一定的聯(lián)系，是一門值得學(xué)一下的一門學(xué)科。

看蘇菲的世界有感(篇3)

《蘇菲的世界》是喬斯坦·賈德的一本非常有哲理的哲學(xué)小說，讓我讀后深有感悟。

一直以來我都認(rèn)為哲學(xué)是一門很深的學(xué)問，不僅枯燥，而且非常難以琢磨。但是自從我讀了《蘇菲的世界》之后我的想法就改變了。

《蘇菲的世界》是通過一封封神秘而又引人深思的來信把我深深的吸引，帶領(lǐng)我走進(jìn)哲學(xué)的王國，遨游哲學(xué)的世界。每一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的問題，經(jīng)過深深地思考，去領(lǐng)悟哲學(xué)的道理：

一、我是誰？

“我是誰？”這是蘇菲收到的第一封神秘的來信，從此引發(fā)了她對身邊一系列事物的思考甚至對整個(gè)世界、宇宙的思考。

雖然很少有人真正的思考過這個(gè)問題，因?yàn)槊總€(gè)人都習(xí)慣了“我就是我”的想法，但是如果你的名字由“蘇菲”變成了“菲蘇”，那么你到底是“蘇菲”還是“菲蘇”呢？有時(shí)候我也會(huì)想“我到底是誰？又為什么會(huì)存在在這個(gè)世界上呢？”書上說：“存在即是合理”，意思是說存在的是合理的，不合理的就不會(huì)存在，因此我便這樣合理的存在了吧！

就像我站在魯迅的故居里，魯迅先生曾經(jīng)在這里生活過，而我又站在他曾經(jīng)生活過的地方，突然之間我感覺人活著是件多么美妙、神奇的事??！而這個(gè)世界又是多么神秘??！

二、要有好奇心

書中來信的神秘人說過：“要想成為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家，，只有一個(gè)條件——要有好奇心?！笔前?，我們學(xué)習(xí)要有好奇心，做事要有好奇心，活著更要有好奇心，有了好奇心才能懂得更多的東西，可見有好奇心是一件多么可貴的精神?。?/p>

許多人小時(shí)候就有好奇心，但是長大了之后，想法現(xiàn)實(shí)了，也漸漸習(xí)慣了這個(gè)世界，認(rèn)為什么都是應(yīng)該的，卻丟失了好奇心；此時(shí)此刻，我也悲哀的發(fā)現(xiàn)我也正漸漸的習(xí)慣這個(gè)世界，認(rèn)為有些事都是理所當(dāng)然的，沒有奇跡，沒有懸念，更沒有什么魔法，一切都是真理，一切都存在了，一切都是合理的，那邊不用再去思考，不用去求知，不用有好奇心。

有人說過：“每個(gè)孩子都是哲學(xué)家”，我想這也是因?yàn)槊總€(gè)孩子都還沒有丟失最初的好奇心吧！

三、沒有至善至惡

大家都認(rèn)為世界上有善良和邪惡，而那些神話、電影、戲劇、演義都在極力地宣誓“邪惡是永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了正義（善良）的”、“正義（善良）必勝”等等，，漸漸地人們也被這些看法所“感染”了，認(rèn)為好人就是代表正義（善良），壞人就是代表邪惡，我也是這樣想的；可是當(dāng)我看完書中第三章后，我的看法就變了。

我跟著蘇菲的步伐，深深地思考，發(fā)現(xiàn)原來這個(gè)世界上并沒有至善至惡，而這些善惡都是取決于人們對事物的看法。如果大多數(shù)人認(rèn)為某種事物是好的，那么這種事物就會(huì)被推崇為善的代表，反之就會(huì)被人們唾棄為惡的代表。

但是，隨著時(shí)間的推移，人們的思想也會(huì)發(fā)生變化，任何事物無論是至善還是至惡，似乎都不是真實(shí)的，所以我認(rèn)為世界上并沒有至善至惡。

……

說實(shí)話，哲學(xué)實(shí)在是一個(gè)太大的課題，讓人不得不去不斷地深思，而我就好比一個(gè)剛剛步入哲學(xué)這個(gè)金色殿堂的小孩子，世界太大，而我太小，我就如那布滿夜空的星塵，但是，我相信，我總有一天也會(huì)成長起來，也會(huì)沿著哲學(xué)的階梯，一步步地爬到處，去仔細(xì)地審視哲學(xué)這個(gè)大世界的！

看蘇菲的世界有感(篇4)

今日閑來無事，無聊地翻著電腦的文件，突然看到了《會(huì)計(jì)學(xué)院我讀我悅活動(dòng)書目》的文件，想起是該要寫幾篇讀后感了，于是順手打開，知道為什么，當(dāng)老師給我們那么多書本選讀的時(shí)候，我會(huì)選擇讀《蘇菲的世界》這本書。沒有事先對它了解與認(rèn)識(shí)的情況下開始讀這本書的感覺，就像我是一個(gè)什么都不懂的小孩子進(jìn)入了一個(gè)完全陌生的大人的世界中。一個(gè)全新的世界，哲學(xué)的世界。《蘇菲的世界》不同于像《論語》這樣以平時(shí)生活的素材來給人哲學(xué)領(lǐng)悟的書，而是以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)發(fā)展的歷程。由前蘇格拉底時(shí)代到薩特，以及亞里士多德、笛卡爾、黑格爾等人的思想都通過作者生動(dòng)的筆觸躍然紙上，并配以當(dāng)時(shí)的歷史背景加以解釋，引人入勝。就像評論家所說的，對于那些從未讀過哲學(xué)課程的人而言，此書是最為合適的入門書，而對于那些以往讀過一些哲學(xué)而已忘得一干二凈的人士，也可起到溫故知新的作用。

故事的開始從蘇菲收到神秘信件你是誰世界從何而來這看似很普通卻讓人深思的兩個(gè)簡短而奇怪的問題開始，然后通過一系列奇怪的事情發(fā)生，艾伯特諾克斯逐步帶領(lǐng)著蘇菲走進(jìn)哲學(xué)的世界，從公元前399年開始，蘇格拉底到柏拉圖、亞里士多德、中世紀(jì)，文藝復(fù)興，浪漫主義，弗洛伊德一千年，兩千年，一個(gè)世紀(jì)，兩個(gè)世紀(jì)，一種思想，另一種思想像另一個(gè)愛麗絲漫游仙境一樣，如夢如幻，卻又無比真實(shí)，引人入勝。讓我這個(gè)對哲學(xué)并無多深入了解的人都覺得挺有意思，并推翻了我之前認(rèn)為的哲學(xué)是枯燥無味的看法。從這本書里我認(rèn)識(shí)到生活之中哲學(xué)似乎無處不在。而我內(nèi)心中模糊不定的哲學(xué)的定義一下子也變得清晰起來。在我的理解里，哲學(xué)就是關(guān)心、探索我們所在的這個(gè)世界。這其實(shí)是我們每個(gè)活在這世上的人都應(yīng)該去思考的。

我們?nèi)祟愔耘c其他動(dòng)物有所區(qū)別恰恰在于我們具有思考的能力，哲學(xué)并非什么深?yuàn)W的學(xué)科，更不是具有極高專業(yè)知識(shí)或哲學(xué)家才可以去思考哲學(xué)問題，相反，它是每個(gè)人都可以且必須去思考的。就像書中的一個(gè)生動(dòng)形象的比喻：這個(gè)世界就像是魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只白兔，當(dāng)然這只兔子極其龐大。我們每個(gè)人都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，大家剛開始對于這場令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個(gè)完全。然而隨著年齡的增長，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂。

當(dāng)大人們的心靈逐漸習(xí)慣了世界上的一切的規(guī)則，當(dāng)他們不再有想孩子一樣看到什么都覺得好奇，覺得所有的東西都那么不可思議而又理所當(dāng)然，當(dāng)他們過慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學(xué)，便不愿離開溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學(xué)家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會(huì)再去思考像你是誰世界從何而來這樣的問題了。

《蘇菲的世界》，即是智慧的世界，夢的世界。它喚醒了每個(gè)人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關(guān)懷和好奇。掩卷思索，真實(shí)的我們真的應(yīng)該好好的去看這個(gè)世界了，不要總是覺得凡事都理所當(dāng)然，這個(gè)世界什么東西的產(chǎn)生都有它的根源，都有他的道理，我們要抱著好奇的心去探索，去發(fā)掘。

看蘇菲的世界有感(篇5)

《蘇菲的世界》這本書是我的第一本哲學(xué)入門書。哲學(xué)，在像我這般普通人眼中，是極其遙遠(yuǎn)，更甚者說，是高大上的詞匯。我們總認(rèn)為，哲學(xué)是哲學(xué)家才能弄明白的事。可是看完這本書，我才明白，哲學(xué)是生活，是自然，是我們生活著的這個(gè)世界。就如柏拉圖所言，哲學(xué)源于驚疑，的確如此，若是沒有對世界的驚奇和對人生的疑惑，人就不會(huì)開始哲學(xué)的思考和探索。

蘇菲的世界也是我們的世界，就像艾勃特化身艾伯特給化身蘇菲的希德講訴哲學(xué)的起源和發(fā)展，喬斯坦*賈德何嘗不是化身書中的哲學(xué)老師那般給我們這般對哲學(xué)一無所知的人講訴哲學(xué)到底是什么。我們理解的哲學(xué)都是學(xué)生時(shí)期書中如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)大師給我們塑造的形象，即滿腹經(jīng)綸的人在思考一些平常人不會(huì)去思考的問題。的確，一個(gè)生活在社會(huì)中的人，又有誰會(huì)去思考，我是從哪里來的、世界又是從哪里來的這些對生活無關(guān)痛癢的問題呢？其實(shí)不然，哲學(xué)的范疇是很廣的，大到我們未知的宇宙，小到我們夜里的一個(gè)夢。

最近關(guān)注的了一位國內(nèi)的物理學(xué)家——李淼，在查閱他簡介時(shí)發(fā)現(xiàn)，他取得的是哲學(xué)博士學(xué)位。我當(dāng)時(shí)便好奇，難道是一個(gè)理科生最后攻讀了文科的學(xué)位嗎？非也，很早開始，西方的物理學(xué)家便被稱為哲學(xué)家，他們的任務(wù)是探索真實(shí)的世界。那些發(fā)明創(chuàng)造都可以被稱為哲學(xué)家探索世界后，利用發(fā)現(xiàn)的規(guī)律創(chuàng)造出的有利于人類發(fā)展的事物。當(dāng)然，我并不認(rèn)為有利于人類發(fā)展，就一定有利于世界的發(fā)展，所以，對于科學(xué)家的評價(jià)，角度不同，得到的結(jié)果也不同吧。（我推薦大家可以去關(guān)注李淼教授的《給孩子講量子力學(xué)》系列叢書，以通俗易懂的語言講一些高深的理論，我受益匪淺。）

這本書，第一處直擊我靈魂的便是白兔子理論，即宇宙是一個(gè)白兔子，我們源于兔子頂端的毛發(fā)，大部分人慢慢爬向皮囊深處，并安居于此，僅有少數(shù)人盡管小心翼翼，卻仍冒險(xiǎn)爬向毛發(fā)頂端，以期能看清整個(gè)世界。這句話不難理解，也許這個(gè)世界真有想西方所推崇的第一大魔術(shù)師——上帝的存在，也許沒有，在這里不做過多討論，也希望留下一處值得爭論的點(diǎn)。我們大多數(shù)人都安于生活在毛皮之中，安于接受已有的一切規(guī)律和知識(shí)，但是，很少有人愿意花費(fèi)精力去探尋新的發(fā)現(xiàn)，更少有人愿意冒險(xiǎn)對現(xiàn)有理論進(jìn)行批判或反駁。于是，哲學(xué)家產(chǎn)生了，他們努力將自己的視野打開，向更高點(diǎn)冒險(xiǎn)，想代替人類去看看這個(gè)世界。然而，這個(gè)世界太大了，我們已知的宇宙范圍不過是個(gè)以幾百億光年為半徑的球體，何況宇宙一直處于向外膨脹的過程中，可探測范圍之外又有些什么，沒有人可以給出明確的答案。所以，我突然理解，為何牛頓之流的大科學(xué)家們最后都紛紛信仰宗教了。

我最佩服的是賈德的構(gòu)思，艾勃特將自己處在上帝視角，創(chuàng)造并操縱著艾伯特和蘇菲，殊不知，自己也是賈德的精神產(chǎn)物，何其諷刺，又讓人驚嘆不已。我不禁懷疑，我們這個(gè)世界是否又是某種上帝視角的自大狂所創(chuàng)造的呢？我身體里的我是否真的是我自己？心理學(xué)家會(huì)分析人類的精神世界，可是，人類的精神世界的起源又來自哪里？我們是該相信經(jīng)驗(yàn)還是理性呢？看完這本書，原本一張白紙的腦袋里出現(xiàn)了各種各樣的問題，很多能想明白，很多不能，可是，我卻從未如此高興并慶幸這種存在的感覺。

好奇心是我們每個(gè)人都需要擁有的，因?yàn)闆]有任何東西是永恒的，只有改變才是永恒的，所以，若是去了對世界的好奇心，便不再“存在”了。讀完第一遍《蘇菲的世界》，我還未能完全理清哲學(xué)的發(fā)展路線，不過，高興的是，我已從一顆熟睡的虱子覺醒過來，決心冒險(xiǎn)往毛發(fā)頂端爬去，不清楚自己能看的有多遠(yuǎn)，卻清楚自己離魔法師越來越近。

看蘇菲的世界有感(篇6)

蘇菲收到的陌生來信帶她走進(jìn)了一個(gè)她幾乎從未接觸過的世界，引導(dǎo)她的思維走進(jìn)了人類更深、更本質(zhì)的思考。

這本書從哲學(xué)的角度向人們解釋了世界和大自然等的形成與發(fā)展，告訴人們我們賴以生存的地球是一個(gè)怎樣的世界。本來我認(rèn)為哲學(xué)是枯燥乏味的，但《蘇菲的世界》卻截然不同。它向讀者講述哲學(xué)的同時(shí)，運(yùn)用了生動(dòng)形象的語言描繪了一個(gè)耐人尋味的故事，使讀者閱讀時(shí)產(chǎn)生不斷探索。蘇菲她具有強(qiáng)烈的好奇心求知欲。這使她走上了通往解開世界謎團(tuán)和哲學(xué)的大門。并且，蘇菲她還具有持之以恒，鍥而不舍的精神。這一點(diǎn)是十分值得我們學(xué)習(xí)的。只有這樣，我們才有機(jī)會(huì)去做好自己想要做的事情。書中的一段話令我記憶深刻：世界就像魔術(shù)師變出的白兔，人類生活在白兔皮毛的最深處，把所有一切都當(dāng)作理所當(dāng)然，而哲學(xué)家們都是充滿好奇心的孩子，他們不斷攀登白兔的毛發(fā)，目的是為了看清魔術(shù)師的真面目，也就是看清世界，看清人生的意義?！短K菲的世界》使我覺得世界上還有很多事情等著我們?nèi)ヌ剿鳎笞匀坏拿孛苁褂肋h(yuǎn)也揭不完的，從前的哲學(xué)家為我們解開了不少世界之謎，使后人變得聰明起來;我們不也應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)揭開自然與人類社會(huì)的奧秘，也為我們后人做一點(diǎn)事嗎?

《蘇菲的世界》能喚醒人們內(nèi)心深處對生命的敬仰與贊嘆、對人生意義的關(guān)心與好奇。

看蘇菲的世界有感(篇7)

哲學(xué)，作為人類精神的象征，從古至今都披著神圣的面紗。人們雖滿懷敬仰之心，卻很少能看到它的真實(shí)面目，因?yàn)樗┐缶?，融人類千年之史，匯世界百家之言。祖先賜予的精神遺產(chǎn)隨著歲月的積淀愈發(fā)深不可測。無數(shù)哲人前赴后繼著書立傳，試圖為世界展現(xiàn)一幅壯麗雄渾的哲學(xué)全景圖。百家爭鳴，豐富了哲學(xué)的內(nèi)涵，勾勒全景圖又增添了新的難題。于是，千百年來，哲學(xué)似滾動(dòng)的雪球不斷變大，而人類只能管中窺豹似地欣賞奇峰一角。

然而有這樣一本書，它并沒有用崇論宏議來解釋哲學(xué)的深?yuàn)W，而是以講故事的方法介紹了一位又一位哲學(xué)家，以深入淺出的文字向讀者展示了哲學(xué)從古至今的發(fā)展歷程。這本書就是喬斯坦·賈德的《蘇菲的世界》。作者在文中創(chuàng)造了兩對人物：少女蘇菲和她的哲學(xué)老師艾伯特;少女席德和她的父親。這兩對人物的真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，讓我在撲朔迷離中跟著作者一路去思考“我們是誰”，“我們?yōu)楹卧谶@里”這些問題。

年少的蘇菲跟隨著一封封神秘的來信，不知不覺地開始了她的哲學(xué)課。我也仿佛如蘇菲一樣沿著歷史的足跡瀏覽歷代哲人的精辟論述。從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，感受蘇格拉底和柏拉圖的魅力，盡情沐浴文藝復(fù)興的和煦陽光，欣賞達(dá)·芬奇的繪畫，莎士比亞的戲劇，沉醉于巴洛克強(qiáng)烈反差的藝術(shù)氛圍之中。忘卻了塵世的喧囂，只覺真理的偉大和藝術(shù)的魅力。隨后，穿梭于資產(chǎn)階級革命的硝煙中，體味現(xiàn)代哲學(xué)的曙光。面對笛卡兒、史賓諾沙、洛克、休姆、柏克萊等一連串現(xiàn)代哲學(xué)的開山鼻祖，我們還來不及抒發(fā)心中的崇敬之情，啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)便闖進(jìn)了歷史的大舞臺(tái)。飛速發(fā)展的工業(yè)推動(dòng)著歷史的車輪駛?cè)肓藣湫碌能壍?時(shí)代的更替造就了更多的哲學(xué)巨人。黑格爾、康德秉承了日耳曼人的理性，也把法蘭西人的浪漫發(fā)揮到了極致。而后馬克思的《資本論》、達(dá)爾文的《進(jìn)化論》、佛洛伊德的《夢的解析》———三位偉人、三部巨著掀起了三個(gè)領(lǐng)域的革命巨浪，開創(chuàng)了一個(gè)全新的世界。當(dāng)你把一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家和他們的故事及理論連接起來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)史已經(jīng)變成一條河，雖曲折蜿蜒，但源遠(yuǎn)流長，靜靜流淌，而且清澈得一眼就可以見底。

讀完這本書，我們不得不感嘆作者實(shí)在是一位闡釋與表現(xiàn)的高手，他居然讓人像讀偵探小說般地把幾千年的哲學(xué)史一口氣讀下去。其中，給我感受最深的是有關(guān)雅典哲學(xué)家蘇格拉底的故事。在公元前400多年時(shí)出現(xiàn)了一位對歐洲思想有重大影響的人物———蘇格拉底。他的高明之處在于和人談話能夠不斷揭露人們思想上的弱點(diǎn)，令人可以領(lǐng)悟哲學(xué)的真理。然而對某些人而言，這樣的談話無疑是當(dāng)眾揭丑，并成為眾人的笑柄，對于那些有頭有臉的人，當(dāng)然就更難以接受。公元前399年，他被指控“宣揚(yáng)新的神明，腐化青年人”而被處以死刑。他本可以懇求陪審團(tuán)手下留情，免于一死，但是他沒有這樣做，因?yàn)樗匾暳夹呐c真理，即便付出生命，他那種為了真理而戰(zhàn)，為真理而犧牲的精神使我深深佩服。

看蘇菲的世界有感(篇8)

本書主要講述了14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，收到了神秘的一封信――“你是誰？世界從哪里來？”從這一天開始，蘇菲不斷接到一些極不尋常的來信，世界像謎團(tuán)一般在她眼底展開。在一位神秘導(dǎo)師的指引下，蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到弗洛伊德等各位大師所思考的根本問題。她運(yùn)用少女天生的悟性與后天知識(shí)，企圖解開這些謎團(tuán)。然而，魔鏡、少校的小屋、黎巴嫩寄來給席德明信片、會(huì)說話的漢密士、叫她席德的艾伯特、寫著生日祝福的香蕉皮、現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的夢中的金十字架、撿到的10元硬幣……接迥而至的奇聞怪事讓蘇菲一步步走下去。事實(shí)真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇……

蘇格拉底，柏拉圖，亞理斯多德，中世紀(jì)，文藝復(fù)興，浪漫主義，弗洛伊德……一千年，兩千年，一個(gè)世紀(jì)，兩個(gè)世紀(jì)，一種思想，另一種思想都在這本書里被引述伸展得恰到好處。像另一個(gè)愛麗絲漫游仙境一樣，如夢如幻，卻又無比真實(shí)。在這個(gè)缺乏夢境缺乏哲學(xué)的時(shí)代，我在這本書里找到了他們兩者之間最完美的統(tǒng)一。

有時(shí)候我會(huì)想起自己走過的路，其實(shí)生命真的有很多不可思議的地方，可是由于自己已經(jīng)“習(xí)慣”這樣生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的偉大。有位哲學(xué)家說過，每個(gè)孩子都是哲學(xué)家。我想，那是因?yàn)楹⒆佣紱]有失去對這個(gè)世界所抱有的最初的好奇心。如果一個(gè)人對自己為何會(huì)存在這個(gè)世界上而不感到驚奇，這將是一件多么悲哀的事情??！

看蘇菲的世界有感(篇9)

前幾天，我讀完了一本繪本。它的名字叫做――《蘇菲的禮物》。

故事講的是：從前，有一只蜘蛛，她的名字叫做蘇菲。她從小就會(huì)織各種東西，并且織得非常精美。大家都想看看蘇菲最杰出的作品。蘇菲年輕的時(shí)候，搬過好幾次家，可是，大家都討厭蘇菲。準(zhǔn)確的說，大家都討厭蜘蛛。可蘇菲每搬一次家，就想著為住在那的人織點(diǎn)什么東西。蘇菲搬了四次家。最終，她把家安在――一個(gè)年輕女人的屋里。這個(gè)女人很窮，可她快生寶寶了。她對待蘇菲十分友好，不僅沒驅(qū)趕蘇菲，還特地幫她做了一個(gè)溫暖的小窩，這時(shí)的蘇菲，已經(jīng)很老很老了，她用余下的精力，為自己織了一條毯子，和八只襪子。幾天后，寶寶誕生了，可是，他卻沒有一條合適的毯子，于是，年輕女人只好用房東太太那條又破又丑的圍巾，做了一條和寶寶非常不搭的毛毯。蘇菲用盡了她所有的力氣，在臨死之前，為寶寶做了一條十分精致的毛毯，并且把她的心織進(jìn)了毯子的一角，最終，這條毯子成為了蘇菲一生中最杰出的作品。

這個(gè)繪本非常簡單，但是，我卻被里面的主人公――蘇菲，所深深的感動(dòng)了。

蘇菲并沒有因?yàn)閯e人的驅(qū)趕而放棄幫助別人，并且，她懂得感恩，用最后的一點(diǎn)時(shí)間和精力織下了一條美麗的毯子。

剛開始我還有點(diǎn)奇怪――這條毯子是很精美，可是，蘇菲的其他作品也都很優(yōu)秀啊，為什么偏偏說這條毯子是蘇菲一生中最杰出的作品呢？后來，經(jīng)過我的思考，終于得到了答案――因?yàn)檫@條毯子是蘇菲懷著感恩的心織的，毯子里包含著蘇菲的愛。使這樣的一件死物，富有了靈魂。

這樣的作品，的確是最杰出的！

看蘇菲的世界有感(篇10)

你是誰？世界從何而來？當(dāng)你面對這兩個(gè)問題時(shí)會(huì)怎樣回答？確實(shí)，我第一次看到時(shí)不知該怎樣解答。有的人認(rèn)為這樣的問題幼稚，沒有任何意義，但現(xiàn)存的每一件事物必然都有個(gè)開始......

因?yàn)樯鼤?huì)結(jié)束，很多人覺得命運(yùn)的不公，也許“唯有清晰的認(rèn)識(shí)到有一天終將死去，才能夠體會(huì)活在世上多么美好?！贝蠖嗳酥挥欣硐胝者M(jìn)現(xiàn)實(shí)時(shí)，才看得到生命之光。其實(shí)，“生與死正是一枚錢幣的正反兩面，不斷翻來轉(zhuǎn)去，當(dāng)一面變得更大，更清晰時(shí)，另外一面也隨之變得大而清晰。”

在讀《蘇菲的世界》之前，我以為哲學(xué)是一門不切實(shí)際的學(xué)科，但我讀過后才發(fā)現(xiàn)其實(shí)是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的。我認(rèn)為，科學(xué)與哲學(xué)之間是相輔相成的，失去了哲學(xué)，努力追求似乎都失去了意義！

我確實(shí)無法真正領(lǐng)略到世界和生命最初的意義和起源，但身為一個(gè)活著的人，應(yīng)當(dāng)為自己的生命負(fù)責(zé)。不能碌碌無為，至少為一個(gè)小小的目標(biāo)奮斗過，至少在風(fēng)雨兼程的路上拼搏過。一個(gè)軀體若是沒有靈魂，他不可能走得長久，幸福。

哲學(xué)家說人不能只靠面包過日子，每一個(gè)人都需要愛與關(guān)懷，不過除了這些以外還有一些東西是人人需要的，那就是明白我們是誰，為何會(huì)在這里！這是自古以來人們都在爭論不休的問題，但卻找不到唯一的解答。但我們可以努力地活著！也許問題的答案更本不重要！也許到了人生的某一個(gè)階段，我們會(huì)找到屬于自己的答案！而現(xiàn)在所能做的，就是努力成長，學(xué)會(huì)勇敢。盛開在荊棘里的花，撲鼻的芬芳才會(huì)飄得更遠(yuǎn)，更久......《蘇菲的世界》是我讀的第一本關(guān)于哲學(xué)的書籍，對于看似遙遠(yuǎn)的哲學(xué)我也有了新的理解與感受。我一直認(rèn)為做人要單純，其實(shí)哲學(xué)也是一種單純的思維吧！當(dāng)你逾越了哲學(xué)上的關(guān)系，人生的體會(huì)又會(huì)更深切吧！單純是一種態(tài)度，我單純，所以我勇敢！當(dāng)你開始仔細(xì)解答“你是誰？世界從何而來？”時(shí)，我想你的生命會(huì)讓你感到哲學(xué)是怎樣的一種態(tài)度......

看蘇菲的世界有感(篇11)

《蘇菲的世界》以小說的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的14歲女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過，講述了西方哲學(xué)史的發(fā)展過程。由前蘇格拉底時(shí)代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過作者生動(dòng)的筆觸躍然紙上，并配以當(dāng)時(shí)的歷史背景加以解釋，引人入勝。

它是一本哲學(xué)史小說，更是一種自我世界的體驗(yàn)，某種程度上，卻也是一個(gè)自我世界的折射。

本書雖說是哲學(xué)史的介紹，但并不是很側(cè)重哲學(xué)思想本身，書中對關(guān)注更多的是哲學(xué)的一些基本問題，如我是誰，世界從哪里來，上帝是否存在等。然后對學(xué)派或者哲學(xué)家也沒有過多探討，更多的是在介紹他們基本思想的前提下，告訴我們應(yīng)該怎樣的去進(jìn)行哲學(xué)性的思考。最后，對于每一個(gè)階段的哲學(xué)思考，作者都會(huì)用容易讓人理解的例子來闡釋怎樣去理解并哲學(xué)性的思考。

但如果本書只要表達(dá)這些，我想作者也沒有必要安排如此曲折的情節(jié)。作者采用的手法與其說是想引人入勝，讓哲學(xué)史的介紹不顯得枯燥，更不如說是為了激發(fā)我們對哲學(xué)的興趣，讓我們像哲學(xué)家一樣思考。因?yàn)楸緯≌f的情節(jié)不就正是一個(gè)最好的哲學(xué)基本問題嗎？一個(gè)關(guān)于是否存在的問題。

或許，某種程度上，蘇菲的世界就是我們的世界，或者更確切的說，少校和席德的世界也許就是我們的世界。

蘇菲和她的哲學(xué)導(dǎo)師是少校寫的書里虛構(gòu)的人物，少校用這本書來作為給他女兒席德的15歲的生日。而這一真相在講到柏克萊等經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派時(shí)向我們揭示。然后后面更離奇的是蘇菲從書中走出來，來到了少校的世界。這些看似離奇的情節(jié)引發(fā)了我一系列的思考。

我們不防采用像《盜夢空間》里夢境的層次一樣來定義世界(正如書中說的蘇菲的世界，是智慧的世界，夢的世界)。

蘇菲和她的導(dǎo)師艾伯特的世界作為第一層，少校和席德的世界作為第二層，本書的作者喬斯坦賈德和我們的世界作為第三層。是否有第四層我們暫且放一個(gè)“?”。

先假設(shè)我們站在蘇菲的世界，即第一層世界，那我們也會(huì)像喬安的爸爸一樣，在聽到艾伯特說我們并不存在時(shí)感到憤怒。因?yàn)槲覀冇X得我們能感受到一切，我們用手拍桌子手會(huì)疼，我們經(jīng)過一生那么多年的時(shí)間。但事實(shí)證明，它們只不過是少校的思想產(chǎn)物，它們所謂的感覺不過是少校給予它們的讓自己以為自己存在的“形式”，也就是少校先給了它們存在的“理型”。但后來蘇菲他們是怎么意識(shí)到自己其實(shí)是不存在的呢?

我們注意到作者在安排這些情節(jié)時(shí)，是在教我們怎樣去使用哲學(xué)性思考。如，蘇菲是虛構(gòu)的是在介紹柏克萊等經(jīng)驗(yàn)主義時(shí)才告訴我們的。這不正證明了這一理論嗎?這時(shí)的哲學(xué)是懷疑，不能證明的并不代表不存在，就像蘇菲并不能證明她是虛構(gòu)的，她一直以為她是存在的，但事實(shí)確實(shí)她是虛構(gòu)的。回到我們剛才說的，蘇菲是怎么意識(shí)到自己其實(shí)不存在的呢?這要結(jié)合當(dāng)時(shí)給我們介紹的哲學(xué)思考，這時(shí)的哲學(xué)提到的是，我們并不能證明上帝是否存在，因?yàn)樯系鄄粫?huì)以“超自然”的法則來向我們顯示，于是我們沒有超自然的感官經(jīng)驗(yàn)，就不能證明上帝存在。同樣，我們也不能證明上帝不存在，也就是說說上帝存在和不存在其實(shí)都是迷信。

于是，作者利用這一觀點(diǎn)，讓蘇菲有超自然感官的經(jīng)驗(yàn)，比如讓各種童話人物出現(xiàn)，還有從一開始就有的席德的爸爸的各種“超自然”法則的把戲，然后蘇菲他們再借著哲學(xué)性的思考從而證明了自己的不存在，或者說他們世界的上帝——少校的存在。

然后，我們站在第二層世界，也就是少校的世界。他們會(huì)怎么看呢?他們同樣也會(huì)認(rèn)為他們是存在的，他們也會(huì)知道蘇菲是不存在的，因?yàn)樘K菲就是他們虛構(gòu)出來的。但他們真的存在嗎?如果站在第三層，也就是現(xiàn)實(shí)層的我們當(dāng)然知道，因?yàn)樯傩２贿^也是作者虛構(gòu)出來的。

但，少校他們知道嗎?他們不知道，因?yàn)樽髡哌€沒有讓他們經(jīng)歷“超自然”法則。他們不能獲得這方面的感官經(jīng)驗(yàn)，不能由此證明自己是不是存在，或者他們的世界有沒有上帝——作者的存在。但是，或許以后少校會(huì)意識(shí)到他自己是不存在的，就像艾伯特說的，或許少校也只是另外一個(gè)人虛構(gòu)的人物。如果少校認(rèn)為自己是存在的，認(rèn)為自己就是最高層，那他怎么樣也不會(huì)想到自己虛構(gòu)的蘇菲會(huì)來到自己的世界，如果第二層世界是最高世界，那么蘇菲在這一層的出現(xiàn)當(dāng)然就是屬于“超自然”法則的了，那么這一事件就屬于離奇的了，所以作者在這里安排這一看似離奇的事件不就說明了，這一切只是作者創(chuàng)造的，所以作為少校虛構(gòu)的蘇菲可以出現(xiàn)在少校的世界里。我想，接下來要發(fā)生的，從那條船自己解開韁繩開始，到蘇菲慢慢的去影響第二層世界，少校在慢慢經(jīng)歷了這些“超自然”法則，有了這些經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過哲學(xué)的思考可能也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是虛構(gòu)的吧。

看蘇菲的世界有感(篇12)

很早就見過這個(gè)書名，《蘇菲的世界》，我一直以為就是類似人物傳記的一本書，我還猜測里面記敘的事情就是一個(gè)名叫蘇菲的女孩，她的獨(dú)特人生傳奇如是等等，我孤陋寡聞了?？墒钦f實(shí)話，這個(gè)書名并沒有吸引我。而會(huì)開始看這本書在于我聽說了它是一本哲學(xué)入門書，于是帶著我對哲學(xué)的似懂非懂，想從其中找尋到更多哲學(xué)的智慧，所謂啟蒙，那一定更好理解的，所以值得翻一翻呢!

翻開書的那一刻，我就被蘇菲稍顯詭異的生活經(jīng)歷所吸引，通讀全書，發(fā)現(xiàn)這就是作者傳授哲學(xué)的一個(gè)絕佳的構(gòu)思，很多人都說哲學(xué)枯燥乏味，根本就沒有心情去閱讀，因?yàn)樗逎?，讀起來似乎比閱讀古文還要詰屈聱牙，甚至更可惡的是，你每個(gè)字都認(rèn)得，可是組合起來你就會(huì)傻眼，但是作者JosteinGaarder卻換了一種方式讓你去學(xué)哲學(xué)。

生活處處是哲學(xué)，可是為何大家一談到哲學(xué)都覺得“毛骨悚然”呢，我覺得是現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，使得人們根本不愿意停下來思考片刻，哲學(xué)所設(shè)計(jì)的問題，類似“你是誰?”我想這個(gè)問題的不確定性就給了我們很多思考的余地，可是人們很少去想。

這本書通過哲學(xué)家給蘇菲上哲學(xué)課的形式給我們介紹了很多哲學(xué)家的哲學(xué)思想，例如我們耳熟能詳?shù)陌乩瓐D，亞里士多德，尼采……當(dāng)然還有很多，從伊甸園到黑格爾，再到馬克思，回到近現(xiàn)代的哲學(xué)，如此種種，信息量很大，我不敢說每位哲學(xué)家的哲學(xué)思想我都理解，因?yàn)橛行┐_確實(shí)實(shí)不是看了一遍就能理解的，這本書里有三個(gè)敘述視角：蘇菲，席德，艾伯特。故事蹊蹺，蘇菲和席德，這兩個(gè)一樣大小的姑娘，仿佛就要被困惑而分不清自己是誰了，到底是小說主人公還是現(xiàn)實(shí)中的人，她們困惑，不過強(qiáng)烈的欲望促使她們?nèi)W(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)就是使人智慧的一門學(xué)科，是理之源，萬物之解釋都可從哲學(xué)之中找尋答案。

因?yàn)閷W(xué)生時(shí)代就或多或少的接觸過有關(guān)哲學(xué)的知識(shí)，例如尼采的“上帝已死”，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，歷史書，高中這政治哲學(xué)篇里也學(xué)過哲學(xué)相關(guān)的知識(shí)。因此，在看此書的時(shí)候，很多時(shí)候會(huì)產(chǎn)生共鳴，再加上它并非一本純理論的哲學(xué)書，所以看起來還是不錯(cuò)的，每次作者講到一個(gè)人物，如果不好理解了，通過蘇菲的視角來通俗的解釋一遍，這時(shí)你便恍然大悟。

這絕不是看一遍就可以的書，需要多讀幾遍方能理解更多更深的東西!哲學(xué)任何時(shí)候都不會(huì)過時(shí)。