中國國情十年的教育有成果嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：作為這10年變化、進步、發(fā)展、創(chuàng)新的目睹者、學(xué)習(xí)者、參與者、實踐者、受益者，他們都懷著一顆感恩之心驕傲和自豪，他們是時代的“弄潮兒”，時代的幸運兒。

蒙臺梭利教育是由意利人瑪麗亞、蒙臺梭利博士所創(chuàng)。蒙臺梭利是一位世界上知名的幼兒教育家，她創(chuàng)建的幼兒教育法曾風(fēng)靡世界，影響了整個二十世紀。人類進入二十一世紀，蒙臺梭利教育依舊存在于世界東西方的100多個國家中，具有生命力。2005年將在澳大利亞的悉尼舉行國際蒙臺梭利協(xié)會第二十五屆世界大會。

蒙臺梭利教育在上個世紀初傳入了我國，受到稱贊，但在當時的舊中國沒有傳播與采用的條件。新中國成立后，我們以蘇聯(lián)的幼兒教育為樣板，批判了蒙臺梭利教育。是世紀偉人鄧小平提出的扭轉(zhuǎn)乾坤的國策：擾亂反正、改革開放、對外交流和實踐是檢驗真理的唯一標準，才有蒙臺梭利教育重現(xiàn)在我國的今日局面。1978年以后，教育上打破了單一化的僵局，引進了西方的幼教理論，我國的幼兒教育呈現(xiàn)了一派生機。八十年代中期北師大盧樂山教授遠見卓識著書——《蒙臺梭利的幼兒教育》重新將蒙臺梭利教育介紹到我國；繼而人民教育出版社介紹世界著名教育家的代表作，翻譯了蒙臺梭利四本原著出版。令人難忘的1994年，臺灣蒙特梭利啟蒙研究基金會單偉儒董事長來到北京，在他老人的一片赤誠相助下，將蒙臺梭利教育引進了北京師范大學(xué)實驗幼兒園和北京市北海幼兒園，我們開始了實驗研究，從此我們又開辟了一扇與世界幼兒教育接軌交流的窗口。

十年走過的路不平坦，但永遠鼓舞我們的是鄧小平開放、務(wù)實、走好中國成功之路的偉大胸懷。蒙臺梭利教育傳播到了全國，從沿海到內(nèi)陸、從大城市到中小城市、從單位辦園、到民辦園、到公辦園；課題研究在不斷擴大，有校級、市級、部級、國家級等，不斷開展研討與交流。蒙臺梭利的教育理念和方法吸引了越來越多的研究者與實踐者的興趣，她們是幼教理論工作者、心理學(xué)理論工作者、幼兒園園長、教師，還有家長，她們結(jié)合我國的社會情況和幼兒園情況從事理論研討和實踐，創(chuàng)造著嶄新的幼兒教育，令孩子受益開心、家長稱心、教師傾心。這是一條蒙臺梭利教育實踐中國成功之路，除了上述傳播廣泛的現(xiàn)實可見證外，我再引用兩項實驗研究的成果，實證蒙臺梭利教育的成效。

實證1：由遼寧師范大學(xué)楊麗珠教授和劉文教授領(lǐng)銜研究的《蒙臺梭利幼兒教學(xué)法對幼兒個性發(fā)展的影響》，分別對蒙氏班和非蒙氏班共取197名小、中、大年齡幼兒的個性加以評定，（含自我意識、智能特征、意志特征、情緒情感、親社會性），結(jié)果顯示蒙氏幼兒園幼兒的問卷總分高于非蒙園的幼兒，并且在親社會性和創(chuàng)造性、焦慮、利他性、合群性和活躍性上的差異顯著；從小、中、大年齡班兩所幼兒園的比較呈現(xiàn)隨年齡的增長而逐漸增強的趨勢，總的結(jié)論是蒙臺梭利教學(xué)法對幼兒個性發(fā)展有促進作用。

實證2：由中央警衛(wèi)局幼兒園對接受蒙臺梭利教育3年的幼兒進入小學(xué)一年后與未接受蒙氏教育的同齡一年級學(xué)生共66名進行跟蹤調(diào)查，結(jié)果表明：運用蒙氏教育可以促進兒童的全面發(fā)展，四個假設(shè)均已成立。

假設(shè)一：接受蒙臺梭利教育的兒童，上小學(xué)后能自覺遵守學(xué)校和集體的各項規(guī)章制度（上課認真聽100%，不遲到不曠課100%，按時完成作業(yè)100%，遵守各項規(guī)章制度98%）。

假設(shè)二：接受過蒙臺梭利教育的兒童，上學(xué)后具有較強的獨立性，生活自理能力較強（獨立收拾學(xué)具98%，獨立完成作業(yè)98%，每天按時起床97%，管理自己的物品100%，每天按時睡覺100%，根據(jù)情況增減衣服96%）。

假設(shè)三：接受過蒙臺梭利教育的兒童，升入小學(xué)后社會化發(fā)展得較好，八項指標均高于非蒙臺梭利教育的兒童（自信心83%，愿意幫助別人85.79%，不怕挫折78.93%，同伴關(guān)系友好84.35%，愿意濃度89.74%，完成既定任務(wù)87.55%，互相謙讓89%，愿意交友83.66%）。

假設(shè)四：接受蒙臺梭利教育的兒童，上小學(xué)后更具有創(chuàng)新精神，從一級、二級、三級創(chuàng)新精神指標的對比中，蒙班兒童均高于非蒙班兒童。

以上四項假設(shè)，經(jīng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析兩類班的兒童入學(xué)一年后存在顯著差異證明引進蒙臺梭利教學(xué)法對幼兒園教育改革具有很大的促進作用。

回顧十年，對蒙臺梭利教育的頓悟與思考很多，有待繼續(xù)深入研討總結(jié)。現(xiàn)初步總結(jié)幾個要領(lǐng)與同行分享：

1、心中永遠裝著兒童，熱愛兒童、相信兒童、尊重兒童獨立的意愿，讓兒童通過自身的努力自主地學(xué)習(xí)成長。

2、遵循蒙臺梭利創(chuàng)設(shè)環(huán)境的基本原則，用心創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境是教育者的重要職責(zé)。

3、順應(yīng)兒童個體自然成長的規(guī)律，可引導(dǎo)，不強求、不施壓、不包攬、不替代。

4、兒童在自由的、獨立的“工作”中完成著自我成長。

5、發(fā)揮蒙氏教具的獨特功能，同時利用教具以外的人類活動的領(lǐng)域，促進兒童整體的發(fā)展。

6、教育伴隨生命開始，研究與開辟0—3歲的施教陣地。

7、吸收中華文化和當代科技成果，使蒙臺梭利的教育理念在本土上、在時代中繼續(xù)發(fā)展。

8、采用蒙臺梭利教育，不排斥其他教育模式，可接收、吸納，優(yōu)化教育，走教育創(chuàng)新之路。

在這十年的歷程中，廣大幼兒教師在實踐蒙臺梭利教育過程中有著成功的經(jīng)驗與創(chuàng)造，為了推進我國蒙臺梭利教育健康的發(fā)展，喚起更多蒙臺梭利教師學(xué)習(xí)的積極性與創(chuàng)造性，在去年我們動手編寫了《蒙臺梭利教育實踐中國》一套叢書共10冊，現(xiàn)印出了6冊，由第二軍醫(yī)大學(xué)出版社出版。限于編者的現(xiàn)有水平，加之內(nèi)容較廣，定會有疏漏與錯誤，渴望讀者給予批評指正。

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你會對孩子蒙臺梭利教育嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：蒙臺梭利教學(xué)法是一種全面提升兒童素質(zhì)，發(fā)展兒童潛能的教育方法。她巧妙的利用兒童自身的成長要求，在不損害兒童自由與快樂的前提下實現(xiàn)教育的目的。蒙臺梭利認為兒童存在著與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是積極的、不斷發(fā)展的、具有無窮的力量；而教育的任務(wù)是激發(fā)和促進兒童的“內(nèi)在潛力”的發(fā)展；兒童不是成人灌注的容器，也不是可以任意塑造的泥和蠟，教師和父母必須認真研究、觀察兒童、了解兒童的內(nèi)心世界，在兒童自由與自發(fā)的活動中，幫助兒童獲得身心發(fā)展。據(jù)此，蒙臺梭利為學(xué)前兒童設(shè)計出一整套有效引導(dǎo)兒童迅速成長的訓(xùn)練方法。

自由---蒙臺梭利教育法的基礎(chǔ)

自由是蒙臺梭利教育方法的基本原理。蒙臺梭利在教育上公認的貢獻之一就是為自由下了明確的定義。蒙臺梭利稱她的教育方法是"以自由為基礎(chǔ)的教育法"，其教育又被稱為"自由研究的教育。"因此，把握"自由"的內(nèi)涵是了解蒙臺梭利教育方法本質(zhì)的前提。

1. 關(guān)于自由

蒙臺梭利認為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強制與壓抑的情況，可以隨心所欲地做自己喜愛的活動，生命力的自發(fā)性受到壓抑的孩子絕不會展現(xiàn)他們的原來本性，就像被大頭針釘住了翅膀的蝴蝶標本，已失去生命的本質(zhì)。這樣教師就無法觀察到孩子的實際情形。因此，我們必須以科學(xué)的方法來研究孩子，先要給孩子自由，促進他們自發(fā)性地表現(xiàn)自己，然后加以觀察、研究。

這里所謂的給孩子自由，不同于放縱或無限制的自由。蒙臺梭利說："讓孩子學(xué)會辨別是非，知道什么是不應(yīng)當?shù)男袨?。如任性、無理、暴力、不守秩序及妨礙團體的活動都要受到嚴厲的禁止，逐漸加以根絕，必須耐心地輔導(dǎo)他們，這是維持紀律的基本原則。"事實上，放縱孩子絕對不能得到真正的自由。

2、 關(guān)于紀律

蒙臺梭利認為紀律是一種積極的狀態(tài)，是建立在自由的基礎(chǔ)之上的。一個人如像啞巴那樣的安靜，像癱瘓的人那樣的一動不動，不能算是有紀律的，這種人是在被"消滅"。積極的紀律包括一種高尚的教育原則，它和由強制而產(chǎn)生的"不動"是完全不同的。

她說："一般學(xué)校給每個兒童都指定一個位置，把他們限制在自己的板凳上，不能活動，對他們進行專門的紀律教育，要求兒童排隊，保持安靜等等。這樣的紀律教育是不可能達到目的的。因為紀律的培養(yǎng)不能靠宣傳和說教，也不能靠指責(zé)錯誤，而是在自然的活動中發(fā)展起來。她認為兒童的活動應(yīng)當是自愿的，是一種自然的潛在趨勢，不能強加給他們。重要的是使兒童在活動中理解紀律，由理解而接受和遵守集體的規(guī)則，區(qū)別對和錯。因此，真正的自由也包括思考和理解能力。她多次強調(diào)一個有紀律的人應(yīng)當是主動的，在需要遵守規(guī)則時能自己控制自己，而不是靠屈服于別人。

在蒙臺梭利學(xué)校的活動室內(nèi)，允許兒童自由地活動、交談、交換位置，甚至也可以按自己的意愿移動桌椅。她認為這種自由不僅是學(xué)習(xí)的需要，也是生活的需要。在教室里的兒童有目的地，自愿的活動，每個人忙于做自己的工作，安靜地走來走去，有秩序地取放物品，并不會造成混亂，因為他們懂得安靜和有秩序是必要的，并且知道有些活動是被禁止的。兒童在這種環(huán)境中逐漸成長，自然會注意自己的行動，長此下去，就會養(yǎng)成守紀律的好習(xí)慣。

蒙臺梭利教育入住中國禮儀之邦（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：禮儀的“禮”字指的是尊重，即在人際交往中既要尊重自己，也要尊重別人。古人講“禮儀者敬人也”，實際上是一種待人接物的基本要求。禮儀的“儀”字顧名思義，儀者儀式也，即尊重自己、尊重別人的表現(xiàn)形式。總之禮儀是尊重自己尊重別人的表現(xiàn)形式，進而言之，禮儀其實就是交往藝術(shù)，就是待人接物之道。禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規(guī)范的總和。總而言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準則。

什么叫幼兒禮儀？

禮儀：為使各種人相處在一起能愉快融洽，使社會生活和家庭生活正常進行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規(guī)范。簡單地說，禮儀就是表示禮貌的具體禮節(jié)，包括言行舉止的諸方面細節(jié)。

幼兒禮儀：指幼兒在幼兒園、家庭、社會活動中所必須遵守的一些簡單的行為規(guī)范。

禮儀教育的意義

禮儀是人類文明的基本要求，也是個體道德素質(zhì)的外在體現(xiàn)，文明禮儀及其習(xí)慣的養(yǎng)成對兒童的終生發(fā)展有著十分重要的意義。一個好的坐姿、一個好的舉止，對于孩子來說就是健康的生活習(xí)慣；良好優(yōu)雅的禮儀儀表也會讓孩子容易得到周圍的朋友的認可，更容易被他人所接受，而獲得良好的發(fā)展空間，孩子也會變得更有自信。

蒙氏幼兒禮儀的內(nèi)容

工作禮儀：

有事找老師時，喚起老師注意的方法（不能在老遠的地方哇哇喊叫，而要走到老師跟前輕聲地說）

輪流使用教具正確使用地毯如何拿握剪刀走路（手握剪刀尖頭部分）

生活禮儀：

走過狹窄通道時的禮貌門的開關(guān)敲門的方法打電話的禮貌（打電話時要清楚地說清自己要找誰，先問對方“你是誰”是不禮貌的。接電話時要有禮貌地說：“喂，你好！請問你找誰？”）

洗手間的使用方法（手紙要放入垃圾桶，用完馬桶一定要沖水；男生用洗手間，座墊翻起，再放下，方便女生使用）

排隊時應(yīng)注意的事項咳嗽、打噴嚏、打哈欠的方法（避開他人，并用紙巾）

交往禮儀：

打招呼的方法（“你好！”）

迎接客人的方法。（如家里來了客人，要主動站起來向客人問好、讓座、遞茶水等，客人走時要隨大人送出門道再見。）

不得不中斷他人談話或工作時的禮貌（“媽媽，打擾一下。”）

感謝與道歉遞交物品的方法（給人遞交物品一定要雙手捧上。豐子愷曾經(jīng)打個比方說：“如果用一只手給客人倒茶、添飯，就好像是皇上對臣子賞賜，或者像主人對乞丐的施舍。這是非常不恭敬的?？腿怂湍闶裁礀|西，你們要躬身雙手去接。躬身表示謝意，雙手表示敬意?！保?

提問、回答問題的方法（提問要有禮貌，回答別人問話時要有問必答、有禮有節(jié)等。如不知道怎么回答時要告訴別人“對不起，我還沒有想好。”）

正確使用“請，謝謝，你好，對不起，沒關(guān)系”等禮貌用語。

附：成人禮儀的內(nèi)容

準時

彬彬有禮

飯桌上行為得體

不打斷別人說話

把請和謝謝掛在嘴邊

收到禮物后表示感謝

耐心地等待輪到自己

隨時隨地體貼照顧人，尊敬和關(guān)心他人，如替人開門等。

中國人還在鑒定蒙臺梭利教育的利弊（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：在西方的傳統(tǒng)意識中，一個人的道德被認為應(yīng)該是人與生俱來的一種本性，就像康德所說的那樣，它與頭上的星空是并存的。也正因為如此，西方人已經(jīng)把對一個人的道德教育視為一個人必須具備的生存原則，那么中國人會怎么認為呢？

蒙臺梭利是世界著名教育家，她的教法之所以受到各國幼兒教育界的歡迎，是因為她對每一活動材料的設(shè)計都獨具匠心，從活動材料的構(gòu)成、活動材料的適宜年齡、操作活動材料的步驟、活動材料的興趣點、活動材料的錯誤控制、活動材料的延伸以及操作活動材料的注意事項的要求，從這個意義說，蒙臺梭利既有理論又有實踐，處在觀念與行為結(jié)合的層次上，她的教育法更接近處在幼兒教育第一線的幼教管理者和教師。如今，蒙臺梭利教育法在世界許多國家和地區(qū)被廣泛“引入”，世界上的一些主要國家和地區(qū)都設(shè)立了自己的蒙臺梭利研究機構(gòu)和蒙臺梭利教師培訓(xùn)機構(gòu)。蒙臺梭利教育法憑借自己多方面令人確信不移的優(yōu)勢，將眾多中產(chǎn)階級家庭的孩子盡收“麾下”。日本從80年代未以來，在幼兒教育改革中廣泛吸收了蒙臺梭利教育法中的環(huán)境教育思想和個性發(fā)展思想，并把蒙臺梭利的一些重要的教育思想融入了1990年正式頒布的《幼兒園教育綱要》中。在我國臺灣，蒙臺梭利教育的實踐已經(jīng)有了近20年的歷史。可以說，在世界幼兒教育改革的大潮中，蒙臺梭利教育法已經(jīng)成為許多國家中重要的幼兒教育模式或?qū)υS多國家的幼兒教育產(chǎn)生了重要的影響。

蒙氏教法于1994年在中國幼兒教育界開始流行。如今我國己有約300多個蒙氏教室。要使蒙氏教法在中國有生命力，我認為最主要的是將蒙氏教法“中國化”問題。換句話說，就是需要將我們本民族幼教特點和我們對兒童的新認識溶入其中。任何教育模式都是一定民族文化的產(chǎn)物，蒙臺梭利教育法也不例外。蒙臺梭利教育法是意大利人的創(chuàng)造，引進蒙臺梭利教育法的國家和地區(qū)都根據(jù)自己的情況進行了“木土化”的工作。美國引入蒙臺梭利教育法的運動經(jīng)歷了一個“興”棥八ァ睏“興”的過程，“衰”的一個很重要的原因就是在第一個“興”的時期盲目地、沒有消化地“崇拜”，沒有經(jīng)過認真的“本土化”。后來，美國采取了很多措施來解決本土化問題。如，他們以蒙臺梭利語言教育的原則為指導(dǎo)，參考蒙臺梭利的語言教具，設(shè)計了一套英語語言教育的方案和教具；再如，以蒙臺梭利文化科學(xué)教育的框架為藍本，設(shè)計了富有現(xiàn)代化氣息，融合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造的教育活動方案和教具等。他山之石可以攻玉，借鑒國外蒙氏教法的興衰，蒙氏教育在我國就會少走彎路。

蒙臺梭利教育法“中國化”在現(xiàn)階段至少有兩個問題需要我們給予特別的注意，其一是教育內(nèi)容問題，其二是班級組織形式問題。

關(guān)于教育內(nèi)容：應(yīng)在蒙臺梭利的教育內(nèi)容中設(shè)計出符合中華民族生活習(xí)慣并能在當今形勢下有效地培養(yǎng)孩子獨立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)的活動材料，設(shè)計出能夠體現(xiàn)漢語語言文字特點并符合中國幼兒語言發(fā)展特點的語言教育休系和相應(yīng)的活動材料，設(shè)計出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展特點的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)的活動材料；設(shè)計出以了解和認識祖國為核心和基礎(chǔ)并由此出發(fā)了解和認識世界的歷史地理教育體系和相應(yīng)活動材料，應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育法“中國化”的重要工作。特別要剔除道德教育中的那些宗教成分以及受社會制度和文化傳繞的局限不適合我國的東西，設(shè)計出適合我國社會主義道德風(fēng)尚和時代特點的道德教育內(nèi)容，也應(yīng)該是我們將蒙臺梭利教育法“中國化”的重要工作。

關(guān)于班級組織形式問題：在國外的蒙臺梭利式幼兒園和蒙臺梭利教室中，班級組織形式基本上是“垂直式”的混齡編班，這是蒙臺梭利教育法的一個重要特點。在我國目前實行獨生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹，社會性發(fā)展受到某些制約的情況下，混齡編班對于促進幼兒的社會性發(fā)展更應(yīng)該能發(fā)揮出獨特的作用。但在人們對混齡編班還沒有概念的今天，蒙臺棱利教育法中的混齡編班在進入我國時可能會面臨挑戰(zhàn)。這就要求我們在將蒙臺梭利教育法“中國化”時充分考慮班級組織形式的問題。我們可以根據(jù)自己的實際情況，有三種可能的班級組織形式：即在完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進行選擇，也可以考慮由部分時間混齡編班逐步過渡的完全混齡編班。

總而言之，蒙臺梭利教育法是我們在幼兒教育階段全面推進素質(zhì)教育，特別是將素質(zhì)教育的教育理念轉(zhuǎn)化為教育行動的可以借鑒的一種優(yōu)秀的幼兒教育法。在借鑒蒙臺梭利教育法的過程中，我們應(yīng)該遵循兩個思路，一方面，借鑒蒙臺梭利教育法中一切可以為我們利用的地方，另一方面，使蒙臺梭利教育法“中國化”。我們的出發(fā)點和落腳點都應(yīng)該是使蒙臺梭利教育法為我國深化教育改革、全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。

中國國情能留住西方的教育方式嗎？（2010繼續(xù)蒙臺梭利教育）

引言：我國絕大多數(shù)幼兒園都采用同齡編班的教育組織形式， 嚴格依據(jù)年齡(一般是1歲以內(nèi)的年齡差)把幼兒劃分成小班、中班和大班。這種同齡編班的形式便于實施集體教學(xué)， 與我國長期以來大一統(tǒng)的學(xué)校課程體系一致。然而同齡編班也存在一定的問題。比如， 因較少考慮兒童的個別差異而導(dǎo)致“一刀切”的教學(xué)方式；又如， 我國絕大多數(shù)幼兒因缺乏兄弟姐妹而導(dǎo)致異齡交往不足或缺失， 而同齡編班不能彌補這種不足或缺失。

近年來教育界興起了一陣改革風(fēng)，不論稱之為“素質(zhì)教育”或是“減負”，其目的都是讓孩子能在一個輕松，愉快，自然的氛圍中養(yǎng)成對知識的全面掌握，培養(yǎng)主動求知欲望，形成健全的人格。因此近代眾多的教育理念被引進中國。

其實蒙臺梭利的教育理念， 10年前就已進入中國，引發(fā)了許多的專家、學(xué)者們的探討與研究。我園也在1999年成立，專致于研究蒙臺梭利的教育方式在幼兒園階段的探討及實施過程中出現(xiàn)的難點。5年來，我們對于教學(xué)成果及實施方式，針對中國的國情，做了一些相應(yīng)的調(diào)整。蒙臺梭利教學(xué)究竟適不適合中國的國情呢？以下我們做一些探討。

一、 什么是蒙臺梭利的教學(xué)法

瑪麗亞·蒙臺梭利博士對幼兒全面研究（包含所謂的智障兒童）后，寫下了一本書，這本書名稱《童年的秘密（The Secret of Childhood）》（也被翻譯成《兒童世界的大發(fā)現(xiàn)》），在書中她發(fā)現(xiàn)人的思維發(fā)展中，最早接觸的是具體的感知覺，后期才是抽象的圖形、文字、語言，而前者—感知覺是與生俱來的本能，后者—抽象思維是經(jīng)由外界的刺激、學(xué)習(xí)、吸收才能建立的能力。而當前的教學(xué)的方式，是依照兒童的平均發(fā)展水平來制定的。但是，不是每個孩子的抽象思維能力的發(fā)展規(guī)律都是一成不變。根據(jù)統(tǒng)計，女孩子的抽象思維發(fā)展的速度平均比男孩子高！就可以證明每個孩子的抽象思維的成長曲線是不盡相同的。那么如何來幫助孩子建立抽象思維，就成了3-6歲幼兒教育的重要目標。

在這個論點下，瑪麗亞·蒙臺梭利博士提出了教具、教師、環(huán)境三要素，通過科學(xué)化、系統(tǒng)化、人性化的方法來按部就班地建立起孩子的抽象思維。

更重要的是，她提出了從感知覺的發(fā)展入手，提高感知覺的靈敏度、分辨力，再建立起分類、配對、序列的三項基本邏輯，而后進一步提升為半具體的思維，最后進展到抽象的思維。她設(shè)計了一套可行的步驟、方法、教具，讓教師不再需要去摸索，就能引導(dǎo)孩子建立他自己的思維！

二、中國的國情適合什么樣的教育方式

中國經(jīng)過20年的發(fā)展，已成為地球村的一分子，所面對的是全球的競爭，也包括教育領(lǐng)域，只要能對孩子的成長有利、發(fā)展有益的新的教學(xué)理念，都是應(yīng)該被接受、引進，并去偽存真，使之中國化。

蒙臺梭利教學(xué)的三個要素中的“教具”經(jīng)過這幾年來的發(fā)展，已經(jīng)初具規(guī)模，品種及數(shù)量皆可滿足教學(xué)上的需要。有些園所也能自行創(chuàng)設(shè)一些符合蒙臺梭利教學(xué)理念的教具。因此“教具”這個因素不是制約蒙臺梭利教學(xué)在中國發(fā)展的因素。

而另外兩項因素“環(huán)境”，“老師”才是目前蒙臺梭利教學(xué)在中國發(fā)展的瓶頸?！碍h(huán)境”是由合格的教師所創(chuàng)設(shè)的，”教師“是由園所的培訓(xùn)加上自身的努力而來的。這兩項因素的成功與否，只決定在于“人”的因素。

因此，蒙臺梭利教學(xué)法至今在中國的發(fā)展，未能形成火爆的氣候，不是因為蒙臺梭利教學(xué)不合適中國的國情，而是缺乏優(yōu)秀的蒙臺梭利教師。

三、蒙臺梭利教學(xué)法能給中國的孩子帶來哪些“質(zhì)的飛躍”

1、提高感知覺的敏感度與分辨力：

蒙臺梭利提供孩子一系列的感知覺教具，通過孩子重復(fù)的操作去分辨。一方面提高五種感知覺（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺）的刺激量，使大腦內(nèi)的感知覺神經(jīng)細胞得到發(fā)展（神經(jīng)元的增加）。這樣就能提高孩子對感知的敏銳度，外界的信息能有更多的進入大腦，豐富了思維的素材。其中又以視覺及觸覺兩項對抽象思維的形成最為重要。通過多重感知的信息同時進入大腦，形成記憶，再透過配對的訓(xùn)練，讓原本在大腦內(nèi)的單元記憶，逐漸形成網(wǎng)狀的關(guān)系。也就是把記憶從淺層記憶變成深層記憶，被永久的記下來。序列的操作，能讓孩子去仔細觀察不同物體之間的細微差異是什么，重復(fù)的練習(xí)中，孩子逐漸掌握了觀察的技巧與心得，內(nèi)心中滋長了比較大小的基本邏輯。等到一定的練習(xí)量后，孩子可以脫離教具，只憑借視覺的分辨力就可以區(qū)分物體的大小了。這就是蒙臺梭利主張—“由教具開始，到脫離教具”。

２、自我錯誤的更正能力：

如果每個孩子都必須在老師的協(xié)助下才能知道是做對了還是做錯了，那么就會養(yǎng)成對老師的依賴，對獨立性的發(fā)展及自信心的養(yǎng)成都是不利的。而蒙氏教具的設(shè)計中，要求教具必須具備錯誤的更正能力，孩子在擺弄教具的過程中，會去不斷的嘗試新的方法，去探索對與不對。（比如：插座圓柱體的圓穴就是用來給孩子核對是否按照大小，依序把圓柱排好。如果序列不正確就會發(fā)生無法把所有的圓柱放入圓穴內(nèi)。孩子會重新將圓柱取出，再思考，再判斷，將其重新排列！直到正確為止。）在這過程中，不僅刺激小手肌肉的發(fā)展，也刺激觸覺及視覺對大小的感知覺，更重要的是建立孩子勇于嘗試的信心，不怕困難的決心，及獨立發(fā)展的個性。

３、環(huán)境造就人的性格：

蒙氏教學(xué)強調(diào)人文環(huán)境，也就是孩子與老師、孩子與環(huán)境、孩子與孩子的互動關(guān)系。在孩子與老師的互動中，蒙氏從老師與孩子的平等關(guān)系著手，建立起孩子感恩的心。讓孩子去體會老師為他們付出的努力，一句孩子發(fā)自內(nèi)心的“老師辛苦了”，代表孩子能讀懂的老師辛勤的奉獻，進而產(chǎn)生感恩的想法。

在孩子與環(huán)境的互動中，蒙氏刻意去創(chuàng)造一個“有秩序性”、“單一性”、“自由性”的操作環(huán)境。秩序性是想教會孩子懂得“紀律”，學(xué)會尊重他人；單一性是想教會孩子懂得“等待”與“忍耐”；自由性是想教會孩子懂得“分享”，對自己負責(zé)，對他人負責(zé)。

在孩子與孩子的互動中，蒙氏提出“我為人人，人人為我”的要求。與他人的相處，能考慮到他人的權(quán)利。資源是共享不是獨占的。改變孩子間從“獨占”的心理特質(zhì)轉(zhuǎn)變成“與人分享”，“學(xué)會等待”。培養(yǎng)彼此之間不是競爭者，而是合作的雙贏伙伴。

4．今天不做，明天就會后悔：

在蒙臺梭利博士研究中，發(fā)現(xiàn)幼兒在發(fā)展的過程中會出現(xiàn)兩大學(xué)習(xí)特質(zhì)。一個是“敏感期”，另一個是“吸收性的心智”(A orptive Brain and Mind)。前者—敏感期，也稱為關(guān)鍵期。所有的生物（包含人在內(nèi)）都會存在敏感期，掌握基本的求生技能。可是人類能成為高等生物，就是因為大腦的皮質(zhì)細胞能進一步的細化，分為感知覺神經(jīng)元，記憶神經(jīng)元，思考神經(jīng)元等。運用敏感期的特性，在神經(jīng)元快速分裂增加的時間，用適當?shù)姆椒?，合理的刺激量，以達到最大程度的發(fā)展。因此，蒙氏教育無論是早期教育（0-3歲）幼兒教育（3-6歲）都在敏感期的掌握與運用下，做最大的努力。因為不同的能力敏感期出現(xiàn)的時間未必相同，但是都出現(xiàn)在12周歲之前，其中的85%出現(xiàn)在6周歲之前。

吸收性的心智是蒙臺梭利博士研究的最重要發(fā)現(xiàn)之一。所謂的吸收性心智就是孩子能在不理解意義之前，記住許多東西。比較通俗的說法就是—孩子的知識是可以被灌輸?shù)?。但是在做法上是必須注意使用的“度”及運用的“技巧”。巧妙的運用吸收性的心智，能夠幫助孩子短時間內(nèi)記憶很多的東西，這些記憶的素材，是孩子用來建立想象，思維的重要素材。沒有一定量的素材，是無法讓孩子去分析，比較，歸納出邏輯來的。

這兩項特質(zhì)，以前沒有被特意的強調(diào)，但是我們多少都有做到一些。蒙臺梭利博士的研究提供我們?nèi)绾胃行?、更科學(xué)、更系統(tǒng)的幫助孩子運用敏感期及吸收性心智的兩大法寶！

四、結(jié)論：

蒙臺梭利教學(xué)法，的確為幼兒教育帶來了一盞明燈。它的科學(xué)性，系統(tǒng)性在幼兒教育這個領(lǐng)域中是獨特的、杰出的。是中國現(xiàn)階段幼教事業(yè)發(fā)展中重要的，不可或缺的一部分。借鑒蒙臺梭利的想法，創(chuàng)出對“孩子有益”，對“教學(xué)有效”，對“家長有心”的教學(xué)新思維，是我們從事幼教工作的時代使命及責(zé)任！